Michel Sendivoge Lettre Philosophique

MICHEL SENDIVOGE
LETTRE PHILOSOPHIQUE

MICHEL SENDIVOGE
TRES ESTIMEE
DE CEUX QUI SE PLAISENT AUX VERITES HERMETIQUES
Traduite d'allemand en franais par
ANTOINE DU VAL
Vous ayant vu douter d'une science dont vous de vriez tre mieux persuade, il
m'a sembl ncessaire de vous en tracer les fondements, suivant que la lecture
des
vrais Philosophes et l'exprience me l'ont enseign. Je n'use pour cet effet
d'aucune Rhtorique, jugeant superflu d'orner la matire du inonde, qui est la
plus belle de soi-mme. La Sainte Ecriture, qui est dicte par le Saint Esprit, et
contient la parole du grand Dieu, mprise l'or nement et se plat seulement aux
sentences vritables et simples. L'ignorance, au contraire, et le mensonge, dont
le pre de mensonge a jet la semence dans les Ecoles mo dernes, veut tre
pltre d'attiffets pour cacher ses d fauts ; l'art et le fard sont pour les beauts
imparfaites. Vous verrez dans la suite de cette Lettre une Physique qui paratra
extravagante et impertinente au sens de ces m mes Ecoles, et je vous dis par
avance que le moindre Pdant la condamnera aussi hardiment que s'il
l'entendait trs bien et que mes sentiments seront bannis de sa raison aussi
librement qu'il pourrait faire, si notre sainte Science tait soumise sa
juridiction.
Mais je laisse chacun son jugement libre, et je ne veux punir les prsomptueux
et les ignorants que de leurs propres qualits qu'ils garderont pour pnitence.
Aussi ne prtends-je crire cette lettre qu' vous qui avez la clef pour en
dchiffrer le contenu mystrieux, afin que vous puissiez confirmer votre
connaissance et l'appuyer sur un fondement inbranlable pour donner gloire
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Dieu et ser vir votre prochain. Vous trouverez la plus part de ce que je vous
cris chez les Philosophes, mais vous ne le verrez en nulle part entass de cette
manire et en si peu de paroles. Elles sont simples, mais importantes et
vritables. Lisez, relisez et pensez le bien, rapportant le tout la pierre de
touche qui est la nature ; elle vous cautionnera pour moi de la vrit. Mettez ses
dmarches en parallle avec mes paroles, et gardez pour vous-mme les
observa tions que vous en tirerez. Afin donc de comprendre ce dont il est
question, sachez que la Physique est une scien ce moyennant laquelle on
explique les substances naturel les en tant que naturelles avec leur harmonie ;
c'est la science de la nature ou une habitude moyennant laquelle nous
connaissons la nature et les choses qui tiennent leur tre d'elle.
L'auteur de cette nature est Dieu, qui subsiste na turellement de par soi-mme,
sans commencement ni fin. Il est souverainement et uniquement Sage, Puissant
et Bon. Comme il est infini, et que nous sommes finis, nous ne pouvons rien
dire de lui qui ne soit trop au-dessous de sa gloire et perfection ; une partie ne
pouvant aucunement comprendre le tout: l'excellence de ses uvres le magnifie
beaucoup plus que la faiblesse de notre expression.
DU CHAOS
Quand nous contemplons ses uvres en gnral, nous y observons ds leur
principe, le Chaos, les El ments, et les choses lmentes. Le Chaos tait un
compo s agit de l'eau et du feu vivifiant, ce que toutes choses de ce monde
fussent produites par le Verbe ternel de Dieu. C'tait la matire contenant
toutes les formes en pouvoir, qui ensuite se manifestrent quand sa volont se
rduisit en acte. Ce corps informe tait aquatique, et ap pel par les Grecs hul,
dnotant par le mme mot l'eau et la matire. Cette matire a t distingue de
Dieu en trois classes: en Suprieure, Moyenne et Basse rgion. La suprieure est
absolument illumine, minente et subtile : la basse absolument tnbreuse,
crasse, impure et grossi re. La moyenne est mle de l'une et de l'autre de ces
qualits.
La dernire classe ou rgion basse contient nan moins toutes les essences et les
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vertus des Cratures de la
suprieure, en sorte que ce que les Cratures suprieures sont actuellement en
forme manifeste, les Cratures inf rieures le sont en pouvoir et en essence
occulte. La classe ou rgion suprieure rciproquement cre, en sorte qu'il n'y a
rien dans l'infrieure dont elle ne contienne la natu re et les vertus: ce que les
essences suprieures sont ext rieurement, les infrieures le sont intrieurement.
L'une et l'autre toutefois ne peut pas agir galement ; car les Cra tures
suprieures intellectuelles peuvent agir si elles le veu lent, de mme faon que
les infrieures ; mais les infrieu res sont empches par la crasse tnbreuse de
leur corps, d'agir comme feraient les Anges, moins que d'tre illu mines d'en
haut et doues de vertus divines et plus qu'humaines. En tout ce que dessus il
est remarquer que la rgion infrieure n'est pas entirement destitue de
lumire. ni la suprieure de quelque mlange (bien que d licat) de tnbres, n'y
ayant que le Crateur seul qui habi te une lumire pure et inaccessible. La
crature, bien qu'oppose l'une l'autre, ne manque jamais de mlange pour
procrer par cette puissance tendue et remise, com me le bras court et long en
Gomtrie ; est c'est par le moyen de cette opration admirable que le
mouvement a command le Chaos. La parole ternelle du Pre en ayant
premirement spar les lments, et puis les choses lmentes suprieures et
infrieures, tant terrestres que c lestes et surclestes. Car la cration du Ciel
prsuppose celle des habitants, qui sont les Anges bienheureux, aux quels l'me
des hommes devient semblable, lorsque spa re des sens matriels, et pure
des impurets par le Saint-Esprit, elle s'lve en ferme foi Dieu, cherchant et
trouvant dans le pre des lumires cette clart surnaturelle inconnue l'homme
sensuel. Par ce chemin la grce du Seigneur a manifest (Gense, 1) son
serviteur Mose cette raction merveilleuse ; c'est par cette mme grce que
mortifiant notre chair perverse, et ressuscitant en une nouvelle vie, nous
levons le vol de notre me par-dessus tout ce qu'il y a de matriel, pntrant
les tnbres con fuses du chaos, pour observer, tant par la parole rvle de
Dieu, que par la lumire de sa clart reluisante mi nemment, et en ses grandes
oeuvres, et en homme cr sa ressemblance, les dmarches de cette opration
merveil leuse, jusqu' ce que cette tincelle de lumire, dont nous sommes
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capables en cette mortalit, vienne crotre pour nous clairer pleinement dans
l'Eternit.
Il y a trois choses observer dans ce chaos: 1 l'eau premire et informe: 2 le
feu vivifiant, dont l'eau a t agite ; et 3 la faon dont les tres particuliers ont
t produits de ce chaos ou tre gnral. Cette eau informe et imparfaite tait
incapable, sans le feu vivifiant, de rien produire. Elle tait avant l'eau
lmentaire, et contenait le corps et l'esprit qui conspiraient ensemble la
procration des corps subtils et grossiers. Cette eau premire tait froi de,
humide, crasse, impure et tnbreuse (Gense, I), et tenait dans la cration le lieu
de la femelle, de mme que le feu, dont les tincelles innombrables comme des
mles diffrents, contenait autant de teintures propres la pro cration des
cratures particulires. Ce feu qui a devanc l'lmentaire, a vivifi tout ce qui
est produit du chaos ; c'est celui de la nature, ou pour mieux dire, l'esprit de
l'Univers subtilement diffus dans cette eau premire et informe. On peut
appeler ce feu la forme, comme l'eau la matire, confondus ensemble dans le
chaos. Il ne sub sistait pas sparment sans l'eau, qui est proprement son
habitacle, et la matire ou le vhicule qui le contient. Toutefois, ce feu n'est
qu'un instrument subalterne, et qui ne peut agir en aucune faon de soi-mme,
n'tant qu'un outil matriel de la grande main immatrielle de Dieu. ou de sa
parole non cre qui est issue de lui. et en procde continuellement, comme
nous voyons au Ier et IIe chap. de la Gense, faisant par ce feu les impressions de
diverses teintures sur diverses espces.
J'appelle Teintures les puissances astrales et ponc tuelles. Car la teinture est
comme un point essentiel, du quel, comme du centre, sortent les rayons qui se
multi plient dans leur opration. Mais comme ces rayons ne sauraient oprer en
eux-mmes, pour leur proximit et ressemblance, il leur a fallu un corps
aquatique dissem blable leurs proprits, ce que sa masse par ce feu central,
et moyennant la disposition de la parole de Dieu, ainsi que les autres choses,
prissent forme. Le feu n'est pas un corps, mais il en prend un d'ailleurs, qu'il
dispose sa fin destine: il demeure plus volontiers dans un corps parfait que
dans un autre ; il contient les dfinitions de toutes choses, et reoit en soi,
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suivant les vertus de son imagination que le verbe ternel de Dieu lui a
imprim, les dispositions de diverses semences
; il est chaud, sec, pur et
diaphane. Ces deux dernires qualits sont les sources de toute lumire: sa
chaleur le fait agir sur l'eau, comme tant le principe de toute la chaleur des
lments et des choses lmentes ; sa scheresse est le principe de constance es
cratures ; sa diaphanit marque sa subtilit, qui lui rend toute sorte de corps
pntrables ; sa puret exclut toutes imperfections, car le feu les chasse loin de
soi, et aspire la constance de l'Eternit, comme la fin du mon de et la nouvelle
cration fera voir. Aristote l'appelle assez improprement le principe du
mouvement. Le feu donc est la nature qui ne fait rien de vain. qui ne saurait
errer, et sans qui rien ne se fait. Car cet esprit agissant, bien qu'il soit inhrent
en des corps diffrents de ce monde, est pourtant toujours le mme ; et bien
qu'il serve vivifier des teintures diverses, selon qu'elles sont distingues dans
les cratures par le Crateur, il ne fait que les disposer suivant leur capacit.
Ce chaos ainsi cr. Dieu commena travailler sur ce corps tnbreux, lui
infusant quelques rayons de lumi re par le moyen de l'Esprit de Dieu qui se
mouvait dessus les eaux, sparant les tnbres de la lumire, et donnant aux
tnbres la demeure infrieure et moyenne, comme la lumire la suprieure.
11 spara {Gense. 1, verset 6.) les eaux d'avec les eaux, plaant la matrielle et la
grossire dans la mer et dans la terre, et levant la subtile et spiri tuelle audessous et au-dessus du firmament (Gense, CXLVIII, verset 4.), ce qu'elle pt
servir de vhicule, d'instrument et de mdiatrice l'Esprit universel, pour
porter les ordres et les aides actives aux esprits passifs et particuliers des
sublunaires. Cela ne suffisant pas, Dieu donna le troisime degr de lumire,
sparant la terre, ou le sec des eaux et de la mer, afin que la terre ne ft
empche par le mlange excessif des eaux, de produire les herbes et les arbres
portant fruits. 11 spara aussi par l'tendue des Cieux, les eaux infrieures des
suprieures, et assembla de la lumire diffuse, des luminaires pour dis tinguer
les temps et les saisons, afin d'oprer par leurs rayons ou influences mesures
sur les cratures, lesquelles il cra de leurs lments distingus pour vivre en
iceux, et habiter cet difice admirable dont il donna la Seigneurie l'homme fait
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son image et selon sa ressemblance pour le servir et bnir.
DES ELEMENTS EN GENERAL
L'lment est un corps spar du chaos, afin que les choses lmentes
consistent par lui et en lui: c'est le principe d'une chose, comme la lettre de la
syllabe. La doctrine des lments est trs importante, tant la clef des sacrs
mystres de la nature.
Les lments conspirent ensemble, et se changent facilement l'un en l'autre, et
nous voyons la terre se chan ger en eau, l'eau en air et l'air en feu. La terre se
change en eau, quand l'eau par le mouvement de la chaleur du centre de la terre
en pntre les conduits en forme de vapeur, et en reoit par cette exhalaison
l'essence subtile, en sorte qu'il n'apparat aucune diffrence entre l'eau et la
terre. Cette terre rduite en eau par la chaleur du Soleil leve en la rgion
moyenne de l'air, y tant quelque temps digre, se change en feu, et forme les
tonnerres et les foudres. Celui qui connat le moyen de changer un lment en
l'autre, et rendre les choses pesantes lgres, et les lgres pesantes, se peut dire
vrai Philosophe. Cela ne se peut que moyennant un certain chaos universel,
dont le centre contient les vertus des choses suprieures et inf rieures,
rduisant la terre en eau, l'eau en air, et l'air en feu. Jamais un lment n'est sans
l'autre, car le feu sans air s'teint, l'eau sans air se pourrit, la terre mme ne
saurait faire un globe sans l'eau, qui sans les autres l ments ne produit quoi
que ce soit. Le feu purge l'air, l'air l'eau, et l'eau la terre, et par le mouvement du
feu l'un se perfectionne dans l'autre. Le feu est toujours le moindre en quantit,
comme le premier en qualit ; o il domine il engendre des choses parfaites. Les
lments sont actifs, quand ils travaillent sur un corps pour en former quelque
chose de nouveau ; passifs quand l'un souffre que l'autre en fasse quelque chose
et l'un agissant l'autre ptit. L'eau agit sur le feu, le concentrant par la rclusion
dans son corps ; le feu travaille sur la terre, afin de ['lever la propre dignit,
et cela durera jusqu tant que tous les lments, par une action mutuelle,
atteignent la souverai ne perfection. Les lments suprieurs agissent bien plus
parfaitement que les infrieurs, comme il appert par les actions du Ciel ou du
feu, cause de sa puret et lva tion, en vertu de laquelle ils exaltent les
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lments inf rieurs, comme les infrieurs en change abaissent ou atti rent et
humilient les suprieurs. Et c'est par le moyen de cette attraction et expulsion,
que le monde respire et vit, communiquant l'tre des choses suprieures
(comme dit est) aux infrieures, et ainsi rciproquement. Cette opra tion
merveilleuse se fait moyennant l'esprit de l'Univers invisible et impalpable en
soi, si ce n'est qu'il se rend tel, raison de la situation et de son vhicule.
D'autant que ce Mercure, ce messager du Ciel, et qui en porte les or donnances
en terre, prend de certaines ailes propres faci liter son vol. Cet instrument est
visible et palpable, mais l'esprit en soi-mme ne l'est pas, pour tre d'une nature
absolument spirituelle, et dont l'essence fuit les sens.
Pour mieux comprendre ce mystre, qui est trs grand et excellent, considrons
que la terre et l'eau occupent l'habitacle infrieur, pour tre moins excellent que
le Ciel, qui est le feu, et est situ au-dessus, comme l'air qui est un lment
moyen entre le feu subtil et la terre ; et l'eau grossire se place entre-deux. Or
afin que la terre ft exalte par le feu et leve la souveraine perfection, il tait
ncessaire que le feu la repurget de sa crasse im monde, et qu' cet effet il ft
pos dans son ventre pour y oprer jusqu' tant qu'ayant spar toute
l'impuret de la terre, il en attirt l'essence pure et sans fces. Mais cette terre
vierge ne pouvant agir sans les lments moyens, le feu agit sur l'eau, qui
compose un mme globe avec la terre et ce moyennant l'air, subtilisant cette eau
par sa chaleur, et la rduisant en vapeur, unissant en mme temps la terre sa
nature. Ainsi la nature, qui procde toujours avec ordre, tend depuis les choses
basses par les moyennes au sommet de perfection, et comme la terre est un
corps compact, l'eau ne la peut pas tout la fois transformer en sa propre
nature: c'est pourquoi elle s'lve souvent moyennant la chaleur du Soleil, la
distillant et la renvoyant sur la terre, afin d'y porter la vertu du feu, ce que par
ses aspersions ritres, la terre se rsolve dans ses semences ; car les semences
de terre inh rentes, ont en soi le feu de la nature, participant du feu cleste,
lequel rsout moyennant des vapeurs trs subtiles, la terre en eau, pour pouvoir
pntrer et vivifier les entrailles des semences. Aprs cela, il la convertit par une
digestion continuelle, en une huile cristalline, qui repr sente l'air par sa clart
diaphane, et l'allume enfin, aprs l'avoir dpouille de toutes ses impurets, de
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sa flamme ardente, la faisant expirer de jour en jour, et monter aux lieux
suprieurs travers de l'air, et la rduisant la mme essence du feu. Voil
comme un lment participe de la nature de l'autre: l'lment donc est un corps
spiri tuel contenant une matire et grossire et visible ; ils ne peuvent reposer,
mais sont dans un mouvement perptuel, pour moyenner la pro-cration des
choses: les uns pen chent plus dans leurs ingalits vers la forme corporelle, les
autres vers la nature spirituelle.
Quand ces lments seront un jour (par l'motion nouvelle de la nouvelle
cration) dnus de toute impuret, alors leur corps et leur esprit seront en juste
balance, et attachs ensemble par le lien sacr de l'ternit ; l'inga lit te, le
mouvement le sera pareillement, qui compose le temps, et l o il n'y en a plus,
l'ternit apparat d'elle-mme. De toutes les matires que nous connaissons, la
plus galement compose est l'or, qui ayant des l ments purs et destitus
d'ingalit, approche plus de l' ternit qu'aucune autre matire, et donne, tant
rendu spirituel et applicable au corps humain, une Mdicine qui surpasse de
bien loin toutes autres Mdecines. Et sans l'obstacle de la maldiction que le
pch attire et sur nos propres lments et sur nos aliments, cette excellente
M dicine ferait bien un autre effet encore. Parlant tantt de l'harmonie, je
toucherai cette corde plus distinctement, faisant voir qu'il n'est pas impossible
de reprsenter mcaniquement le Macrocosme avec les lments de cet Univers,
sous la forme d'un mouvement perptuel ; j'avoue ce pendant que nous ne le
connaissons qu'en partie, le pch nous ayant chass hors du Paradis, dont
l'entre nous est dfendue en cette vie caduque et misrable. Nous essaye rons
nanmoins d'attraper quelque branche qui passe par dessus la muraille du
jardin d'Eden, et ne pouvant y en trer ni manger du fruit de l'arbre de vie, nous
tcherons d'en avoir du moins quelque feuille, bien que (comme dit est) sche
et corrompue par notre iniquit malheureuse.
DES ELEMENTS EN PARTICULIER ET DU FEU ELEMENTAIRE OU DU CIEL
Le feu et l'air sont les lments suprieurs. Le feu est le premier, prfrablement
tous autres, cause de sa puret, subtilit et perfection cause de sa simplicit,
qui le rend plus noble et plus puissant ; l'esprit de l'Univers le possde et fortifie
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merveilleusement. L'air pour tre moins pur ne le pntre jamais fond, ni ne
s'unit totalement lui, si ce n'est aprs tre purifi de ses fces. Le feu
lmentaire n'agit que quand il est concentr, c'est alors que ses rayons
prennent force, et jettent puissamment leurs influences. Aprs que Dieu et
concentr (Gense 1, vers. 10) et les lments et (vers. 11) les choses lmentes,
concentrant le feu ou le point astral dedans les se mences particulires, il
concentra aussi (vers. 14) la lumi re diffuse en des certains luminaires pour
envoyer (ver. 15) leurs rayons en terre, et les y faire oprer. Quand il veut agir, il
chasse (s'il est le plus fort en un corps) les vapeurs impures et superflues dans
l'air, pour y tre dig res ; s'il est le plus faible, les vapeurs l'oppriment et le
suffoquent ; car le feu tache de purifier toutes choses et les rduire la
souveraine perfection, comme les Philoso phes savent. Et tant plus qu'un
lment est pntrant, tant plus aussi est-il agissant. II est pur et ne souffre
point d'impuret. 11 y en a de deux sortes ; car il est ou intrieur ou extrieur:
l'extrieur subvient l'intrieur, l'excitant pour agiter les qualits diffrentes du
corps qu'il pntre, et parachever l'uvre de la nature ; ces deux feux sont si
familiers et collatraux, que se rencontrant avec leurs for ces en un mme sujet,
l'un fortifie l'autre pour atteindre au sommet de la perfection. Le feu est un
lment qui agit dans le centre de chaque chose, par le mouvement de la nature,
qui cause l'motion, l'motion l'air, l'air le feu, et le feu spare, purge, digre,
colore et mrit chaque semence dans la matrice et dans la situation que le
Crateur lui a assigne ds le commencement. Cet lment ne peut souffrir l'eau
crue, mais il la chasse et rduit en vapeur moyennant sa chaleur. Ce n'est pas
qu'il soit im possible de rendre l'eau compatible avec le feu et de la faire durer
dans la plus grande flamme jusqu' rendre l'eau insparable du feu, mais le
chemin en est connu trs peu de gens, et appartient la cabale de la
Philoso phie secrte. Le feu lmentaire est le Ciel ou le firma ment mme o
rsident les astres, dont les influences visibles convainquent d'erreur ceux qui le
nient. D contient abondamment l'Esprit de l'Univers, qui est le feu, et se
communique par le vhicule de l'air aux choses sublunai res et leur donne vie ;
car la vie n'est qu'un flux de feu naturel dans le corps vivant. Ceci se doit
entendre de la vie animale ; car la vie de l'me raisonnable est un flux de feu
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bien plus noble et plus pur de substance sur-cleste tirant son feu extrieur
immdiatement de l'Esprit de Dieu, qui la vivifie et purifie, commenant par
l'attraction des rayons de sa foi, et par la communication ou impres sion des
rayons de sa grce et lumire, lui inspirer les principes de la vie ternelle, en
attendant qu'accompagne d'un corps dpouill de toutes impurets, elle puisse
com paratre glorifie devant le trne de Dieu. Les corps qui subsistent dans le
Ciel, en attirent leur nourriture, et en voient ensuite leurs rayons ou influences
sur la terre ; pour empcher, que par cette mission leur vertu ne vienne
diminuir, l'Eternel a ordonn par sa sagesse ineffable qu'ils attirassent autant
d'lments purifis de la terre qu'ils y en renvoient. Et c'est ainsi que se fait la
circu lation admirable de la nature, dont cette opration de rayons est la grande
roue. Le feu suprme est le Ciel empire, o rsident des Astres spirituels, qui
n'ont point de corps de lumire compacte ; ils sont d'une essence plus subtile et
minente que les astres visibles, et ont bien plus de pouvoir: ce sont des esprits
qui reprsentent chacun les Forces et les Vertus de cet Univers, jouissant
raison de leur grande simplicit, puret et perfection d'une bati tude
permanente.
Les tnbres qui voilent nos mes dans ce monde corruptible, nous rendent les
Astres, qui assistent devant la Majest Sacre de l'Eternel, invisibles ; ils voient
(hors du temps) en mme temps et tout la fois, et ce que nous connaissons, et
ce que nous ne connaissons pas. Les eaux sur-clestes avec leur air et leur feu
souverainement purs, composent le Ciel empire. Il est parl de ces eaux surclestes dans Gense, 1 ; Daniel, 3, 6: Psalmiste, 104, 3. C'est une substance trs
pure, luisante, subtile, enflam me, mais non pas consomme, qui constitue
l'habitacle des Anges (Schamaijm) et des bienheureux, le vrai Paradis compos
d'lments incorruptibles et parfaits, comme taient ceux dont Adam jouissait
avant le pch. Le Macrocosme suprieur contient tout ce qu'a l'infrieur. C'est
de l'influence continuelle de cette eau incorruptible que s'a niment et disposent
toutes choses en ce bas monde. S' tant communique aux Astres, visibles, elle
passe des As tres en l'air, de l'air et de l'eau et par l'eau en la terre, de sorte qu'il
appert clairement que le monde infrieur est l'image du monde suprieur. Et
comme en ce monde l'air se tient sur l'eau, et le feu sur l'air, ainsi dans le monde
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Anglique, l'air sur-cleste est par-dessus les eaux sur-clestes, et au lieu le plus
minent est le feu souverainement pur qui compose la lumire inaccessible, o
Dieu a consti tu l'habitacle de Sa Majest. Que personne ne nous bl me
d'entamer une matire si haute, outre qu'on ne dit rien qui soit indigne de notre
Dieu, ni qui contrarie sa sainte Parole: il y a une clef secrte qui ouvre la porte
de ces secrets, elle est cache dans un corps trs commun, et contemptible aux
yeux du vulgaire, mais trs prcieux a ceux des vrais Philosophes.
DE L'AIR
L'air est un Elment subtil, diaphane, lger et invisi ble, le lien entre les choses
suprieures et infrieures, le domicile des Mtores. Il n'y a rien au monde qui
puisse se passer de cet lment. Toutes les cratures en tirent leur vie et leur
nourriture, il fortifie l'humide radical et alimente les esprits vitaux. Rien ne
viendrait en ce monde si l'air se pntrait et attirait la nourriture multiplicative ;
l'air contient un esprit congel, meilleur que toute la terre habitable ; cet
lment est plus pur que l'eau et moins pur que le Ciel ; il participe de la puret
de l'lment sup rieur, et de l'impuret des infrieurs, et est richement dou de
l'Esprit de l'Univers.
DE L'EAU
Les Elments infrieurs sont l'eau et la terre ; leur exaltation dpend de
l'minence des suprieurs, et il est ncessaire que, pour se perfectionner, ils
soient souvent levs et enrichis des vertus suprieures: il faut, dis-je, que la
terre s'lve souvent par le moyen de l'eau, afin que le feu rsidant dans les
entrailles de la terre, apparaisse dans ses oprations: l'eau ne revient jamais la
terre qu'elle ne soit amende et ne porte quelque nouvelle vertu. La pluie opre
plus que l'eau simple dont le jardinier arrose. L'eau ne pntrerait pas la terre, si
elle n'tait anime de la chaleur suprieure ou infrieure, comme en Et que la
chaleur du Soleil et la centrale subtilisent l'eau, et la font monter par les racines
dans les vgtaux, pour l'achever de digrer et rduire en plantes, fleurs et
fruits ; la chaleur fait monter l'humidit de la terre en brouillard, qui tant lev
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retombe en pluie par sa pesanteur, et rend l'humidit la terre pour la faire
fructifier. Car cette mare universelle s'engrosse du Ciel, et en rapporte
chaque fois de nouvelles vertus.
L'eau est un lment humide et grossier, il est l'habi tacle des poissons, la
nourriture des plantes et des min raux, le rafrachissement des animaux, l'aide
de la gn ration, et le vhicule par le moyen duquel les corps consis tent es
lments infrieurs, et reoivent les influences du Ciel. Cet lment contient les
trois autres, et sert produire. conserver et augmenter tous les corps que nous
voyons. Il contient une Mdecine excellente, doue des vertus sup rieures et
infrieures. Heureux celui qui la sait fixer avec son esprit. Comme le feu spare
les choses qui sont jointes, l'eau rejoint celles qui sont spares ; la nature
joignant les choses suprieures avec les infrieures par les moyennes, se sert de
l'eau pour communiquer la terre ce que le feu distille en eau par le moyen de
l'air ; car l'essence du feu tombant en l'air, celle de l'un et de l'autre se jette dans
l'eau, et celle-l dans la terre qui est le rceptacle de toutes les semences ; si l'eau
ne passait et repassait incessamment par les conduits de la terre, le feu astral la
consommerait par l'intemprie de son mouvement, et en passant par la terre
elle en attire la nature, s'habillant de son essence la plus dlicate, et aidant la
putrfaction qui est la mre de la gnration ; car sans eau il ne se fait point de
putrfac tion. Passant par des endroits bitumineux et ensoufrs, elle en attire
cette chaleur et vertu que nous voyons aux bains chauds de Ballaruc et ailleurs.
Passant par des veines enri chies de minraux ou sources mtalliques, elle en
attire pareillement la vertu, et produit les eaux salutaires, dont les fontaines se
voient Spa et ailleurs, car l'eau sent toujours ce qui a t chauff avec elle,
comme l'on voit dans la composition des bouillons que les cuisiniers apprtent
tous les jours. La chaleur centrale fait (comme dit est) tous les jours le mme
avec l'eau lmentaire et les fruits des entrail les de la terre. Voil comment
l'Econome et le Seigneur absolu du monde fait sa distillation dans le
Macrocosme ; un jour sa bont paternelle exaltera sa Majest glorieuse par sa
toute-puissance, rehaussant ce feu trs pur qui sert de firmament aux eaux surclestes, et renforant le degr de la chaleur centrale pour rduire toutes les
eaux en air et calciner la terre, ce que, toutes les impurets consommes par le
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feu, il rend la terre purifie une eau circule dans l'air et pareillement purifie
pour composer un nouveau monde, consistant en un nouveau Ciel et en une
nouvelle terre (Apocalypse 21-7) o dans des lments souveraine ment purs,
immuables et exalts, vivront les corps glorifis des Elus de Dieu, aprs qu'ils
seront changs (1 Cor., 15, 51), pour tre glorifis c'est--dire purifis de la
crasse prissable et peccante qui voile nos mes en cette vie misrable, pour la
rendre capable de jouir de la clart divine immdiatement (Is., 60, 19 et 20). 0
Seigneur! Quand verrons-nous ta sainte face? Jusqu quand croupirons-nous
dans les tnbres de l'ignorance o le pch nous tient enchans? En somme,
l'eau par un sel imperceptible aux sens, dissout les semences que la terre
contient ; cette disso lution spare les corps, cette sparation les mne la
putrfaction, et cette putrfaction une nouvelle vie.
DE LA TERRE
Le dernier lment est la terre, dure, crasse, impure, aride, l'habitacle des
animaux, des plantes, des mtaux et des minraux, remplie de semences
infinies, moins simple que les autres lments, dont la terre est proprement le
rebut et le rceptacle. C'est un corps fixe qui retient les impressions des
influences d'en haut, plus parfaitement que ne font les autres lments. L'eau et
l'air ne les re tiennent pas si bien, car elles pntrent jusqu'au centre de la terre
d'o elles reviennent copieusement la superficie. La terre et l'eau constituent
un mme globe, et oprent conjointement ensemble la procration des
animaux, des vgtaux et des minraux ; elle possde un esprit nourris sant les
corps matriels ; comme il est de la nature du sel, il se dissout aisment par l'eau
qui pntre les pores de la terre, pour prendre la nature des vgtaux. La terre
conso lide les corps, temprant l'humidit de l'eau, ce qu'ils prennent la forme
quoi ils sont destins ; l'eau et le feu contestent incessamment dans cet
lment moyennant l'air: si l'eau prdomine, il en nat des choses corruptibles ;
si le feu, il en vient des choses durables. La terre enserre les choses pesantes en
soi, et jette les lgres ; c'est la mre et la matrice de toutes les semences et de
toutes les com positions. C'est, aussi bien que l'eau, la matrice de la Mdecine
universelle ; car l'esprit de l'Univers, se trouve fixe en elle, mais ce n'est pas
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MICHEL SENDIVOGE
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universellement et partout. Pour cet effet, il faut changer la terre en eau, l'eau en
air, et l'air en feu. On tire de la terre qui nous vient d'en haut le mouvement
perptuel, si elle se dissout dans son eau, moyennant le feu Philosophique,
aprs qu'elle a repris la forme du chaos qu'avaient les lments avant la
sparation des choses lmentes.
DES CHOSES LMENTES ET PREMIEREMENT DE L'ESPRIT
Ayant ainsi bauch le chaos et les lments, fai sons-en de mme des choses
lmentes. Ce sont des subs tances qui proviennent des lments, en ont de
l'affinit avec eux ; elles sont ou spirituelles, ou corporelles. Les premires sont
cres de l'essence des lments les plus subtils ; tant plus elles sont subtiles,
tant plus elles ont de force et de pouvoir, l'excellence de l'opration dpendant
absolument de la subtilit de l'essence. Les lments les plus purs ont les esprits
les plus subtils, qui servent d'ins trument la parole ternelle de Dieu. Les
Esprits sont suprieurs ou infrieurs: les premiers habitent le Ciel, et sont de la
premire ou de la seconde classe. Ceux de la premire sont trs purs et habitent
le Ciel empire ; et comme ils sont au-dessus du firmament et du mouvement
mesur des Astres, ils ne sont point sujets au temps ; ils entendent et
comprennent les choses, non successivement, mais tout la fois ; ils sont
distingus par Ordres et par Puissances (Cor. 1, 16), y ayant des Archanges (1
Thess., 4,16), les Anges tant distingus des Puissances (Rom., 8, 38). Les Esprits
de la seconde classe sont ceux qui habitent dans le Firmament es astres visibles:
comme ils prsi dent es oprations du feu astral, on les a appels des
Salamandres ; ils servent d'instruments aux oprations que les Anges
bienheureux exercent dans les cratures basses, la lumire d'en haut parfaite ne
se communiquant la basse imparfaite que par ce moyen ou milieu. Ces esprits
sont innombrables, et ont leurs fonctions distinctes et d termines comme les
cratures qui habitent le globe de la terre. Autant qu'il y a d'Etoiles diffrentes
au Firmament, autant y a-t-il d'ordres divers d'Esprits: il y en a de Solai res, de
Lunaires, de Saturniens, Mercuriaux, qui dominent le globe de la terre par leur
influences: ce sont eux qui exploitent mme les fonctions morales dans
l'homme, le portant aux actions de probit civile, dont nous avons vu les Paens
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MICHEL SENDIVOGE
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orns ; mais comme cela ne vient que du Ciel subalterne, il faut des rayons de la
lumire de l'Esprit suprme pour crucifier notre propre chair, et la sacrifier
mme pour la gloire divine, renonant toutes nos flici ts corruptibles pour
l'incorruptible, jusqu' aimer nos en nemis, et har notre propre nature
corrompue. Les affec tions qui vont au-del de l'ordre de la nature, viennent
immdiatement de la lumire non cre de l'Esprit de Dieu. Les esprits qui
prsident dedans l'air, consomment en eux et convertissent en leur propre
nature ce chaos qui est compos de toutes choses, dont aucune des choses
cres ne se peut passer: ils conduisent les Mtores et produisent souvent par
la volont de souverain Crateur, les effets prodigieux du vent et du tonnerre ;
ils ne sont pas tous mauvais, ni sujets au Prince de ce monde qui rgne ibns l' ;
iir. Ils ne sont point universels, mais distribus en de certaines dispositions pour
diffrentes fonc tions. Le rmanent des Esprits terrestres et aquatiques ont
pareillement les leurs, suivant les ordres de l'Eternel ; ils sont de part et d'autre
moins puissants que les ars. Ce que les Esprits oprent de bon dans le cours
de la nature, provient de ceux qui sont bons, et que Dieu a crs l mentaires
cet effet ; ce qu'il y a de mauvais et de sinistre vient des Esprits malins jets hors
du Ciel empire cause de leur rbellion, pour laquelle ils sont condamns de
vi vre, aussi bien que l'homme pcheur, au lieu des lments purs et
incorruptibles, dans les impurs et prissables. Les Esprits malins qui sont les
diables jouent artificieusement des lments spirituels et corporels dans les
choses lmentes pour les ruiner, et surtout l'homme, dans lequel ils hassent
l'image de l'Eternel, qu'ils tchent par une envie malicieuse de corrompre,
anantir et plonger dans les tnbres ; mais comme les tnbres ne servent qu'
ren dre l'excellence de la lumire plus apparente et plus belle, aussi leur malice
noire ne fait que servir exalter d'autant plus la bont et la lumire du ToutPuissant, qui les fait cooprer mme dans leur damnation, maigre eux,
glori fier la Justice et la Gloire de son pouvoir infini, par leur vaine et
infructueuse rsistance.
DES TROIS PRINCIPES DE LA NATURE
Ayant trait de tout ce que dessus, il faut descendre pour contempler les corps
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MICHEL SENDIVOGE
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palpables et sujets nos sens. Aprs les Elments spirituels, considrons les
corps tirs des Elments extrieurement d'une nature corporelle, intrieurement
d'une nature spirituelle ; car les corps ne sont que les prisons qui enferment les
esprits intrieurs et actifs pour les limiter ; ils sont limits de vie et de mort ;
tant plus ils ont d'organes tant plus ils sont corruptibles, la seule unit tant
immortelle, car la composition prsuppose la sparation. La premire chose qui
se doit contempler en ceci sont les principes hypostatiques ; ce sont des
substances actives ti res des lments convenants de temprament, afin de
com poser les choses lmentes. Nous appelons ces trois prin cipes le Sel, le
Soufre et le Mercure. L o ils sont bien proportionns, ils forment une
substance durable ; l o ils ne le sont pas, la chose est impure et prissable. La
puret consiste dans l'harmonie et proportion des trois, l'impuret dans
l'ingalit.
DU SEL
Le Sel est la substance des choses et un principe fixe comparable l'lment de
la terre. Il nourrit le Soufre et le Mercure qui agissent sur lui jusqu' ce qu'ils
l'aient rendu volatil quant eux, l'levant leur perfection. Le Sel les retient en
rcompense et les coagule, leur communiquant sa nature fixe ; et comme il est
fixe et sec, il assemble ce qui est liquide ; tant dissolu dans une liqueur
convenable, il aide dissoudre les corps solides, comme sa nature fixe d'autre
part les consolide. Sa vigueur naissante lui donne des forces alors qu'il est
dissolu par le moyen du Mercure et du Soufre. Il n'est actif qu'en tant qu'il est
rendu tel par le ministre des deux autres principes ; alors sa puissance se
rduit en acte. Car force que l'harmonie est grande entre les trois principes,
l'un ne saurait tre ni agir sans l'autre. C'est le Sel et le Soufre qui prservent les
corps de putrfac tion, dchassant les humidits superflues capables de causer
cette pourriture. Nul corps solide n'est destitu de sel, qui se dit le principe fixe,
sec et ferme ; il est impossible que sans ce principe on puisse former un corps.
Quand on brle du bois, l'humidit grossirement mercuriale et superflue
s'vapore, la matire grossirement sulfure et bitumineuse se consomme par le
feu et vapore pareillement, tendant la perfection par son lvation ; mais le
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Sel demeure dans les cendres avec l'humide radical fixe, qui ne se peut
consommer ni dtruire.
DU SOUFRE
Le Soufre est un principe gras et huileux qui lie les deux autres principes
entirement diffrents pour l'excs de leur scheresse et humidit, de sorte qu'il
leur sert de milieu et de ligament pour les joindre et faire tenir ensemble: car il
participe de l'une et de l'autre substance, ayant partie de la solidit du Sel et
partie de la volatilit du Mercure ; il est susceptible du feu oprant par la
dessiccation, et consomme le superflu ; c'est en vertu de cette opration qu'il
coagule le Mercure, mais il ne l'achve pas seul, car le Sel qui lui est incorpor
intimement l'assiste puissamment.
Le Soufre produit les odeurs, mais si la substance entire du Sel fixe, tire de
l'intrieur du Soufre, se trouve galement diffuse par toutes les parties du
corps, il aura coagul son Mercure en telle sorte que ce corps l ne donnera
nulle odeur, comme nous voyons dans l'or et dans l'argent.
DU MERCURE
Le Mercure est une liqueur spirituelle, are, rare, engrosse d'un peu de
soufre, et l'instrument le plus proche de la chaleur naturelle ; il donne vie et
vigueur aux cratures sublunaires, et fortifie celles qui sont dbiles ; il tient de la
nature de l'air, et se montre tel par son vaporation, alors qu'il sent la moindre
chaleur, quoiqu'il soit accomparable l'eau par sa fluxibilit, et ne se contient
pas dans ses propres termes, mais dans des termes trangers, c'est--dire dans
l'humidit ; il domine dans les corps imparfaits et corrupti bles, car il possde
trop peu du sel et du soufre ; mais l o il est rduit en une mme nature bien
proportionne avec les deux autres principes, il compose un corps
incorruptible, comme nous voyons dedans l'or, dont, cause de cette admirable
proportion, on peut tirer une mdecine, trs excellente et salutaire.
DE LA GENERATION
Aprs la contemplation des trois principes de la natu re, il faut dire deux mots
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de la semence. C'est un extrait tir, exalt et spar d'un corps par le moyen
d'une liqueur convenable, mri dans les vases propres pour la propagation de
son espce. Le baume naturel qui est une essence spiri tuelle des trois principes,
un esprit cleste, cristallin et invi sible, habitant d'un corps visible, anime la
semence. Cette semence, en tant que semence, n'est pas un corps sensible, mais
plutt son rceptacle ; il se produit moyennant la cha leur, et cela non pas par
l'art mais par la nature: il ne saurait durer s'il est procr d'lments
corruptibles: c'est ce que devraient noter ceux qui cherchent une Mdecine
incorrup tible dans des corps corruptibles et imparfaits des animaux, vgtaux
et minraux. Aucune semence ne peut crotre ni multiplier si on la prive de sa
vertu active par une chaleur trangre ; le poulet rti n'engendre plus. Chaque
semence ne se mle jamais hors de son rgne ; les mtaux ne souffrent aucun
mlange des vgtaux, ni les vgtaux des animaux dans leur procration.
Toutes sortes de semences sont spiri tuellement instruites du Crateur pour
achever mcanique ment le cours de leur procration du temps dtermin,
moyennant leur teinture et leur pouvoir qui se manifeste quand les
empchements sont levs ; car il les faut ter si une gnration lgitime se doit
faire, et il n'y a point de matire qui n'ait ses vertus particulires et dsignes
pour cooprer (si elle est pure) la semence et marcher de concert avec elle la
fin destine par le souverain Crateur ; tant impossible que cette vertu
intrieure et extrieure de meure infructueuse, si elle est bien dispose. La
semence s habille d'un corps lmentaire propre soi, attirant par sa vertu
magntique la nourriture dont elle a besoin. Tout ce que dessus agit sur les
lments passifs, qui sont la terre, massive et grossire, et l'eau de mmes
qualits, dont la concentration avec les principes actifs en une mme matire
insparable est le chef-d'uvre des Philosophes, ou plutt de la grce et de la
toute-puissance de l'Eternel notre Dieu.
Des trois principes de la nature ainsi bauchs, il y a les trois accidents de la
nature es choses lmentes considrer, qui sont la gnration, la conservation
et la destruction. La gnration de chaque corps en particulier se fait de sa
propre semence, et cela dans sa propre matri ce ; car si la semence n'est pas
correcte, ou la matrice pure et naturelle, il ne se peut faire aucune gnration.
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La semence animale requiert une matrice animale ; la semence vgtale
demande une matrice vgtale, et la semence minrale veut une matrice
minrale, ce qui se doit bien observer pour viter les erreurs vulgaires ; et c'est
l proprement une bonne matrice et sortable, qui rpond absolument la
semence de son rgne. Et comment se pourrait-il qu'une semence natu relle et
lgitime purifie dment de ses accidents trangers et nuisibles, pose ou par la
nature sans artifice ou par l'artifice selon la nature dans sa vritable matrice,
faillt produire son semblable? Ne voyons-nous pas journellement les
jardiniers et les laboureurs oprer en entant en greffe, et semant en bonne terre,
produire ce que ceux qui se disent grand tort grands Philosophes, ignorent de
faire dans le rgne minral. Mais il est aussi impossible sans la nature,
d'augmenter et de faire crotre par tous les artifices imagi nables un buf, que
de la laitue ou de l'or. Au contraire il est absolument ncessaire, si quelque
gnration se doit faire par artifice, que cet artifice se conforme totalement la
nature, qui contient l'ordre que le Crateur ternel a prescrit ds le
commencement aux cratures ; aucune des quelles ni mme les Anges
bienheureux n'ont le pouvoir de rien changer en cet ordre.
Que ceux donc qui ignorent cet ordre l'apprennent, avant que de hasarder de
rien tenter contre cet ordre et s'ils ne peuvent le comprendre ou apprendre, ils
feront bien de laisser oprer la gnration la nature sans eux, puisque aussi
bien se fera-t-elle sans eux, quand ils n'en seraient point d'avis. Je plains ces
misrables qui veulent copier un original qui leur est inconnu, et travailler en
une opration dont ils ne sauraient parler seulement. Je conclus donc que ceux
qui veulent oprer en imitant la nature doivent en connatre premirement les
semences et puis aussi les matrices, et alors s'ils choisissent la vritable semence,
telle que la nature l'a forme, dans son habitacle, et pareillement la matrice ainsi
que la nature l'a forme, et qu'ils mettent cette semen ce bien purge et bien
conditionne dans cette matrice, remettant la dcoction la nature du feu
inhrent en eux ; alors, dis-je, ils pourront en attendre un succs favorable. En
cet article il ne suffit pas de connatre la semence particulire de chaque corps
des trois rgnes de la nature qui l'a ordinairement inhrente en soi-mme, il faut
encore connatre la semence de l'Esprit universel qu'il infuse admi rablement
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aux animaux, aux vgtaux et aux minraux sans que rien ne subsiste ni ne
s'engendre: car cet Esprit, ce cinquime lment, cet instrument de l'Eternel, est
absolu ment requis dans la procration des choses. Ainsi comme il contient la
teinture universelle des semences, il a pareille ment le pouvoir d'oprer sur
l'universel, et doit raisonna blement servir de base la Mdicine universelle,
laquelle jamais personne n'a tire, ni ne tirera d'un corps particulier des
animaux, des vgtaux, ni des minraux.
Rien ne peut natre d'aucune semence, qui ne se pourrisse moyennant une
chaleur naturelle et doue quand son sel tant rsolu dans une liqueur
convenable pntre par ce chemin la substance de la semence ce que l'esprit
inclus se forme de sa matire un habitacle propre la multiplica tion de son
espce. Les animaux se multiplient par les animaux, les vgtaux par les
vgtaux et les minraux par les minraux ; il faut que cela se fasse par ordre
dans chaque espce, comme on voit que l'Eternel l'a ordonn (Gense, 24) ; il ne
se fait point de putrfaction sans solution et point de solution sans liqueur ;
mais cette liqueur doit tre propor tionne chaque espce, premirement
suivant son essence ou sa qualit, aprs selon sa quantit.
Le second article ncessaire cette gnration est le feu qui doit tre lent et
doux, ce que la liqueur qui contient le sel naturel de la matire ne s'en spare
en vaporant, ce qui causerait, au lieu de la vie la mort. La matrice contenant la
semence doit tre bien ferme pour concentrer la vertu de l'esprit agissant, et la
matire ne doit point tre sortie de sa matrice o elle travaille sa putrfaction ;
car si vous sortez le grain de bl dissolu pendant sa putrfaction en terre, il
prira. La vertu des semences varie suivant celle des matrices. Les semences
doivent tre gales, tant le mle que la femelle, sans mlange, de peur que la
confusion des espces n'engendre des monstres. La gn ration est suivie de la
rgnration ; elle est ou naturelle ou artificielle. La naturelle se fait par la seule
nature quand les semences mries tombent en terre et renaissent en se
multi pliant ; l'artificielle est quand l'ouvrier opre moyennant la nature et en
l'imitant et prparant les matrices, comme fait le laboureur en bchant, fumant,
arrosant et prparant la terre. Ainsi le Philosophe doit traiter sa terre
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MICHEL SENDIVOGE
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philosophique, dont les pores sont resserrs et compacts, il les doit humec ter,
pntrer, amollir, rendre subtils, nourrir et faire mrir moyennant cette
nourriture, la rendant plus que simplement parfaite et capable, moyennant cette
rgnration, de se multiplier une seconde vie. C'est l le Phnix qui renat de
ses cendres ; c'est l la Salamandre qui subsiste dans le feu ; c'est l le Camlon
universel qui a le pouvoir de se revtir de toutes les couleurs et proprits
qu'on lui oppose.
Considrez le rapport admirable qu'ont les choses ternelles et les temporelles,
les spirituelles et corporelles, les immatrielles, et voyez suivant les lumires
que Dieu nous a donnes si vous ne trouverez pas l'image, bien
qu'imparfaitement, des choses suprieures dans les inf rieures. L'homme
corrompu par le pch et sujet perdi tion devait, moyennant ta rgnration,
remonter la gloire de la vie ternelle et rapprocher de la vie et clart divine
dont il tait squestr ; c'est pourquoi, pour y atteindre, il a fallu que la parole
immatrielle de Dieu descendit ( parler ainsi) du ciel et ft faite chair afin
qu'elle satisft en cette chair parfaite, et sacre pour les hommes imparfaits et
damns, lesquels, pourvu qu'ils s'incorporent, spirituelle ment par la foi, la
perfection et le mrite de cette parole incarne participent de son Eternit et de
sa Gloire, l o ceux qui n'y participent pas demeurent en perdition. Voyez, disje, comment cette merveille ineffable et incomprhensible de la sage Providence
de Dieu nous est bauche et dpeinte dans la crature subalterne. Pour donner
(par exemple) aux corps imparfaits et corruptibles la perfection et la constance
qui leur manque, ne faut-il pas que l'Esprit universel et cleste prenne leur
forme et les fasse renatre pour subsister, moyennant la rgnration dans la
seconde vie, comme nous voyons journellement es rgnes des ani maux et des
vgtaux? Et la cabale de la Philosophie secrte ne fait-elle pas voir ceux qui
en sont que cet Esprit universel, incorpor, par une manipulation aussi
admirable que cache, la terre Philosophique, la mne par les degrs que lui
dicte le cours prescrit de la nature cette perfection qui, tant ensuite
apprhende par les corps dfectueux et prissables les fait renatre en une
nouvelle vie, o ils sont hors de la juridiction des lments transitoires? Cette
r flexion a dpeint l'incarnation du Fils Eternel de Dieu avant qu'il ft
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manifest en chair aux Philosophes paens et a oblig les Mages d'Orient dans le
temps de son apparition distinguer et reconnatre son toile, et le venir
adorer Bethlem. Cette mre rflexion nous doit aussi porter reconnatre
l'harmonie mystrieuse de la parole non cre avec la crature subalterne de la
parole rvle immdiate ment et de la volont divine en acte mdiatement, et
en un mot des uvres spirituelles et matrielles de l'Eternel notre Dieu dont
nous devons incessamment louer la Majest trs haute qui s'est manifeste
nous, pauvres cratures indi gnes, d'une faon souverainement excellente, pour
nous prparer le magnifier un jour dans son rgne spirituel. comme nous le
magnifions maintenant imparfaitement dans son rgne matriel.
DE LA CONSERVATION
S'ensuit la conservation des cratures lmentes qui se fait par les mmes
choses que la gnration. Mais comme cette conservation se fait moyennant
l'absorption des ma tires extrieures, il y a toujours quelque matire qu'elle
s'approprie et incorpore comme convenable sa nature, et quelque matire
qu'elle rejette comme mal propre sa nature. La nourriture qui opre cette
conservation est spiri tuelle ou corporelle ; la dernire est visible et palpable, la
premire invisible et impalpable, mais de deux diffrentes soi tes, dont l'une
inhrente la matire nourrissante est moins pure, la seconde bien plus pure
puisque ce n'est que l'Esprit universel prsent toutes choses, qui est com me le
gouverneur de cet esprit particulier et le lien qui attache le matriel visible avec
le matriel invisible, c'est--dire le corps avec l'Esprit ensemble. Tant plus que
les lments et les aliments qui nourrissent quelque corps sont purs et
squestrs d'impurets, tant plus que la nourriture en est-elle parfaite. Ce qui
est le plus capable de perfection ner cette nourriture est la simplicit de sa
composition quand elle n'est pas faite de beaucoup de diffrentes esp ces.
Quand cette nourriture est excellente, elle peut causer une rnovation entire
dans le corps qui se l'approprie. Le serpent se renouvelle ou rajeunit en
changeant de peau, l'homme en fait autant quand par l'assomption d'une
Mde cine excellente et universelle, son poil blanc se change en noir et sa peau
ride en un teint frais. Les plantes de mme reverdissent par l'application de la
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MICHEL SENDIVOGE
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Mdecine universelle et l'or rajeunit alors qu'il se change en liqueur dans le
Mercure par le bnfice du feu. Je pourrais dire beaucoup de choses de cette
conservation si je ne craignais de faire un livre au lieu d'une lettre.
DE LA DESTRUCTION
Reste la destruction des choses lmentes, qui se fait d'ordinaire par son
contraire, quand l'une des qualits sur monte l'autre. Elle se fait ou par la
dissolution, ou par la coagulation: cette dissolution tant grossire, la
destruction se fait par blessures, chute, fraction, dissection ; la dissolu tion
dlicate se fait par corrosion et par inflammation. Il y a pourtant une dissolution
doue qui se fait par le chemin de l ;i nature, et transplante le corps une nature
plus constan te et parfaite. La coagulation cause en change une destruc tion.
quand le liquide se coagule en sorte que cela tire la destruction en consquence,
alors que les esprits et les vapeurs se desschent ou s'enferment par des
obstructions.
DES ASTRES
Cette considration finie, on jette, avec justice, les yeux vers les oprations
suprieures des Etoiles destines infuser leurs proprits distinctes es trois
rgnes, pour la propagation de leurs semences distinctes. La lumire inh rente
en ces corps ne peut reposer, mais elle travaille conti nuellement lever la
lumire inhrente dans les corps particuliers, comme celui-ci travaille attirer
la suprieure. Cette influence est un esprit dou du pouvoir de se communiquer
par le moyen des rayons aux corps sublunaires. Quand ces influences sont
simples, c'est--dire, d'une seule Etoile, elles n'oprent que simplement. Mais
l'influence jointe des rayons de diffrentes Etoiles qui unissent leurs rayons,
opre diversement es corps infrieurs, ou pour en hter, ou pour en empcher
les actions. Les Etoiles fixes sont celles dont le mouvement est moins
perceptible, raison de sa tardivit, qui reprsente des intervalles et les figures
toujours de mme.
Pour abrger, je vous renvoie a ceux qui font profes sion d'en traiter plus
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amplement, ne voulant dire que deux mot des Pianotes, qui sont des Etoiles
dont le mouvement est visible, et l'effet remarquable, tant a nuire qu' profiter :
leur aspect tant trs puissant, soit qu'il soit droit ou collatral, qu'il opre par
conjonction ou par opposition. Les principales sont le Soleil et la Lune. dont le
premier se peut dire une source abondante de lumire et de chaleur. L'me du
monde ou l'Esprit universel possde puissamment cet astre, qui se dcoche par
ses rayons pour donner voie et mouvement l'Univers. Les vertus de toutes les
choses sont inhrentes au Soleil, et son mouvement rgle celui des saisons et des
corps qui sont sous la classe des saisons. Et comme Dieu a voulu que les choses
suprieures eussent leur image dans les infrieures, il se trouve qu'on en voit
une du Soleil dans l'or, qui possde les vertus dilates-du Soleil, resserres dans
son corps, lesquelles si on les rduit de puissance en acte, ont de quoi rendre
largement aux corps imparfaits ou malades, la vertu solaire et vivifiante que
leur manque. Le Soleil attire par sa vertu magntique les esprits les plus purs, et
les perfectionne pour les renvoyer par ses rayons, afin de restaurer et faire
augmenter les corps des cratures particulires. La Lune tire sa lumire et ses
in fluences du Soleil les renvoyant la nuit en terre, et marque par son
mouvement raccourci les mois. Cette Eve tire de la cte d'Adam (ou Soleil) fait
dans l'opration susdite l'office de la femelle, et prside dans la matire humide,
fminine et passive, comme le Soleil fait dans la matire sche et active.
Les plantes moindres sont premirement les Heterodromes, qui font leur cours
par un mouvement divers et ingal: ce sont Jupiter, Saturne et Mars. Le premier
achve son cours en douze ans. le second en trente, et le troisime en deux
annes.
Les Homodromes qui font leur chemin d'une vitesse presque gale, sont Vnus
et Mercure. Le premier achve son cercle dans une anne, et le second de mme.
Parlant des mtaux, peut-tre, toucherai-je un mot de leur affinit et harmonie
avec les Plantes. Cependant laissant part les Mtores, je me contente de
vous dire gnralement qu'ils s'engendrent dans l'air comme les minraux en
terre, des vapeurs, et se rduisent par la vertu des Etoiles et de certaines formes:
ils sont de quatre sortes, suivant les El ments: les Comtes et Etoiles tombantes,
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qui sont des foudres, tenant du feu ; le vent de l'air ; la pluie et la grle, de l'eau ;
les pierres, des foudres et de la terre.
DES TROIS REGNES DE LA NATURE DU REGNE MINERAL
Cette contemplation (o je laisse le champ libre vos mditations) finie, restent
considrer les choses lmentes infrieures qui composent les trois rgnes de
la Nature, savoir: l'animal, le vgtal et le minral.
Commenons par le dernier, et observons que chaque mtal cache
spirituellement tous les autres en soi, d'autant qu'ils proviennent tous d'une
mme racine, savoir du sou fre, du sel et du Mercure. Le Mercure est une
liqueur crasse, laquelle bien prpare, le feu ne peut consommer ; elle est
engendre dans les entrailles de la terre, et est spirituelle, blanche en apparence,
humide et froide, mais en effet et en pouvoir chaude, rouge et sche. Le
Mercure reoit volon tiers en soi les choses qui sont de sa nature et se les
incorpore. Cette eau mtallique engloutit avidement les mtaux parfaits afin de
se servir de leur perfection pour sa propre exaltation ; la nature lui ayant
imprim cet instinct, comme toutes cratures, de tendre par la voie lgitime
l'amendement et la multiplication de son espce. Le soufre qui engrosse le
Mercure, est le feu qui lui est inhrent et naturel, et qui, moyennant le
mouvement extrieur de la nature, l'achve de digrer et mrir. Il ne fait pas un
corps spar, mais une facult spare du Mercure, et lui est. inhrent et
incorpor. Le sel est une consistance sche et spirituelle et pareillement inhrent
au Mercure et au soufre, donnant ce dernier le pouvoir de digrer le premier
mtal. Or comme dans le cours de la nature ordinaire et avant la coagulation du
mtal, le sel est trs infirme, Dieu a inspir aux Philosophes la voie d'ajouter au
Mercure un sel pur, fixe et parfait, pour oprer en peu de temps ce que la nature
ne fait qu'avec un travail de plusieurs annes. La gnration des mtaux se fait
comme il s'en suit: l'Esprit universel se mle l'eau et la terre, et en tire un
esprit gras qu'il distille dans le centre de la terre, pour le rehausser de l. et le
placer dedans sa matrice convenable, o il se digre en Mercure, accompagn
de son sel ou de son soufre, dont ensuite se forme le mtal, ce qui se fait quand
la teinture cache dans le Mercure se montre et vient natre, car alors le
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Mercure se trouve congel et chang en mtal. Souvent le Mercure se charge
dans cette matrice d'un soufre impur qui l'empche de se perfectionner en pur
or ou argent, quoi l'influence des Plantes moindres et la consti tution de la
matrice contribuent, et le font devenir plomb, ou fer, ou cuivre qui ne souffrent
point l'examen du feu. Cette dcoction requiert une chaleur extrieure
continuelle et tempre, laquelle seconde de l'esprit mtallique int rieur,
atteint finalement sa maturit. La conservation des mtaux se fait moyennant le
soufre mtallique intrieur, et alors qu'ils subsistent dans un lieu qui leur est
propre. La destruction des mtaux se fait par le moyen des choses qui n'ont
aucune harmonie avec eux, comme sont les eaux et matires corrosives, ce que
les curieux ont bien noter.
L'or est un mtal parfait, et dont les lments sont si gnralement balancs, que
l'un ne prdomine point l'autre ; c'est pourquoi les anciens Philosophes ont
cherch dans ce corps parfait une Mdicine parfaite, et qui ne se trouve en
aucun autre corps sujet tre dtruit par quelque ingalit, car une chose sujette
d'elle-mme destruction, ne saurait donner d'autres une sant ou un
amendement de cons quence. La question est de rendre l'or vivant, spirituel, et
applicable la nature humaine, ce qu'il n'est pas en sa nature simple et
compacte: pour parvenir cette perfec tion, il doit tre rduit dans sa femelle
sa premire nature, et refaire par sa rtrogradation le chemin de la rgnration,
dont j'ai parl ci-dessus. L'or mort en soi-mme n'est bon rien et est strile ;
mais rendu vivant, il a de quoi germer et se multiplier. L'esprit mtallique
vivifiant est cach tant qu'il rside dans un corps compact et terrestre ; mais
rduit de son pouvoir en acte, il est capable d'oprer non seule ment en la
propagation de son espce, mais encore cause de ses lments' galement
proportionns, il rtablira la sant et la vigueur dans le corps des animaux.
Comme le Soleil cleste communique sa clart aux plantes, ainsi l'on peut
communiquer sa perfection et sa vertu aux mtaux imparfaits. C'est pourquoi
les anciens Cabalistes ont dsign les plantes et les mtaux par les mmes
caractres, et ce n'est pas sans grande raison que l'or et le soleil ont t figurs
par un cercle entier et son centre, cause que l'un et l'autre contient en soi les
vertus de tout l'Univers: le centre signifie la terre, le cercle le ciel. Celui qui sait
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rduire les vertus centrales de l'or sa circonfrence, acquiert les vertus de tout
l'Univers dans une seule Mdicine. L'or parat et est volatil ; cette nature
spirituelle et volatile pro prement contient sa vertu mdicinale et pntrante car
sans solution il ne fait rien.
L'or a une affinit trs grande avec le Mercure, et il n'y a qu' les joindre aprs
les avoir rendus purs et sans macules, pour les unir ensemble, tant l'un et
l'autre incor ruptibles et parfaits: l'un de ces corps est l'infrieur, et l'autre le
suprieur, dont parle Herms: mais notez que l'or en sa nature compacte,
massive et corporelle, est inutile aucune Mdicine ou transplantation. C'est
pourquoi il le faut prendre en sa nature volatile et spirituelle. La rotondit se
dsignant par la perfection de l'or qui jette ses rayons diamtralement mesurs
du centre la circonfrence, et les quatre qualits galement balances dans l'or
reprsentant les quatre lignes gales poses en rectangle, qui forme le carr
quilatral, la Cabale secrte trouve dans la matire de ce mtal, la forme
probable et perceptible de la quadrature du cercle. Mais comme peu de gens
sont capables de com prendre des mystres cachs, il n'est pas propos de les
taler la vue des indignes.
L'argent, bien que plus parfait que les autres mtaux, l'est moins que l'or, il se
rapporte la lune cleste et en possde la vertu comme le caractre. Il est trs
utile en son espce aux Philosophes experts. Comme l'or la signature clans le
Macrocosme, du Soleil, et dans le Microcosme, du cur, ainsi l'argent la
signature dans le Macrocosme, de la Lune, et dans le Microcosme, du cerveau,
dont il est une mdicine singulire, s'il est rendu spirituel et impalpable.
Les Mtaux moindres sont deux mois, savoir le plomb et l'tain, et deux durs
savoir le fer et le cuivre ; ils sont composs d'un soufre impur et d'un mercure
non mur. Chacun tant dou d'un esprit limit certain degr, ne domine dans
les cures Philosophiques que sur les maladies o prside un esprit subalterne
celui qui est inhrent l'un de ces mtaux.
Les pierres prcieuses sont diffrentes raison de leur digestion, et sont
diaphanes cause qu'elles sont congeles de l'eau pure avec l'esprit de
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l'Univers, doues de certaines teintures, non tout fait dissemblables de celles
des m taux, qui leur donne et la couleur et la vertu. Les pierres communes et
non transparentes sont congeles de terre crasse et impure mle d'une
humidit tenace et gluante, laquelle dessche compose la pierre dure molle, ou
sablonneuse, plus ou moins selon la quantit ou qualit de cette humidit.
Les Minraux sont les matires qui ne sont ni pierre ni mtal. Le vitriol, le
mercure commun et l'antimoine parti cipent le plus de la matire mtallique. Le
dernier est la matrice et la veine de l'or et le sminaire de sa teinture: l'un et
l'autre contient une Mdicine excellente. Le sel commun, l'ammoniaque, le sel
gemme, le salptre et l'alun le suivent et s'engendrent des eaux sales. Le soufre
au contraire est congel de la scheresse pure terrestre. Pour le bitume, il s'en
trouve de plusieurs sortes ; c'est un suc de la terre tenace et susceptible du feu: il
y en a de dur et de liquide ; le premier est l'asphalte, pissasphalte et l'ambre
jaune ; le second est olagineux comme le naphte et l'ambre arabique. Les
minraux de la troisime espce sont l'orpiment, le sandaraque, le gypse, la
craie, l'argile, la terre d'Armnie, et la terre figele.
REGNE DES VEGETAUX
Aprs la contemplation du rgne minral bauche superficiellement, il en faut
autant faire, mais sommaire ment, du vgtal, de peur que cette lettre ne
devienne insensiblement un livre entre les mains d'un homme qui n'en fit, ni ne
fera jamais. Les vgtaux sont des corps qui ont racine dans la terre et poussent
leur tige, feuilles, fruits et fleurs dans l'air. Leur semence intrieure aide d'une
chaleur extrieure, et surtout anime de l'Esprit universel, moyennant
l'influence des Astres, se fait voir dans la propa gation de son espce.
Considrez de votre chef dans les parties d'un vgtal solides et liquides,
spirituelles ou corpo relles, leur baume naturel, qui les agite avec leur humidit,
ou le Mercure qui les humecte et soutient. Leur anatomie vous montrera dans
leur solidit leur chair, dans leurs liga ments comme les artres et les veines qui
servent aux dmarches que fait en eux l'esprit universel. Le rmanent de leurs
membres sont la racine, la tige, l'corce, la moelle, le bois, les branches, les
feuilles, les fleurs et les fruits, la mousse, le suc, la gomme ou racine: o votre
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mditation vous dictera sur le pied de ce que j'ai dit ci-dessus, tant au sujet de
l'universel des cratures qu' raison des cratures en particulier ce qu'il y a
observer concernant leur gnra tion, conservation et destruction. Elles sont
sujettes aux saisons qui arrtent ou htent, suivant leurs proprits, leurs
qualits inhrentes chaque plante sparment, pour lui faire faire son cours
destin ds la fondation du monde. On n'aurait jamais fait parler de leurs
espces et vertus diffren tes, comme aussi de leur signature et constellation, ou
bien de les distribuer et arranger sous les Astres qui dominent chaque plante en
particulier, et dmontrer aux sens que les signatures se rapportent diverses
maladies avec l'harmonie des esprits subalternes qui gouvernent et les
perfections des plantes et les imperfections des maladies: mais ce chemin, bien
que merveilleusement beau et agrable, est trop long, et ne le fait que tournoyer
autour du centre cabalistique, o on arrive par un sentier infiniment plus court
et ais, si on considre exactement le commencement et la fin de cette lettre. A
mon avis, ayant la clef de la science gnrale, on pntre aisment les proprits
des cratures particu lires, mais il est trs difficile de grimper du particulier au
gnral, car naturellement on descend bien plus qu'on ne monte, et la peine est
toujours plus grande de parler au Prince mme qu' ses domestiques.
DU REGNE ANIMAL
L'animal est un corps mobile et se nourrit des vgtaux et des minraux: car ces
deux derniers participent les uns des autres. Comme ce serait un ouvrage ample
et grand d'en dchiffrer par le menu les parties et les espces, je n'y toucherai
qu'en passant. Les animaux sont composs du corps et de l'me: le premier est
proprement l'habitacle du second. Les corps sont tous pntrables aux mes
animales, et ont des parties plus ou moins condenses et relatives aux lments
du Macrocosme. Les os qui sont ce qu'il y a de plus sec sont semblables et
approchants de la terre. Les cartilages sont des parties moins dures que les os et
ployables, comme aussi les ligaments, membranes, nerfs, artres, veines ; dont
je me rapporte aux anatomistes, aussi bien que des autres parties o nous
trouverons qu'elles se rapportent aux lments: les sches la terre, les humides
l'eau et les spirituelles l'air ou au feu. Les esprits animaux sont des vapeurs
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subtiles: il y en a de suprieurs et d'infrieurs ; ceux-ci sont ou aquatiques ou
terrestres, et prsident dans les parties du corps qui leur conviennent le plus,
l'exemple des esprits du Macrocosme, qui contribuent leurs fonctions aux
lments dont ils tirent leur origine. L'esprit du feu ou cleste, rside dans le
cur et anime les autres par son activit ; il opre proprement dans le
Microcosme ce qu'il fait dans le Macrocosme, le rserve de ce qu'il est
particu lier dans l'un, comme il est gnral dans l'autre, o il a de l'attachement
avec les esprits subalternes du grand monde, chaque animal se pouvant
qualifier tel, bien que plus impar faitement que ne fait l'homme, fait seul
l'image de Dieu. A peine m'empcherai-je de parler plus que je ne voulais faire
de l'me sensitive et de sa diversit avec la raisonnable.
L'me sensitive est une substance spirituelle, elle rside en tant que telle dans le
cerveau, et domine les esprits animaux, tant instruite et rendue capable par le
Crateur, de sentiment, d'apptit et de motion. A l'appeler de son nom, c'est une
tincelle de l'esprit universel, tire par le Souverain de l'essence du ciel sidr et
imprime la semence animale pour la rgir dans la classe o elle est pose: les
rayons de cette me n'clairent pas au del des limites de leurs esprits animaux,
l'homme animal mme ne comprenant point les choses qui sont de l'esprit de
Dieu ; car comme cette me animale n'est que de la classe sidre, elle ne saurait
lever son vol au-dessus de sa patrie. Au contraire, il faut que toutes les facults
animales et termi nes soient comme assoupies et rgnres, quand l'me
raisonnable s'lve Dieu et se prosterne devant le Trne de sa Majest pour en
tirer les lumires spirituelles. De sorte que les rayons de cette me sensitive ou
animale souffrent, pour rsider dans les esprits animaux et lmentaires, un
mlange trs grand des tnbres attachs la matire crasse et impure, ce qui la
rend moins subtile et pntrante, l'empchant de connatre les choses que par la
seule superfi cie. La rflexion de ces rayons enflamme l'imagination, et meut
l'apptit qui tient lieu de volont cette me, et cause l'motion des parties
corporelles, qui en dpendent, suivant les organes et leur perfection ou dfaut,
d'o vient que les unes oprent plus ou moins parfaitement que les autres.
L'homme est la plus parfaite des cratures, son corps est plus excellement et
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dlicatement organis que celui des autres animaux, cela tant requis ses
fonctions dominan tes. La matire de ce corps n'est gure diffrent de celle des
autres animaux, mais bien la forme, des parties de laquelle je me rapporte
ceux qui en ont compos des volumes, de peur d'en faire un de redites.
Son me raisonnable est de la nature sidre, doue par le Crateur de la facult
d'entendre ce qui se fait sous le ciel Empir et ce que le Macrocosme contient.
Quand le Crateur forma l'homme (Gense, 2, v. 7) de terre, il n'est pas dit qu'il
fit son me d'aucune matire, mais qu'il la lui infusa, soufflant es narines
d'icelui respiration de vie, dont l'homme ft fait en me vivante et immortelle:
si elle est pure, elle est, dis-je, capable de connatre ce qui est du Macrocosme et
d'en juger. Elle peut exercer ses oprations intellectuelles concentre en elle
mme et sans l'aide des sens extrieurs ou matriels, ce que l'me animale ne
saurait faire, car les sens lis, toutes ses fonctions sont accroches. L'me
raisonnable est un miroir qui reprsente les choses fort loignes, ce que les sens
matriels ne sauraient faire : elle pntre mme par un raisonnement solide les
choses invisibles et impalpables. Tant qu'elle emptre ses facults dans les
choses matrielles, elle a peine d'lever son il aux choses sublimes ; mais si
elle est assiste de la grce divine pour se dptrer, alors elle peut employer ses
forces entires, et exploiter fortement. Car de mme que les Astres suprieurs et
infrieurs, je dis les gnraux et les particuliers, tirent leur lumire et leur vie de
la lumire concentre du Soleil, ainsi les mes raisonnables ne peuvent rien
d'el les-mmes si elles ne sont illumines des rayons de la grce du Soleil de
Justice, notre Seigneur Jsus-Christ, par le moyen de son Saint-Esprit.
La Providence admirable du Pre de lumire a voulu que sur la fin du troisime
jour et vers le commencement du quatrime de la cration, la lumire diffuse
auparavant prt forme dans le Soleil qui claire le monde temporel, et que vers
la fin des trois mille annes aprs la cration, la Majest divine prit chair pour
clairer et rgir le monde ternel. Et comme nos mes sont ternelles, elles sont
(je dis celles des Elus) ds cette vie, habitacles et temples du Saint-Esprit qui les
conduit et perfectionne, comme l'esprit de l'Univers fait les esprits matriels. 0
que nous serions heureux si le pch maudit n'obscurcissait pas la clart de nos
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mes, qui depuis ce malheureux accident ne connaissent qu'en partie et certes,
la bien prendre, assez imparfaitement. Tout, je dis absolument tout ce qui nous
reste de la lumire excellente que l'me voit en sa cration ne nous est dparti
que par mesure de la pure misricorde de Dieu et selon son bon plaisir, sans
quoi notre me abrutie est comme confondue avec l'animale et sous sa
domination pour vivre et mourir avec elle ; car elle la prcipite dans la mort,
comme de l'autre ct l'me rgnre par l'esprit de Dieu vivifie et lve l'me
animale la vie ternelle. Ceux donc qui vou draient perfectionner leur me se
doivent adresser en ferme foi a Dieu, et dpouiller par une srieuse repentance
l'ordu re du pch pour obtenir le Sains-Esprit, qui est le gage assur de leur
salut et les conduit de grce en grce, et de lumire en lumire, jusqu' ce
qu'ayant dpos suivant l'ordre prsent la crasse prissable qui voile l'me, ils
puis sent revtir dans la seconde vie le mme corps, mais purifi et rendu
spirituel, afin de se prsenter devant le Trne de l'Eternel et de le magnifier et
glorifier en toute ternit. Sa misricorde paternelle nous y conduise pour
l'amour de son Fils aim, Jsus-Christ, auquel avec le Pre et le Saint-Esprit, soit
honneur et gloire tout jamais.
La gnration dans le rgne animal est assez visible, et comme vous en trouvez
des descriptions amples, je m'en dispense. La conservation des animaux se fait
par le moyen des lments, des aliments et des mdicaments, dont la quantit et
la qualit leur cause plus ou moins de bien et de mal. Leur destruction se fait
quand l'un des principes pr domine l'autre: cette ingalit cause leur
intemprie. L o l'humidit abonde, viennent les maladies qui en participent,
comme cathares, hydropisies ;si le feu, des fivres ardentes ; ce qui doit porter,
dans la recherche des cures, l'esprit des curieux vers le remde capable de
remettre et conserver cette balance des principes qui cause la sant. Reste
l'harmonie des choses qui est une matire aussi ample que belle et utile. Tout ce
que je viens de vous dire ci-dessus ne parle que de cela, et quand je n'en dirais
autre chose, je croirais y avoir amplement satisfait. Nanmoins pour contenter
votre curiosit, je vous dirais en forme d'pilogue, que le rapport doit tre
grand d'une crature l'autre, puisque la matire n'en diffre pas, mais
seulement la forme. Les lments mmes tirs d'un seul chaos ne diffrent entre
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eux qu' raison de leur disposition. Toutes choses sont manes de l'unit et y
retournent. Cette contemplation est comme la clef des secrets les plus grands de
la Nature, o nous voyons que tout est ordonn dans le temps, dans la mesure
et dans le poids. Observant la gnration, la conservation et la destruction des
trois rgnes de la Nature, vous verrez qu'ils conviennent entirement entre eux
en ce point ; ils naissent des trois principes de la Nature, o l'actif tient lieu de
mle et le passif de femelle, et par la chaleur intrieure de la semence et par
l'extrieure de la dcoction ; n'importe que l'origine en soit diffrente en forme,
comme les cratures aussi le sont entre elles. Us subsistent et sont conservs par
l'attraction du baume semblable celui qui leur est inh rent, qui leur sert
d'aliment, par la chaleur extrieure, et qui fortifie l'intrieure, conservant les
humeurs en quilibre. Us sont dtruits par l'attraction de l'intemprie rsidente
es aliments et lments que l'Eternel a maudits (Gense, 3, 27), cause du pch
de l'homme, par la diminution des organes et par l'intemprie hrditaire au
sang. Il faut chaque corps des trois rgnes, la semence, la matrice, son
mouvement, sa chaleur double et proportionne, de sorte qu'ils ne diffrent
entre eux que par la situation que le Crateur leur a donne avec leur forme et
l'intention de se multiplier chacun dans son espce (Gense, I, 22).
Il ne suffit pas de connatre l'harmonie des choses terrestres essentielles, mais il
faut observer leur concert avec les suprieures. Le Soleil lmentaire a une
ressem blance trs grande avec le central ; ils se renvoient l'un l'autre leurs
rayons et attractions par une rverbration continuelle et rciproque, pour
faciliter par ce mouvement la propagation des Cratures. La Lune et les Etoiles
ont pareillement un commerce continuel avec les puissances astrales, inhrentes
es corps sublunaires, o rsident des esprits, se rapportant de vertu et
d'inclination les uns aux autres. Considrez ensuite l'harmonie des esprits et des
corps avec leurs oprations parallles, comme je les ai crayonnes lgrement
ci-dessus. Et surtout admirez le rapport du monde spirituel au matriel, l'un
porte l'image de l'autre, et ce qui paratra un jour exalt dans le monde
suprieur, se voit bauch en quelque faon dans l'in frieur. Le Soleil
lmentaire prside au gouvernement du monde prissable, et le Soleil de
Justice prside la di rection du monde ternel ; le temps tant un mouvement,
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son directeur cr est mobile, et l'Eternit consistant en un repos constant, est
rgie par l'immuable qui a t, qui est, et qui sera le mme de sicle en sicle.
Quand il ap paratra immdiatement dans la personne glorifie de son Verbe
ternel en chair, comme il apparat mdiatement dans les instruments matriels,
disposs pour la direction de l'uvre admirable de la Cration, sa lumire
immense ternira celle qu'il a distingu du chaos pour rgler le mouvement du
temps, lequel finira dans le mme instant que le feu de cette nouvelle clart
incomprhensible ban nira le prissable et l'obscur, exaltant nos corps cette
diaphanit lumineuse dont sa bont paternelle a fait voir un chantillon
admirable (Math., 17, v. 2 et Marc.. 9, v. 3) comme aussi (2 Rois, 2, v. 11) o la
prsence de l'Eternel l'enlvement d'Elie a opr sur lui presque de la mme
faon. Alors toutes les choses manes de l'unit incomprhensible de l'Eternel
ayant parfait leur cours dans l'harmonie du Macrocosme infrieur, retourneront
cette union purifie des tnbres, lesquelles tiendront lieu de terre damne
dans cette nouvelle cration, et serviront d'habitacle aux esprits des hommes
malins, exclus de la lumire et prsence de l'Eternel. Tout de mme que les
Anges et les hommes bienheureux habiteront dans la gloire incomprhensible
pour le louer, bnir, et exalter jamais. Sa Bont et Misricorde paternelles nous
veuillent pardonner nos offenses et nous rassasier des biens de sa maison pour
l'amour de son Fils unique, Notre-Seigneur-Jsus-Christ, auquel, avec le Pre et
le Saint-Esprit, soit gloire et honneur tous jamais. Amen.
Voil, Monsieur, l'extrait de ma lecture des Philo sophes, simple et sans
affectation d'ornement, ni d'ostentation, dont je vous fais prsent d'aussi bon
cur que je suis,
Monsieur, votre, etc.
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; il est chaud, sec, pur et

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