A Trindade Santssima no Antigo Testamento

Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da

terra do Egito, da casa da servido. No ters
outros deuses diante de mim. (xodo 20:2-3)
Conforme esta verdade e esta palavra de
Deus, cremos em um s Deus, que um nico
ser, em que h trs Pessoas: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. (Confisso Belga, Artigo 8)
O Antigo Testamento claramente ensina que no existe outro deus
alm do SENHOR que libertou o povo de Israel da escravido do
Egito e por isso que no devemos adorar e servir a nenhum outro:
No haver entre ti deus alheio, nem te
prostrars ante um deus estranho. Eu sou o
SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito.
(Salmo 81.10)
Eu anunciei, e eu salvei, e eu o fiz ouvir, e deus
estranho no houve entre vs, pois vs sois as
minhas testemunhas, diz o SENHOR; eu sou
Deus. (Isaas 43.12)
Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu
Redentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o
primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim
no h Deus. (Isaas 44.6)
E quem proclamar como eu, e anunciar isto, e
o por em ordem perante mim, desde que ordenei
um

povo

eterno?

anuncie-lhes

as

coisas

vindouras, e as que ainda ho de vir. No vos

assombreis, nem temais; porventura desde ento
no vo-lo fiz ouvir, e no vo-lo anunciei? Porque
vs sois as minhas testemunhas. Porventura h
outro Deus fora de mim? No, no h outra
Rocha que eu conhea. (Isaas 44.7-8)
Isso o mesmo que o Novo Testamento ensina:
Deus um s. (Romanos 3.30)
Crs tu que Deus um s? Fazes bem. (Tiago
2.19)
Mas, alm de ensinar que h um nico Deus, o Antigo Testamento
ensina tambm que nesta Divindade nica subsistem trs pessoas - o
SENHOR, o Anjo do SENHOR e o Esprito Santo. A pessoa do Anjo
do SENHOR Aquele que no Novo Testamento apresenta como Jesus
Cristo, o Messias.
A palavra que traduzimos como anjo no Antigo Testamento a
palavra

malak

()

no

hebraico.

Significa

literalmente

mensageiro e no usada na Bblia somente para identificar as

criaturas celestes, como querubins e serafins, que normalmente
chamamos de anjos:
Ento veio um mensageiro (malak) a Saul,
dizendo: Apressa-te, e vem, porque os filisteus
com mpeto entraram na terra. (I Samuel 23:27)
Ento Ageu, o mensageiro (malak) do SENHOR,
falou ao povo conforme a mensagem do SENHOR,

dizendo: Eu sou convosco, diz o SENHOR. (Ageu

1:13)
Minha aliana com ele foi de vida e de paz, e eu
lhas dei para que temesse; ento temeu-me, e
assombrou-se por causa do meu nome. A Lei da
verdade esteve na sua boca, e a iniqidade no se
achou nos seus lbios; andou comigo em paz e em
retido, e da iniqidade converteu a muitos.
Porque os lbios do sacerdote devem guardar o
conhecimento, e da sua boca devem os homens
buscar a Lei porque ele o mensageiro (malak)
do SENHOR dos Exrcitos. (Malaquias 2:5-7)
Em I Samuel 23:27, foi um mensageiro enviado para avisar sobre a
chegada dos filisteus. Em Ageu 1:13, o mensageiro de Deus o
prprio profeta Ageu. Malaquias 2:7, os mensageiros so os
sacerdotes levitas. Ou seja, nas trs passagens a malak refere-se a
mensageiros humanos. Todavia, como veremos a seguir, em outras
passagens, no se refere a criaturas de Deus, mas ao prprio Deus:
E apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu
sogro, sacerdote em Midi; e levou o rebanho
atrs do deserto e veio ao monte de Deus, a
Horebe. E apareceu-lhe o Anjo (malak) do
SENHOR em uma chama de fogo, no meio de
uma sara; e olhou, e eis que a sara ardia no
fogo, e a sara no se consumia. E Moiss disse:
Agora me virarei para l e verei esta grande viso,
porque a sara se no queima. E, vendo o
SENHOR que se virava para l a ver, bradou
Deus a ele do meio da sara e disse: Moiss!
Moiss! E ele disse: Eis-me aqui. E disse: No te

chegues para c; tira os teus sapatos de teus ps;

porque o lugar em que tu ests terra santa.
Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus
de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.
E Moiss encobriu o seu rosto, porque temeu
olhar para Deus. (xodo 3.1-6)
Aqui h duas coisas muito importantes. Primeiro, o Anjo (malak) do
SENHOR se apresenta como sendo o prprio Deus de Abrao, Isaque
e Jac. Mas ao mesmo tempo em que se identifica como sendo o
prprio Deus, existe alguma distino pessoal, pois Ele o Anjo
(malak) do SENHOR, isto , o Mensageiro do SENHOR. Em outras
palavras, Ele o prprio SENHOR e ao mesmo tempo o
Mensageiro do SENHOR. Como ser demonstrado no decorrer deste
estudo, o Antigo Testamento consistentemente apresenta o Anjo do
SENHOR desta forma, como uma pessoa que o prprio Deus, o
SENHOR, e que, ao mesmo tempo, pessoalmente distinto do
SENHOR. xodo 3.1-6 no a primeira vez que O encontramos na
Bblia. No livro de Gnesis tambm lemos sobre Ele:
E o Anjo (malak: mensageiro) do SENHOR a
achou junto a uma fonte de gua no deserto, junto
fonte no caminho de Sur. E disse: Agar, serva de
Sarai, de onde vens e para onde vais? E ela disse:
Venho fugida da face de Sarai, minha senhora.
Ento, lhe disse o Anjo do SENHOR: Torna-te
para tua senhora e humilha-te debaixo de suas
mos. Disse-lhe mais

Anjo

do

SENHOR:

Multiplicarei sobremaneira a tua semente, que

no ser contada, por numerosa que ser. Disselhe tambm o

Anjo

do

SENHOR: Eis que

concebeste, e ters um filho, e chamars o seu

nome Ismael, porquanto o SENHOR ouviu a tua

aflio. E ele ser homem bravo; e a sua mo ser

contra todos, e a mo de todos, contra ele; e
habitar diante da face de todos os seus irmos. E
ela chamou o nome do SENHOR, que com ela
falava: Tu s Deus da vista(Genesis 16:7-13)
Aqui vemos que, ao mesmo tempo em que o Anjo do SENHOR se
refere ao SENHOR na terceira pessoa (portanto o SENHOR ouviu a
tua aflio), algo que indica distino de pessoas, o v. 13 O
identifica como sendo o prprio SENHOR e Deus: E ela chamou o
nome do SENHOR, que com ela falava: Tu s Deus da vista.
Em Gnesis 20.2, Deus ordena que Abrao sacrifique Isaque:
E aconteceu, depois destas coisas, que provou
Deus a Abrao e disse-lhe: Abrao! E ele disse:
Eis-me aqui. E disse: Toma agora o teu filho, o teu
nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra
de Mori; e oferece-o ali em holocausto sobre uma
das montanhas, que eu te direi. (Genesis 22.1-2)
Mas no momento do holocausto, dito:
Mas o Anjo do SENHOR lhe bradou desde os
cus e disse: Abrao, Abrao! E ele disse: Eis-me
aqui. Ento, disse: No estendas a tua mo sobre
o moo e no lhe faas nada; porquanto agora sei
que temes a Deus e no me negaste o teu filho, o
teu nico Ento, o Anjo do SENHOR bradou a
Abrao pela segunda vez desde os cus e disse:
Por

mim

mesmo,

jurei,

diz

SENHOR,

porquanto fizeste esta ao e no me negaste

o teu filho, o teu nico, que deveras eu te

abenoarei e grandissimamente multiplicarei a tua

semente como as estrelas dos cus e como a areia
que est na praia do mar; e a tua semente
possuir a porta dos seus inimigos.(Genesis
22.11-12,15-17)
Novamente, ao mesmo tempo em que o Anjo do Senhor se refere a
Deus na terceira pessoa (agora sei que temes a Deus, diz o
SENHOR), Ele se identifica como sendo o prprio Deus que havia
ordenado o sacrifcio e a quem o sacrifcio seria feito (no me
negaste o teu filho (v. 12). Ainda no livro de Gnesis, lemos sobre a
luta de Jac:
Jac, porm, ficou s; e lutava com ele um
homem at o romper do dia. Quando este viu que
no prevalecia contra ele, tocou-lhe a juntura da
coxa, e se deslocou a juntura da coxa de Jac,
enquanto lutava com ele. Disse o homem: Deixame ir, porque j vem rompendo o dia. Jac, porm,
respondeu:
abenoares...

No

te

deixarei

Dize-me,

ir,

peo-te,

se
o

me

teu

no

nome.

Respondeu o homem: Por que perguntas pelo meu

nome? E ali o abenoou. Pelo que Jac chamou ao
lugar Peniel, dizendo: Porque tenho visto Deus
face a face, e a minha vida foi preservada.
(Gnesis 32:24-30)
Em Osias lemos o seguinte sobre essa luta:
O SENHOR tambm com Jud tem contenda, e
castigar Jac segundo os seus caminhos; segundo
as suas obras o recompensar. No ventre pegou
do calcanhar de seu irmo, e na sua fora lutou

com

Deus.

Lutou

com

Anjo

(malak),

prevaleceu; chorou, e lhe suplicou; em Betel o

achou, e ali falou conosco, Sim, o SENHOR, o
Deus dos Exrcitos; o SENHOR o seu memorial.
(Osias 12:2-5)
Por que aqui dito que Jac lutou com Deus e logo em seguida que
ele lutou com o Anjo? Porque ele lutou com o Anjo do SENHOR, que
o prprio SENHOR. Por isso, em Gnesis 32:30, Jac diz: Porque
tenho visto Deus face a face, e a minha vida foi preservada. No
livro de Gnesis lemos sobre como Ele apareceu a Jac em sonho e
explicitamente se identificou como sendo Deus:
E sucedeu que, ao tempo em que o rebanho
concebia, eu levantei os meus olhos e vi em
sonhos, e eis que os bodes, que cobriam as
ovelhas, eram listrados, salpicados e malhados. E
disse-me o Anjo de Deus em sonhos: Jac! E eu
disse: Eis-me aqui. E disse ele: Levanta agora os
teus olhos e v todos os bodes que cobrem o
rebanho, que so listrados, salpicados e malhados;
porque tenho visto tudo o que Labo te fez. Eu
sou o Deus de Betel, onde tens ungido uma
coluna, onde me fizeste um voto; levanta-te agora,
sai-te desta terra e torna-te terra da tua
parentela. (Gnesis 31:10-13)
Claramente, o Anjo de Deus se identificou, no sonho de Jac, como
sendo o Deus de Betel, da mesma forma como, em xodo 3.1-6, Ele
havia dito ser o Deus de Abrao, Isaque e Jac.
No livro de Juzes, novamente encontramos o Anjo do Senhor se
identificando com Aquele que tinha libertado os israelitas da
escravido do Egito:

E subiu o Anjo do SENHOR de Gilgal a Boquim,

e disse: Do Egito vos fiz subir, e vos trouxe
terra que a vossos pais tinha jurado e disse:
Nunca invalidarei a minha aliana convosco.
E, quanto a vs, no fareis acordo com os
moradores desta terra, antes derrubareis os seus
altares; mas vs no obedecestes minha voz. Por
que fizestes isso? Assim tambm eu disse: No os
expulsarei de diante de vs; antes estaro como
espinhos nas vossas ilhargas, e os seus deuses vos
sero por lao. E sucedeu que, falando o Anjo do
SENHOR estas palavras a todos os filhos de Israel,
o povo levantou a sua voz e chorou. (Juzes 2:1-4)
Aqui o Anjo do SENHOR se identifica como aquele que
libertou o povo da escravido do Egito (Do Egito vos fiz
subir) e tambm diz que a aliana foi feita com Ele sob
juramento (vos trouxe terra que a vossos pais tinha
jurado

disse:

Nunca

invalidarei

minha

aliana

convosco). No xodo, lemos sobre como o Anjo do

SENHOR fez isso:
E o SENHOR ia adiante deles, de dia numa
coluna de nuvem para os guiar pelo caminho, e
de noite numa coluna de fogo para os iluminar,
para que caminhassem de dia e de noite. Nunca
tirou de diante do povo a coluna de nuvem, de dia,
nem a coluna de fogo, de noite. (xodo 13:21-22)
E eis que endurecerei o corao dos egpcios, e
estes entraro atrs deles; e eu serei glorificado
em Fara e em todo o seu exrcito, nos seus

carros e nos seus cavaleiros, E os egpcios sabero

que eu sou o SENHOR, quando for glorificado em
Fara, nos seus carros e nos seus cavaleiros. E o
Anjo de Deus, que ia diante do exrcito de
Israel, se retirou, e ia atrs deles; tambm a
coluna de nuvem se retirou de diante deles, e
se ps atrs deles. E ia entre o campo dos
egpcios e o campo de Israel; e a nuvem era trevas
para aqueles, e para estes clareava a noite; de
maneira que em toda a noite no se aproximou um
do outro. Ento Moiss estendeu a sua mo sobre
o mar, e o SENHOR fez retirar o mar por um
forte vento oriental toda aquela noite; e o
mar tornou-se em seco, e as guas foram
partidas. E os filhos de Israel entraram pelo meio
do mar em seco; e as guas foram-lhes como muro
sua direita e sua esquerda. (xodo 14:17-22)
Ento, em xodo 13:21-22 lemos que o SENHOR ia adiante deles,
de dia numa coluna de nuvem para os guiar pelo caminho, e de
noite numa coluna de fogo para os iluminar, mas no captulo
seguinte lemos que era o Anjo de Deus, que ia diante do exrcito
de Israel. Ou seja, o Anjo de Deus era o prprio SENHOR que j
havia se revelado a Moiss como sendo o Deus de Abrao, Isaque e
Jac (xodo 3:1-6). O SENHOR e o Anjo do SENHOR so um nico
Deus, pois, como o Antigo Testamento repetidamente ensina, h um
nico Deus. Ao mesmo tempo so consistentemente tratados como
pessoas distintas. O Anjo do SENHOR um mensageiro enviado da
parte do SENHOR.
Alm disso, o Antigo Testamento tambm fala continuamente no
Esprito do SENHOR:

No princpio criou Deus os cus e a terra. E a

terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a
face do abismo; e o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas. (Gnesis 1:1-2)
Ento disse o SENHOR: No contender o meu
Esprito para sempre com o homem; porque ele
tambm carne; porm os seus dias sero cento e
vinte anos. (Gnesis 6:3)
Depois falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Eis
que eu tenho chamado por nome a Bezalel, o filho
de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, E o enchi
do

Esprito

de

Deus,

de

sabedoria,

de

entendimento, e de cincia, em todo o lavor, Para

elaborar projetos, e trabalhar em ouro, em prata,
e em cobre, E em lapidar pedras para engastar, e
em entalhes de madeira, para trabalhar em todo o
lavor. (xodo 31:1-5)
H

uma

passagem

de

Isaas

que

especialmente

significante:
As benignidades do SENHOR mencionarei, e os
muitos louvores do SENHOR, conforme tudo
quanto o SENHOR nos concedeu; e grande
bondade para com a casa de Israel, que usou com
eles segundo as suas misericrdias, e segundo a
multido das suas benignidades. Porque dizia:
Certamente eles so meu povo, filhos que no
mentiro; assim ele se fez o seu Salvador. Em
toda a angstia deles ele foi angustiado, e o Anjo
da sua presena os salvou; pelo seu amor, e pela

sua compaixo ele os remiu; e os tomou, e os

conduziu todos os dias da antiguidade. Mas eles
foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito
Santo; por isso se lhes tornou em inimigo, e ele
mesmo pelejou contra eles. (Isaas 63:7-10)
Essa passagem realmente surpreendente. No contexto, ele est
narrando o que Deus fez pelo povo de Israel no deserto. A passagem
menciona

nome

do

SENHOR

exatamente

trs

vezes:

As

benignidades do SENHOR mencionarei, e os muitos louvores do

SENHOR, conforme tudo quanto o SENHOR nos concedeu (v. 7).
Em seguida, a passagem refere-se cada uma das pessoas da
Santssima Trindade. Primeiro, Deus se identifica como o Pai:
Certamente eles so meu povo, filhos que no mentiro (v. 8).
Alguns versos, o mesmo conceito reafirmado: Mas tu s nosso Pai,
ainda que Abrao no nos conhece, e Israel no nos reconhece; tu,
SENHOR, s nosso Pai; nosso Redentor desde a antiguidade o teu
nome. (Is 63:16) Segundo, o texto refere-se ao Anjo do Senhor. O
Anjo do SENHOR, como j foi demonstrado na narrativa do xodo da
qual Isaas est falando, o prprio Deus. Aqui ele identificado
como o Salvador: ... e o Anjo da sua presena os salvou; pelo seu
amor, e pela sua compaixo ele os remiu. A Divindade do Anjo
reafirmada tambm pelo fato do Isaas dizer que no h outro
Salvador exceto o prprio Deus:
Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR,
e meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e
me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que
antes de mim deus nenhum se formou, e depois de
mim nenhum haver. Eu, eu sou o SENHOR, e
fora de mim no h Salvador. Eu anunciei, e eu
salvei, e eu o fiz ouvir, e deus estranho no houve

entre vs, pois vs sois as minhas testemunhas,

diz o SENHOR; eu sou Deus. (Isaas 43:10-12)
Congregai-vos, e vinde; chegai-vos juntos, os que
escapastes

das

naes;

nada

sabem

os

que

conduzem em procisso as suas imagens de

escultura, feitas de madeira, e rogam a um deus
que no pode salvar. Anunciai, e chegai-vos, e
tomai conselho todos juntos; quem fez ouvir isto
desde

antiguidade?

Quem

desde

ento

anunciou? Porventura no sou eu, o SENHOR?

Pois no h outro Deus seno eu; Deus justo e
Salvador no h alm de mim. (Isaas 45:2021)
E depois de identificar o Anjo do SENHOR como o Salvador, Isaas 63
fala do Esprito Santo: Mas eles foram rebeldes, e contristaram o
seu Esprito Santo; por isso se lhes tornou em inimigo, e ele mesmo
pelejou contra eles (Is 63:10). Isaas, ento, na mesma passagem,
refere-se s trs pessoas da Santssima Trindade - o Pai, o Anjo do
Senhor e o Esprito Santo. O Antigo Testamento, de Gnesis a
Malaquias, consistentemente apresenta o Deus nico assim. Alm
destas trs pessoas, nenhum outro, jamais apresentado como sendo
o SENHOR Deus no Antigo Testamento. Sendo assim, a ideia que o
Antigo Testamento apresenta Deus como sendo uma nica pessoa ou
que

isso

foi

introduzido

somente

pelo

Novo

Testamento

inteiramente falsa.
A ltima vez que ouvimos falar do Anjo do SENHOR no Antigo
Testamento no livro de Malaquias:
Eis que eu envio o meu mensageiro (malak),
que preparar o caminho diante de mim; e de

repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs

buscais; e o Anjo da Aliana (malak), a quem vs
desejais, eis que ele vem, diz o SENHOR dos
Exrcitos. Mas quem suportar o dia da sua vinda?
E quem subsistir, quando ele aparecer? Porque
ele ser como o fogo do ourives e como o sabo
dos lavandeiros. (Malaquias 3:1-2)
Aqui o profeta fala de dois mensageiros. A palavra para se referir aos
dois a mesma no hebraico - malak. Nos dois casos, a palavra pode
ser traduzida como anjo, que significa mensageiro. O primeiro
mensageiro identificado como algum que prepara o caminho para
o SENHOR - Eis que eu envio o meu mensageiro (malak), que
preparar o caminho diante de mim (v. 1). No Novo Testamento,
somos informados que esse mensageiro (malak) foi Joo Batista:
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de
Deus; Como est escrito nos profetas: Eis que eu
envio o meu anjo ante a tua face, o qual
preparar o teu caminho diante de ti. Voz do
que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, Endireitai as suas veredas. Apareceu
Joo

batizando

no

deserto,

e pregando

batismo de arrependimento, para remisso dos

pecados. (Marcos 1:1-4)
E, partindo eles, comeou Jesus a dizer s turbas,
a respeito de Joo: Que fostes ver no deserto? uma
cana agitada pelo vento? Sim, que fostes ver? um
homem

ricamente

vestido?

Os

que

trajam

ricamente esto nas casas dos reis. Mas, ento

que fostes ver? um profeta? Sim, vos digo eu, e
muito mais do que profeta; Porque este de

quem est escrito: Eis que diante da tua face

envio o meu anjo, que preparar diante de ti o
teu caminho. (Mateus 11:7-10)
Isso, por si s, demonstra a Divindade de Jesus Cristo. Em
Malaquias, Deus diz que o mensageiro, que Joo Batista,
prepararia o caminho para Ele. No Novo Testamento, encontramos
Joo Batista preparando o caminho para Jesus. Isso demonstra que
Jesus Deus. Mas Malaquias falou ainda de um segundo mensageiro:
... e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e
o Anjo da Aliana (malak), a quem vs desejais, eis que ele vem, diz
o SENHOR dos Exrcitos (Malaquias 3:1). Nestes versos, o
Senhor (Adonai) e o Anjo da Aliana so a mesma pessoa. Ou seja, o
Anjo

da

Aliana,

que

Antigo

Testamento

consistentemente

identifica como sendo Deus, no outro se no Jesus Cristo, o

Messias prometido!
Por isso, assim como o Antigo Testamento reconhece que h um
nico Deus - o Pai, o Anjo do Senhor e o Esprito Santo - o Novo
Testamento tambm ensina que h um nico Deus - o Pai, o Filho
(que o Anjo do SENHOR encarnado) e o Esprito Santo. Os dois
Testamentos ensinam, no somente que h um s Deus, mas ensinam
tambm que este Deus nico no existe como uma nica pessoa. A
ideia de que existe o verdadeiro Deus uma nica pessoa pag.
No o Deus do Antigo Testamento e nem do Novo Testamento. Os
judeus que rejeitam este fato e dizem que Deus uma nica pessoa
devem ser reconhecidos como quem rejeitou a f dos patriarcas e
dos antigos profetas. O testemunho bblico dos antigos patriarcas e
profetas, como foi demonstrado, claro que eles no s criam em um
nico Deus, mas criam que Ele existe como mais de uma pessoa.
Alguns podem ainda questionar se o Esprito Santo realmente
identificado como uma pessoa distinta ou se Ele no simplesmente

uma energia ou uma fora. H muitas passagens que poderiam ser

citadas, mas no creio existir uma passagem que deixe mais claro
que

Ele

uma

pessoa

do

que

Romanos

8,

um

captulo

profundamente trinitrio:
E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as
nossas fraquezas; porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm, mas o mesmo
Esprito

intercede

por

ns

com

gemidos

inexprimveis. E aquele que examina os coraes

sabe qual a inteno do Esprito; e ele que
segundo

Deus

intercede

pelos

santos.

(Romanos 8:26-27)
Aqui dito que, quando oramos a Deus, o Pai, o Esprito Santo nos
ajuda em nossas fraquezas orando por ns. Ou seja, na pessoa do
Pai, Deus aquele quem recebe as oraes dos santos. Mas, na
pessoa do Esprito, Deus aquele quem ora ao Pai! Alm disso, dito
que o Pai, para quem oramos, sabe qual a inteno do Esprito
quando Ele, o Esprito ora. Se dito que o Esprito Santo ora ao Pai,
para nos ajudar em nossas fraquezas, e se o Pai, nesta orao do
Esprito sonda a inteno do Esprito para atender aos seus pedidos,
como podem dizer que o Esprito Santo no uma pessoa?
Claramente, o Esprito Santo tratado como uma pessoa distinta do
Pai da mesma forma com que Ele tratado como sendo uma pessoa
distinta do Filho:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Consolador,

para

que

fique

convosco

para

sempre. (Joo 14:16)

Alm destas trs pessoas - o Pai, o Anjo/Filho e o Esprito Santo,
nenhum outro jamais identificado ou adorado nas Escrituras como

o verdadeiro Deus! A este Deus - uno e trino - seja dado toda a

glria!