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na Antropologia
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA
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2. Horizonte da civilizao ocidental ou, para ser mais preciso, da humanidade europia",
nos termos formulados por Husserl em sua conferncia de 1935, proferida em Viena e
intitulada A filosofia na crise da humanidade europia (Husserl, 1976:347-383).
3. Louis Dumont assinala que a separao entre idia e valor , em certa medida, falacio
sa, representando uma herana do pensamento kantiano. Assevera que no separan
do a priori idias e valores, permaneceremos mais pertos da relao real nas socieda
des no modernas, entre o pensamento e o ato, ainda que uma anlise intelectualista ou
positivista tenda a destruir essa relao (1983:221). Essa aparente ingenuidade do
pensamento nas sociedades tradiconais, mostra-se capaz de totalizaes que o pensa
mento analtico moderno deixa escapar.
4. A crtica a essa razo "naturalizada - enquanto naturalizao do Esprito - e do ob
jetivismo que lhe inerente, reveste-se de uma acusao de ingenuidade da qual am
bos no conseguem se livrar e que, para Husserl, parece contaminar toda a episteme
europia ou ocidental: Os antigos e os novos filsofos foram e permanecem ingenua
mente objetivistas. Mas para ser mais justo necessrio agregar que o idealismo ale
mo proveniente de Kant j se esforava apaixonadamente a superar uma ingenuidade
j bastante evidente, sem ter podido alcanar efetivamente o grau de reflexo mais ele
vado, decisivo para dar uma nova aparncia filosofia e humanidade europia (Hus
serl, 1976:374).
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Matriz Disciplinar
Intelectualista
Empirista
I
Paradigma Racionalista
Escola francesa
Paradigma EstruturalFuncionalista
"Escola britnica"
IV
III
Diacrnico
Paradigma Hermenutico
Paradigma Culturalista
Antrop. Interpretativa
Escola Norte
,
americana"
Os argumentos que sustentam a elaborao da Matriz - em sua primeira formulao estao expostos em minha conferncia de 1984 (Cardoso de Oliveira 1985b)
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28. Nunca ser demasiado sublinhar que a disciplina, contaminada pela conscincia her
menutica, ficar sempre em condies de se interditar a toda e qualquer busca de con
ciliao entre seus paradigmas (posto que originariamente inconciliveis), substituindoa pela reflexo critica permanentemente voltada para esse estado de tenso menciona
do na nota anterior; o que significa eliminar a possibilidade de qualquer forma de ecle
tismo.
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