Sanselrien Tourangeau-Clef Du Grand Oeuvre

SANCELRIEN TOURANGEAU
CLEF DU GRAND UVRE
Celui qui a la matire trouvera bientt un fourneau.
CLEF DU GRAND UVRE OU LETRES DU SANCELRIEN TOURANGEAU.

A MADAME L. D. L. B ***.
T.D.F.A.T.
Dans la premire, sera enseign o trouver la matire des Sages. Dans la

seconde, les vertus et merveilles de l'Elixir blanc et rouge, sur les trois
Rgnes de la Nature. Dans la troisime, adresse mon Frre, sera
prouv la ralit du grand uvre par tout ce qu'il y a de plus positif dans
l'Histoire sacre et profane, qu'il a tt et sera toujours le fondement, ainsi
que le premier mobile de toutes les Religions du monde. Et dans les
suivantes, jusqu'au nombre de dix, tout ce qui est permis d'crire sur cette
Science, sans passer les bornes prescrites pour conduire les Elus au but
dsir.
In sale omnia, fine sale nihil.
A CORINTE, ET SE TROUVE PARIS
Chez CAILLEAU, Imprimeur Libraire rue Saint Severin.
M. DCC. LXXVII.
CLEF DU GRAND UVRE
AVIS
PRLIMINAIRES AUX AMATEURS DES VRITS SPAGYRIQUES.
mi lecteur, si tu crois la transmutation des mtaux possibles, que

tu te sens tant d'esprits des intresss, ferme rsolution de n'tre
que le dpositaire passager des trsors, que Dieu voudra bien te
confier, pour, en les recevant d'une main, en est des de l'autre on prochain
le plus secrtement qu'il te sera possible, moi ; c'est pour toi que j'cris.
Mais si tes intentions sont d'amasser des trsors pour ton usage seulement
satisfaire tes passions, crois-moi ne perd pas ton me me feuilleter ; car
je n'cris point pour instruire les Avaricieux mais pour les lus seulement.
Tu n'as pas besoin d'aller chercher d'autres livres que ceux que je cite, et
mme si tu es avancer dans la lecture des Philosophes, et que tu
commences les comprendre; le Triomphe Hermtique, doit seul te
suffire. C'est Nicolas Flamel qui m'a d'abord indiqu la premire matire,
et le Triomphe Hermtique me l'a fait comprendre, comme tu verras par la
suite, en sorte qu'il n'y a pas un seul des Philosophes que je ne puisse
expliquer la Lettre ; et je m'tonne, depuis qu'il a plu la Divine
Providence de m'ouvrir les yeux, comment j'ai pu tre tant d'annes
employer lectures, et tant de temps pour comprendre une chose si aise,
n'y ayant pas un seul des vrais Philosophes qui ne parle clairement,
n'enseigne la premire matire et ne de la nomme suffisamment pour la
faire comprendre les uns d'une faon, les autres d'une autre, suivant les
diffrentes oprations par o elle passe. Je ne crois pas qu'il soit propos
de justifier la science par des arguments ; ayant lu qu'Arnaud de
Villeneuve, philosophe du premier ordre, ne put jamais prouver
Raymond Lulle, que la transmutation des mtaux exista, ce qu'au
contraire, Raymond Lulle, par des paroles auxquelles Arnaud de
Villeneuve ne put rpondre, le convainquit sans rplique que la
transmutation mtallique tait impossible selon le cours ordinaire la
nature, ce dont Arnaud convint pour l'instant et demanda sa revanche
pour le lendemain un temps fixe. En ayant convenu l'un et l'autre et s'y
tant rendu, Raymond Lulle, lui dirent alors : Hier vous m'avez justifi par
des arguments invincibles, que la transmutation mtallique tait
impossible, et je ne pus par des paroles vous prouver le contraire.
Aujourd'hui sans vous parler, je vais vous justifier par effet, quelle est
vritable. En consquence, et ayant fait devant Raymond la transmutation
des bas mtaux en or et en argent, de quoi Raymond Lulle convaincu,
avoua que cette science ne pouvait se prouver par argument; et il fit des
excuses Arnaud, qui inspir son sujet, lui apprit le secret, et l'initia
CLEF DU GRAND UVRE
presque sur-le-champ dans tous les mystres les plus secrets, en sorte qu'il
est parvenu un des premiers degrs, et n'a cess comme saint Paul, de
confesser toute sa vie son endurcissement et sa conversion ; Aussi, si je
russis, comme je l'espre ; las est rebut de tout ce que j'ai entendu
contre notre divine science, depuis plus de vingt ans que je lis les
Philosophes, je ferais quelques transmutations publiques devant l'lite des
premiers Mdecins, et des travaux pour l'embellissement de Paris, si
considrables, et portant le nom d'o on aura sorti l'argent, qu' l'avenir
personne n'osera soutenir la Transmutation Mtallique impossible, ce qui
est all contre la puissance de Dieu ; car enfin dans la Cration primitive,
n'a-t-il pas dit ses cratures, aprs les avoir bnites : Allez ; croissez et
multipliez, quelle prrogative aurait donc les vgtaux par-dessus les
mtaux, pour que Dieu et donn de la semence aux uns et en et refus
aux autres ?
Les mtaux ne sont-ils pas en aussi grand d'autorit et considration
devant Dieu que les arbres ? Il faut donc convenir, soutient le Cosmopolite
(page. 30), que rien n'est sans semence ; car il n'y a point de semence, la
chose est morte, eut gard aux composs. Les mtaux en ont donc reu
une de la nature, o ils ont t produits sans semence ; s'ils sont sans
semence, ils ne peuvent tre parfaits, car toutes choses sans semence sont
imparfaites, celle des mtaux est le mercure et le soufre, qui ne peuvent,
en quelques corps, que ce soit, des mtaux vulgaires, trouver dans la terre
une chaleur suffisante pour mrir et se rgnrer d'eux-mmes, mais si
cela tait ainsi, il en natrait un grand inconvnient ; Car toute la terre o il
crot des mtaux ne serait que mtal, o il y a des pierres des pierres, des
minraux des minraux et ne serait plus propre rien autre chose ;
l'homme, la bte ni des vgtaux, ne vivant pas et ne pouvant crotre,
parmi les mtaux, les minraux, ni des pierres.
Voil pourquoi Dieu n'a pas permis qu'ils pussent se rgnrer d'euxmmes par le grand inconvnient qu'il en arriverait ; mais Dieu a permis
que l'homme puisse, en les prenant, o la Nature a fini, les reproduire sur
terre ; et de mtaux morts qui sont, en faire des mtaux vivants, et il a
donn ce secret est quelques-uns selon son bon plaisir, qui nous en ont
laiss des livres qui ne sont pas trop faciles comprendre du premier
abord point ; mais qu' force de lire, relire, mditez avec patience, on
parvient quelquefois d'en comprendre le vritable sens, non pas d'une
dixime ou vingtime fois, mais plus souvent millime, comme il m'est
arriv moi-mme sans jamais me rebuter entirement, comme je
l'exposerai par la suite ; il y a longtemps que je pourrais citer par cur les
principaux passages ci-aprs rapports, et si j'ai le bonheur de russir
comme je l'espre, et que je te donne le dtail de me et de ce que j'ai
CLEF DU GRAND UVRE
souffert en autre depuis vingt ans, je ne crois pas qu'il y ait quelqu'un par
la suite, qui fut curieux d'entreprendre la lecture des Philosophes mais
ceux qui y sont parvenu (Zachaire et le bon Trvisan entre autres)
racontant leurs travaux : cela m'a encourag, toujours flatter qu' force de
patience et de prire continuelle, je pourrais flchir la misricorde de Dieu,
et que pensant sur l'emploi que j'en ferais comme mes modles,
j'obtiendrais de sa bont, la mme grce que je te souhaite, ami Lecteur ;
car selon le Cosmopolite, il serait utile que toute la terre habitable fut
remplie de Philosophes.
Lis-moi avec attention ; point de chimre dans la tte, loin d'autres
occupations, moins de manipulation avant d'entendre les Philosophes, et
tu connatras alors que tu n'as pas besoin de beaucoup de choses, surtout
n'emploie or, argent, ni mercure, ni minraux quelconque, sel altrament,
borax, vgtaux de toutes espces et genres, d'animaux ni de tout ce qui
peut sortir de, soit aquatique, bipdes, volatils, en rampants, dans l'eau,
dans la terre, sur la terre ; et souviens-toi qu'il faut un seul mtal vivant,
rduit sa premire matire qui est le soufre et le mercure rebis des
philosophes, et souviens-toi encore que d'un arbre nat un arbre, d'un
homme un homme et d'un mtal un mtal. Et qu'il te faut la semence
seulement et non le corps duquel tu ne peux rien faire, s'il n'est rduit sa
premire matire, qui est son sperme et sa semence, comme le disent tous
les philosophes, lequel attirera son menstrue suivant le pouvoir de la
nature, qui est son vaisseau et le feu secret des sages. Rien de plus facile
comprendre ; je te le jure encore une fois, et rien pareillement de plus
facile excuter, comme Basile Valentin (page. 82.) le dit pour te dire
adieu la fin de ces douze clefs. Celui y a la matire trouvera bientt un
fourneau, comme celui qui a de la farine ne tarde gure trouver un four,
et n'est pas beaucoup embarrass pour faire cuire du pain.
Pour te faciliter entirement dans ce commencement et te conduire
comme par la main, lis avec attention les dix paragraphes suivants et en
excute les prceptes.
I.
Malheur celui qui, pour faire de l'or de l'argent philosophique, se servira
d'autre matire que du sperme et semence de l'or et de l'argent, qu'il
tirera d'un mtal vivant aprs l'avoir rduit sa premire matire, sans y
employer aucun feu artificiel ou lmentaire, autre que celui secret de la
nature, qu'il placera dans son vaisseau aussi secrets pour commencer son
ouvrage o la nature a fini le sien, sans pouvoir s'carter du rgne
mtallique, ni faire aucun mlange de quelque faon et nature qu'il puisse
tre, ne connaissant point et mme ignorants profondment les poids de
la nature.
CLEF DU GRAND UVRE
II.
Malheur celui qui emploiera l'or, l'argent et le mercure vulgaire, avant
d'avoir trouv et leur menstrue vivant, leur dissolvant naturel dans lequel
ils se fondent, l'aide du vaisseau secret de la nature, comme la glace
dans l'eau chaude, et qu'il est rduit leur premire matire, les tire des
bras de la mort et les rend vivants, sans quoi ils ne trouveront que pertes
et dommages.
III.
Malheur celui qui pour tromper ses frres, se ventera de savoir faire la
pierre ; mais n'ayant pas de l'argent pour y travailler, demandera par
avance de l'or, de l'argent ou quelque autre chose de prix, et fou celui qui
l'coutera est s'y fiera.
IV.
Malheur celui qui emploiera pour la confection de l'uvre autre matire
que celle-ci dessus dsigne, dont le prix au total ne peut excder Paris
six livres, et en province dix sols pour faire le premier aimant, et qui
demandera quelque chose pour la seconde matire, qui ne cote que la
peine de la ramasses et se trouve partout.
V.
Malheur celui qui demandera pour faire l'uvre en entier, tout compris,
hors le temps et la nourriture d'un seul homme, plus de vingt quatre livres,
dans lesquels entreront l'or et l'argent pour la fermentation, dont un gros
de chacun sont plus que suffisant, l'huile et tous les vaisseaux
gnralement quelconques.
VI.
Malheur celui qui, sachant ou croyant savoir l'uvre, confiera son secret
sans connatre fond le sujet, offrira le vendre pour or et argent aux
grands de la Terre, jamais il n'y parviendra.
VII.
Malheur ternel prsomptueux qui, croyant connatre par mes instructions
le secret, et comment oprer pour le mettre fin, se forgeront dans la tte
des ides chimriques de richesses et de possession sur la terre, qui, ayant
obtenu de Dieu quelque don pour gurir ses frres, leur vendra bien cher
ce qu'il aura trouv gratis ; car il sera renvers dans ses ides et
n'approchera jamais de la table sacre.
CLEF DU GRAND UVRE
VIII.
Malheur vous, riche de la terre qui, non content de la fortune que Dieu
vous a accord, en dsirer de plus considrable, et sous l'esprance d'y
parvenir aisment, coutez ces souffleurs de charbon qui font mtier et
marchandise de vous tromper, et sous de vaines et imaginaires promesses,
dissipe votre rel pour courir aprs le fictif. Je vous avertis charitablement
que vous serez leur dupe ; et qu'ils ne vous procureront que pertes,
dommages et angoisses, et qu'ils ne savent que l'art de vous surprendre.
IX.
Encore que ces huit paragraphes dussent tre suffisant, pour faire ouvrir
les yeux aux fourbes et leur dupe, il faut entirement que je leur cloue la
bouche pour l'avenir par une vrit, laquelle ils ne pourront jamais
rpondre. Esprit Saint, ne me quittez point dans ce cas difficile, que de
mme que la colombe de feu clairait les isralites, pendant la nuit et la
nue obscures, les cachait pendant le jour aux poursuites de l'arme de
pharaon, que la verge d'Aaron dissipa et engloutit les serpents que les
faux prophtes de ce roi firent paratre ; de mme aussi, O mon Dieu !
Accordez vos philosophes, ce que je vais rvler de plus secret, sur quoi
aucun jusqu' prsent n'a os crire, soit impntrable pour ceux que
vous juge n'en jugerez pas digne ; ouvrez les yeux aux uns et fermez les
ces avaricieux, comme Elise ferma ceux des soldats du roi de Syrie, qu'il
conduisit en Samarie sans savoir o ils allaient ; que je les conduise de
mme de prcipice en prcipice, qu'ils n'y voient qu'obscurit dans la plus
forte lumire. Eclairez au contraire vos lus, comme vous avez fait depuis
le commencement du monde ; qu'il puisse conserver le secret que vous
leur avez confi d'ge en ge, sans que jusqu' prsent rien en ait
publiquement transpir ; qu'il soit conserv, suivant votre sainte volont,
jusque vers la fin du monde, ou par punition de ceux des grands pcheurs
qui y existeront, vous permettrez qu'il soit rvl fin de troubler l'ordre
public, d'enlever la subordination, et alors tout tant dans le mme rang
de richesse, le trouble et la confusion se mlera parmi eux, comme il arriva
dans la confusion des langues de la tour de Babel ; ce que vous avez fait
annoncer par votre prophte Nostradamus, dont on mprise aujourd'hui
les Prophties et la personne, ainsi qu'il a toujours t d'usage l'gard de
ceux dont on ne connat point la force des crits. Rapporterait la fin de
cette lettre la prophtie, et il expliquerait la lettre.
X.
Ecoutez, fils des Sages, la sentence irrvocable que je vais prononcer en
dernier ressort, contre les Sophistes souffleurs et fourbes, et vous, Dupes,
prter des oreilles attentives.
CLEF DU GRAND UVRE
Notre premire matire au commencement de l'uvre, l'antimoine

d'Arthphius, l'humidit visqueuse de Zachaire, le sec et attirent
naturellement son humide : cette masse confuse de la lumire sortant des
tnbres, o les yeux du vulgaire ne voient que fces et abominations, ce
reste du chaos de la premire matire du monde, ce dissolvant universel
de la Nature, cet esprit est qui doit extraire un esprit cr du corps dissous
et derechef l'unir avec huile vitale pour oprer des miracles d'une seule
chose ; ce menstrue vgtal uni au minral qui doit dissoudre un troisime
menstrue essentiel pour composer la poudre des philosophes, cet esprit de
Philalte qui ressemble du mtal fondu dans le feu, cette mine de l'acier
du Cosmopolite, cette source de la Fontaine du Trvisan, cette humidit
selon d'Espagnet avec laquelle la Nature commence toutes ces gnrations
; l'ouvrage de la Pierre que l'art doit commencer o la nature a fini, cette
nature qui se rjouit dans sa nature, contient nature et surmonte nature,
enfin cet argent vif de Geber, pour la cration duquel il loue et bni le
Seigneur de lui avoir donn une substance et des proprits, qui se
rencontrent en nulle autre chose, et l'occasion duquel Philalte ajoute,
sans lui les Alchimistes auraient beau se vanter, tous leurs ouvrages ne se
ferraient rien ; tout ceci, dis-je, qui ne traite que d'un seul sujet sous
diverses oprations, se doit commencer et cuire dans le vaisseau et au feu
secret de la nature, sans pouvoir l'aider en faon quelconque par aucun
feu artificiel ou lmentaire de quelque espce qu'il puisse tre, soit d'eau
chaude, de charbon de toute espce, de motte brler, de lampe, de
bougies, fumier, chaux et autres, sans excepter aucun. La plus lgre
lumire, fut-elle un seul fil d'or, troubleraient la nature dans cette premire
opration, il faut qu'elle reste seule et cache ; et j'ajoute encore : c'est que
dix sols sont plus que suffisant pour faire connatre si l'on est dans la
vritable voie d'obtenir l'eau sche qui ne mouille point les mains. Voil ce
qui a jamais t dit de plus clair sur la premire matire, et de plus
instructif pour ceux qui dsirent en avoir les premires connaissances, et je
jure, sur tout ce qu'il y a de plus saint, que je sais ce que je dis que je l'ai
crit la lettre ; et quoique je n'aie point encore opr comme j'en
conviens ; j'ai mon guide le Trvisan, qui, comme moi connaissant la
premire matire, a fort savamment disputer contre les Philosophes qui
avait fait la Pierre ; ce que tu peux vrifier, (page 385,. I.2.). Je puis sans
me glorifier, mais moyennant la grce de Dieu, faire la mme chose.
LMENT DE LA PHILOSOPHIE HERMTIQUE.
PREMIRE LETTRE.
CLEF DU GRAND UVRE
MADAME,
uelle joie pour moi, de pouvoir vous convaincre par crit que je suis
enfin parvenu la connaissance de la premire matire de la Pierre
des Sages, d'o on la tire, et comment la prparer en Elixir.
Ce don du Ciel, aprs lequel je soupire depuis si longtemps, ne m'a pas t
inspir que le lundi Ier janvier, sur les quatre cinq heures du soir. J'en suis
d'autant plus satisfaits, que je ne fais plus aucun doute de vous faire
occuper la septime place des femmes Philosophes. Marie, sur de Mose,
en a crit un petit Trait fort savant ; Nicolas Flamel convient que Pernelle
sa femme tait aussi en tat que lui de la parfaire, les ayant aid dans
toutes ses oprations. Cloptre, Reine d'Egypte, l'a possde ; Thapuntia,
Medera et Euthica, l'on pareillement su ; ainsi Madame, vous serez la
septime ; nombre Mystrieux des Philosophes. Voil plus de vingt ans
que je suis occuper dans la lecture des Auteurs les plus accrdits. J'ai tout
quitt, je me suis expatri, j'ai fait des vux au Ciel, je ne me suis point
rebut, et force persvrer, de frapper la porte, il m'a t ouvert. Je
vais vous faire un dtail exact des passages des Philosophes qui m'ont
illumin, et vous conduire comme par la main au but dsir. Je ne me
rserverai qu'un seul mot en sept lettres vous dire l'oreille, ne pouvant
s'crire, de crainte que cette Lettre ne tomba en des mains profanes, qui
abuseraient d'un si grand trsor ; car la terre habitable ne serait-elle pas
renvers, si les Avares comme les Sages, pouvaient faire autant d'or,
d'argent, de diamants et de perles fines, qu'ils jugeraient propos. Voil le
seul objet pourquoi les Sages ont t rservs. Je ne puis me dispenser de
suivre leur exemple ; mais si je l'ai dcouvert par mes Lectures, vous
traant mon chemin, vous n'aurez bientt trouv ; et travaillant
conjointement, m'aidant de vos lumires, favoriser du Ciel, sans quoi il n'y
a rien faire ; parvenu au but, nous ne cesserons de soulager nos frres
dans leurs infirmits, de les aider dans leurs besoins et quittant ce monde
sans regret, nous esprerons une batitude ternelle, laquelle vous,
comme moi, ne cessons de prier pour l'obtenir.
Demander mon frre les quatre volumes de Bibliothque Philosophes et
mon Cosmopolite ; ces cinq volumes renferment toutes mes citations. Lisez
et relisez cette lettre plusieurs fois et tchez mme de l'apprendre par
cur ; remplissez-vous en l'esprit et ne la quittez point que vous n'ayez
commenc la comprendre ; marquez-moi vos difficults, je vous les
aplanirai ; lisez sur tout le Triomphe Hermtique, c'est le plus intelligible et
l'Auteur, qui j'ai le plus d'obligation, m'ayant ouvert la premire porte.
Attachez-vous encore au Trvisan, qui ne l'a dcouverte qu' soixantequatre ans, aprs bien des travaux et lectures. j'ai le mme ge ; mais je
CLEF DU GRAND UVRE
n'ai jamais opr, voulant auparavant entendre et concilier dans mon

esprit tous les Auteurs. l'Ouvrage se doit commencer en mars ; mais mes
occupations Paris trop considrable pour ma fortune pour le quitter en
ce temps, m'en lve toute esprance pour cette anne et la suivante !
Heureux si je puis oprer dans deux ans !
Vous verrez que le Trvisan fut galement deux ans, sachant l'uvre sans
pouvoir l'accomplir. Je ne sais point si je me flatte ; mais je crois que je
n'aurais pas beaucoup de difficults dans l'opration ; n'y est ayant pas un
seul Auteur que je n'entende ; de plus, d'ici ce temps vous pourrez bien
vous-mme l'avoir faite. Quel chagrin pour mon Epouse qui voulait
consulter son Confesseur pour avoir son agrment pour lire des livres
approuvs. Quel crve-cur pour mon frre, qui par reconnaissance de
toutes les obligations que je lui ai, je devais une prfrence, et qui a trait
la Science de pures inventions et fausse dans son principe, suivant ce que
lui avait attest son Mdecin. Qu'elle douleur pour ce Mdecin moribond
et prt partir au milieu de sa course, d'avoir err si grossirement, sur le
seul prjug que c'tait la doctrine de Paracelse le plus grand ennemi de
ce corps. Que la volont de Dieu soit faite ; mais si je russis comme je
l'espre, je n'enfouirai point ce talent, je rendrais mes gurisons si
publique qu'il ne sera pas possible de rvoquer jamais en doute cette
Science que la notorit publique annonce d'ge en ge avoir t autrefois
possde Tours par Monsieur de Beaume, qui la Ville a l'obligation des
Fontaines publiques qui en sont un des principaux ornements.
Pour vous plus encourager encore, Madame, je vais de suite vous envoyer
toutes les merveilles que notre Pierre opre sur les trois Rgnes de la
Nature, ouvrage que j'avais ci-devant bauch, et que j'ai mis dans le plus
grand jour qu'il m'a t possible. Je ne puis vous sceller que je n'ai jamais
su quoi de Dieu m'a appel, et que jamais homme n'a t plus
inconsistant que moi. J'ai pass par plusieurs tats sans pouvoir m'y fixer,
toujours content sans jamais rien dsirer. Il semblait en moi-mme que je
devais occuper une autre place que celle ou j'tais, remplis de dsir et surle-champ satisfait, le lendemain je pensais choses nouvelles. L'esprit
d'intrt ne m'a jamais domin depuis que je me connais. Toujours
dsirant voyager, j'avais un secret pressentiment que cela pourrait un jour
s'excuter ; car je puis remercier le Ciel de toutes les grces qu'il m'a fait,
et je puis encore dire, avec vrit, que je n'ai jamais rien dsir sans l'avoir
enfin obtenu. Je me rappelle que dans ma tendre jeunesse votre mari, son
frre et moi, trs proche voisin est presque levs ensemble, nous avions
Alexis Piedmontois qui parle de la Pierre ; que je leur ai achet ce livre
que j'ai encore actuellement Tours et dont j'ai lu bien des fois les articles
o il parle de la sublimation du Mercure. Je vins Paris en 1755 pour
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demeurer et le premier livre que j'y ai achets fut les uvres du

Cosmopolite, Auteur d'une grande science et de la premire rputation ; il
m'a occup seule jusqu'en 1756 que j'achetais les trois premiers livres de
la Bibliothque des Philosophes. Je ne nageais alors en pleine eau et
formais bien des ides aussitt dtruites que conues ; car je n'ai jamais
t entt, quand ce que je pensais tre la premire matire se trouvait
rejeter par un Philosophe, l'instant je formais d'autres ides ; mais qu'elle
fut ma surprise lorsque je vins lire un des passages du Trvisan (page 349)
qui s'exprime ainsi.
Laissez aluns, vitriol, sel et tout attramants, borax, eaux fortes
quelconques, animaux, btes et tout ce que d'eux peut sortir, cheveux,
sang, urine, sperme, chair, uf, pierre et minraux, laissez tous mtaux
seulets ; car combien que d'eux soit l'entre et que notre matire par les
dires des Philosophes doit tre compose de vif argent, et ce vif-argent
n'est autre chose qu'es mtaux, comme il appert par Geber et que les
mtaux ne sont autre chose qu'argent vif congel par la manire de degr
de dcoction, toutefois ne sont-ils pas notre Pierre tandis qu'il demeure en
forme mtallique ; car il est impossible qu'une matire ait deux formes,
comment donc voulez-vous qu'ils soient de la Pierre qui est une forme
moyenne entre mtal et mercure, si premire icelle forme ne lui est te et
corrompue.
Ce passage me consterna de telle faon je fus prs de trois jours sans boire,
manger ni dormir, je n'en compris pas d'abord l'tendue, le jetait ensuite
mon plan sur la rose, la neige, le verglas ou autre matire semblable, le
flos coeli, le fer mine, etc. je me figurais y trouver un sel qui pt
dcomposer les mtaux ; je repris courage et il durera jusqu' ce tomber
sur un passage du Triomphe Hermtique (p 254), qui dit : elle s'pouse
elle-mme, elle s'engrosse elle-mme, elle nat d'elle-mme, et etc..
Point de difficults, dis-je alors, qu'on ne peut rien ajouter au premier
aimant des Sages hors de sa nature mtallique, puisqu'il contient dans son
sein, ou attire lui-mme des influences clestes, ce qu'il a besoin. Me voil
encore dans la douleur et l'amertume de cur ; je regardais plus haut
dans le mme auteur, et j'y lu (page 250).
L'art et le mercure et toutes les autres substances particulires dans
lesquelles la Nature finie ses oprations, soit qu'elles soient parfaites, soit
qu'elles soient absolument imparfaites, sont entirement inutiles ou
contraire notre Art.
Je me trouvais alors semblable une personne dans un bois qui a perdu
son grand chemin et ne sait de quel ct tourner ses pas.
Je pris le Cosmopolite que j'ouvris inopinment et j'y lu ce qui suit (page
38).
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Que tous les Fils de la Science sachent donc que c'est en vain qu'on
cherche de la semence en un arbre coup ; il la faut chercher seulement en
ceux qui sont verts et entiers.
Ce dernier passage qui m'accablait sans ressources, sembla nanmoins me
donner une nouvelle esprance ; point de doute, dis-je en moi-mme, que
les mtaux qui ont souffert le feu de fusion sont morts et sans action, il ne
faut aller dans les mines pour les prendre avant d'tre fondus ; en
consquence j'avais demand en Angleterre de la mine de plomb et
d'tain, et de faire en sorte qu'elle ne mouilla point ; mais lisant quelques
jours aprs la Lumire sortant des tnbres, Ouvrage trs excellent et
suprieurement crit, (page 496), vers la fin de la page, j'y lu :
Del vient que les mtaux qui ont souffert le feu de fusion demeurent
comme morts, parce qu'ils sont privs de leur moteur et externe.
Je fus trs satisfait de ce passage qui ne confirmait dont mon ide, et
attendait avec impatience mes Mines d'Angleterre ; mais reprenant
bureaux cet Auteur j'y lu (page 439, dernire ligne).
Mais quelle que misrable Chimiste infra peut-tre de l que les mtaux
imparfaits tant encore dans leur mine, pourrait bien tre le sujet sur
lequel l'art doit travailler ; quand on lui accorderait la consquence,
toujours ce serait mal propos qu'il entreprendrait de travailler sur eux,
puisque nous avons fait voir que les vapeurs mercurielles dont ces mtaux
imparfaits ont t forms, ou les lieux de leurs naissances taient impurs
est contamins, comment donc pourraient-ils donner cette puret qu'on
demande pour l'lixir. Il n'appartient qu' la seule nature de les purifier ou
ce bienheureux soufre aurifique, c'est--dire, la Pierre parfaite.
Adieu donc mes pauvres Mine, par bonheur pour moi que la commission
ne fut pas faite.
J'en voulus cet Auteur fort mal propos ; car son sentiment me fut
confirm par le Cosmopolite (page 58), o expliquant la nature animale,
vgtale et minrale, il y soutient avec juste raison, que rien n'est produit
dans la Nature sans semence ; que les mtaux ont en eux-mmes leur
semence, comme les deux autres rgnes, et qu'ils peuvent tre multiplis
comme eux dans leurs semences pour laquelle faire oprer, la Nature n'a
pas suffisante chaleur dans la terre.
J'ai rest plusieurs annes lire ; mais sans pouvoir comprendre o gisait
le livre, et mon esprit tait tellement abattu qu' peine avais-je pris un
livre est lu quelques lignes que je le quittais sur-le-champ : cependant
plein de mes lectures et connaissant dans mon esprit ce qu'il me fallait
sans pouvoir le trouver dans les livres, je lus dans le Trvisan (page 330)
o il dit, parlant de l'uvre en gnral :
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Elle est tant aise que si je te disais ou montrais l'art par effet, peine le
pourrait tu croire ni entendre, tant elle est facile ; mais il y a un peu de
peine pour entendre nos mots et d'en savoir la vraie tension.
J'avais prcdemment lu dans Philalte, tome 5 (page 93), o il dit sur le
mme sujet, les paroles suivantes : je te jure sur ma foi que si l'on disait
seulement le rgime et comment il se doit faire, et il n'y aurait pas mme
jusqu'au fou qui ne se moquassent de notre art, ce que plusieurs autres
Auteurs ont confirm.
Quoique j'eusse dsir que ses Auteurs eussent parl plus clairement, afin
de les entendre avec plus de facilit et parvenir au vrai but, je me moquais
du Trvisan, lorsqu'il disait que je trouverais un jour qu'il avait parl trop
clairement, et que moi-mme si je l'avais, j crirai plus obscurment que
lui. Je le regardais comme un trompeur et un amuseur de lecteurs ; mais
l'instant mme je l'excusais sur ce que cette science tait un don de Dieu,
qu'il distribue lui-mme qu'il veut, ils ne peuvent parler plus a
dcouvert, de crainte que cet art ne tomba entre les mains de quelques
mchants qui la divulgue comme il a t dit ci-devant, d'o il en arriverait
des inconvnients, que Dieu ne permettra qu' la fin du monde. Elle
existe, j'en suis sr, me disais-je moi-mme ; elle est dans les livres
suffisamment explique. Pour la comprendre, si Dieu le permet, ayons
donc le recours lui, et tchons de flchir sa misricorde. J'ai continu mes
vux, mes prires l'Etre ternel. Jusqu' la veille de Nol dernier,
revenant de la Messe de minuit, je fus excit de relire mes Auteurs, et au
fur et mesure que je les lisais je me trouve les plus instruit. Je n'ai point
quitt l'ouvrage jour et nuit ; car j'en ai pass avec trois heures seulement
de repos. Ces trois clefs de la nature, une d'or, une de argent et l'autre de
fer, ne frappait continuellement. Bon Dieu me disais-je moi-mme, si je
pouvais seulement trouver une de leurs serrures, srement je pourrais
dcouvrir les autres ; c'est certainement le sel, le soufre et le mercure ;
enfin je me forgeais dans la tte mille et mille ides diffrentes.
Je n'avais jamais pu rien comprendre dans Flamel l'endroit o le Juif
Abraham enseignait la premire matire : voyons donc, me dis-je, ce trait
; et comme Flamel s'y explique (page 199) : voici ce qu'il dit :
Car encore qu'il st bien intelligiblement figurer et peint, au IVe et Ve
feuillet du Livre en question ; toutefois aucun le l'et sut comprendre sans
tre fort avance dans leur Cabale tardive, et sans avoir bien et tudier les
Livre des Philosophes.
Voici comment Abraham Juif explique ensuite, (page deux cent).
Premirement, au quatrime feuillet, il peignait un jeune homme avec des
ailes aux talons, ayant une verge caduce en main, entortille de deux
serpents, de laquelle il frappait un casque lui couvrait la tte. Il semblait
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CLEF DU GRAND UVRE
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mon avis, le Dieu Mercure des paens. Contre lui venait courant et volant
ailes ouvertes, un grand Vieillard qui avait sur la tte une horloge
attache, et en ses mains une faux comme la Mort, de laquelle, terrible et
furieux, il voulait trancher les pieds Mercure.
A l'autre ct du quatrime feuillet, il peignait une belle fleur au sommet
d'une montagne trs haute, que l'aquilon branlait fort rudement. Elle
avait la tige bleue, les fleurs blanches et rouges, les feuilles reluisantes
comme de l'or fin, l'entour de laquelle des dragons et griffons
aquiloniens faisaient leur nid et leur demeure.
Au cinquime feuillet il y a vain un beau rosier fleuri au milieu d'un beau
jardin, appuy contre un chne ; aux pieds desquels bouillonnait une
fontaine d'eau trs blanche, qui s'allait prcipiter dans des abmes ;
passant nanmoins premirement entre les mains d'infinis peuples qui
fouillaient en terre, la cherchant ; mais parce qu'ils taient aveugles, nul
ne la connaissait, hormis quelqu'un qui en considrait le poids.
A l'autre page du cinquime feuillet, il y avait Roi avec un grand coutelas,
qu'il faisait tuer en sa prsence par des Soldats, grande multitude de petits
Enfants, les mres desquels pleuraient aux pieds des impitoyables
Gendarmes, et ce sang taient puis aprs, ramasses par d'autres Soldats,
et mis dans un grand vaisseau, dans lequel le Soleil et la Lune du Ciel se
venaient baigner.
Ce passage m'a toujours frapp de plus en plus ; et ds que je m'ennuyais
dans mes lectures, je le lisais avec got sans qu'il m'ait jamais rebut, et
chaque fois il me fournissait de nouvelles ides, sans en comprendre le
sens vritable, il en est de mme d'un autre passage du petit Paysan, tome
IV, (page 190 et suivantes).
Tu sauras que qui que ce soit n'arrive la connaissance de ses fleurs qu'il
ne soit appel de Dieu, guid par la foi et par vocation, encore lui
arriverait-il dans ses recherches de grandes peines, ennuis et afflictions ;
Afin que cette haute science lui soit grande vnration lorsqu'il
possdera comme un trsor cher achet.
Mais puisque tu es parvenu jusqu'en ces lieux verra que Dieu m'autorise
dire, que de ces deux fleurs provient aprs leur conjonction, et non point
plutt, la premire matire de tous les mtaux ; ce qui t'est confirm par
Trvisan sur la fin de la seconde Partie, o il nomme ces deux fleurs
homme au rouge et femme blanche ; mais les Philosophes, pour beaucoup
de raisons, on dit plusieurs choses sur le sujet de cette premire matire
pour la couvrir et sa racine d'un voile, et qu'ils se sont aussi gards de
dcouvrir la seconde matire, quoi qu'il faille premirement que tu traite
cette seconde matire qui est crue et indigeste, ce qui est toutefois le sujet
de la Pierre ; il faut que tu la tire comme de l'homme et de la femme, qui
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CLEF DU GRAND UVRE
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aprs la conjonction devient la matire premire que je te dclare ici avec

vrit.
Un troisime passage favori est dedans le Triomphe Hermtique (page
222) qui suit :
Je vous dclare que votre consquence et fort bien tire, ce Philosophe
n'est pas le seul qui parle de cette sorte ; il s'accorde en cela avec le plus
grand nombre des anciens et des modernes. Geber qui a su parfaitement
le magistre et qui n'a us d'aucune allgorie, ne traite dans tout sa
somme que de mtaux et de minraux des corps et des esprits, et de la
manire de les bien prparer pour en faire l'uvre ; mais comme la
matire philosophique est en partie corps, et en partie esprit, qu'en un
sens elle est terrestre et qu'en l'autre elle est toute cleste, et que certains
Auteurs la considrent en un sens et les haute la traite en un autre ; cela a
donn lieu l'erreur d'un grand un grand nombre d'Artistes, qui sous le
nom d'universalit, rejettent toute matire qui a reu une dtermination
de la nature, parce qu'ils ne savent pas dtruire la matire particulire
pour en sparer le grain et le germe, qui est la pure substance universelle
que la matire particulire renferme dans son sein, et laquelle l'Artiste
sage et clair, sait rendre absolument toute l'universalit qui lui est
ncessaire par la conjonction qu'il fait de son germe avec la matire
universalissime, de laquelle il tire son origine. Ne vous effrayez pas ces
expressions singulires, notre art est cabalistique ; vous comprendrez
aisment ces mystres avant que vous soyez arriv la fin des questions,
que vous avez dessein de me faire sur l'Auteur que vous examinez.
Rflchissant sur ces trois passages, je fermais nonchalamment mon
troisime volume et rouvrant, (page 54) je tombais sur ce quatrime
passage des douze clefs de Basile Valentin, qui porte :
De plus, remarque que le vin un esprit volatil, car en le distillant, l'esprit
sort le premier et le phlegme le dernier ; mais tant par la chaleur
continue et tourne en vinaigre, son esprit n'est plus si volatil, car en la
distillation du vinaigre, le phlegme aqueux monte le premier au haut de
l'alambic, et l'esprit le dernier, quoique ce soit une mme matire en l'un
et en l'autre, il y a bien nanmoins d'autres qualits dans le vinaigre que
dans le vin, parce que le vinaigre n'est plus vin, mais une pourriture du
vin, qui par la continuelle chaleur s'est chang en vinaigre, et tous ceux
qui ont tir par le vin par son esprit et rectifi dans un vaisseau circulatoire
bien d'autres forces et d'autres oprations que ce qui est tir par le
vinaigre ; car si on tire le verre d'antimoine par le vin ou par son esprit, il
est trop laxatif et purge avec trop de vhmence par en haut, d'autant que
sa vertu venimeuse n'tant pas surmonter et teinte, il est encore
empreint de poison ; mais si on le tire par le vinaigre distill, ce qui en
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CLEF DU GRAND UVRE
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viendra sera d'une belle couleur, et puis, si tirant le vinaigre par le bainmarie, on lave la poudre jaune qui demeure au fond, en versant beaucoup
de fois de l'eau commune dessus et en la retirant autant de fois et qu'on
te toute la force du vinaigre, alors il se fait une poudre douce qui ne
lche pas le ventre comme ci-devant, mais qui est un excellent remde,
gurissant beaucoup de maladies, est bon droit rput entre les
merveilles de la Mdecine.
Cette poudre mise dans un lieu humide se rsout en liqueur, qui sans faire
aucune douleur, est trs souveraine pour les maladies externes : que cela
suffise.
Aprs la lecture de ce dernier Chapitre, je me sentis comme tout illumin.
Je commenais comprendre la premire matire dont Basile Valentin
trs finement venait d'en donner toute la prparation sous l'espce de
l'antimoine condamn par les Philosophes, je mditais quelque temps est
fini ma lecture par le passage suivant du Trvisan.
Mais si tu m'opposais de notre Pierre en disant, aussi bien elle n'acquiert
rien, je te dis que si fait ; car nous la rduisons afin qu'en icelle rduction
se fasse conjonction de nouvelles matires d'une mme racine, et sans
cette rduction ne se peut faire, mais il y a addition de la matire, ainsi de
ces deux matires l'une aide l'autre pour faire une nature plus digne
qu'elle n'tait quand elle tait toute seule part et aussi il appert
clairement que notre rduction est requise, car aprs elle, les matires
prennent nouvelles formes et vertus, et si met nature nouvelle ; mais en
telle rduction comme ils disent, il ne se met point davantage matire
nouvelle pour quelque chose qu'ils fassent ; car ce n'est autre chose ce qu'il
faut que cuire une matire nue de forme sans rien innover ni exalter par
nulle acquisition de matire ni de forme, et par ainsi il appert clairement
que leur rduction ne sont que fantaisies folles et errones.
Ce dernier passage joint au prcdent et naturellement combins, m'a
tellement ouvert les yeux qu'il ne m'est plus rester aucun doute ou trouver
la premire matire qui est le sperme et semence des mtaux que la
Nature nous prsentent continuellement pour les unir l'aimant dispos
par l'art ; cet effet, afin que commenant o la nature a fini elle puisse
suivre les dernires oprations par le secours de l'art, et pousser son
ouvrage de la perfection la plus que perfection pour en gratifier les
imparfaits et parfaits mtaux, ce que la Nature ne pouvait faire dans les
mines, faute de chaleur suffisante, de mme qu'elle ne peut sparer
l'esprit du vin, moins que l'art mettant le vin dans une chaudire avec
un certain degr de chaleur, n'opre une nouvelle fermentation qui excite
la nature recommencer ses oprations sur le vin et porter sa matire en
sparant le phlegme la plus que perfection autant que l'Artiste le
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CLEF DU GRAND UVRE
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dsirera, afin que de cette plus que perfection, l'art puisse en bonifier des
vins faibles qui n'auraient pu mrir dans des annes pluvieuses ou froides,
en y mlant une certaine portion.
Si l'Artiste donnait le ppin du raisin travailler la nature rduit en sel,
et lui ferait oprer comme des miracles sur les vins faibles et gts : mon
intention n'est tant pas ici Madame, de vous entretenir sur la premire
matire, je croirais superflu de passer aux oprations, d'autant que je
pourrais me tromper, n'ayant jamais opr, quoique j'aie autrefois fourni
force charbon, huile et argent au Fort l'vque un illustre prisonnier sorti
depuis peu de temps, qui voulait tirer de la suie des chemines, ensuite de
l'antimoine, ce qui n'est que dans les cabinets dors d'Herms : voici
seulement ce que je pense qu'on doit faire sans vous le donn pour rgle
assure. Votre vin se doit tirer trois fois, il faut le purifier pendant trente
jours, tirez de la putrfaction le vin blanc et le rouge des Philosophes qu'il
faut avoir grand soin de garder part ; il ne se gte jamais quand les
vaisseaux sont bien bouchs, il en faut avoir de l'un et de l'autre bonne
provision, afin de n'en point manquer comme firent les Vierges folles, les
aigles de Philalte accomplies. Il faut composer votre uf philosophique
d'une part de rouge et de trois parts de blanc, ce qui fait le Rebis des
Philosophes, leur Mercure vivant, leur eau qui dissout les mtaux aussi
facilement que l'eau chaude dissout la glace, leur Mercure double, anim
ce serviteur rouge et la femme blanche qui demande un degr de chaleur
de poule dans l'uf qui est celle de la nature ; le blanc se fait au bainmarie, le rouge au feu de cendres, le blanc accompli, on imbibe jusqu'
sept fois, et lorsque la pierre est en atomes brillants comme la Lune, l'on
s'arrte pour en prendre une partie si l'on veut transmuer en argent ; mais
si l'on veut pousser au rouge on commence les imbibitions avec le vin
rouge, au fur et mesure que la Pierre soif, on lui donne boire avec la
prcaution sur la fin qu'il faut toujours couvrir la matire, parce que si les
imbibitions taient trop faibles, le fixe ne se dissoudrait point, et l'ouvrage
de la nature en transmuant le Mercure en or, s'arrterait sur-le-champ ce
qu'il est essentiel de remarquer tant au blanc qu'au rouge. On fermente
ensuite la Pierre soit avec de l'argent, si c'est la blanche, soit avec de l'or, si
c'est eau rouge ; mais pour la mdecine il ne faut point de fermentation,
ce qui dgraderait la bont de la Pierre pour le corps humain. Un seul
gros d'or ou d'argent pour la fermentation suffit. La projection sur l'argent
pour l'or est la plus abondante, ne manquant l'argent qu'un peu de
cuisson pour lui tre gal. Je n'entre dans aucun dtail de plus ample, me
rservant, sitt que j'aurai eu le temps d'oprer, de donner une ide
prcise de toute la manipulation, et de ce que l'on voit dans l'uf, ce qui
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CLEF DU GRAND UVRE
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ne serait qu'une rptition, si je le donnais ici, joint comme j'ai ci-devant

dit que je que je pourrais me tromper.
Attachez vos surtout Madame, lorsque vous commencerez comprendre
d'o tirer la premire matire, de lire et de relire cent fois s'il le faut, le
Triomphe Hermtique ; car c'est lui qui j'ai le plus d'obligation. Il vous
expliquera, comme la lettre, comment rendre les mtaux rputs morts
vivants, mtaux je compare un noyau de pche qui resterait
ternellement dans sa nature, si l'art ou le hasard ne le mettait en terre
assez profondment pour y trouver son menstrue naturel, qui dans la
saison convenable, aid des influences clestes, force ce noyau de s'ouvrir
pour laisser sortir de son sein le germe d'un ct et la racine de l'autre, qui
produisent un arbre vivant d'un noyau qui paraissait mort ; il en est de
mme des mtaux qui ne sont point les seulets du Trvisan, ce qui bien
considrer ; mettez-les en leur terre convenable, la nature est une en
toutes choses, et de mort qu'ils vous paraissent ils seront bientt vivants
pour pomper de l'air et de la Terre ce qu'ils auront besoin pour crotre, se
multiplier comme le noyau, et mme multipli plutt purifier par leur plus
que perfection les mtaux imparfaits.
Mais une grande faute et qui m'a recul peut-tre bien des annes, est
une mauvaise traduction que l'on a fait de la Table d'Emeraude d'Herms
que je suis bien aise de rvler ici : j'en ai l'obligation au Trvisan,
quoique l'auteur du Triomphe Hermtique l'eut pareillement corrig ; mais
je n'y avais jamais fait attention, passant tous ces articles sans les lire.
Herms dit, ou plutt lui fait dire, il est vrai, sans mensonges certain et trs
vritable, et que ce qui est en bas et comme ce qui est en haut, et ce qui
est en haut est comme ce qui est en bas pour faire les miracles d'une seule
chose. Le Trvisan dit :
C'est vrai songe et trs certain que le haut est de la nature du bas, et le
montant du descendant. Conjoint les par un moyen et par une disposition.
Vous voyez donc, Madame, que suivant la premire Table on ne devrait
prendre qu'une seule matire, au lieu que suivant le Trvisan, il faut
joindre le haut avec le bas, qui est le fixe avec le volatil, le patient avec
l'agent, le soufre avec le mercure, le mari avec la femme, le pre avec sa
fille, le frre avec la sur, l'oncle avec la nice, et pour tout dire enfin, un
mle avec femelle ; il est vrai que cette femelle comme Eve, doit tre sortie
d'Adam ; c'est sur ces articles qu'un seul mot que je vous dirai l'oreille
vous rendra sur-le-champ aussi au fait que moi ; mais connaissant votre
esprit pntrant, je pense que je vous en dit suffisamment pour m'galer
et n'avoir aucun besoin de mon secours. Il le se trouvera srement d'autres
personnes entre les mains desquels ces lettres tomberont, qui ne seront
pas fch que je me sois tendue, et qui auraient mme souhait que je
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CLEF DU GRAND UVRE
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voulusse bien leur faire-part de ce mot l'oreille que j'ai vous dire,
n'ayant pas trouv les deux Tables d'Emeraude ci-dessus, satisfaisantes
pour un commenant, j'ai pris la libert et d'en composer une troisime
que voici :
Tire du chaos tes sels, soufre et mercure, putrfie, fais les aigles de
Philalte, forme ton uf de son jaune et d'un blanc ; Cuis, imbibe,
fermente, multiplie et fait projection ; ainsi le monde a t cr et tir de
puissance en acte.
Vous avez eu connaissance de cette Table, je pense mme que vous en
avez l'explication, laquelle je vous prie de n'avoir aucun gard ; je ne
connaissais pas alors la premire matire ; en sorte que vous pourriez
reculer au lieu d'avancer.
Sous trs peu de temps vous recevrez les merveilles de la Pierre sur les
trois rgnes dont je vous ai ci-devant parl, ce sera un puissant aiguillon,
non pour vous, Madame, mais pour ceux qui ne travaillent que pour la
rcompense.
Je ne pense point que vous trouviez mauvais que je rende cet Ouvrage
public. Vous venez de voir dans le Cosmopolite qu'il ne peut y avoir trop
d'honntes gens qui sachent le grand uvre et qu'il serait mme trs utile
que tous les hommes vertueux en fussent instruits, de mme que l'tait
autrefois tous les Rois d'Egypte et de Perse ; mais tout ceci est dans la
volont du Dieu suprme qui la donne qui bon lui semble : heureux
seulement qu'il nous fasse chacun cette grce ; car quoique je sois
avanc et mme instruits, connaissant fond la premire matire et
approchant comment il la faut tirer des limbes ou elle est endormie, je ne
me vanterais de la savoir qu'aprs de relles transmutations et gurisons
de maladies dsespres, craignant toujours de rsister contre les avis
ritrs de mon frre de tout abandonner presque chaque lettre qu'il
n'crivait autrefois ; car pour lui en avoir envoy deux trop
prcipitamment, il vient de me signifier un silence ternel par sa dernire
du 15 janvier, marquant qu'il est las de mes folies et de ma conduite.
Je finis en faisant les mmes prires Dieu que Flamel (page 260),
Philippe Rouillac (page 234), et lui promet s'il m'accorde cette grce d'en
bien user l'augmentation de la Foi, au profit de mon me, des pauvres
en gnral, des filles dlaisses marier, et l'accroissement de la gloire
de ce noble Royaume la tte duquel la Providence vient de placer un
second Salomon, qui s'est choisi pour conseils et ministres ce qu'il y a
avaient de plus sages et grands personnages parmi son peuple, qui pour
excuter la terre ses ordres et sa volont, ne cherchent que les moyens
les plus prompts, pour d'un ct acquitter les dettes de l'Etat, de l'autre
diminuer les charges d'un peuple jug trop seulet, peuple qui ne cesse et
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ne cessera de faire des prires au Ciel pour son Roi, ses frres, toute la
famille Royale, et une si illustre assemble dont la gloire prsente et avenir
sera jamais clbre dans l'Histoire, comme le rgne de Nestor ou celui
du sicle d'Or. Plaise au Ciel que j'en puisse fournir suffisamment pour
rparer le malheur qui vient d'arriver l'ancien domicile des Rois ; et pour
accomplir plus promptement des desseins si nobles, qui paratraient en
toutes autres mains impossibles, afin que ce peuple reconnaissant pu surle-champ jouir d'une excution qui n'est diffre faute de fonds. Comme
aussi je finis en vous assurant du profond respect avec lequel je ne
cesserais d'tre,
Madame votre trs humble et trs obissant serviteur.
Le Sancelrien Tourangeau
Paris ce 23 janvier 1776
PS je mettais ce que j'ai promis ci-dessus des prophties de Nostradamus ;
j'y vais satisfaire sur-le-champ. C'est l'article 30 de la quatrime centurie
(page 36).
Plus onze fois luna sol ne voudra,
Tous augmenter et baisser de degr,
Et si bas mis, que or ont coudra,
Aprs faim, peste, dcouvert le secret.
n voici l'explication littralement : du temps de Nostradamus, l'or

avait onze fois plus de valeur que l'argent ; plus onze fois luna sol
ne voudra, voudra veux dire valoir ; tous augments et baisss de
degr, c'est--dire, que l'argent sera augment de valeur et l'or diminu ;
et si bas mis que peu or on coudra, coudra signifie se soucier, c'est--dire,
qu'il sera rendu si commun qu'on m'en voudra plus ; aprs faim, peste,
dcouvert le secret ; ce qui signifie que le secret de la transmutation tant
rendu public et n'y ayant plus de subordination, la fin et la peste, flaux
de Dieu s'en suivront ce qui arrivera la fin du monde, ainsi que
Nostradamus le prdit longtemps par avance, raison pour laquelle tous les
Philosophes gardent un si profond secret jusqu' ce qu'il plaise Dieu qu'il
ne se fasse plus aucun travaux manuels sur la terre, ce qui arrivera
aussitt que le pauvre qui est aujourd'hui occupe, soit a cultiver la terre,
faonn la vigne, ou autres ouvrages pnibles, sera en or et argent au
niveau du riche qu'il fait actuellement travailler, et lui paye une monnaie
fictive une nourriture que ce riche ne sera plus en tat de se procurer, ni
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pour or, ni pour argent. Que deviendront alors mon frre, tous vos
confrres dignitaires de cette noble et insigne Eglise, ces Chanoines,
Prvts, Bnficiaires, Vicaires et vos petits Aumniers, lorsque ces bls
de rente, cette grasse volaille, ce fin gibier et poisson choisis qui vous
viennent aujourd'hui en dormant, leur seront refuss en nature et offert en
or ou argent.
Solve hoc vinculum mi frater.
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SECONDE LETTRE.
Contenant les merveilles et vertus de l'lixir blanc et rouge des Sages, sur
les trois rgnes de la Nature.
e vous tiens parole, Madame, et comme le contenu en la prsente

n'est que de pure spculation, vous n'avez qu'une seule lecture de
curiosit en faire, ce qui ne vous dtournera pas longtemps de celle
de ma premire Lettre, sur laquelle j'attends votre rponse, ainsi que votre
sentiment sur la prsente.
Observer qu'une fois instruite de la premire matire, l'ouvrage n'est plus
pour les Philosophes, qu'un amusement de Dame et un jeu d'enfant.
Vous ne serez point surpris de ce que notre Pierre peut oprer, l'ayant
dj, je crois, lu dans l'ouvrage que je vous ai laiss ravir du quoique
toutes ces merveilles vous paraissent contre nature, cependant les
Philosophes assurent que la Pierre opre encore des choses plus
surprenantes, c'est que j'espre vrifier avec vous. Courage, Madame, je
tiens l'chelle mystrieuse de Jacob et je vous prsenterai une main si sr,
que vous n'aurez rien craindre pour y monter.
Je ne puis pour le prsent donn aucune instruction, mais sur les embarras
que vous pourrez rencontrer dans vos lectures, j'y satisferais sur-le-champ.
Prenez votre temps, et aprs avoir fini sur ma premire lettre, lisez avec
attention ce qui suit, ce sera la rcompense commune.
Des merveilles et vertus de notre Elixir blanc et rouge, sur les trois rgnes
de la Nature.
otre mdecine nous prserve de toutes les dispositions qui nous

peuvent arriver, parce que surpassant en vertu tous les autres
remdes, elle ne peut pas seulement gurir les maladies que l'on
croit ordinairement incurables ; mais encore, elle communique la
personne une trs bonne disposition jusqu' un certain nombre de ses
descendants, en leur prolongeant le cours ordinaire de la vie jusqu'
jusqu'au terme prescrit de Dieu, qui est la mort naturelle et non
accidentelle.
Je ne puis, sur ce, vous donner une plus judicieuse comparaison, que celle
d'une bougie parfaite ou vicier.
Si nous sortons de pre et mre sain, fort et robuste, la bougie sera
complte, pour la cire et pour la mche. Si nos pres et mres sont de
mauvaise constitution, ou l'un d'eux, la bougie sans sentira, soit pour la
mche soit pour la cire.
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Cette bougie allume, la mort naturelle et sa consommation entire ; mais

si la mche est mal constitue, la cire remplie de bouillon, que quelque
chose tombe sur la mche et l'teigne, quelquefois au commencement,
quelquefois au milieu, aux deux tiers, aux trois quarts restants de la bougie
brler ; voil la mort accidentelle que la mauvaise constitution de nos
pres et mres, ou de l'un d'eux, nous donne, ou que nous nous donnons
nous-mmes par nos dbauches, passions ou intemprance ; nous
mourons souvent au commencement, aux deux tiers, aux trois quarts de
notre vie, d'une mort force que j'appelle mort accidentelle, cause par
notre propre faute. Notre mdecine peut rparer ces dfauts, et nous
conduire jusqu' la mort naturelle, mais non la passer.
Dieu a confi ceux qui possdent ce prcieux don, la libert d'tre
matre de la vie et de la mort, de lier et de dlier ; il les a fait, pour ainsi
dire, des demi-dieux, pour vivre plus de cent ans, par apport leur
humanit, parce qu'il y a eu de ces Philosophes qui ont atteint 400 ans, et
mme on t jusqu' mille ; mais tous ne pensent pas ainsi, et ceux qui ne
veulent pas prolonger leur vie, ont pour motif, que vivant dans ce monde
de misre, ils sont privs d'un plus agrable sjour ; car il est assur que
cette Science reprsente si vivement la gloire ternelle, qu'aprs avoir
abandonn les vanits du sicle, on ne souhaite que d'adorer Dieu, et
aprs cette vie, voire face--face le Crateur dans le Paradis.
Une autre raison dcisive nous prvient, que quoique les Philosophes
peuvent conserver leur vigueur, comme dans leur tendre jeunesse, et
retard en mme temps la vieillesse, nanmoins, parce que le temps de
leur vie est prescrit par le Tout-puissant, ils ne sont point en tat, quand
l'heure est venue, de prolonger leurs jours, et de s'immortaliser.
Il y a beaucoup de Philosophes que l'on a cru mort, et qui cependant fort
longtemps aprs leur mort prtendue, ont t vus vivant ; ils ont euxmmes fait courir le bruit de leur mort, parce qu'tant tous les jours en
danger d'tre tourments ou d'tre mis en prison, sur la rputation qu'ils
avaient d'tre en possession de la Pierre philosophale, ils ont chang de
nom et de pays, ils ont voyag et voyagent encore aujourd'hui, ils
voyageront incognito, jusqu' la dernire heure de leur vie, comme je
serais oblig de faire moi-mme, si j'tais trop tourment aprs la
possession de ce secret.
La lpre, la goutte, la paralysie, la pierre, le mal caduc, hydropisie, le mal
vnriens, la petite vrole, et tous les accidents qui les accompagnent ne
sauraient vous rsister la vertu de cette mdecine.
Il faut seulement remarquer que les maladies simples sont plus facilement
guries que les composs : par exemple, si l'incommodit avait t de cent
ans, elle serait entirement gurie dans un mois ; si elle avait t de
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CLEF DU GRAND UVRE
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cinquante ans, environ, on en viendrait bout dans quinze jours ; si tait

de vingt ans, en huit jours ; de sept ans en deux jours ; et enfin si la
maladie tait d'un an, en un jour on en verrait vit la gurison.
Cette mdecine fait entendre les sourds, voir les aveugles, parler les muets,
marcher les boiteux ; elle peut renouveler l'homme entier, en lui faisant
changer la peau, tomber les vieilles dents, les ongles et les cheveux blancs,
la place desquelles vase elle en fait crotre nouveau, le selon la couleur
que l'on dsire
Quoique cet lixir gurisse trs peu de jours les infirmits les plus rebelles,
il peut aussi donner la mort, mme rduire en cendres une personne qui
en prendrait trop, comme l'ont malheureusement expriment quelquesuns des Philosophes ; parce qu'alors, par le trop grand usage qu'ils en
avaient fait, l'on a reconnu que la chaleur du remde tait suprieure
celles de l'heure estomac ; mais voici comment on le prend avec
prcaution on dlaye un ou deux grains de notre lixir dans un vase, avec
de bon vin blanc, qui, sur-le-champ devient jaune ; on en boit et l'on en
rgle la quantit suivant les forces et les tempraments du malade ; que si
la Pierre avait t multiplie une fois il faudra mler le grain avec mille
grains ; si elle a t multiplie deux fois avec 10.000 grains, et toujours de
mme, proportion.
On le prpare encore plus facilement de la manire suivante. Ont fait
avaler un grain de cet lixir dans quelque liqueur un mouton, ou bien le
quart d'un grain une volaille : on tue, quatre ou cinq heures aprs,
l'animal qui a souffert la force de la mdecine, ensuite on fait cuire la
viande qu'on peut manger avec toute assurance, et dont on peut prendre
les bouillons, sans craindre aucun danger.
Si l'on mle de cet lixir avec les empltres ordinaires pour les maladies
externes, comme ulcres, fistules, cancers, crouelles, loupes, bubons, et
gnralement toutes sortes de galles, il procure en trs peu de temps une
parfaite gurison, et fait encore une opration bien particulire, c'est
qu'aprs que la plaie est gurie, ont ne s'aperoit point de la cicatrice, et
la peau devient plus blanche que la neige mme.
Pour l'embellissement du visage, en faire disparatre toutes les cicatrices
occasionnes par la petite vrole, ou autre accident ; c'est la vraie huile de
talc des anciens, elle rajeunit et rend le teint vermeil ; si l'on y rpand
seulement une goutte ou deux, elle s'tend tellement par toute la face,
qu'elle lui donne une blancheur extraordinaire ; elle entretient mme le
visage si frais, qu'aprs la mort de la personne, elle ne parat que trs peu
change, car elle ne pntre pas seulement la peau, mais encore le crne
et tous les ossements.
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CLEF DU GRAND UVRE
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Il serait a souhaiter que les Dames jouissent ce trsor, mais il ne faudrait

pas aussi qu'il tomba entre les mains de certaines personnes qui en
pourraient abuser ; car s'il est utile en plusieurs occasions, dans d'autres, il
est en tat de pervertir toute la nature ; en effet, pourrait-on imaginer
qu'une femme ayant que flair cet lixir, soit aussitt dlivre du travail
de l'enfantement, avec une si grande facilit, qu'il semble un miracle ; il
fait aussi sortir le fruit, en quelques mois qu'il soit de son terme, si l'on en
met sur quelque empltre, que l'on a dans l'endroit convenable.
Une seule goutte mise dans ce lieu, et chauffe tellement une femme
strile, qu'indubitablement elle devient enceinte pour peu de vertu que
l'homme puisse avoir ; lui-mme dans l'occasion peut s'en servir comme la
femme, et quelques vieux et un puissant qu'il fut, sans blesser aucunement
la nature, il serait assur d'engendrer ; une goutte encore de cet lixir mise
aux tempes d'une demoiselle, ou au menton d'une jeune femme, prend
une odeur si suave, que quand ils passent dans la rue, o entrent dans
quelque maison, on sent cette odeur qui dure prs de quinze jours.
Cette mdecine d'autres vertus encore plus incroyables. Quand elle est
l'lixir au blanc, elle a tant de sympathie avec les Dames, qu'elle peut
renouveler et rendre leur corps aussi robuste et vigoureux qu'il tait dans
leur jeunesse, en sorte qu'elles ne paraissent pas avoir plus de dix-neuf
ans.
Pour cet effet, on prpare d'abord un bain avec plusieurs herbes
odorifrantes, dont elles doivent bien se frotter, pour ce dcrasser ; ensuite
elles entrent dans un second bain, sans herbes ; mais dans lequel on a
dissout, dans une chopine d'esprit de vin, trois grains de l'lixir blanc,
qu'on a ensuite jet dans l'eau ; elle reste un quart d'heure dans ce bain,
aprs quoi, sans s'essuyer, ont fait prparer un grand feu pour faire scher
cette prcieuse liqueur, elle se sent alors si forte en elle-mme, et leur
corps est rendu si blanc, qu'elles ne pourraient pas se l'imaginer, sans
l'avoir expriment.
Notre bon pre Herms demeure d'accord de cette opration ; mais il veut
outre ces bains, qu'on prenne en mme temps, pendant sept jours de
suite, intrieurement de cet lixir, et il ajoute, si une dame fait la mme
chose tous les ans, elle vivra exempte de toutes les maladies auxquelles
sont sujettes les autres dames, sans en ressentir aucune incommodit, ni
l'empcher de concevoir, en usant alors de notre lixir, comme ci-devant.
Si l'on en donne une jeunesse de six sept ans, bien constitue de l'un et
de l'autre sexe, cela augmentera leur cru de telle faon, qu' huit ans ils
seront l'un et l'autre aussi forms qu'un autre enfant de quinze ans ; le
garon en tat d'engendrer, et la fille de concevoir. Je n'aurais jamais fini
sur l'article du rgne animal, si je voulais ici rapporter toutes les merveilles
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CLEF DU GRAND UVRE
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qu'elle y opre. Elle est le prcieux prservatif de la peste, du mauvais air ;

et par consquent de ses grossiers brouillards, qui dtruisent entirement
la poitrine ; elle empche un homme de s'enivrer, elle excite la passion de
Vnus, conserve le vin en sa bont, lui sert de mdecine, quand il est gt,
chasse toutes sortes de poisons, et ce qui est de plus admirable, elle fait
chanter en hiver la linotte, le canari, le rossignol, l'alouette, la cigale, et
toutes sortes d'oiseaux, comme dans leur propre saison.
Pour se conserver en parfaite sant, on en peut bien prendre en tout
temps, mais il vaut mieux que ce soit deux quinoxes ; car alors l'homme
se renouvelle avec la nature : pour ce qui regarde les autres oprations, il
n'y a point de saison dtermine, il ne s'agit que d'avoir de la poudre
parfaite, pour connatre sa bont, il faut mler peu peu dans de l'esprit
de vin, et il en doit sortir des tincelles ardentes dores, et paratre dans le
vase une infinit de couleur.
On ne doit point tre surpris de tant de rares vertus, si l'on examine que le
point de vue de notre lixir est la perfection, mme la plus que perfection
de la nature, qui conserve les quatre lments, ou les trois principes en
une due galit, jusqu' ce que Dieu permettre leur destruction, suivant sa
sainte volont, et ses dessins sur les hommes.
Car enfin, la mort n'est autre chose que la de destruction et la sparation
des lments qui composent le corps de la nature, il n'y a pas de doute
que si l'on peut toujours entretenir une juste temprature, sans qu'un
principe surmonte l'autre ; le corps ne mourait jamais, ce qui lui serait
facilite par la subtilit et la fixit de la substance de cette mdecine, qui
cause de l'abondance de l'humide radical, principe de toutes choses, peut
mettre en action continuelle la chaleur des mixtes, et particulirement celle
des animaux, ce qui fait dire, avec raison, que c'est un sujet digne
d'admiration, qui fait une infinit de miracles, lesquelles ne sont que des
phnomnes de la simple nature, mais que les ignorants croient tre la
production de la magie, ne faisant pas rflexions, que c'est sacrilge et
une impit d'attribus au Dmon ce qui est du l'Auteur de la Nature
d'autant plus que l'esprit malin n'opre rien de surnaturel, il ne fait
qu'appliquer les choses actives aux passives ; car il connat pas mme
l'avenir, par une vritable marque de son ignorance.
Avec notre mdecine, on peut faire venir des roses quatre fois l'anne, et
multiplier tellement la vertu du rosier, qui produira des feuilles et des
fleurs la moiti plus qu' l'ordinaire
Non seulement on peut galement faire tendre la vertu des fleurs, des
arbres et des lgumes, pour leur faire porter du fruit quatre fois l'anne, ils
en produiront eux-mmes tous les mois ; et bien loin que leurs forces en
fussent diminues, elle serait augmentes au centuple ; et cela, par le
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CLEF DU GRAND UVRE
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moyen de notre mdecine, qui est Soleil terrestre, rpandant sans cesse
ses fertiles rayons, du centre la circonfrence, et fortifiant tellement la
nature des mixtes, qu'ils surpassent chaque production en force leur tat
ordinaire.
Les plantes les plus dlicates, qui ont de la peine pousser dans les climats
d'une temprature diffrente de celle qui est qui leur est naturelle, tant
arroses lixir, deviennent aussi vertueuses que si elles taient dans leur
terroir mme.
Cette mdecine rend toutes sortes d'herbes propres grener et crotre
au milieu de l'hiver, les plantes venimeuses en sont mme si purifies, que
si l'on vient s'en servir alors les mmes maux qu'elles auraient pu
produire auparavant d'tre corriges, elles gurissent la personne sur-lechamp ; la renoncule des prs, nomme par les herboristes, apium risus,
fait mourir en riant, quand on en a mang ; le napel est si vnneux, et
son poison et si violent, qu'il n'y a presque point de contrepoison qui soit
capable d'y remdier, jusque-l mme, si dormait son ombre, on serait
ensuite si assoupi, que l'on n'en pourrait plus revenir, comme l'ont
expriment deux bergers, dans la campagne de Tiburte.
En un mot, la cenit, la morelle, et la mangasbravas des Indes, sont
devenus si pressants, qu'aussitt qu'on en a pris, on devient et enrag ;
mais si ces parties antipathiques la nature des animaux sont corriges et
tempres par la force suprieure de notre mdecine, elles sont alors plus
spcifiques que ne seraient les remdes tirs des minraux, qui doivent
abonder en un sel d'autant plus propres pour servir de contrepoison, qui
sont tirs de l'arsenic, de la sandaraque, et de l'orpiment.
Pour corriger ces plantes, on tire le suc de la plantes mme qu'on veut
faire fructifier, et on dissout deux grains, plus ou moins de notre lixir,
dans une pinte de ce suc, duquel on arrose ensuite la racine de la plante,
et parce que ce suc et fort semblable la mme plante ; il est facile
croire que la chaleur de la mdecine s'unissant intimement avec celle des
simples, elle les rend en trs peu de temps contraire leur premire
nature ; quant la malignit, en leur faisant produire dans un arbre des
fruits meilleurs que les autres de son espce, et si c'est une plante, des
fleurs plus belles que les naturelles, avec des couleurs plus agrables, et
une odeur plus forte, de sorte qu'on peut les conserver longtemps, tant
moins corruptible que les autres.
Quelques Philosophes ont pris plaisir faire, non seulement produire du
raisin la vigne tous les mois, mais ils ont mis encore un grain de la
poudre physique, dissoute avec du vin, dans le centre de la racine vigne,
et elle a produit des feuilles et du raisin marqu de plusieurs petites taches
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CLEF DU GRAND UVRE
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d'or trs agrable voir, les ppins mmes et taient aussi empreint, que
si on les avait dors exprs.
On peut encore dtruire entirement une semence de son germe, et
ensuite on le lui redonne en plus grande qualit et quantit ; on prend,
par exemple une livre de fves, on les fait bouillir, aprs on les laisse
scher ; il est assur que par le degr du feu qu'elles auront souffert, le
germe en aura t entirement dtruit ; et par consquent, elles seront
incapables de produire, mais si l'on veut faire revivre et fructifier les fves,
on dissout dans la mme eau qu'elles auront bouillis, deux grains de
mdecine, et alors on y trempe les mmes fves ; elles ne manqueront
point de s'imprgner de la vertu vgtative dont on les avait prives.
En effet, que l'on sme les trois sortes de fves en mme temps, et de la
mme qualit primitive ; savoir, de celles qui auront t bouillies, qu'il loin
de profiter, pourrirons en trs peu de temps dans la terre ; qu'on en
plantes qui n'est point bouilli, elles pousseront suivant la chaleur et le beau
temps ; qu'on sme celles qui on aura redonn la vie perdue, elles seront
moiti moins de temps pousser que celles ordinaires, et rapporteront au
centuple ; il en serait de mme de tous les grains, si l'on voulait s'en
donner la peine.
Une autre exprience singulire : prenez une plante entire, et trs sche,
la dut-on mettre en poudre avec les doigts, comme du tabac, laisser
tremper la racine dans une liqueur prparer avec de notre lixir, et en
quatre heures de temps, la plante commencera reverdir, comme si on
venait de l'arracher de la terre, et dans la suite, elle portera les mmes
fleurs et les mmes graines qu'elle aurait produit auparavant, qui iront
jusqu' la plus parfaite maturit.
Palingnsie.
n prend de notre mdecine, on la dissout avec de l'esprit de vin,

qu'on mle avec parties gales de l'eau distille d'une mme
plante que l'on veut reproduire, on y ajoute trois gros de son
propre sel ; on met le dans un vase qui ne doit tre rempli jusqu'au goulot
; on le met ensuite dans une place, sans le remuer, et trois jours aprs, on
y voit crotre une plante pareille celle dont on avait distillez l'eau et tir
le sel ; la plante demeure toujours en cet tat ; mais si l'on vient remuer
le vase, la forme de la plante se dtruit, elle revient nanmoins dans sa
premire figure, si on la laisse encore reposer trois jours : voil une des
faons de faire la palingnsie ; nanmoins il est certain que si l'on avait
les trois principes d'une rose, tellement astraliss et spars de leurs
parties htrognes, que par un moyen, unissant entre le sel, le soufre et
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le mercure, on fit un sel qui se fondt la moindre chaleur ; il est vrai, disje, qu'en mettant ce sel dans un vase, on verrait dedans l'entire
reprsentation de la rose.
Thomas d'Aquin, au Livre intitul Lettre des Etres, dit que l'on peut, par
artifice, accompagn de la nature, dans l'espace d'une heure, tirer de la
semence un concombre, les feuilles, les fleurs et les fruits ; pour le
prouver encore davantage, il ajoute ces paroles : parce que j'ai vu,
pendant que nous tions table, pour commencez dner, on sema de la
graine de concombre, dans une terre prpare est arrose d'une certaine
eau faite exprs, et aussitt la graine poussa, il en sortit des feuilles et des
fleurs, et en suite du fruit que l'on nous servit table, auparavant que
nous fussions la moiti du repas. (Repas la saint Thomas III H. table.)
Raymond Lulle, rapporte que si l'on prend la valeur d'un grain de millet
de cette mdecine, qu'on la fasse dissoudre dans de l'eau, et qu'on la
mette ensuite dans le cur d'une vigne, jusqu' la profondeur de
concavit d'une noisette, il en natra artificiellement des fleurs et des
rameaux, ce qu'il dit avoir fait de ses propres mains dans le mois de mai.
Cette terre et eau prpare, ne sont autre chose que le premier et second
Ciel magique ; l'or suprieur et infrieur, qui tant unis tous deux
ensemble, comme le principe de tous les mixtes sont le premier tre de l'or
vulgaire, dans lequel on trouve pareillement le premier tre de du
concombre et de la vigne, ce qui leur donnent une si prompte vertu ; car
alors leurs trois principes, actifs et constitutifs, tant augments dans le
suprme degr par la nature de notre mdecine, et n'agissant plus sur
leurs parties terrestres, le concombre et la vigne n'ont plus de peine
pousser en trs peu de temps, parce qu'ils ont toute la chaleur requise ;
que s'ils demeuraient deux ou trois mois pour attendre les influences du
soleil lmentaire ; la mme chose se pourrait faire de tous les autres
vgtaux, parce que de mme ; qu'on peut faire crotre le concombre ; on
pourrait avoir aussi en tout temps, des raisins, des pommes, des poires,
des fraises, framboises, des melons, des petits pois, et autres lgumes et
grenage de toute espce, ainsi que des ananas et autres fruits trangers,
tous en leur parfaite maturit et bont.
Vertus de notre Elixir sur les Pierres.
l change les pierres , tant naturelles qu'artificielles, en pierres

prcieuses, il te les tches de ces dernires, il fixe quand il est blanc
tout les pierres qui ont la couleur blanche, comme diamant, saphirs,
meraudes et marguerite ; si la pierre est au vert, elle fait des meraudes
de sa couleur, si elle est la couleur de l'arc-en-ciel, elle fait des opales,
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avec la poudre jaune, c'est--dire, avant qu'elle devienne rouge, on en fait

les pierres jaunes, telles sont les hyacinthes, diamants jaunes, topazes ; et
enfin avec le rouge, on en fait des escarboucles, rubis et grenat, qui
surpassent en beaut et vertus les pierres orientales, et elle monte alors
un si haut degr de perfection, qu'elle fond honte leurs semblables ; on
en voit l'exprience dans le cristal que cette mdecine rduit en diamant si
fin, si clatant, si brillant, si pesant, et si fixe, qu'il est plus de diamants
que le diamant mme ; il faut cependant remarquer dans cette opration
le degr de chaleur ; car le cristal se calcinerait par un feu violent, ce qu'il
arrive point dans la suite, lorsqu'il est intrieurement pntr par la
mdecine.
On doit encore mieux se servir du cristal que l'on aurait fait avec la pierre
au blanc, dont trois grains verss sur un verre d'eau de fontaine, la rende
sur le moment, dure et transparente, comme est le vritable cristal.
Si l'on veut faire des perles de la semence des orientales, ou des coquilles ;
on prend de leurs semences, et l'on la fait dissoudre dans notre mdecine,
qui la rduira facilement sur un feu doux, en manire de geles paisses :
c'est cette gele que l'on peut former avec les mains, et qui l'on donne
telle figure et grosseur que l'on veut, fut-elle comme la perle que l'on
montre dans la galerie du grand duc de Florence ; ces perles se font
ordinairement rondes ; pour les faire, on prend un moule d'argent, dor
en dedans, bien poli et spar en deux parties, comme ceux des potiers
d'tain.
On forme la perle, on a soin d'y faire un petit trou, afin qu'un fil d'or,
comme un cheveu, y puisse passer ; on remplit ensuite les deux moitis du
moule de ladite pte, avec une spatule d'or, on place le fils d'or dans le
milieu, on ferme le moule, et on passe et repasse le fil pour faire les perles
perces, aprs quoi on ouvre le moule, on met la perle dans un plat d'or,
ainsi que son couvercle, sans la toucher des mains ; on la laisse scher
l'ombre, sans qu'il y paraisse dessus aucun rayon du soleil. Quand on les
a ainsi toutes faites, et qu'elles sont bien sches, on les passe dans le fils
d'or, sans les toucher, et on les trempe dans de l'esprit de vin, dans lequel
on aura encore dissout de l'lixir, on retire les perles, et on les fait scher
seconde fois, et alors elles sont parfaites pour l'usage.
Notre Pierre a encore deux vertus trs surprenantes ; la premire l'gard
du verre qui elle donne intrieurement toutes sortes de couleur, comme
vitres de la Sainte Chapelle Paris, et la celles des glises de Saint Gatien
et de Saint-Marin, en la ville de Tours ; elle rend en outre le verre
mallable, semblable la tasse qui fut prsente l'empereur Tibre ; il
ne s'agit que de lui insinuer une certaine olaginosit fixe, qui lui manque
pour l'extension, et l'unir parfaitement bien en toutes ses parties ; de sorte
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que l'on pourrait frapper et battre ce verre sur l'enclume, comme tous les
mtaux d'o il tire son origine.
L'or, avec sa beaut, serait-il comparer avec ce verre, on en btirait des
maisons qui ne priraient presque jamais, et au travers desquelles on
verrait tout ce qui se passerait dehors, sans qu'on pt tre vu au-dedans,
par la manire dont il serait pos.
La seconde qualit singulire de notre pierre ou lixir, est que si l'on y
trempe un linge ou toute autre matire combustible, le feu ne le peut
point consumer, ni donner d'atteinte, de mme si l'on en mle avec de
l'huile ordinaire, pour la lampe, le qu'on l'incorpore avec de la cire, pour
en faire des flambeaux ou bougies, ils s'enflammeront et brleront
continuellement, sans se consumer, particulirement si l'on fait la mche
avec de l'amiante, de l'Alun de plume, ou du fil d'or sans soie.
Notre Pierre est une eau sche qui ne mouille point les mains, un feu
humide qui ne brle point ; par le moyen de ce petit monde, on peut voir
tout ce qui est dans le grand, on chauffe les choses froides, ont refroidi les
chaudes, on humecte les sches, on sche les humides, on rougit les
blanches, on blanchit les rouges, on amollit les dures, on durci les molles,
on fond les congeles, on congle les fondues, ont mri des crues, on
rincrude les cuites, on adoucit les aigres, on aigrit les douces, on nettoie
les sales, on salit les propres ; on donne la vie aux mortes, on te la vie
aux vivantes, on augmente les petites, on rduit les grandes, on paissit
les subtiles, on subtilise les paisses, on rend les douces sales, et les
amres douces ; et enfin on rend volatil ce qui est fixe, et le fixe volatil, par
de merveilleuses oprations.
Avec cette Pierre, les Philosophes voient, comme dans un miroir, toutes les
choses futures ; et c'est par cette Science divine, que Mose a crit, que
Nostradamus a compos ses centuries que le Sage admire en secret, et les
fous mprisent publiquement, parce qu'ils n'en comprennent point le sens
mystrieux et cach.
C'est par cette science, et surtout par l'lixir au rouge, que les Philosophes
se sont leves par-dessus le commun des hommes, en prdisant l'avenir,
ils ne se sont pas seulement contents de parler des choses gnrales, ils
ont clairci des particulires. Ils ont connu et prdit qu'il devait y avoir un
jour un Jugement universel, lequel aurait prcd la consommation des
sicles, que tous les morts ressusciteront dans leurs corps, que lors de cette
rsurrection, les mes s'y joindraient pour ne s'en plus spars, que les
corps glorifis seraient d'une clart et une subtilit incroyable, pntrant
les choses les plus solides, au lieu que les rprouvs seront toujours dans
les tnbres et dans l'obscurit, ils souffriront toutes sortes de martyrs, par
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la seule pense qu'ils auront du bonheur des lus, et que leur privation de
la vue de Dieu sera ternelle.
Ils ont reconnu ce qui s'est pass, lors de la cration du monde, et ce qui
doit arriver lors de sa fin, par l'extinction du feu centrique, par la rupture
du vaisseau qui le conserve en son entier ; vaisseau que ce grand Dieu
parat tenir en sa main, sous la reprsentation qu'ils nous en ont
anciennement laiss d'un globe : ils nous ont encore insinu sa bont
infinie, qui ne tend jamais qu'au mieux, il ne fait point rentrer dans le
nant ce qui en est une fois sorti, lors de la consommation des sicles,
exaltera sa trs sainte Majest, lvera le feu trs pur qui est au
firmament, au-dessus des eaux clestes, donnera degr de plus fort au feu
central, tellement que toutes les eaux se rsoudront en air, que la Terre
sera calcine par la violence du feu ; de manire que ce feu, aprs avoir
consumer tout ce qui sera impur, subtilisera les eaux qu'il aura circul en
l'air, et les rendra la Terre purifie ; en sorte que Dieu sera un monde
plus noble que celui-ci, ou habiterons tous les lus, comme Adam, notre
premier Pre, dans le Paradis terrestre.
Herms, premier Pre des philosophes, longtemps avant le divin Mose, ne
nous a-t-il pas dit ; pour moi si je craignais le jour du Jugement, et d'tre
damn, pour avoir cach cette Science, je n'en aurait rien dit, et je
n'crirais point pour l'enseigner ceux qui viendront aprs moi.
Virgile, dans la 4e de ces pilogues, en interprtant la Sibylle de Cube ; at-il pas prophtis la venue de Jsus Christ, par ces paroles : Utima
cumoei venit, etc..
Platon, n'a-t-il pas crit dans ses ouvrages tout au long de l'vangile de
Saint-Jean, In principio erat verbum, jusqu'au mot, suit homo missus a Deo
; ainsi que le rapporte saint Augustin dans ses confidences et confessions ;
quoique Saint-Jean n'ait crit son vangile fort longtemps aprs la mort de
Platon.
Les philosophes, par le moyen de leur lixir peuvent composer diffrents
miroirs, comme miraculeux, dans lesquels on peut voir ce que les hommes
crivent et dlibrent loin de nous, pour ou contre les intrts, ce qui est
justifi bien clairement dans l'Ancien Testament, au livre quatrime des
Rois, chapitre 6, o Elyse, Prophte Philosophes, et possesseur d'un de
ces miroirs, dcouvrit au roi d'Isral, les entreprises du roi de Syrie contre
lui, celles mmes que ce roi n'avait communiqu aucun de ces sujets ;
qu'on lise ce chapitre en entier, et l'on verra si ce j'ai crit des merveilles
de notre lixir, et digne, ou non, de la plus grande attention et ferme fois ;
on y voit paratre les objets terrestres et compaques, les diaphanes et les
ariens, comme sont les esprits lmentaires, invisibles au commun des
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hommes, avec leurs oprations et constellations, ce qui est encore justifi

dans ce que rapporte Elyse, au mme chapitre cit.
Il reprsente encore un homme absent, comme s'il tait prsent ; quand il
y avait entre les deux personnes plusieurs centaines de lieues de distance,
elles se parleront et recevront rponse aussi intelligiblement, comme si
elles n'taient loignes que de quelques pas ; bref elles peuvent s'crire,
comme vous pouvez le comprendre, dans pays tout ce qui se passe dans
les autres, sans envoyer les lettres ni courrier.
Ils peuvent y voir dcouvert, et sans peine, ce que le Ciel et la Terre ne
sauraient concevoir, et par leur moyen, trouver le Mercure des
Philosophes, et le voir aussi clairement que si on le tenait dans ses mains ;
on y distingue sa couleur, qui est de saphir, ml de blanc.
Ils peuvent galement, par le moyen de leurs miroirs, voir le leur soufre
qui est de couleur chlidoine, riche trsor de la ne nature vgtative, en
trouver et pouvoir en cueillir en telle abondance qu'ils dsireront, sans
jamais risquer d'en trouver la fin, et de ces deux matires, composer un
nouveau miroir qui ne paratra que rouge, mais si rempli de feu, que par
le moindre mouvement ou agitation, il brlerait et consumerait, une
certaine distance, tout ce qui se rencontrait, aussi promptement, comme
le feu du tonnerre, de la mme manire qu'Elie fit aux soldats d'Acab,
voyez le chapitre premier du quatrime Livre des Rois, o est la preuve de
ce que j'avance.
Ils en peuvent faire encore un autre, qui reprsentent tous ce qui est dans
l'air mobile et immobile, selon qu'il est fait sous la juste constellation. On
en voit des effets surprenants, mais naturels ceux qui Dieu fait la grce
d'en connatre la vertu. Et enfin, un dernier miroir ardent, galement utile
par sa partie concave que convexe, ce miroir peut rendre les rayons du
soleil si multiplis, qu'il peut de trs loin brler et dtruire des villes
entires, consumer des armes de mer et de terre, comme il l'est rapport
que firent autrefois Archimde, sur les vaisseaux de Metellus, qui
assigeait Syracuse et Procolle, quand les Turcs voulurent prendre une
premire fois Constantinople, quoi il ne fera ne serait jamais parvenu, s'il
ne fut mort avant le dernier sige, moins que la taille ce fut fait de nuit,
sans clair de lune.
La manipulation de ces miroirs est trs facile, si l'on sait composer les eaux
qui sparent l'obscurit des mtaux, et ensuite en former ce mtal, duquel
ils sont fait, dont la glace doit conserver une couleur or rouge comme le
sang ; on fait fondre la matire, on la laisse refroidir jusqu' ce qu'il s'en
forme une glace, le que l'on polit soigneusement.
On forme aprs cela les miroirs physiques, et on leur donne les rgles de
la dioptrique, il faut que toutes ces oprations soient acheves en peu de
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CLEF DU GRAND UVRE
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temps, afin que la matire resplendissante qui sert leur faire reprsenter
nos merveilles, soit dans sa plus grande force, et qu'alors en prouvant les
miroirs au soleil du la lune, il fasse une trs belle lumire.
C'est cette lumire qui illumine l'homme dans un instant, lui fait
comprendre toutes les langues, qui lui fait pntrer le fond de la mer, les
entrailles de la terre, la cration du monde, et parties des miracles de Dieu,
dans l'ordre qui y rgne ; on y voit, comme dans la page d'un livre, ce que
la terre contient sur sa superficie, la distance de l'horizon ; en un mot
ceux qui sont assez heureux de savoir composer de semblables miroirs,
quelques mchants hommes qu'ils fussent auparavant, quelque fausse
religion qu'ils professassent ; fussent-ils les plus grands athes qui aient
encore paru, sont tout d'un coup chang dans leur cur, deviennent tout
fait gens de bien et dans la plus haute vertu.
Outre ces miroirs que l'on peut faire avec ce mtal compos, on en fait
encore les vritables talismans, anneaux, cachets, images et figures
magiques de nos anctres ; et selon les influences des plantes qui ont
servi leur composition, ils oprent diverses merveilles ; car alors cette
matire contenant en puissance et acte les vertus du ciel et de la terre, par
le mariage, pour ainsi dire, que l'on fait des signes clestes, avec les corps
mtalliques ; ils oprent une infinit de miracles, qui ne seront cru aprs
l'exprience.
De plus, on peut encore, sur ce mtal rougi au plus grand feu, marcher
hardiment, sans se brler ; on en fait des balles et menu plomb pour la
chasse, qui tueront dans seul coup deux ou trois douzaines de perdrix, si
elles taient attroupes et, peu de distance, sans qu'il s'en sauvt aucune
; on en fabrique des pes, des sabres, des poignards, des piques et des
couteaux, dous d'une si grande force pntrative, qu'ils perceront les
corps les plus durs. Un homme serait invulnrable quand il ne porterait
qu'un casque de ce mtal de la sorte que les balles des mousquets, les
boulets de canon, les bombes, grenades, les carcasses, et autres armes
meurtrires ne pourraient jamais faire la moindre meurtrissure la
personne ; au contraire, elles se rompraient aussitt en mille pices, et les
clats renvoys leur source, iraient plus loin en renversant, d'o ils
seraient venus.
Il en est de mme des ornements des chevaux, car si on leur fait avec ce
mtal des mors, des reines, et des fers, ils pourront galoper devant une
batterie de canons, sans craindre d'tre endommags ni blesss en faon
quelconque.
De ce mme mtal, au fond des vases de cuisine, soit pour boire ou pour
manger ; si l'on vient y mettre du poison de quelque qualit et qu'il soit,
aussitt le vase sue et chasse en dehors plusieurs grosses tches, que l'on
33
CLEF DU GRAND UVRE
34
reconnat facilement tre la malignit d'une chose vnneuse, pour

laquelle on ne saurait prendre un meilleur contrepoison, que la matire
mme qui sera reste dans le vase.
Par le moyen de ce mtal, ont peut causer des temptes sur la mer, les
apaiser, faire continuer le calme, faire rgner les vents d'Est, Ouest, NordEst, faire engendrer des nues, les dissip, faire paratre le soleil, faire
pleuvoir, tonner, neiger, grler, en tout temps.
Il est aussi capable d'empcher que personne ne puisse dire ni penser du
mal de celui qui en porte, il l'claire, et lui fait contenter les esprits bizarres
; il lui fait enfin expliquer et rsoudre les arguments les plus quivoques, et
les nigmes les plus difficiles, comme Salomon fit la reine de Sabbat, et
Daniel au roi Nabuchodonosor, ainsi que Joseph au Roi pharaon.
Voyez l'histoire du prophte Daniel chapitre 2 et 4, et pour Joseph, dans le
livre de la Gense, chapitre 40 et 41.
Si l'on remplit un tonneau d'eau de pluie, qu'on la laisse croupir,
qu'ensuite on spare l'eau claire et azure de ses impurets, qu'on
l'expose au soleil dans un vaisseau de bois, et qu'on y jette dedans une
goutte de notre huile incombustible, on voit qu'il se lve des tnbres,
comme lors de la cration de l'univers, ce qui fait justement dire Herms,
dans sa table d'meraude, ainsi le monde a t cr.
Aprs quoi, si on en met deux gouttes, la lumire se spare des tnbres,
enfin, si l'on en remet conscutive trois, quatre, cinq et six gouttes, on y
voit clairement tout ce qui s'est pass dans les six jours de la cration, ce
que Mose nous a si savamment dtaill par la permission de Dieu.
Cela parat si admirable et si incomprhensible, qu'il est impossible d'en
pouvoir, par crit, donner en dtail les circonstances ; l'on aurait mme de
la peine croire, si j'avanais qu'on y voit passer, comme dans une
procession, tous les hommes de nom qui ont possd le secret depuis
Adam, jusqu'au dernier d'aujourd'hui dcd, et qu'on les y reconnat trs
distinctement, et la diffrence du sexe.
L'on y voit quel corps Adam et Eve ont eu avant leur chute, qu'elle a t le
serpent, l'arbre et le fruit dfendu ; ce que c'est que le paradis terrestre,
o il est situ ; l'on y voit en quel corps les justes ressusciteront, et ce que
nous avons reu d'Adam, quelle est cette chair et ce sang qui est n et
engendr en nous par le saint Esprit et l'eau ; car nous ne ressusciterons
pas dans le corps que nous a laiss Adam par hritage, mais en chair et
sang rgnr par le saint Esprit et l'eau, et tel corps Jsus Christ notre
sauveur est mont au Ciel
Si l'on prend les sept mtaux, selon leurs plantes, dont on imprime la
figure dans leur heure propre, que l'on mette tous ces mtaux dans un
creuset, et suivant l'ordre que ces plantes tiennent dans le ciel, en
34
CLEF DU GRAND UVRE
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commenant par Saturne, que l'on ferme les fentres de la chambre o

l'on fait l'opration. on sera entour d'une flamme cleste, qui aura t
occasionn par cette de l'lixir que l'on aura vers dans le creuset pour
faire fondre les mtaux, tout ce qui est alors dans la chambre, paratra au
reluisant que le soleil : on voit sur sa tte tout le firmament, comme il est
reprsent au Ciel toil, on voit le soleil, la lune et les plantes, avec leur
mme mouvement qu'ils font toute l'anne ; mais enfin tout disparatra
disparat dans un quart-d'heure.
Si l'on prend encore un peu de notre pierre avec de l'eau de pluie, que
l'on mette le tout dans un vase bouch, dont la troisime partie soit vide,
et que l'on le mette dans un lieu o il ne puisse tre branl en faon
quelconque, on verra dans la pleine lune cette eau augmenter tellement
que le vase en sera totalement plein, dans le dcours de la lune, l'eau
diminuera proportion, comme elle l'avait augment, et cependant elle
retiendra toujours son mme poids et sa mme qualit.
Si chaque pleine lune, quand elle est sur notre horizon, l'on se retire en
particulier dans un jardin, et que l'on jette de notre poudre dans de l'eau
de pluie ; peu peu il montera des exhalaisons avec grande force, jusque
dans la concavit de la lune, et si l'on continue chaque mois cette
opration, il n'y aura aucun Philosophe qui ait la connaissance de la Pierre
des Sages, dont on ne sache le nom et la demeure ; car chacun en mme
temps sortira de sa maison, le et tournera les yeux vers le Ciel et les quatre
parties du monde, il remarquera que cet ouvrage ne peut tre fait que par
un vrai Philosophe, et ayant la mme science et au mme temps de la
pleine lune par de semblables oprations, il rpondra aux premiers
Philosophes qui, par ce moyen sera connu, et il connatra ainsi tous ceux
qui vivent sous l'horizon.
Pour ce sujet, la mme nuit qui lui aura ait t rpondu par une semblable
flamme, il faudra s'oindre les tempes avec de notre lixir blanc, prier Dieu
dvotement qu'il nous fasse la grce de connatre celui qui aura rpondu,
arrtant fortement son imagination dans ce seul dsir, il s'endormira ; et
quand on est veill, on rappelle dans sa mmoire ce que l'on a vu
pendant la nuit, et l'on sait en mme temps le nom et la demeure de tous
les Philosophes voisins, et sous l'horizon ; que si l'on ne pouvait pas les
trouver tout d'un coup, ils feraient les premiers les dmarches pour venir ;
s'imaginant vraisemblablement que le nouveau Philosophes n'auraient pas
encore l'entire rvlation de tout le secret.
Les Philosophes se font aimer de qui ils veulent, se font respecter partout,
s'approprient la science des autres, peuvent inventer des machines, o un
seul homme dans un mtier, travaillera et gagnera plus dans un jour, que
cinquante autres hommes ne sauraient ne feraient dans le mme mtier,
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CLEF DU GRAND UVRE
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en y suivant les routes ordinaires ; ils ont de la hardiesse dans ce qu'ils

entreprennent ; et dans les batailles, ils gagnent toujours la victoire,
pourvu cependant qu'il porte la Pierre sur eux, qui les empchent
pareillement d'tre frapp du tonnerre ; enfin, cet lixir rend ceux qui en
usent d'une sagesse si anglique, il ne se trouve rien dans l'univers qu'ils
ne connaissent, depuis le cdre du Liban, jusqu' l'hysope de sur les
murailles ; ils connaissent encore les vertus et proprits de tout ce qu'il y
a sur la terre, et savent tirer du plus grand poison les mdecines les plus
salutaires.
Celui qui use de notre lixir, pendant neuf matin, et s'en frotte les tempes,
est rendu si lger, qu'il lui semble tre tout d'air, capable de pouvoir voler,
comme les oiseaux, et se rendre comme invisible, par sa grande agilit. Je
ne dirais plus rien, tant juste de conserver quelque chose pour une
troisime lettre ; je rpondrais seulement ce qu'opposent les Sophistes,
contre les gurisons miraculeuses que nous faisons.
PREMIER ARGUMENT DES SOPHISTES, CONTRE LA MDECINE UNIVERSELLE.
Il est impossible, objectent-ils, que trois sujets particuliers puissent tre
guris par un mme remde ; s'ils diffrent tous les trois en tre, en
constitution, en aliment et mdicaments ; les cratures des trois rgnes de
la nature diffrent en tre, en constitution, en aliment, et en mdicaments
; elles ne peuvent donc tre guries par un mme remde.
RPONSE.
J'avoue que la forme des cratures est diffrente ; mais il n'en est pas de
mme de la matire, parce que ces sujets tant tirs des lments, et il y
devant sans doute retourner ; il est vident que les mmes lments et
mdicaments leur serviront tous les trois galement.
SECOND ARGUMENT.
Les animaux se nourrissent en partie avec des vgtaux, et les vgtaux
tirent aussi leur nourriture des animaux : ainsi, quel rapport le rgne
minral avait animal et vgtal.
RPONSE.
Il nous est impossible de nous passer de sel que l'on tire des minraux,
comme de la base et du fondement de cet univers.
Le sel est la partie de la terre la plus pure, l'eau et le mercure en sont les
plus spiritueuses, et le soufre est la matire bitumineuse, le donne le
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CLEF DU GRAND UVRE
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mouvement et le degr de perfection aux deux autres principes, qui, tous

les trois runis, composent les mtaux et les minraux ; leur nature est la
mme que celle des animaux et des plantes, ils ne diffrent tous qu'en
l'espce que le Souverain Crateur, dans la cration du monde, infusa par
sa sainte parole chaque crature en particulier, afin qu'elle se multiplia
en son genre et espce seulement.
Les mtaux ont plus de celle de soufre et de mercure ; et c'est ce qui fait
qu'ils ont leurs racines beaucoup plus avant dans la terre que les vgtaux
qui abondent plus en mercure qu'en sel et en soufre, pourquoi ils poussent
leurs tuyaux, leurs feuilles, leurs fleurs et leurs fruits dans l'air, et laissent
leurs racines dans la terre comme la plus grossire partie.
Enfin, les animaux qui abondent plus en soufre qu'en sel et en mercure,
participent d'un corps mobile, volatil, terrestre et aquatique, parce qu'ils
ont une me sensitive qui, aprs la mort de l'animal, s'en retourne dans sa
sphre.
Les corps les plus durs participent donc des lments matriels, au
contraire des corps dlicats lesquelles tiennent plus de l'essence spirituelle
de ces mmes lments.
Cela doit faire comprendre que les lments subtils doivent agir sur les
grossier, comme les cratures les plus pures dominent sur celles qui le sont
moins, -peu-prs de mme que les minraux sont assujettis aux
vgtaux, et rciproquement ceux-ci aux animaux, pour avoir toujours
ensemble un rapport convenable, et que le plus subtil des trois, celui qui a
le plus de sel, et le plus pur, puisse servir en mdecine pour les deux
autres rgnes. Tout homme sens conviendra de ces principes, autrement
si contre ses propres lumires il persiste dans son erreur, toute rponse, je
lui rapporterais ce passage de Philalte, page 11. Ils ont la tte si dure,
que quelques signes et quelques miracles qu'ils puissent voir, ils
n'abandonneront point leur sophistication, et ne rentreront jamais dans le
droit chemin.
Je m'arrte en cet endroit pour donn au public deux ouvrage sur la
premire matire qui mritent toute son attention, et dont je pense qu'on
me sera bon gr, ainsi que des remarques que j'ai fait sur le dernier.
Le premier sert de clture aux douze clefs de Basile Valentin, page 70.
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CLEF DU GRAND UVRE
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DE LA PREMIRE MATIRE
De la pierre des philosophes.
Une pierre se voit, qui vil prix se vend,
D'elle un feu fugitif son origine prend.
Notre pierre de lui est faite et compose,
Et de blanche couleur et de rouge pare.
Elle est Pierre et non Pierre, et la nature en elle,
Peut seul dmontrer sa vertu non pareille,
Pour d'elle faire sortir un ruisseau clair coulant,
Dans lequel elle ira son Pre suffocant,
Et puis icelui mort, gourmande se patra,
Jusqu' ce que son me en son corps en renatra.
Sa Mre, qui est de nature volante,
En puissance lui soit et en tout ressemblante,
Et la vrit de son Pre renaissant,
bien plus de vertu et qui n'avaient auparavant.
La Mre du Soleil surpasse les annes,
En ge, cet effet, par toi Vulcain aide.
Son Pre nanmoins prcde en origine,
Par son spirituel Etre et Essence divine.
L'Esprit, l'Ame et le Corps sont contenus en deux.
Le magistre vient d'un, qui seuls et un tant,
Peut ensemble assembler le Fixe et le Fuyant.
Elle est deux, elle est trois, et toutefois n'est qu'une.
Si tu n'es sage en cela, n'entendra chose aucune.
Fait laver dans un bain Adam le premier Pre,
O se baigne Vnus, de volupt la Mre,
D'un horrible Dragon ce bain l'on prparait,
Quand toutes ses vertus et ses forces il perdait,
Et comme dit fort bien le Gnie de Nature,
On ne peut le nommer que le double Mercure.
Je me tais, j'ai fini, j'ai nomm la Matire,
Heureux, trois fois heureux, qui comprend ce mystre,
Que le soucieux ennui ne te surprenne point.
L'issue fera voir se dsirer point.
Le second, dedans le Theatrum Chemicum, volume 1er, page 28.
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CLEF DU GRAND UVRE
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CLEF
Testament Arnaud de Villeneuve, et des ouvrages de tous les sages.
Aprs avoir purifi et exalt par le feu la Pierre des Philosophes sortant de
la terre, et qu'elle est remplie d'une eau trs limpide qui accrot
visiblement en moins de douze heures, la mettre dans une tuve o l'air
soit sec, et ds qu'elle sera pure par la vapeur d'un feu tempr, en
extraire les parties htrognes ; sitt qu'elle est purge de fces, elle
devient propre l'uvre ; tant ainsi prpare et prte l'emploi, on tire
un sel vierge de ses parties les plus pures que l'on enferme sur-le-champ
dans l'uf philosophique ; avoir grand soin de conserver la chaleur la plus
gale pour la cuisson de la matire, qui passera alors par plusieurs
couleurs, avec sa compagne, jusqu' ce qu'elle parvienne la couleur
blanche, qui rjouira l'Artiste, en lui annonant qu'il est dans le droit
chemin, et par la suite, il peut, sans craindre aucun danger, augmenter le
degr du feu jusqu' ce que la matire prennent la couleur rouge et s'y
fixe, la fin de l'ouvrage et le triomphe de l'uvre.
Explication des endroits qui m'ont paru les plus difficiles comprendre.
Lapis Philosophorum, la Pierre des Philosophes : cette premire matire,
ainsi que sa prparation, et le feu dont on doit se servir, sont les trois
articles sur lesquelles les Sages ont t les plus rservs, convenant que le
surplus n'est qu'une uvre de femmes et un jeu d'enfant. Basile Valentin,
dans les vers ci-dessus, dsigne la premire matire et sa prparation
autant qu'il est possible ; si l'on fait une srieuse attention ce qu'il en dit,
il n'est pas le seul qui la qualifie de Pierre : le triomphe hermtique, page
210, convient que la premire matire qu'il nous faut prendre, est
vritablement Pierre dans l'tat de sa premire prparation, puisqu'elle
est solide, dure, pesante, cassante et friable.
Il n'est pas le seul qu'ils appellent Pierre. Calid, en son secret d'Alquimie,
page 93, y parle de cette faon : c'est une Pierre ville, noire et puante ; qui
ne cote presque rien, elle est un peu pesante, et il ajoute enfin, ceci est la
rvlation et ouverture de celui qui la cherche.
Le fin Cosmopolite, dans son trait du sel, page 254, s'exprime ainsi. C'est
une Pierre et non Pierre : elle est appele Pierre par sa ressemblance ;
premirement, parce que sa minire est vritablement Pierre au
commencement qu'on la tire hors des cavernes de la terre, c'est une
matire dure et sche qui peut se rduire en petites parties, et qui se peut
broyer la faon d'une pierre.
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CLEF DU GRAND UVRE
40
Secondement, parce qu'aprs la destruction de sa forme qui n'est qu'un

soufre puant qu'il faut auparavant lui ter, et aprs la destruction sur de
ses parties qui avait t composes et unis ensemble par la Nature, il est
ncessaire de la rduire en une essence unique, les digrant doucement
selon nature, en une Pierre incombustible, rsistant au feu et fondant
comme cire : ce qu'elle ne peut faire qu'en reprenant son universalit,
comme a observ le triomphe hermtique rapport dans ma premire
Lettre, page 34.
C'est sans doute que cette premire matire, de cette Pierre divine et
surnaturelle, qu'il est dit dans Mose, eduxit aquam de petra et oleumde
saxo durissimo.
Avant de quitter cette Pierre, je ne dois pas omettre ici une remarque de la
plus grande consquence pour les commenants, et qui les arrte court,
comme il n'est arriv moi-mme. Les philosophes, dessein
d'embrouiller, nomment souvent cette Pierre notre matire, comme j'ai fait
leur imitation, page 17 de ma premire Lettre, lorsque j'ai mis le mot de
notre, je n'entendais point cette matire la sortie de la terre, comme en
conviennent tous les Sages, entre autres le triomphe hermtique, page 210
; mais lorsqu'elle est parfaitement purifie et rduite en pure substance
mercurielle, alors seulement c'est notre matire, suivant le sentiment de la
Gazette du petit Paysan, du bon Trvisan, de Zachaire et l'universel de
tous les philosophes. In igne perficitur seu exaltur.
Il faut faire ici la mme distinction sur le feu sur la premire matire. Le
feu secret, celui que les philosophes nomme notre feu, n'est pas celui qui
commence le premier ouvrage ; et sur cette partie, il y a de grandes
distinctions faire, je vais suivre pour guide le bon Trvisan, page 377,
parlant de l'ouvrage de l'Artistes, et en quoi il peut aider la nature : on y
trouve mais seulement le feu est tout l'art de quoi s'aide nature, car nous
n'y saurions faire autre chose ; aprs avoir parl de l'extraction de notre
mercure ou premire matire, page 379, on y lit, mais de ceci n'en ai-je
rien voulu dire, car c'est le feu qui le parfait ou qui le dtruit ; et comme
disent Aros est Calid, en tout notre ouvrage, notre mercure et le feu
suffisent au milieu et la fin, mais au commencement n'est-il pas ainsi, car
ce n'est pas notre mercure ce qui est bon entendre.
Il serait superflu de rapporter d'autres autorits pour justifier du temps
qu'il faut appeler notre matire et notre feu : ce que j'ai dit suffira qu'il
entendra en son sens naturel.
Je dois encore observer en passant qu'il y a trois espces d'or, l'astral,
l'lmentaire et le mtallique ; que le mercure des Philosophes les contient
tous les trois en puissance, sans quoi il ne serait pas possible de les faire
passer en acte ; il faut de mme faire attention que le mercure des Sages,
40
CLEF DU GRAND UVRE
41
lorsque les Philosophes l'appellent notre mercure, contient et renferme en

lui-mme son soufre et son sel, dont l'un le coagule, et l'autre le fait passer
en lixir blanc ou rouge, suivant les imbibitions ; et que ce mercure anim
est la premire matire des mtaux dont use la nature dans les mines ; et
que l'Artiste sage et clair lui fournit sur terre, pour, l'aide du feu
secret, en faire des mtaux vivants que l'art lui fait porter un degr de
perfection au-dessus de ce qu'on tire de la terre ; pour de cette outre
perfection le les en vivifier et perfectionner sur terre ce que la nature n'a
pu faire en terre, faute de chaleur. Limpidissimae aquae potu satiatus ad
minus horis duodecim undique visibiliter tumens.
Notre premire opration doit mettre en notre Pierre en tat de
s'engrosser elle-mme en moins de douze heures de temps, sans qu'il soit
besoin de lui rien ajouter en faon quelconque, sous peine de tout perdre
; la seule attention de l'Artistes est de la mettre dans un milieu convenable
o elle puisse remplir ses mamelles vierges d'un lait virginal qu'il faut
traire avec prudence et prcaution tant qu'elle voudra bien en donner,
sans, en faon quelconque, la forcer, et faire de ce lait une bonne provision
pour n'en point manquer au besoin, tant pour l'uvre que pour les
imbibitions. Deinde in stupha positus, etc.
Je ne trouve plus que deux difficults qui mritent attention, et que voici :
quod confestim est la premire, cum compare suo est la seconde ? quod
confestim, sur-le-champ, ce mot trait aux deux mercures qu'il faut mettre
dans l'uf pour en faire le mercure anim des Philosophes, qui
recommande de ne point perdre la chaleur qu'il aura acquise pendant
toute l'opration ; c'est pourquoi ils veulent qu' l'instant mme qu'on le
tire des mamelles de sa mre, on l'enferme. Et Zachaire, 503, prescrit
positivement que la jonction de ces deux mercures, qui est le mariage du
ciel et de la terre, se fasse dans l'instant mme sans y apporter aucun
retardement ; et il prtend que le terme de cette conjonction connu, le
reste n'est plus qu'uvre de femmes et jeux d'enfants, n'tant plus besoin
que de cuire les deux matires dj assembles ; ce qui me parat clair.
l'gard du mot avec sa compagne, Arnaud de Villeneuve entend par-l
parler des deux Mercures que Zachaire, page 504, nomme les deux
matires dj assembles.
Si l'on rflchit sur ces deux matires qui doivent composer le mercure
anim (dont on doit garder de chacun sparment bonne provision pour
faire les imbibitions) et sur ce que les Philosophes ont recommand de
faire les blanches avec le mercure blanc, et les rouges avec le mercure
rouge citrin ; et qu'on prie en cet endroit le Ciel d'tre favorable, on ne
sera pas fort embarrass sur la faon de ces deux mercures, ni sur leur
poids pour l'uf.
41
CLEF DU GRAND UVRE
42
Flamel, page de 146, avertis charitablement le Lecteur de faire sur ces

deux mercures la plus srieuse attention ; et qu'il s'y serait tromp sans le
livre d'Abraham Juif : il dit bien que le lait de la Lune n'est pas comme le
lait virginal du Soleil, que les imbibitions de la blancheur demande lait
plus blanc que celle de la rougeur on couleur d'or ; mais il s'arrte en cet
endroit sans rien enseigner.
Le Triomphe hermtique, page 310, aprs avoir dit que de notre liqueur
ou lait virginal qu'on tire de la Pierre, on en fait deux mercures, l'un blanc,
l'autre rouge, et qu'il faut bien prendre garde de se tromper lors des
imbibitions ; que la lunaire est le mercure blanc, et le vinaigre trs aigre le
mercure rouge. Page 312, en parlant des cohobations du mercure sur son
pre, il tranche du tout, en disant : si undecies coit aurum, et cum eo
emittit suum semen, et debilitatur sere ad mortem usque concipit chalybs
et generat filium patre clariorem ; ce qui est le secret des deux mercures
qu'il faut conserver sparment, et ne point confondre leur espce, lors
des imbibitions, comme je le viens d'observer.
C'est de ces deux mercures, l'un mle et l'autre femelle, qu'on compose
l'uf philosophique, qui lors du mlange, devient le mercure anim des
Philosophes, et auquel ils ont donn plus de mille noms diffrents ; leur
poids est un du mle et deux de la femelle.
Il ne reste plus, selon moi, aucune difficult aplanir ; et tout est
suffisamment intelligible dans le surplus du testament d'Arnaud de
Villeneuve. Voil madame, l'excution de ce que je vous avais promis par
ma premire Lettre, et l'accomplissement de ce que me m'avez prescrit
par la vtre du 30 aot dernier : vous n'avez plus besoin d'autre Livre car
je puis vous certifier avoir rassembl en peu de mots tout ce qui a t crit
de plus clair et de plus intelligible sur la premire matire des Sages, sur
leurs diffrents feux, les moyens de prparer cette matire, tant pour la
placer dans l'uf pour en faire les imbibitions, soit au blanc comme au
rouge.
La fermentation se trouvant dans Philalte et nombre d'autres vrais
Philosophes, je n'ai pas cru propos d'en grossir cette Lettre pour vous en
donner des extraits que vous pouvez, comme moi, trouver dans les
Originaux mmes.
J'espre, grce Au ciel finir enfin toutes mes affaires cette anne, et
excuter ce que j'ai promis pour la prochaine. Tout est entre les mains de
Dieu.
Je ne puis mieux employer mon temps dans mes moments de loisirs, qu'en
travaillant ma troisime Lettre, comme je l'annonce dans le frontispice
de la premire, je prouverais la ralit de notre Pierre par tout ce que
l'histoire sacre et profane ont de plus prcis. Je n'ai point cru mieux faire
42
CLEF DU GRAND UVRE
43
que de les adresser mon frre, qui on nie la possibilit, parce qu'il n'en
a point de vue d'effets : je me fais un vrai plaisir de lui justifier par une
naturelle analyse que je donnerai du sens mystrieux de la premire
semaine de Mose ; qu'il ne faut pas prendre la lettre tout ce que l'on lit ;
et j'espre que vous serez satisfaite de ce l'explication que j'en donnerai,
quoi jusqu' prsent personne n'a pens. Quoique plusieurs Philosophes
surtout Philalte, en fasse remarquer le double sens, sans l'expliquer que
par rapport au grand uvre seulement, la Lumire sortant des tnbres,
dont le nom de l'auteur est inconnu, n'a point selon moi, frapp au vrai
but. Comme mon intention n'est cet gard que la gloire de Dieu, et que
je n'entends en faon quelconque toucher son culte, mais au contraire
l'augmenter autant qu'il sera en mon pouvoir, je prendrai la libert, si
vous me le permettez, Madame, de vous adresser mon manuscrit, et je le
soumettrais votre correction avant de le faire passer sous les yeux de
mon Censeur. Je suis, avec le plus profond respect,
MADAME votre trs humble et trs obissant serviteur.
LE SANCELRIEN TOURANGEAU.
A Paris, ce 19 mars 1777.
PS : je finis ma prcdente par une Centurie de Nostradamus, dont
l'explication, quoique naturelle, ne sautait pas mieux aux yeux du premier
coup. Dans la crainte qu'on me pt reprocher, et Nostradamus, que la
Centurie rapporte tait la seule, dans ses Ouvrages, qui concerne la
Philosophie hermtique, je vais en donner une seconde, qui est la 67e de
la troisime centurie, page 30.
Une nouvelle secte de Philosophes,
Mprisant mort, or, honneurs et richesses,
Des monts Germains ne seront limitrophes,
A les ensuivre auront appui et presses.
Elle ne peut concerner les frres de la Rose Croix, ns dans l'Allemagne
mme, et qui y font encore aujourd'hui leur sjour, au lieu que les
Philosophes hermtiques, dont parle ici Nostradamus, ne doivent pas
mme est limitrophe, voisin de l'Allemagne, qui sont les monts Germains
dsigns parce Prophte, il n'y a que la seule secte des Philosophes
hermtiques qui mprise la mort, l'or, les honneurs temporels et les
richesses : cette secte doit ouvrir les yeux de ceux qui les couteront, et
verront les gurisons miraculeuses qu'ils opreront, puisqu'ils seront
soutenus d'une puissance : ce qui est annonc par les mots auront appui,
et un chacun en reconnaissant la vrit de ce qu'ils prophtiseront,
43
CLEF DU GRAND UVRE
44
s'empressera de les suivre, et de s'agrger parmi eux, ce qui est signifie

par le mot et presse.
La troisime que je rapporterai dans la Lettre que j'adresse mon frre,
indique positivement la ville de Tours, d'o doit sortir un Philosophe qui
aura de grandes peines ; mais enfin parviendra au but dsir. Le nom de
son pouse y est nomm une Lettre prs qui en a t spare par
Nostradamus, pour faire un Anagramme.
FIN
44

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CLEF DU GRAND UVRE

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n voici l'explication littralement : du temps de Nostradamus, l'or

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e vous tiens parole, Madame, et comme le contenu en la prsente

otre mdecine nous prserve de toutes les dispositions qui nous

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Cette bougie allume, la mort naturelle et sa consommation entire ; mais

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cinquante ans, environ, on en viendrait bout dans quinze jours ; si tait

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Il serait a souhaiter que les Dames jouissent ce trsor, mais il ne faudrait

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qu'elle y opre. Elle est le prcieux prservatif de la peste, du mauvais air ;

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n prend de notre mdecine, on la dissout avec de l'esprit de vin,

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l change les pierres , tant naturelles qu'artificielles, en pierres

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avec la poudre jaune, c'est--dire, avant qu'elle devienne rouge, on en fait

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hommes, avec leurs oprations et constellations, ce qui est encore justifi

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reconnat facilement tre la malignit d'une chose vnneuse, pour

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commenant par Saturne, que l'on ferme les fentres de la chambre o

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en y suivant les routes ordinaires ; ils ont de la hardiesse dans ce qu'ils

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mouvement et le degr de perfection aux deux autres principes, qui, tous