978-84-96044-94-4

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jVIVA LA NATURALEZAf ESCRITOS LlBERTARIOS CONTRA LA CIVILIZACION, EL PROGRESO Y LA CIENCIA (i894-i930)

lntroducclon y selecclon de textos Josep Maria Rosello

virus editorial

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Titulo:

iViva la naturaleza!

Escritos libertarios contra la civilizaci6n, el progreso y la ciencia (1894-1930)

Maquetacion y dlsefio de la cubierta: Virus editorial

Primera edici6n: marzo de 2008

Virus editoriai/Lallevir S.L. c/Aurora. 23 baixos 08001 Barcelona

T./fax: 93 441 38 14

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ISBN-13: 978-84-96044-94-4 Dep6sito legal: 81-793-08

iNDICE
Introducci6n 7 EI naturocratismo
Hacia el estado natural 8 Los crudivegetalinos
Las bases naturien 8 individualistas
Emile Gravelle 10 Crudivegetalismo
EI movimiento naturien 10 Butaud y Zaikowsk
Henri Zisly y Henri Beylie 11 Rimbault
La vida en la naturaleza 12 Y mas alia de Francia
Hacia la vida natural 13 La difusi6n
EI cambia de siglo 13 La Peninsula Iberica
Los neo-natunen 14 Notas 15

16 16 16 17 17 17 18 19

TEXTOS

Oposicicn a los civilizadores (1896)

Errores propagados: la ferocidad del hombre (1896) Nuestras bases. Demostraci6n (1897)

La ciencia es el mal (1897)

Proyecto de colonia naturien en Francia (1898) Revoluci6n (1898)

Correspondencia (1898)

EI incesto (1901)

Hacia la conquista del estado natural (1902) EI hombre y la naturaleza (1903)

Naturaleza y civilizaci6n. Diferencias a remarcar (1905) EI nomadismo (1907)

Declaramos (1908)

EI hombre y los animales (1914)

Regeneraci6n humana, cientlfica y racional (1921) A los naturistas de todos 105 paises (1922) Vegetalismo (1924)

Hacia el robinsonismo (1924)

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Bibliografia

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A Francois Bochet y (Disi Continuite

INTRODUCCION

Es mcrito del historiador Jean Maitron el rcdcscubrimiento del movimiento naturicn a pesar del aire condescendientc con que 10 tratao Desde la publicacion de Le mouvement anarchiste en France (1975),ocupan ellugar correspondicnte en cualquier refercncia a1 naturismo libertario y, tambien, quizas abusivamente, al moderno ecologismo.

En 1993, la revista Invariance publica un extenso suplerncnto con una reproduccion de textos origin ales, Naturiens, vegetariens, vegetaliens et crudivegetaliens dans le mouvement anarchiste francais (1895-1938). Al a110 siguiente la segunda parte, un nuevo suplernento Communautes, naturiens, vegetariens, vegetaliens et crudivegetaliens dans le mouvement anarchiste francais (7895-1938). Diez afios mas tarde han sido reediLados por (Dis rContinuite. En ambas ocasiones se cucnta con la introduccion y prcscntacion de textos de Francois Bochet.

Maitron califica de «fastidiosr» el estudio de este movirniento porque frecuentemcnte cada componente, segun cl. tiene su propia concepcion '. Tanguy L' Aminot, que sf ha profundizado en su estudio, busca una sistematizacion en el pensarniento naturien cuando un movimiento se caracteriza par todo 10 contrario '. Una organizacion esta acotada en cl tiempo, el espacio y las ideas, en cambia un movi- _ rnicnto es un canglomerado donde se pueden cncontrar elementos indicatives de tendencias pero no siempre definitorios del conjunto. POT ella, se ha escogido la forma de antologfa de textos para cuya seleccion se han seguido los siguientes critcrios:

- Es una seleccion introductoria.

- Prioriza los text as naturien par ser los mas originales,

- Por este mismo caracter expositivo, no se entra en senalar las po-

lernicas can otros scctores del movirniento anarquista, pues aportan poco al conocimiento de los naturien.

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- Sobre los vcgetarianos y crudivegetalinos se recogen textos diferentcs a Jos puhlicados en la Peninsula sobre eJ mismo tcma.

- El extenso texto de Phusis se inc1uye par varias razones: la primera, por haber sido traducido en la epoca; la segunda, porque Phusis es consultado par todos y, la tercera, por ser un resumen de las ideas expuestas en su obra mas conocida La Chute de I'Humanite (La Carda de la Humanidad) (1920), cuya publicaci6n en castellano fue anunciada sin que haya constancia de que se llevara a cabo.

Para acabar, si no sc especifica 10 contrario, las traducciones son del autor.

HACIA EL ESTADO NATURAL

Hombre, Animal maligno y laxo, que, solo, la vanidad hace actuar. c;Sabes 10 que canta el lagarto al sol?

Tablettes d'un Lezard, 1898

LAS BASES NATURIEN

Tablettes d'un Lezard (Pcquefias memorias de un Lagarto) era la canci6n mas emblcmatica, en sus tiempos, de Paul Paillette (1844-1920), obrero cincelador y, despues, ehansonnier en los cabarets de un Montmartre anarquista del Paris de Ja Belle Epoque. Un Montmartre separado del coraz6n de la capital par campos y molinos, donde Paillette canta contra la civilizaci6n ensalzando la naturaleza, ante un auditorio mayoritariamente obrero. Paillctte era naturien ',

A finales del siglo XIX, en la Francia del positivismo cientifico y

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del auge del desarrollo capitalista surgen, entre los libertarios, los naturien.

La iniciativa parte de Emile Gravelle con la publicacion de L'Etat naturel, cuyos cuatro ruimeros aparecen entre 1894 y 1898. Las bases del movimicnto est an expuestas en el n.? 3, correspondiente a julioagosto de 1897:

En el estado natural, todas las regiones [ertiles de la Tierra poseian una flora y una fauna originarias abundantes y variadas, y habiendo la estadistica establecido las cifras de superficie y de poblaei6n de las paises conocidos, nosotros afirmamos:

Que la miseria no es inevitable.

Que con la sola produeci6n natural del suelo se obtiene la abundancia.

Que la salud es la condicion normal de la vida.

Que los males fisicos (epidemics, enfermedades y deformidades) son obra de la civilizacion.

- Que los desastres llamados naturales (avalanches, inundaciones, sequias ... ) son consecuencia de las atentados contra la naturalezu llevados a cabo por el hombre.

Que no existe el mal tiempo, sino movimientos atmosfericos siempre [avorables.

_ Que la ciencia no es mas que presuncion.

Que la creaei6n de 10 artificial ha determinado el sentido de propiedad.

Que el comercio y especulaci6n sobre 10 artificial ha engendrado el in teres, ha depravado al individuo y ha desencadenado la lucha. Que el progreso material es fruto de la esclavitud.

Que las instituciones y condiciones sociales son contrarias a las leyes de la [isiologia humana.

Que no hay buenos ni malos instintos en los hombres, sino simplemente satisfaccion 0 insatisfacci6n de los instintos.

Que la prostitucion no existe en el estado natural.

Que la humanidad busca fa felicidad, es decir, la armonia. Que la armonia para la humanidad reside en fa naturaleza.

Van firmadas par «Los N aturien Propagandistas» y Ies siguen una relacion de dieciocho nom bres.

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EMILE GRAVELLE

Emile Gravelle (1855-1920) nacc en Douai, al norte del pais vecino, pero se afinca en Pads como dibujante y pintor '. Ademas de editar L'Etat naturel, publica los dos tinicos numeros del folleto satfrico ilustrado Le Sauvage (1898), y cola bora en el resto de prensa naturien y en otras publicaciones libcrtarias. Durante la I Guerra Mundial aporta su colaboraci6n a Pendant La Melee de E. Armand.

La tarea de Gravelle no se reduce ala edicion, y los articulos y sus ilustraciones son tan elocuentes como sus escritos. Una de las porLadas de L' Etat naturel representa a un robusto hombre primitivo, orgulloso de vivir libre entre la abundancia de alimentos propia del media natural, dando el alto a todo un sfmbolo de la civilizaci6n del que sobresale el frontal de una locomotora de vapor. Otro ejemplo es Le Sauvage, donde otro hombre primitivo sentencia con el brazo en alto y el [ndice extendido:

[Las Ciudades-infierno convertidas en los rojos hogares del Odio seran abandonadas!

[La Humanidad sabedora de [as causas del Mal, derribara el Ar-

bol de fa pretendida ciencia!

[Por el triunfo de La naturaleza sobre 10 artificial, la Tierra recupe-

rard su verde cobertura!

[Y los hombres reencontraran entonces la alegria de vivirl

Segun Zisly, Gravelle tiene la autoria del termino «naturien».

EL MOVIMIENTO NATURIEN

La aparici6n de L' Etat naturel propicia nuevas publicaciones como los vcinte ruimeros de La Nouvelle Humanite (1895-1898), de Henri - Zisly y Henri Beaulieu (tarnbien Beylie), y los cuatro de Le Naturien (1898) de Honore Bigot.

En estos afios se va consolidando un equipo de colaboradores y una pequefia pero muy aetiva red de grupos c individuos extendida par gran parte del tcrritorio galo. En Paris se crean grupos en los barrios de Montmartre, el Barrio Latino y La Bastilla. Fuera de la

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capital, los encontramos en poblaciones como Nimes, Limoges, Toulon y Toulouse, entre otras.

A pesar, segun pareee, de no sobrepasar en mucho el centenar entre militantes y simpatizantes, sus planteamientos anticientfficos crean _ controversia en los medios anarquistas, dando paso a las primeras acusaciones: anhelar el retorno de la humanidad al est ado primitivo.

No nos extenderemos en los contenidos, dado que los textos seleccionados ya abordan la cuesti6n, solamente afiadir una referencia a la situacion del anarquismo frances durante este periodo. Despues de los afios de atentados, Ia consiguiente represion policial ocasiona la casi desaparicion del movimiento anarquista organizado; pero, por otra parte, tarnbien genera una necesidad del aquf y ahora del nuevo mundo sofiado, sin esperas eternas de un futuro e incierto gran amanecer revolucionario. En cste sentido, puede incluirse a los naturien y a aquel en el origen de los lIamados milieux fibres, es decir, el eonjunto de experiencias de comunidades libertarias creadas en los afios posteriores.

Uno de los fundadores naturien, Alfred Marne, tambien 10 es del salvajismo con su publicacion de un solo ruimero L'Age d'Or (1898). En un principio es vista, par el resto de naturien, como una corricnte hermana y extrema -por 10 de tamar la naturaleza tal como es-, para, despues, contar con su oposici6n, principalmcnte, la de Gravelle y la de Zisly.

Otro sector muy interesado en los naturien parece ser la propia policfa, si tenemos en cuenta los minuciosos inforrnes que sobre elIos constan en sus archivos historicos>.

HENRI ZISLY Y HENRI BEYLIE

Mientras Gravelle es sistematico en su cxposicion y busca argumentos para sustentarla, Zisly es mucho mas litcrario y de verbo inflamado en esta primera epoca,

Henri Zisly (1872-1945) nace y vi ve en Paris, fallecien do a causa de un aceidente. Lamparero en la Campania de Ferrocarriles del Norte", es expulsado de ella en 1915 pOI un articulo antipatriotico, Introducido en eI movimiento naturien por Gravelle, sigue en esta Ifnea toda su vida.

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Escribe varios folletos. EL primero de ellos En Conquete vers I' Etat Naturel (1899) se convierte en la avanzadilla naturien por las Lenguas a que es traducido y la difusi6n que ello Ie facilita.

En 1905 publica un mimero iinico de L'Ordre Naturel en dondc expone su pensamiento acerea del anticientifismo, Anteriormente tarnbien habia escrito en verso Voyage au beau pays de Naturie (1900).

Zisly, sin proponerselo, es como el cronista del rnovirniento, debido a los datos que va facilitando del mismo a 10 largo de su abundante escritura en prosa yen verso.

El tambien parisino Henri Beylie (1870-1944), de profesi6n contable, es amigo de Zisly y junto con Gravelle son los tres fund adores naturien mas conocidos. Mas analitico que su amigo, va evoLucionando, sin embargo, hacia posiciones mas acordes con el anarquismo que, en estos alIOS, califica de cientifistas, como en su foLlcto La conception libertaire naturienne (1901). Beylie es adem as un activo militanle antibelicista que participa en la creaci6n de la Liga Antimilitarista (1902).

LA VIDA EN LA NATURALEZA

Individualmente 0 en colectivo los naturien no solo ensalzan la naturalcza y denigran la civilizaci6n, tambien viven 0 experimentan formas acordes con su pensar. Ejemplos de ello son Dufour y Tchandala.

Eugene Dufour pasa temporadas viviendo en bosques 0 a la orilla del mar. Poco despues 10 cncontramos en Nueva Caledonia donde, desnudo, habita una cueva, se alimenta de frutos silvestres y bebe agua del arroyo. Algunos afios mas tarde, en 1912, funda en Tahiti la colonia Natura.

Weiss-Aloise, «Tchandala», es el protagonista de una de aquellas anecdotas de escasa trascendencia, pero que queda en cL recuerdo colectivo: su primera asistcncia a una reuni6n naturien la realiza todavia vestido de legionario. Tchandala es quien realiza el intento mas sistematico de argumentaci6n naturien ensu obra Le Naturisme libertaire devant fa civilisation que, tras cuatro afios de demoras editoriales, ve 1a luz en 1903. En ella busca antecedentes hist6ricos en pensadores como Lao Tse, Buda 0 Rabc1ais, pero tambien relata,

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entre otras, su estancia con los mujongs que, segun su propia experiencia, viven en estado natural en las montaiias del Alto Tonkin. Estancia que posteriormente repetira,

Can las prirneras publicaciones naturien ya surge el proyecto de fundar una colonia e incluso se intenta realizar una recogida de fondos, infructuosa, debido a la escasez econ6mica de los intcresados. Se da tarnbien el caso de que cuando tenfan todas las ilusiones puestas en un terreno que les ofrecian en Cantal, el propietario retir6 su ofrecimiento ocasionando el abandono del proyecto. Hay que esperar hasta 1902, cuando empieza a tomar forma el proyecto de colonia de Vaux al que dan apoyo los naturien mas conocidos. La experiencia se inicia al aiio siguiente, siendo Beylie el con table. Vaux se mantiene hasta 1906, siguiendole otras iniciativas como la de Fortune Henry y Francis Jourdain en Aiglemon t.

HACIA LA VIDA NATURAL

EL CAMBIO DE SIGLO

Las dos primeras decadas del pasado siglo sufren un triste acontecimiento que se imp one al res to: el clima prebelico y la propia I Guerra Mundial. Todo el antimilitarismo que genera, la recuperaci6n postbelica y la pandemia de gripe en 1919 con sus decenas de millones de muertos sembrados par toda Europa, absorben, como ya se ha visto, gran can tid ad de energias de los medios naturien.

Sin embargo, ya habfa empczado un cambia de actitud que cl «cronista» Zisly fceha en 1903. La red naturien pasa par un relajamiento en los vfnculos, primando las iniciativas individuales 0 de grupos reducidos que, por otra parte, conducen al auge de los rnencionados milieux fibres.

Sin embargo, el principal cambia 10 constituye el paso de la aiio-

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ranza del estado natural, del hombre primitivo de Gravelle, a la pura difusi6n de las formas de vida natural.

La nueva situaci6n la expone el mismo Zisly en su fa lie to La conception du naturisme libertaire (1918);

Los naturiens desean el retorno de la Tierra al estado natural, es decir; la vida natural sin agricultura, la naturaleza integral; los neonaturiens (0 naturistas libertarios) se acomodan a la vida simple, can un poco de civilizacion; los naturiens igualitaristas han fanzado su formula: «administracion igualitaria, siendo natural el nacimiento la vida debe serlo tambien»; es decir, ni amos ni esclavos, pero sf iguales con un regimen de vida simple; los harmonistas, adeptos a los principios preconirados par Raymond Ducan, quieren realizar este pensar: «trabajar par sf mismos y para sf mismos» con fa [inalidad de no depender de nadie ni de objetos inutiles para poder seguir una vida estrictamente natural; practicando gimnasia mediante las danzas griegas.'

En cstos afios La Vie Naturelle (1907-1914 y 1920-1929), dirigida por Zisly y distribuida por suscripcion, y Le Neo-Naturien (1921- 1927), de Henry Le Fevre, son la referenda y la forma de contacto en-

tre ellos.

LOS NEONATURIEN

Tanto Zisly como Le Fevre quieren exponer todas las tendencias encaminadas hacia una vida natural (incluida la naturien) pero sin establecer entre ellas ninguna preferencia ni crear teorias de tipo general. Para ambos este es cl espiritu neonaturien, un espfritu antidogrnatico -algo revisionista en ZislyS- que genera polernicas, por ejemplo, con los partidarios del vegetarianismo como alimentacion propia de la especie humana y con Gravelle durante sus iiltimos afios de vida (fallece en 1920).

Unos cuantos alios mas tarde, Le Fevre elabora la entrada «Naturianisme (Neo)» para la Encyclopedie Anarchiste (1935) de Sebastien Faure:

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D~finido hoy como una concepcion filos6fica y social, basada en la vida natural, en el sentido mas tolerante de fa expresion, et neonaturi~nisme es etimologicamente reciente y teoricamente muy joven aun,?

Le Fevre ejerce por estos alios de secreturio del Centre International d'Etudes Naturocratiques et Naturographiques situ ado en Parthenay-Les Versennes (Deux-Sevres), En 61 se encontraban la documentaci6n y los archivos naturien, neonaturien y naturocraticos,

~entro del movimiento libertario, el sector que critica pew acoge la Idea naturicn es el individualismo. Las publicaciones de E. Armand y. Se~astie~ Faure l~s dan cabida. Fruto de estc contacto y de la propIa dinamica natunen, el pensamiento individualista influye en la etapa neonaturien.

EL NATUROCRATISMO

E~ naturocratismo 0 naturocracia es un terrnino claborado por Le Fevre. Pretende ser una sfntesis de todas las ideas sobre la naturalcza, encaminada a vivir acorde con las leyes naturales sin que ella conduzca al fatalismo prirnitivista.

. Para Le Fevre el metodo de analisis cs, a la vez, inductivo y deductivo ~l basarse e? la constataci6n y el estudio de las leyes naturales. Las Ideas deducidas de esta forma no deben, sin embargo, hacerse dominantes ni convertirse en una fuerza real ya que deben inspira:se, adaptarse y unirse a las fuerzas naturales, las leyes del rnovirrnento y las de la vida.

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LOS CRUDIVEGETALINOS INDIVIDUALISTAS

CRUDIVEGETALISMO

Vegetalismo es a1imentarse s610 de vegetaJes y crudivegetalismo s610 de vegetales crudos. Esta corrientc, que coexistfa en perfecta arrnonia con el resto, es la mas semejante al naturismo libertario iberico, Su planteamiento de la alimentacion vegetariana como la propia de 1a especie humana junto a los val ores morales que la aeompafian - c1 rechazo de los calificados como vieios: el tabaco y el alcohol- se asemeja al regeneraeionismo ffsico-rnoral del naturisrno 1ibertario peninsular. Por esta razon, sc han obviado algunos text os de interes pucsto que se pueden encontrar muchos similares en la prensa naturista iberica de la misma epoca,

Georges Butaud, su compafiera Soffa Zaikowska y Louis Rimbault figuran entre las personas mas rcconocidas del erudivegetalismo individualista.

BUTAUD Y ZAIKOWSKA

Butaud (1868-1926) sigue una evoluci6n desde el antiautoritarismo y el ornnivorismo hacia 10 que 61 denomina el robinsonismo '. Dir~ge Le Vegetalien (1924-1929) y participa en varias de las expericncras comunitarias como la ya mencionada de Vaux. Su crudivegetalismo 10 desarrolla en la colonia de Bascon, poco despues de la I Guerra Mundial. La vispera de su fallecimiento estaba pensando en fundar otra colonia en el Ariegc. Zaikowska (1875-1939) estudia Cicncias Fisicas y Naturales y sigue una aetividad y evolucion teorica sernejante a la de Butaud, continuando en est a linea tras la muerte de

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este. Eseribe La entrada «Vegetalien» en la Encyclopedic Anarchiste de Faure.

RIMBAULT

Louis Rimbault (1877-1949) tiene formaci6n cientifica y medica 10 cual le perrnite una crftica mas aguda del medicalismo as! como la hdsq~eda de una terapeutica no reducida a la medicina, semej ante +opma Bochet- a la concepci6n higienista de la enfermedad.

Con una biografia libertaria mucho mas agitada que los dos anteriores, con carcel incluida, participa en varias colonias hasta que en 1923 funda Terre Liberee en Luynes, colonia dedicada a Ia ensefianza de la vida natural a la infaneia. Multiplica sus folletos y conferencias tras la desaparicion de Le Neo-Naturien, hasta que en 1932 un accidente l~ deja invalido de por vida, mermando su movilidad pero no sus escntos.

Y MAs ALLA DE FRANCIA

LA DIFUSION

Las traduceiones de Zisly a otras lenguas y las notas de prensa en las publicaciones libertarias facilitan que el movimiento sea conocido 0, como minimo, se sepa de su existencia en otTOS pafses de Europa y de Sudamerica.

Por otra parte, movimienLos de las caracterfsticas naturien tambien se dan contemporaneamente en otros parses, no siendo este, sin embargo, el casu de la Peninsula Iberica.

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lA PENiNSULA IBERICA

A pesar de que el movimiento como tal es poco conocido, si 10 son, en cambia. Gravelle, Zisly y, posteriormente, Le Fevrc.

Albano Rosell", pionero del anarquismo y del naturismo libertario, en Naturismo en Acci6n (1922) cita a Gravelle y Zisly como los primeros en introducir el aspecto social en el naturismo" y, segun todos los indicios, mantenia amistad can ambos.

Durante la prirnera etapa de La Revista Blanca (1898-1905), Federico Urales", su director, en su lfnea de dar a conocer las visiones del anarquismo en otros pafses, can un particular interes en Francia, publica un resumen del folleto de Zisly, En Conquete vers l' Euu Nature, bajo el tftulo de «Hacia la ccnquista del estado natural» (1902), la argumentacion de Gravelle sabre las Bases naturien con el titulo de «Nuestra Doctrina» (1903) y un extenso articulo de Marne, «El hombre y la Naturaleza» (1903)'3.

En aiios posteriores, las revistas vegetariano-naturistas Helios (1916-1939) y Naturismo (1920-1934) se refiercn a Zisly y a Le Fevre como «queridos compafieros», recogiendo alguna noticia 0 algun articulo de elias,

Tambien ocurre a la inversa, cuando Le Fevre felicita desde Le Neo-Naturien la publicaci6n de El Catecismo Naturista (1922) en Helios'", 0 cuando Augusto N ouvellon, desde la misma publicacion, comenta la labor de EI Naturista (1922-1923), editado par Albano' Rosell desde la poblaci6n valenciana de Carlet:

;, Par que en estas pdginas nos ocupamos mas particularmente de este periodico espaiiol? Porque El Naturista es fa unica publicacion espanola que converge [ilosoficamente can Le Neo-Naturien, es decir que es combativo, educativo, eclectico y libertario. [5

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Notas

1 Jean Maitron, Lc mouvernent anorchiite

en France, volumen I, Francois Maspero editor, Paris, 1975, p, 381.

2 Tanguy L'Arninot, "Presentation», en Le Naturien, Colcccion «Bibliothequc des Etudes J.J Rousseau», n," 5, Montnorcncy, s, r.

3· Se utiliza el original naturien pur carecer de traduccion prccisa. No cs correctn hacerlo por naturistas, ya que estos no son anticicntiflstas mientrus que, por otra parte, In castellanizacion naturiano ticne un deje sideral que sucna como vcuusiano.

4 Dna parte de los datos biograficos corresponden a los tacilitados por Eric y Cnthy en http :Ifyta k.cl ub.Ir/index, h tml.

5 Citado por Tanguy L' Aminal. Vcr nota 2,

6 Encargado de Iii Iamparcria. En esta epoca significaba cstar a cargo del mantenimiento, aprovisionarnieruo y encendido de los Iaroles Iljos )' portatilos de iluminacion 0 senales en trenes y estaciones, Los primeros Iollctos de Zisly, cl libro de Tchandala y un cjcrnpiar de L'Ordre Naturet sc pucdeu consullar ell la Biblioteca Popular Ignasi Iglesias-Can Fabra de Barcelona.

7 Henri Zisly, La conception du. naturisme libertuire, ParIS, novicmbre de 1918, Reproducido de Naturiens. .. , (Disj Continuite, septiernbre de 2003. p, 191:1.

B' En el anterior Iolleto tarnbicn podcmos leer en la p, 189: «Entcndernos par "anti-cicrnifls- 1110" cl aplicado al estricto punto de vista industriul y mecanico, pues la naturaleza es una ci~ncia a e studiar, sicmprc a descubrir, asr como a vivirla».

9 Henry Le Fevre, «Naturianisrne (Nco)»,

en S. Faure (director): Encylopedie Arurrchiste, 1')35, tomo 3. pp, 1775-lnfi.

:10 Albano Ro>cll (1888-1964) nace en Sabndell (Barcelona) pero vive muchos afios en Montevideo, Es pionero del anarquismo ibcrico, pedagcgo y naturista, Dcnrro de esta ultima ternatica publica, entre otras, Naturismo y Educacion de la Injancia (191 R). /I'pecto Medico-Social de la Dignidad Humana (1<)21), Naturismo ell Accion (1922) y In utopia naturista FE! el Pais de Macrobia (1928),

:11 Albano Rosell, Naturismo ell Acci6n, Instituto Naturista Hispano Arncricano, Barcelona, agosto 1922, p. 68,

12 Joan Montseny (11164-1942), mas conocido pur Federico Urales, cdita dcsde Madrid, donde esta desterrado, La Revista Blanca. En su segunda cpoca, 1923-1936, tiene una linea cditorial dcfinida sobre naturismo libcrtario t: individualismo, Con su compariera Soledad Gustavo y su hija Federica Montseny, publica las populansimas colccciones «La Novela Librc» y «La Novela Idea]",

13 Estos trcs textos son los iinicos traducidos del periodo naturicn basta la aparicion de

La Civilimcion es el Mal y fa Naturaleza el Bien (1894-1910), en el 2005,

14 "De Frrmcla», en Helios, n." 79, diciernbre 1922, Valencia, p. 258,

:15 Augusto Nouvellon, «Lettrc d'Espagne:

"EI Naturism", Son labeur», en Le Neo-Naturien, n," 9, diciembrc 1922 - enero 1923. Thouars (Deux-Sevrcs). Reproducido de Commuliautes, ... , (Dis)Continuite, septicmbre de 2003, p. 241,

La ccleccion cornplcta de EI Nuturista se puede consultar CIlIa Bib.ioteca Central de Tcrrassa (Barcelona).

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TEXTOS

OPOSICION A LOS CIVILIZADORES

Despues de miles de afios, los pueblos que se doblegan bajo el yugo de los civilizadores se dejan burlar en nombre del Progreso, y creen que su bienestar depende de el, jaborrecible engafio! Accidentes de todas clases y miseria desbordante, mientras que, par otro lado, los pueblos sabre los cuales la abominable garrapata civilizadora aun no ha desplegado sus trompas succionadoras apuntan al estado natural y no se preocupan de este progreso que los gobernantes buscan hacerles tragar a golpe de cation. Entre ell os, ningun nino muere de inanicion en los senos de su madre can sumida par las privaciones y la miseria; entre nosotros, civilizados, esto sucede. ~ Ve uno entre ellos una quincena de desgraciados en desorden en un tugurio infecto, sin cama, sin fuego y frecuentemente sin pan? [No! Ellos estan al aire libre, tienen espacio, tienen salud. Si los civilizados rompen las ca· denas que les ha remachado la civilizacion, la tierra proveera para vivir mucho mas de 10 que viven. Par no hablar de Europa, encontramas que en Francia a cada individuo le corresponderfa una superfide comun de 1,5 hcctareas de terreno fertil; en Alemania un poco mas de una hectare a; en Espana 2,5 hectareas: en Austria dos hectareas: en Italia un poco mas de una hectarea: en Rusia, Suecia, Noruega, se podrian proveer de 3 a 4 hectareas, y me para aqui pucs no sabra espacio, pero podemos desde hoy afirmar que las cinco partes del mundo contienen para vivir en estado natural much a mas de 10 necesario para la existericia de la cspecie humana.

La naturaleza no puede engendrar mas de 10 que ella puede sostener, si no la humanidad no tend ria razon de ser y el hombre deberla considerarse inferior a los otros anirnales. i,Los civilizadores barbaros no conoccdores de limites, los saciados, los rateros, los egofstas, esta banda de acaparadores, estos microbios civilizados, no quieren que nadie les impida continual' su caza de monteria contra la especie humana? Par no eitar los paises en que habitarnos, donde encontra-

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mos demasiados esquc1etos cuhriendo los caminos del campo, demasiudos asqueados de la vida que escogcn cl Sena por tumba, dernasimla ostcntacion en la Isla Notre-Dame entre las murallas repugnantcs de ese castillo de los misterios que se llama la morgue, con su aspecto sombno que le hace estremecer de horror pensando en las torturas morales 0 fisicas que han debido de soportar las victimas que yacen sabre sus losas; alli se mucstra una de las mayores vergiicnzas de la civilizaci6n:

I ;,1. CRIMEN, EL SUICIDIO, LA MISE RIA

Honore Bigot La Nouvelle Humanise. n." 8·9. marzo-abril de 1896 (rcproducido de Naturiens, .... (Dis [Continuite, scptiernbre de 2003, p. 2)

ERRORES PROPAGADOS: LA FEROCIDAD DEL HOMBRE

l'ara legitimar y ascgurar su dorninio, las religioncs y los gohernantes

complices- desde tiernpos inmernorialcs representan la Tierra como un lugar de miseria. Era necesario, indispensable, incluso era urgente. Es neccsario enmascarar la naturalcza y su inagotable rio queza, travcstirla, representarla culpable de todos los males, sin que I .. versi6n del Paraiso desaparecicra, para que la necesidad de una administracion a cargo de la autoridad nos sea mas aceptable, mas soportable. Igualmente el hombre era rcprcsentado como posefdo por lodes los vicios, empujado instintivarncnte a todos los crimenes. Pero ex suficiente can estudiar la constitucion ffsica y qufmica de la Tierra para estar convencido de la admirable armenia que representa; para podcr asegurar que la superficie que ofrece a sus habitantes cs dicz veces mayor que la nccesaria para asegurar las necesidades de su poblaciou actual; que la vegetacion natura], espontanea, es suficientemente abundante y variada para alimentar -segun su espeeic y su gusLo- a los animales que sirveri a las necesidades del hombre y al hombre rnismo; que par todas partes se encuentran las materias pri-

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mas para la morada y los vestidos, y que asf la naturaleza tiene aseguradas las condiciones necesarias favor abies para el desarrollo del organismo humano.

l.Pero cuales son los resultados del desarrollo normal del organismo humano? De entrada la salud, madre de la belleza; despues la fuerza muscular y el funcionamiento regular de todas las vfsceras: co-. razon, pulmones, bolsa estomacal y entranas. As! pues, el funcionamiento normal del cerebra en un cucrpo bien constituido, aun siendo igualmcnte una VIscera, dara -a falta de genio 0 de inteligencia trascendcnte- un resultado mfnimo que sera el buen sentido. Pues el ser humano, situado en su verdadcro media, la naturaleza, y teniendo a su disposicion todos los elementos naturales, podra satisfacer sus ne-: cesidades matcriales de manera indepcndiente y -dotado de buen sentido- no sera dado, en ningun caso, a experimentar un sentimiento de ira, de coleta 0 de envidia. Pero si uno examina la situacion de la mayor parte de la humanidad en el estado llamado civilizado, donde se lc priva del disfrute de los productos de la tierra yes limitada a la labor industrial cotidiana retribuida, como ya se sabe, entonees nacen los problemas de intereses, la competencia, las luchas sordas a fracasadas, y la ruindad, la codicia, el scrvilismo, la crueldad y la ira, surgiendo par todas partes, creados par las situaciones antinaturalcs en que la sociedad (lease reunion de asociados) tiene -sometida a sus leyes- a todos los que en ella viven.

Y he aqui como resulta que el hombre, constituido alegre y sana por la naturaleza, se convierte en feroz y desgraciado en la civiliza-

cion.

Emile Gravelle La Nouvelle Humanite, n." 11-12, noviembre-diciembre de 1896 (reproducido de Naturiens, ... , (Dis)Continuite, septiembre de 2003, p. 6)

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NUESTRAS BASES. DEMOSTRACION

Nuestras bases

En el estado natural, todas las regiones fertiles de la Tierra poseian una flora y una fauna originarias abundantes y variadas, y habiendo la estadfstica estableeido las cifras de superfieie y de poblacion de los pafses conocidos, nosotros afirrnamos:

Que la miseria no es inevitable.

Que con la sola produccion natural del suelo se obtiene la abundancia. Que 1a salud es la condicion normal de la vida.

Que los males fisicos (epidemias, enfermedades y deformidades) son obra de la civilizacion.

Que los desastres llamados naturales (avalanchas, inundaeiones, sequfas ... ) son consecuencia de los atentados contra la naturaleza llevados a cabo por el hombre.

Que no existe el mal tiempo, sino movimientos atmosfericos siempre benefieiosos.

Que la ciencia no es mas que presuncion.

Que la creacion de 10 artificial ha determinado e1 sentido de propiedad.

Que el comercio y cspeculacion can 10 artificial ha engendrado el interes, ha depravado al individuo y ha desencadenado la lucha. Que el progreso material es fruto de la esc1avitud.

Que las instituciones y condiciones sociales son contrarias a las lcyes de la fisiologia humana.

Que no hay ni buenos ni malos instintos en el hombre, sino simplemente satisfaccion 0 insatisfaccion de los instintos.

Que 1a prostitucion no existe en el est ado natural.

Que la humanidad busca la felicidad, es dccir, la armenia. Que la armonia para Ia h umanidad reside en la naturaleza,

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Los Naturien Propagandlstas

• 2 . H B' 3 AM'

E. Gravelle", H. Beaulieu, H. Zisly , J. Mons, . igot-, . arne,

BerteH, P.L. Rappelin, E. Bisson, E. Trubert, P. Paillette4, Spirus-Gay, L. Martin, L. Letellier, A. Solei, G. Loize, E. Legentil, C. Guyot.

Demostracion

El espacio reducido de cstas hojas nos pcrmite s610 una demostracion muy breve de nuestras dcclaraciones. No~ proponemo~ dar a cada una el desarrollo que PRECISA en los numeros sucesrvos de

nuestra publicaci6n.

l,POR QUE LA MISERIA NO ES INEVITABLE?

La version de la miseria como inevitable sobre la Tierra es desmentida, incluso, por la estadistica oficial que establece que ~n to?~s.los puntos conocidos del globo, y p~rticularmente.~n los p.aI.s~~ clVlhzados, dondc hay una mayor densidad de poblacion, la division del territorio fertil entre sus habitantes atribuiria a cada uno (hombre, mujer, nino 0 anciano) un espacio mas que sufic~ent~ para satisf~cer sus: nccesidades materiales de alimentacion, alojamiento y vestido,

Africa y America dan unas cifras fabulosas de superficie par individuo de 80.000, 600.000 e inc1uso 1.460.000 metros cuadrados de

territorio.

Asia y Europa dan unas cifras mas modestas, pew alrcd~d?r de

una media de 10.000 a 12.000 metros cuadrados de terreno fertil per

capita.

S6lo Italia dispone de menos de una hectare a para cada uno de sus

habitantes, pero sus zonas costeras son cxtremadamente ricas, yes cosa reconocida que los paises meridionales poseen una atmosfera y una vegetacion abundantes en nitrogeno,

1 Ilustrador. 2 Ferroviario.

3 Obrcro industrial.

4 Trabajador de la construccion y cantante de cabaret.

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CO:---.: LA PROVUCCI6~ NATURAL DEL SUELO SE EXTIENDE LA ARUNDANCIA

lin el estado natural el suelo posee una capa de humus de una riqucza dcsconocida en las tierras mejor abonadas de nuestros dtas, i':sLa capa de humus es la obra de los vegetates gigantes que aparecicron primeramente sobre el globo y de los bosques que les sucedie- 1011. Mediante la calda anual de las hojas, despues de miles de afios, xc ha formado el mantillo 0 tierra vegetal que da nacimiento y sust.rncia a la vcgetacion mas peq uefia.

Cada afio, en efecto, las hojas secas eaen en lIuvia espesa, se marchitan, se deseomponen y se afiaden al humus ya farmado.

Las plantas autoctonas adquieren un desarrollo desconocido en los paises eivilizados. Los animales que se aliment an de estas plantas I c loman sobre el mismo suelo sus deycccioncs solidas y Iiquidas, 10 cual contribuyc a conscrvar la economia del suelo, y cuando mueren, SLiS restos retornan igualmente a la Tierra.

I .as plantas diversas que crecen en la capa de humus de un modo npretado entrelazan sus rakes formando una red espesa que manI icne la tierra hurneda y le irnpide ser arrastrada por las aguas los elias de Iluvia.

l'rccisarnente el desastre se ha producido desde que el arado rompe la red dc raices protcctoras y deja Ia tierra al desnudo, materia friahie que, lavada numerosas veces por los aguaceros y la fusion de las uieves, se diluye y, como siempre hay una pendiente, es arrastrada a Ins arroyos y a los rios que la llevan al mar.

La tierra prirnitiva ha desaparecido ya hace tiempo en los pafses donde se practica el laboreo.

Sin embargo, a pesar del empobrecimiento sufrido, el suelo puede todavla dar, segun su latitud y la situaci6n topograficas, la produccion espontanea que Ie es propia: en arboles y arbustos, en bayas, granos, frutos 0 almcndras; en plantas leguminosas, en hojas, rafces v granos comestibles, en plantas y hierbas forrajeras.

Repoblandose el suelo se enriquecera todos los afios, y la vegetacion originaria recuperara su desarrollo y su sabor primitivos.

Cada pais pasee igualrnente su fauna representada par las difcrcntes categarias de aves, herbivoros y peees.

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Y par todas partes se hallan, adernas de la eaverna, abrigo natural materialcs para la edificacion de habitaciones: piedra, madera, lla ... e inc1uso 10 neccsario para la vestimenta: lana, cueros y plan textiles.

LA SALUD ES LA CONDIcrON NORMAL DE LA ViDA

Los medicos declaran unanimernente que las condiciones que fa recen la existencia y la conservacion de la salud, origen de la fue y de la belleza, son las siguientes: la residencia en plena natur en bosques y claros, la alimentacion fresea y variada del individ ellibre juego de los organos, el ejercicio y el reposo discrccional,

Ahara bien, esta situacion esta al alcance de todos en el e natural.

Los MALES FfsICOS (EPIDEMIAS. ENFERMEDADES Y DEFORMIDAD SON OBRA DE LA CIVILIZACION

La palabra civilizaci6n designa el estado de una raza salida de 1 condiciones puramente naturales y donde el sistema de exi ."'i., .. , .. .._ llamado sociedad, se basa en la creacion de 10 artificial.

Lo artificial comporta: la construccion y aglorneracion de v ....... v •. ~, formando ciudadcs, el establecirniento de vias de comunieaci6n y necesidad de establecer servicios de reeogida de basuras y de .. ne, la manufactura de materias qutmicas para la industria, la confe cion de objctos, muebles, vestidos, etc.

La realizacion de estos diversos trabajos necesita del esfuerzo cictario mas habil, pero los que se han apartado de la tierra de todas las cosas- esquivaron el esfuerzo imponiendose a los ples y a los desintercsados que se dejaron dcspojar de su derec legitimo a los dones de la naturaleza.

Es por esto que vemos, a 10 largo de los siglos, seres humanos c1avizados en las funcioncs mas hostiles al organismo; los trabaj

de laboreo y de desmontc, exponiendo los bronquios a la accion las materias quimicas del suelo, que se volatizan en el aire y oc nan la otitis de los labradores y el tifus de los desmontadores; la p foracion de minas sumergiendo a los individuos en una atmos cargada de acidos subtcrraneos, la manipulacion de estes acid os

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IllS. Iabricas, .intoxi.cando al o~re~'o par las vias respiratorias 0 los porus de lao epidermis: el cumplimiento de otros trabajos que suponen Iu cxposrcion prolongada del individuo al efeeto directo del frio de 1i,1 Iluvia 0 d~1 calor. Toda situaci6n anormal determina la perturba-

c~l~n de los sistemas sanguineos, biliares a ncrviosos, y ocasiona afeccrones y enfermedades diversas, Juntemos a esto los accidentes caidas, contusiones, fracturas, luxaciones, lesiones internas 0 externas, causadas en el ejercicio de las profesiones, adem as de la habitacirin insalubre y la alimcntacion adulterada, y conoceremos la fuente del rnquitismo, de la escrofulosis, de la anemia, en fin de todo aquello qlle. c?ncurre en la decadencia fisica de la humanidad. En lugar de dccir mgenuamente de un ser que ha sido dcsfavorecido por la na-

1.11 ral.e,za, seria mas exacto reconoeer que esta atrofiado por la ci vilizncion.

Los DESASTRES LLAMADOS NATURALES (AVALANCHAS, CORRIMIENTOS DE TIERRAS, INUNDACTONES, SEQUfA ... ) S~ IN CONSECUENCIA DE LOS ATENTADOS LLEVADOS A ACABO POR EL HOMBRE CONTRA LA NATURALEZA

lis aquf dande aparcce el papel capital que jucgan los arboles y los hosqucs en Ia economia de nuestro globo. Independientemente de xu suprema funcion, la prcduccion del aire respirable a1 cual debe- 1110S la vida, tienen tambien la funcion de proteger la tierra y los animales contra los elementos, y -por 10 que se refiere sobre todo al punto que aquf nos ocupa- regulan la accion de las aguas sobre el suclo.

Cuand? las alturas estaban recubiertas de arboles hasta los 5.000

o 6.000 pIes ~e altitud, los pinos, abetos y alerces, que son los propios til: estas regiones, formaban una primcra barrera a las nieves que caen dcsde las cumbres.

. Mas abajo creclan los robles, los arces, las hayas, los castaiios, los' t 1105, los fresnos y los olmos, que recibfan las aguas de la lluvia sobre xu follaj,e, y s610 la dejaban gotear lentamcnte sobre sus ramas y

I roncos para embeber los musgos y 13 tierra, e infiltrarse formando lucgo las fuentes y cursos de agua.

Pero el hombre ha querido modificar esto. Ha trafdo el hacha a los bosques y desmontado las montafias hasta los glaciares. La nieve,

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no encontrando ya obstaculos, desciende en avalanchas hac.ia los valles, los aguaeeros discurren en 10rren~e~ sobre las pendien (las inundaciones que se producen en el Midi, el oeste y el ~entro tienen otro origen) arrastrando con ellas el suelo que las raices ya no sostienen, las aguas se infiltran por las fisuras de las rocas, las

arrancan y se produce el desmoronamiento. ;

Progreso: en invierno la inundaci6n, en verano sequia

Pero el hombre acusa a la naturalcza.

No HAY MAL TIEMPO, SINO MOVIMIENTOS ATMOSFERICOS SIEMPRE BENEFICIOSOS

El hombre esta protegido por los arboles, en vera~o contra los res en invierno contra el cierzo, las raehas, las lluvias, los "I:;.LLU'''''' Laaccion del viento es nul a en el coraz6n de un bosque, el ciclon que arranca el mas grande de los arboles ~islados, encalla

el. La helada y el pcdrisco no tienen tampoco el rmsmo efecto que

campo abierto. . ,

Los arboles, igual que las aguas, tienen aun otra funcion:

durante el dia el calor de la atmosfera y la restituyen por la IllnCll<:" impiden de este modo las variaciones bruscas de temperatura y mantienen favorable a los animales y a las plantas.

Teniendo a su disposlcion abundancia de cosas naturales, ~l ser mano no tiene que exponerse a la accion de los elementos. Si le puede mantenerse a cubierto, si hace frio puede vestirse y si hace demasiada calor dispone de la sombra de los bosques y el

cer de mantcnerse en ella.

El sol, el viento, la lluvia, la nieve ... no son enemigos, se trata si plemente de no desafiarlos; pero la civilizacion obliga al h~mbre a cer todo 10 contrario y se queja estupidamente del mal hem po.

Si actual mente algunos seres sufren golpeados par la ·Ul<:l'Ul'::LI .. lVl~. en verano y pOT la congestion en invierno, la culpa no es ~~ ~a raleza, la causa es la situacion en que les ha colocado la civiliza ..... HJHI.

Cuando e114 de julio", doscientos mil hombres son expuestos rante un dia al sol, no es sorprendente verles desfaUecer en gran n

5 14 de Julio. aniversario de la toma de la Bastilla, dla nacional de Francia celebrado con puradas militares,

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mcro, El hombre civilizado acusa a la radiaci6n solar, que alcanza su m.iximo ardor en esta epoca del ana para la maduraci6n de los frulos de la tierra. Y bien, del mismo modo que el calor es indispensable pura Ia actividad de la naturaieza, la helada y Ia nieve son necesarias p:lra su purificacion y rcposo.

LA ClENCiA NO ES MAs QUE PRESUNClO:--l

Mediante la destrucci6n de los bosques, la humanidad ha rota la ar- 111 on [a de la naturaleza. Se ha visto sometida a la accion directa de los elementos, y tarnbien ha expuesto a todos los animales y plantas que usa para su alimentacion y todos han conocido la enfermedad. 1.:1 vegetaci6n mas pequefia privada de su abrigo, los arboles, es a menudo destruida por el frfo, la helada 0 los ardores del sol... y el homlire conoce la carestfa.

Desde entonces, amenazado par 1a enfermedad y el hambre, ha huscado y encontrado paliativos, que son ellos mismos nuevos peligros. Desforestando ha causado la extincion de la flora y la fauna originarios .. , Y ha tenido que cultivar; ha agotado las fuentes y curS!)8 de agua ... Ha tenido que construir canales y acueductos: ha cons- 1 ruido ciudades, aglomerado las viviendas y los detritus ... Ha conocido la epidemia y tambien la medicina. Su sistema de existencia sc lIa vuelto la antitesis de su constitucion fisica. sus sentidos se debilit an ... pero para los ojos cansados ha hecho las gafas; muletas para las piernas que flaquean, pfldoras para la anemia, bromuro para la cscrofulosis. Obligado a ir a buscar lcjos aqucllo que ha destruido en su casa, ha cruzado el oceano y ha naufragado, ha lanzado locomotorus por las vias ferreas, locomotoras que descarrilan, chocan, aplas- 1:111 y cor tan brazos y picrnas que son rcemplazados por patas de paI,IS Y garfios.

En fin, cuando haya aniquilado todo aquello que se produce naiuralmente, el agua, el aire, los animates y las plantas, se vera obligado a procurarselo artificialmente, gracias a los medios cientfficos, y trabajando de la manana a la noche. Esto sera un gran progreso,

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LA CREACI6N DE LO ARTIFICIAL

HA DETERMINADO EL SENTIMIENTO DE PROPIEDAD

Como cualquier otro animal, el hombre -en el estad.o naturalconsidera los productos del suelo como casas propias: el agua los rfos, las rocas, la arcilla de los arroyos, la mader~ de los b todo materias primas, cuyo disfrute par todos convierte en la abundancia. Pero desde que el hombre aprovccha estas mat para confeccionar un objeto de adorno a uti~, se opera una tr maei6n subita; esa roea, esa madera, esa arcilla, que hast~ entonce formaba parte del dominio cormin, se trans~or~~n en algo mteres te para el que las considera como partes mdlvlduales, y este se miento es legitimo. En efecto, ino han hecho pasar a su obra parte de ellos mismos, su impulso, suo individualidad? ino se transmitido al objeto?, ino le han dedlcado una surna ~e f.uerzas tales? Basta aqui nada de malo, el hombre no se ha atribuido la teria y no la ha transformado mas que para su uso personal.

EL COMERCIO 0 ESPECULACI6N CON LO ARTIFICIAL

HA ENGENDRADO EL INTERES, HA DEPRAVADO AL INDIVIDUO Y HA DESENCADENADO LA LUCHA

Es cuando emprende el comercio con su prod~cc~6n que ~n sen miento especial se manifiesta en el hombre; se~tlmlento sahdo d~, individualismo Y que tiene su fuente en e] instinto de conservaclO.

N ada es tan perfecto, en el sentir de un individuo, corr:o. s~ propi individua\idad, to do 10 que ernana de ella adquiere a su ]UlCW un lor superior a no importa que producci6n extrana.

Es por esto que dos artesanos al hacer un tr~equc ~on sus duetos tendran difieultadcs en establecer la eqUl.va1encla. Esta. . acion dan! lugar a un debate fcrtil en enumeraClOnes, en apreciaci

ones y sutilidades de todo tipo. , .

Inevitablemente uno de los dos contratantes se vera siemprc le

nado, ya sea porque el objeto adquirido no represent a realmente suma de ingeniosidad Y una perfccci6n igual al otro; ya sea porque mantcnido, acertadamente 0 no, la eonvicci6n de que su obra te mas rneritos que la intercambiada.

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Un malestar se produce ya en las relaciones interindividuales, y •• tc malestar se manifiesta prontamente en furor, en violencia, en odin, cuando uno de los tratantes esta en necesidad imperiosa de intorcHmbiar el fruto de sus trabajos (fruto del ejercicio profesional ~nico), se encuentra, de buen 0 mal grado, en la nccesidad de aceptar !tIN pretenciosas condiciones del otro.

De aquf naee la idea de la represalia, y S1 esta satisfaccion falla hnlml resentimiento y esto, segun el temperamento 0 la situacion del individuo, desencadenara una guerra abierta 0 encubierta.

I ~s entonces que entraran en juego la fuerza y la astucia.

EL PROGRESO MATERIAL ES FRUTO DE LA ESCLAVITUD

Privado de su derecho legftimo a los bienes naturales y colocado en In situacion de adquirirlos a cambio de una suma de trabajo determinada, a menudo impucsta, el hombre ha de elegir la industria mns compatible con sus facultades. Su condicion de existencia qucda ligada a la medida de su produccion, queda atada al estudio d~ un trabajo iinico, a adquirir una buena habilidad, y s610 pone su mirada en un resultado: la ejecucion rapida.

Desde entonces su funcion se ha vuelto mecanica, sus movimientus uniformes, su postura siempre la misma. Deterrninados musculus sometidos a la actividad, mientras que otros guardan una inmovilidad completa, el vigor se concentra en los 6rganos activos en detrimento de los otros. El equilibria de las fuerzas corporales queda entonces rota.

EI cuerpo humano, tan interrelacionado en sus partes y que tiene una estructura tan maravillosamente ordenada, puede someterse a u,nu gran diversidad de posiciones, de movimientos, de actos, pero sm posturas prolongadas, pues de otro modo se producen desordelies diversos, tales como la desviaci6n de la columna vertebral entre 1m mozos de cuerda y los curtidores, el desarrollo monstruoso de las vfsceras intestinales entre los empleados y obreros constantemente xcntados, los calambres intensos de los cordeleros, sastres y escribicntes, etc.

No solamente cada profcsion es susceptible de producir desordencs patol6gicos, sino que hay algunas directamente peligrosas, hasta

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el punta de que el mas elemental sentido de la humanidad deberf .. prohibir su practice; tales como la fabricaci6n de cianuro, de mi nio", de blanco de zinc? y mil otTOS productos cuya fabricaci6n pre cisa el contacto con productos de los que el organismo no pued afrontar el contacto. Se objetaran las necesidades del progreso .. imuy bonito! Ante todo, hay much as casas consideradas como pro greso que no son necesarias en absoluto; y si la degradacion del cuer po humano es la condicion de embellecimiento de la materia, un se pregunta que es eso del progreso.

Seria interesante saber 10 que opina el individuo obligado por e hambre a la elaboracion de un producto no indispensable y que v agrietarse su piel, caer sus pelos, sus dientes, sus ufias, que siente co rroerse sus huesos, agujerearse sus pulmones, corromperse su san gre; cuando experimenta todas las angustias del debilitamiento y I aniquilaci6n de su ser.

Si los que no pueden prescindir del progreso establecido a este precio tuviesen que llevarlo a cabo elI os mismos, no hay duda d que serfa pronto abandon ado.

Es precisamente por razon de los aspectos peligrosos, pernicioso y perjudiciales que presenta, que el llamado progreso no tiene po artesanos mas que a los dcsdichados desposefdos del derecho natur ala caza y a la recolccci6n, sometidos actualmente a la condcna d trabajo de por vida.

Ciertamente, el hombre se constituye por la actividad, que aderna le es saludable. Es precisamente por la necesidad de moverse par satisfacer sus necesidades que en el estado natural caza, se procur abrigo, confecciona sus vestidos, sus armas, se libra a ejercicios d fuerza y de lucha, y esto es su girnnasia bienhechora; pero de aqui cumplir la funcion automatica y desastrosa de la profesion indus trial.; Es necesario convenir que aquf hay un extravio.

Esto es tan evidente, que un individuo can la alimentaci6n, el aloja miento y el vestido asegurados es absolutamente dcsconocido en 1 mina, la fabrica a Ia obra.

Se cita constantemente el cjemplo de Luis XVI, «el cerrajero» pero si este monarca, para tener metal que forjar, hubiera previa

6 Compuesto de plomo, usado como protector de rnctales,

7 Oxido de zinc,pigmcnto blanco toxico, usado tambien en farmacia.

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mente debido extraerlo el mismo de la mina, fundi rio en el homo y colarlo en barras, ciertamentc se habria contentado can la cesteria.

LAS INSTITUcrONES Y CONDICIONES SOCIALES

SON CONTRARIAS A LAS LEYES DE LA FISIOLOGiA HUMANA

EI estudio de este punta comportarfa un desarrollo muy extenso, pero el cspacio muy restringido aquf no permite mas que algunos apuntes.

Nos limitaremos a citar 10 que es contrario al estado natural del hombre [segun la transcripcion falta un fragmento del escrito, seguramente un fallo tipogratico],

El acaparamiento del sue lo, consagrado bajo el nombre de propiedad, lleva a la ley del trabajo forzado para los desposeidos; a las leyes de la coercion para los refractarios a esta condicion: el servicio ~nilitar, p~riodo anormal en 1a vida de los jovenes en plene vigor; el mternarniento por un tiernpo 0 a perpetuidad de los insumisos: el celibato voluntario por prejuicio; el matrimonio de conveniencia: el derccho marital; la autoridad paterna y el derecho a sevicias: el ~slU?io escolar p~r? los nifios antes de la pubertad; la jerarq~fa; la ctiqueta; el servicio dornestico ...

No HAY NT BUENOS NI MALOS INSTINTOS EN EL HOMBRE, SJNO SIMPLEMENTE SATISFACCr6N 0 INSATISFAccr6N DE LOS INSTINTOS

Todo 10 que tiene lugar es un hecho 0 un efecto.

Todo efecto tiene una causa. Toda causa tiene un origen.

. Esto ha sido asf en todas las epocas, y esta constataci6n serfa suficiente para destruir Ia versi6n de los instintos feroces y sanguinarios del hombre primitivo.

El ?omb~e se ve impulsado par diversos instintos que Ie gufan en la satisfaccion de sus necesidades.

Primcro est a el instinto de la busca y de la posesi6n de las cosas 4.ue Ie son n~cesarias, el instinto de actividad e ingeniosidad, el insunto de abn?o y de reposa, el instinto de reproduccion, el instinto de preservacion y seguridad, el instinto de sociabilidad y el instinto de libertad.

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La Tierra es 10 suficientemente basta y su producci6n 10 suficientemente abundante como para permitir a la humanidad la completa satisfaccion de las necesidades rnateriales. La totalidad puede vivir en plena satisfacci6n sin que la individualidad se yea lesionada a incomodada. La riqueza y la variedad de los productos terrestres descartan la neeesidad de administraci6n y consecuentemente de jerarquia, y la armonia sc cstablece a condici6n de que todo este a disposicion de todos.

Este es el estado natural, la situaci6n normal.

En el estado natural, el hombre que caza animales 0 recolect plantas y Irutos para su alimentaci6n no haee mas que obedecer al instinto de conservacion. Esto es un acto racionaL No estando nunc privado de alimento, y scguro de tenerlo constantemente, come con mesura, guiado en esto por el grado de su apetito.

lQue desea confeccionarse armas, utensilios 0 vestimentas? Tiene, todos los materiales a mano, y como hace sus objetos a la me did a de su fuerza, de su comodidad, de su talla, nadic los codiciara.

l Que le place recrearse con el canto, la danza 0 los ejercicios corporales? Como no dcpende mas que de el mismo, no molesta a nadie y actuara con total libertad. Incluso si quiere practicar otras artes, pintar 0 modelar, la naturalcza le proporciona las materias primas, su ingcniosidad y su talento haran el resto, siendo los sentidos artisticos, se diga 10 que se diga, una emanaci6n puramcnte natural.

Despues de las Iuchas, las danzas u otro juego, si su sangre esta caliente, su epidermis sudorosa 0 ardiente, instintivamcnte va al bano, que le refrescara y le purificara.

l.Quc quiere reposar? Tiene un abrigo que nadie Ie disputara, todos sus sernejantes poseen tambien uno.

En fin, l.que asp ira al amor? Tomara la cornpafiera que habra sabide conquistar, no par la violencia sino por atracci6n (el rap to, la violaci6n, el matrimonio de conveniencia son menos faciles y mas raros que en el estado civilizado, y la prostituci6n por miseria absolutarnente desconocida). La rnujer libre tampoco tiene que sufrir ningun a coerci6n.

Y esta libertad de la mujer y del hombre, establecida por la profusi6n de las cosas materiales, garantiza la evoluci6n regular del amor; pues, a pesar de todas las preseripciones, institucioncs y dcnornina-

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ciones civilizadas, el arnor es un apetito como otro, que sigue una cvolucion y demanda variedad.

Despues de las emociones preliminares, tiene Ingar la posesi6n mutua, el ardor creciente, el paroxismo, el decrecimiento y la saciedad: todas las fases sobrevenidas simultanearnente y que !levan, despues de una ligaz6n de tiempo indeterminado, a una separacion reefproca, sin desgarros y sin odio.

La progenitura resultante de estas relaciones no constituye 11i un obstaculo ni una cadena para los divorciados, la naturaleza provee las necesidades de todos; y la mujer que, instintivamente, ha conservado los nifios pequefios, puede tomar un nuevo compafiero, sin que uquel pueda considerarlos como una carga.

iNa hay Petits Pierres" en el est ado natural!

Tarnpoco hay inyecciones de disolventes, ni abortos, ni abandonos de nifios, porque no hay ni vcrgucnza ni dcshonor en el maravilloso acto de la procreaci6n.

Pero en el presente, en lugar de este estado normal de cos as, con su 16gica y sus consecuencias dichosas (Ia satisfacci6n de los instintos), estamos regidos pOT el Estado Social Civilizado, salido de la poscsion del suelo par una minoria.

N adie ha demostrado todavia la legitimidad de esta instituci6n, pcro ello no la hace menos implantada. De la imposicion de esta iniquidad data el desconcierto que hoy conoccmos; la situaci6n es de total falsedad; la cuesti6n humana, salida de su eje, gira en el error, y nunca -a pesar de todas las sutilezas empleadas- nacera la verdad del error.

Tambien asistimos al espectaculo curioso de ofr dcclarar a seres constituidos como nosotros, que la hicrba del llano es suya, el agua lie las fuentes y la sombra del bosque tambien; la carpa del estanque y la piel del corzo; de ellos tambien la roea de la colina y la arcilla del yacimiento. Y como e!los han tornado mil veces mas que 10 necesario para sus necesidades, hay una gran mayorfa de desposeidos.

Es aqui, ademas, donde comicnza la civilizaci6n.

Los desposeidos no tienen derecho a nada, y los dones de la naturulcza no les alcanzan mas que en la forma de salario de un trabajo

8 Pcrsonaje literario: huerfano abandonado.

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ejecutado en proveeho del poseedor de la tierra. Muy a menudo, este trabajo consiste en la caza, la pesca y la reeolecci6n al por mayor de productos naturales, par el cual sc abonan algunas migajas. Est? es muy incoherente, peru es muy civilizado, En el caso en que, conscientes de su derecho a la vida y a la indcpendencia, quieran, sin condiciones y para satisfacer sus necesidades, apropiarse de las cosas de la tierra, seran inmediatamente arrest ados, juzgados y condenados por aetas culpables perpetrados bajo el impulso de malos instintos;

la ley es concluyente.

Cortar ramas, arranear piedras y arcilla, construirse un abrigo don-

de le parezca es, igualmente, dar rnuestras de malos instintos; ningiin hombre tiene aS1, en la civilizaci6n, el dcrecho a poner bajo abrigo su euerpo de ningun modo. .

Rehusar huir y romperle la cabeza al inoportuno que querrfa obligaros a hacerlo os hace semejante a los primeros troglcditas -porque se ha actuado demasiado naturalmente-, y se mancillara este acto de simple defensa atribuyendolo a instintos de violencia.

El adolescente pobre y la chica rica que, sin obedecer a la ley de lai autoridad paterna 0 de la sociedad, obedezcan a la ley de la atracci6n, seran acusados de instintos perversos. La indulgcncia es mas grande para las practicas que se establecen en los pensionados, los cuarteles las penitenciarfas y las prisiones, no estando la propiedad y el in teres amenazados.

Y como se encuentran en la humanidad civilizada individuos su-

cios, groseros, borrachos e inactivos, estas taras han sido -por ingenuidad 0 malintencionadamente- inmediatamente atribuidas a los instintos prirnitivos.

Extasiados ante la civilizaci6n, pocos psicologos han ido a la rafz

de la decadencia constatada entre sus congeneres. Y, por tanto, n yen nada extrafio en que generaciones de esclavos sometidos al tra bajo, mal alojados, mal vestidos y privados de medios de higiene, s hayan acostumbrado ala suciedad; que viviendo constantemente ba jo la dominaci6n y el oprobio, forzados a vivir agachados como pe rros y teniendo s610 contacto con parias de su especie, su lenguaje postura carezcan de clegancia; que privados de vinos generosos y ra ramente sentados ante una buena comida, no sean un poco glotone y borrachos un dia de abundancia, y, S1 afiadimos a esto el poco atrac

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t ivo de las laborcs sordidas, extenuanles y mal retribuidas, que de cllo resulte una legitima aversion por el trabajo.

iPues bien, no! La moral civilizada no quiere hacer concesiones pcligrosas para ella; atribuira estas flaquezas a instintos de suciedad, de ebriedad y de pereza, rechazando reconocer que estas anomalias 110 se encuentran en ningrin hombre ni en ningun animal en cl estado libre.

Y nos pintan un hombre prirnitivo ladr6n, aunque nada puede excitar su codicia; borracho, cuando no tiene mas que agua para heber; dominante, a pesar de la ausencia de jerarquia; violento y brutal sin uinguna causa; y a pesar de ignorar las cuestiones de in teres, se Ie considera rapaz, perfido, expoliador e intrigantc. i,Por que no tambien proxeneta?, LO falsificador de moneda?, La ponamistai't, casas que no serian mucho mas desacertadas.

LA PROSTITUCION NO EXISTE EN EL ESTADO NATURAL

'lcniendo las mujeres, igual que el hombre, el disfrutc compJcto dc Ins bicncs de la tierra, posce pues la misma independencia material y no obedece mas que a sus impulsos.

Tan pronto como es nubil, sigue la ley totalmente natural de la atraccion, y, si se libra al hombre, cs solo bajo la pulsion de sus deseos que la incitan a1 acto de generacion.

La causa principal de la prostituci6n en los parses eivilizados, es dccir, en progreso, es la miseria, el despojamiento absoluto de cosas imperiosamente necesarias como la comida yel abrigo.

Algunas veces se produce, pero el caso es menos frecuente, por el dcseo de objetos de lujo creados artificialrnente, tales como cosmeliLOS, adornos, dignidad social, cuyo valor fictieio consiste en su rarcza (cosa que implica que no pudiendo ser puesto a disposicion de rodos, provocaran siempre sentimientos de envidia).

Sicmprc hip6crita y mentirosa, la Sociedad Civilizada (rara reunion de asociados, los unos cebados y los otros indigentes) que no quiere de ninguna manera reconocerse culpable de la categoria de

9 Se refiere a la cstata alrededor de los tftulos para la const rucciou del Canal de Pana1118 'I"" acabo con la quiebra de la compafiia constructora del Canal de Suez,

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las prostitutas par rniseria, les imputa tendeneia a la lujuria y, eomplacienternentc, las denomina «locas de su cuerpo» 0 «chicas alegres». [Chicas alegres, las desgraciadas! Preguntadles cuales son las alegrias del trafico que eUas realizan yos responderan que la prime ra es el no pasar hambre.

Pero en el estado natural la miseria no existe, la prostitucion e consecuencia no puede tener Iugar, Sc han citado las relaciones d los viajeros en los pafses no civilizados, el ejemplo de las mujeres in dtgenas librandose a los visitantes para la posesion de objetos deseo noeidos: cintas, bisuterfa, collares de cristalitos. Si esto es cierto, s trata de la rnejor demostraci6n de la infiuencia corruptora de 10 arti ficial; estas mujeres no se habrian prostituido para la posesi6n de co sas naturales, tenicndolas suficientes y gratuitas a su disposicion,

LA HUMANlDAD BUSCA LA FELICIDAD, ES DECIR, LA ARMONfA

EI ser humano tan perfectamente constituido y tan bien satisfecha sus necesidades por la prodigalidad de la tierra, libre de inquietudes materialcs, s6lo puede aspirar a la alegria. Y puede desearla con I seguridad de poseerla y sentirla constantemente si no se separa de media favorable donde le ha situado Ia naturaleza.

Puede ahora eonstatar 10 que Ie cuesta haber querido corregir I obra de su product ora y haber comprometido el orden establecid a 10 largo de siglos de formaci6n, solo mediante la deforestaci6n, si contar sus otras intervenciones.

Habiendo desequilibrado el regimen del aire y de las aguas, ha re vertido el caos inicial, el agua se mezcla de nuevo con la tierra po los frecuentes eorrimientos de tierra de las montafias; su ser, s cuerpa desplazado de su situaci6n normal, aunque aun animad por el fluido vital, se descornpone, y su carne tumefacta y supurant expulsa, reconstituidas, las substancias minerales originales.

Pero el mal no es irreparable, pues la naturaleza, esta fuerza su prema, continua su obra creadora y reparadora; y la Tierra, rapida mente, valved. a ser maravillosa si el hombre quiere reconoeer s . presunei6n y deja de perturbar la marcha regular de su producci6n

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LA ARMONfA PARA LA HUMANIDAD RESIDE EN LA NATURALEZA

Esta armonia apareee par todas partes; en la division de los continentes y los mares, en la disposici6n topografica del sue lo, en las altas montafias donde los glaciares, esas reservas naturales, alimentan de agua en verano los grandes rfos; en las colinas y en los valles dando, unas allado de los otros yen la misma region, produeciones difercntes: en los arboles gigantes que son la proteccion de la abundancia del suelo y de los seres que la disfrutan.

Apareee en la diversidad de las formas, de los eolores, de los perfumes y de los sonidos, yen la disposicion de los organos de nuestro cuerpo que nos permiten percibirlos.

Es tambien la condici6n de la vida humana. Que importa que en In fauna y la flora el fuerte devore 0 aplaste al debil, si el resultado es beneficioso para el hombre. No es el momento de lamentarse, respecto a las plantas y animales; [hagarnoslo por nosotros mismos! Es xuficientc eonstatar que nosotros, seres privilegiados, no tenemos ninguna necesidad de devorar a nuestros semejantes para vivir y que cs posible esperar un resultado feliz: la supresion de nuestros sufrimicntos.

E. Gravelle L' Etat Naturel, n." 3, julio-agosto de 1897 (rcproducido de Naturiens, ... , (Disj Continuiie, septicmbre de 2003, pp. 10·21; traducci6n y notas de Llavors d' Anarquia)

LA CIENCIA ES EL MAL

Los bobalicones que tienen el habito de extasiarse delante de todas las transformaeiones de la vida moderna, a las que Haman pomposamente «el Progreso», delante de todas las innovaciones que en realidad no haeen mas que haeer 1a vida mas febril, mas activa, mas superficial, nos perdonaran que lanecmos un poco de agua fria sabre su en tusiasmo.

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Primerarnente apuntaremos csta observaci6n: casi todos los admi- . radores del progreso son precisamente aquellos que han de sufrirlo menos, Mientras que los ancianos que han acumulado todos los conocimientos human os, que se encorvan bajo el peso de 1a ciencia, decIaran, ya al fin de su carrera, que la ciencia es bien vana, que el hombre no sabe todavfa nada, que a pesar del ramillete de descubrimientos, el bazar cientifico es perfectamente irnitil para la felicidad de la humanidad, que la cuesti6n de los origenes sigue envuelta en tinieblas, que todas las cuestiones que interesan al hombre, sea sabre la familia, la religi6n, la patria, Ia organizaci6n social, etc., estan todavia en el mismo punto en que estaban hace miles de afios,

Puede verse a pobres diablos, que penan durante toda una jornada en una refinerfa 0 en una fabrica de cristal para ganar 2,5 0 3 francos, envanecerse del progreso cientffico y sobre todo de 1a mejora de 13 suerte del obrero despucs de la Revoluci6n.

jQue amarga ironfa!

Este obrero, que permanece todo el dia ante los homos a una tern-: peratura de 40 a 60°C, que tiene anemia, i,quien Ie ha dejado en ese est ado deplorable?

jLa ciencial

i, Quien ha traido el usa de toxicos, que no se encuentran en la na-: turaleza mas que en estado neutro, es decir, en estado de cuerpos simples?

jLa eieneia!

l.Quien ha aportado el uso de16xido de zinc" del fosforo que produce necrosis, de diversos acidos y de tantas otras casas que cada afio consumen mas al ser humano?

[La cicncial

<.Ouien ha ernbridado a1 hombre para haccrle descender a las mi-

nas donde no recibe ni 1uz ni airc respirable? [La ciencia!

i, Quien ha trafdo el USD de la luz artificial que atrofia la vista? iLa ciencia!

i, Quien ha construido esos pesados navios cargados de hombres que a menudo se hunden, produciendo incontables vfctimas?

jLa ciencia!

1 Pigrnento hlanco toxico, sc usa tambicn en Iarmacia,

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En lugar de acusar falsamente a la naturaleza, cuando por otra parte nada nos obliga a desafiar a los elementos, por que el hombre ante estas catastrofes no piensa en acusar a su irnprudencia, es decir: l La cieneia!

(,Y los ferrocarriles?

Es quizas Ia invencion que ha hecho mas dafio a la humanidad, y, contrariamente a las espcranzas del obrero, este solo ha visto ereeer xu miseria y su esc1avitud; los ferrocarriles han favorecido sabre todo Ia especulacion, el agiotaje" y, sobre todo, la cornpetencia. [Es pues tambien una feehoria de la cieneia! No haeemos mas que hablar en memoria de los mill ares de victim as aplastadas cada ana.

Los partidarios del progreso haeen mucho ruido cuando su ciencia ha descubierto algun remedio a nuestros males, pero se guard an muy bien de decirnos que es esta misma ciencia la que nos ha provocado las enfermedades, puesto que en el estado primitive la enfermedad era, pOI asf decirlo, desconocida.

Desde el punto de vista moral, no yeo que la ciencia nos sea muy provechosa, [al contrariol: penetrando al individuo con su racionalismo desmedido, ha matado en el, sin duda alguna, todo ideal.

Emile Bisson L'Etat Naturel, n." 3, julio-agosto de 1897 (reproducido de Naturiens, .. , (DisjContinuite, septiembre de 20(H, pp. 22-23; traducci6n y notas de Llavors d'Anarquia)

PROYECTO DE COLONIA NATURIEN EN FRANCIA

l.levando ala practica la teoria de la vue Ita a la naturaleza, nuestra intencion no es trazar un sistema de existencia, ni de crear la «Ciudad lutura»; queremos simplemente dernostrar que «la Tierra en el estado natural» puede dar en abundancia al hombre todo 10 que cs neccsario para la satisfaccion de sus necesidades materiales:

:I Especulad6n abusiva,

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Que para fa alimentacion, da los productos animales y vegetales . mas sanamente constituidos, mas norma/mente desarrollados que los de fa ganaderia y de fa agricultura artificiales.

Para abrigo natural da La eaverna, a temperatura constante, condicion higienica que le es particular. Para fa edificacion artificial del abrigo, provee: piedra, bosque y arena.

Para el vestido: las pieles de animates, las lanas y el lino para la confecci6n de la ropa blanca.

Teniendo a su disposici6n estos diversos elementos, el hombre pucde, segun sus gustos, su fantasia y su ingeniosidad, prepararios para su usa, por los procedimientos que Ic plazca.

Nos hara falta pucs, para realizar este experimento, un terreno boscoso, de preferencia sobre rocas y provisto de agua. Segt1n su naturaleza, su topograffa y su exposici6n, plantariamos arboles y arbusto frutales que pudieran desarrollarsc en cl, y una vez por todas 10 sernbrariamos de plantas originarias tantas como convenga.

Este terreno, incluso para nuestro cuidado, estaria repoblado de muchos animales: ganado mayor y menor, caza, volatiles diversas, etc., que nos puedan nutrir. Unos refugios artificiales se construiran para su usc, ala espera de que estos animalcs hayan recuperado sus and ares naturales y se los eonstruyan ellos mismos, segun sus instintos. El acceso 10 tendran libre, a fin de que puedan penetrar y salir a su voluntad.

Nuestra intenci6n es dedicarnos tambien a la apicultura a gran escaIa, a fin de proveernos, abundantemente y sin gastos, de un preciado producto natural. Si el agua de la que disponcmos nos facilita el media, daremos a la piscicultura toda la extensi6n posible (reproduccion de peces, cangrejos, cte.).

En la parte del terreno dedicado a la ganaderia (y sent necesaria .. mente la mas vasta), los animales encontraran todas las plantas farrajeras e igualmente leguminosas originarias, que cs conveniente hacer brotar a fin de que puedan alimentarse de los vegetales de su elecci6n.

En fin, sobre una parte menos extensa, pero la mejor expuesta, es-: tableeeremos nuestra zona habitable (igualmente cercada), reservandonos el edificar nosotros mismos nuestras moradas can los rnateriales dcllugar: construcciones masivas 0 ligeras, casas 0 chalets,

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;11 gusto de cad a uno; y no nos privaremos de nada para adornar nuesIra estancia, convirtiendola en pintoresca y atrayente, amontonando hosquejos y matorrales floridos, follaje, parterres, etc.

Nos haremos nuestros vestidos con los elementos a nueslra disposicion: ellino y la lana, hilados, tricotados 0 tejidos; las pieles curtidas en blanco a atezadas. Nada se opondra a que estemos eonfortablcmente vestidos, teniendo en cuenta la correspondiente origin alidad y gusto.

Can la existencia material asf perfectamente asegurada, cada uno podra igualmente ejcrccr sus facultadcs intclcctualcs y embcllecer su vida segun sus aspiraciones personales y sus aptitudes.

Para realizar esta experiencia nos fait a un terreno de operaciones.

Nuestros conocimientos nos indican que rcsulta vcntajoso que este en una regi6n montafiosa cualquiera, sobre un lugar de suelo irregular, muy accidentado e igualmente 10 mas posible en baldio.

En estas condiciones, e1 valor financiero del terreno es mfnimo, y vista la actual baja de los precios, seria facil de adquirir un espacio bastante grande a muy buen precio.

Una suma de 12.000 francos bastarfa pues para emprender una primera experiencia hecha par 10 personas (5 hombres y 5 mujeres). 2.000 francos para la adquisicion del terreno.

4.000 francos para la compra de animales destinados a repoblar el lugar.

6.000 francos para los gastos de instalarse y necesidades cotidialias, a la espera de los resultados.

Empezando la experiencia en primavera, la colonia se beneficiarfa ya en noviembre de productos ani males (terneros, corderos, pollitos diversos),lo que perrnitira disponer de sujetos productivos.

Tenemos previstos los esfuerzos que debemos aportar, pero no cstan por encima de nuestros medias y tenemos, de remanente, la colaboracion poderosa de la tierra. Nos dedicaremos inmediatamente a la reconstituci6n del suclo de humus natural, para facilitar y activar par todas partes la vegetaci6n, a fin de asegurar la alimcnlucien de los ani males y la nuestra. Unos refugios someros construircrnos rapidamente para ellos y para nosotros; y cntonces, habiendo preparado 10 mas urgente, podremos emprender antes del invicrno la cdificaci6n y la instalaci6n de moradas mas confortables.

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Para debutar aprisa y validar pronto nuestra teorfa, s610 formaremos una colonia de diez personas. Como hemos calculado una can tidad de unos 12.500 metros cuadrados productivos por individu (parcel a considerada mediana en todos los pafses civilizados), no haran falta pues 125.000 metros cuadrados (125 hectare as ).

La produccion de esta parcela debera sobrepasar la suma de nuestras necesidades, el excedente nos perrnitira rembolsar en produc tos naturales y a prorrata la sum a invert ida a los partidarios que no habran ayudado con su cotizacion,

De entre eSt08, hombres y mujeres, los que dispongan de una suma de mil francos y esten deseosos de participar personalmente en 1 experiencia, les rogamos que realicen la inscripci6n 10 antes posible Su cooperaci6n perrnitira poner en practica el proyecto.

Los Naturlen L'Etat Naturel, n." 3, febrero de 189 (rcproducido de Naturiens, ... , (Dis)Continuite, septiembre de 2003, pp. 24-26

~~~) t;~O~'~ .. ~.·

REVOLUCION

En Espana, en Italia, el pueblo se ha sublevado. iRevolucionl, dicen Pues bien, no, esto no es la revoluci6n, no mas que las revueltas e Francia de la Com una del 71, la del 48 y la de 1830. Las formidable revueltas del 1789 al 1793 no han sido mas que una conmoci6n es teril, no teniendo de ninguna manera el caracter de una revolucion Primeramente, l.como los pueblos civilizados pueden pretender ha . cer una revolucion si ignoran las verdaderas causas de sus males. Sedueen a los hombres mientras el sistema material de existenci es feroz. Revueltas las hay y las habra todavfa, pucsto que el estad llamado civilizado comporta inevitable mente trabajo y miseria par la gran masa de los productores de 10 «artificial»; del que saca pro veeho una eategoria no productora, la autodenominada «clase dirigente».

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Adernas, conocemos ya la suerte reservada a las insurrecciones italianas y espafiolas producidas por el hambre. He aqui adondc han Ilevado siglos de «civilizacion» a los pueblos de dos pafses que en el cstado natural serian edenes de abundancia y de belleza.

La insurreccion francesa del 71 ya se sabe c6mo fue reprimida, sin cl triunfo no habfa nada que esperar. Pero las del 48 y de 1830, donde el pueblo resulto veneedor, no han cambiado en nada las condiciones econornicas del proletariado; la de 1789, la Grande, que parecfa haber cambiado totalmente el estado social, l,ha mejorado la suerte de los pequefios? [De ningun modo!, puesto que inmediatamente la civilizacion ha restablecido su yugo. Puesto que el obrero, como en el pasado, trabaja para el patron; puesto que siguen habien do lacayos, maestros, directores y ejeeutivos. La iinica transformaci6n operada en esta epoca fue que el patron, el maestro 0 el director en lugar de ser llamados monsefior 0 sefior, fueron llamados ciudadanos. Hete aquf el unico resultado de una revuelta en un pais civilizado.

Se podra perpetuamente decapitar reyes, destronar emperadores, destripar presidentes de la republica, la situacion seguira igual mientras haya minas, fabricas, astilleros. Micntras que 10 Artificial establecido durante siglos de esclavitud sea considcrado como base del sistema de vida, habra explotaci6n del hombre por el hombre, habra expoliacion: sin hablar de la degradaci6n siempre continua y agravada de la naturaleza.

Y los sistemas eolectivistas autoritarios 0 comunistas libertarios no pod ran hacer nada. No evitaran que la mina sea nociva para el suelo que la soporta; no podran detener la erosion de las tierras producida par ellaboreo, no podran evitar la evapotranspiracion rapida de los suelos humedecidos por las lluvias si quedan expuestos a pleno cicIo por la deforestaci6n; ni el colectivismo ni el comunismo atenuaran cl efecto pernicioso del trabajo, este trabajo que no consistira mas que en «apretar el boton», el famoso boton de los cientificos, succdaneo actual de la varita magica y de la lampara de Aladino.

La principal traba para una revolucion eficaz es que los mas feroces revolucionarios, ignorando la naturaleza, son los mas fervientes sostenedores de la version religiosa del «valle de lagrimas- y de la fabula del «pecado original» , y se apoyan sin limites en las conquistas de la ciencia.

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nAh!! Las conquistas de la ciencia sobre la naturaleza, [hablemos un poco de esto!: tenemos en primer 1ugar la agricultura, [la conquista mas antigua!; tenemos luego la edificacion y el tejido, despues ' la mina, las vias publicas, la tracci6n y la navegacion, estas dos ultimas convertidas en ciencia par la metalurgia y el vapor. Tenemos ademas la 6ptica y la acustica y, conquistas supremas, la cirugia y la ortopedia.

Examinemoslas,

La primera conquista, los cultivos, ha precisado de la tala de los arboles protectores del suelo y ha provocado la erosion de 1a tierra; la edificacion nos ha dotado de alojamientos donde reina inevitablemente la corriente de aire, desconocida en las habitaciones primitivas, resultado del tiro entre las aperturas y las chimeneas; el tejido nos ha aportado telas y pafios menos impermeables, menos ligeros y menos calientes que cualquier piel de animal; la mina degrada totalmente 1a cali dad econ6mica y las propiedades vegetativas de cualquier suclo donde se practique; la red de carreteras ha provocado el polvo y ellodo por la desnudcz del suelo, y la eapa de adoquines y asfalto con que se recubren los caminos, carreteras 0 calles no ha suprimido la fermentaci6n del suelo, que al no poderse manifestar en vegetaci6n, se manifiesta en miasmas m6rbidas. La tracci6n y la navegaci6n exportan lejos los productos naturales de un pais e imp ortan a este los de tierras lejanas, 10 cual precisa procesos de conservaei6n para los productos asf «paseados» y la conserva tiene el efecto de alterar totalmente la frescura y el sabor, de manera que este intercambio tiene como resultado llevar al con sumo solamente productos privados de su principio vital.

No nos alargaremos citando los accidentes y enfermedades producidos por el funcionamiento de cstas «conquistas cientificas»; concederemos a los civilizados que la cirugta y la ortopcdia vienen en auxilio de los «beneficiaries» del Progreso.

Serfa mas sencillo, desde nuestro punto de vista, evitar las catastroIes adoptando pura y simplemcntc una cxistencia en la que las causas de perturbacion sean desconocidas, La naturaleza nos ofrccc una vida feliz, larga y facil donde se ignoran el hambre y la enfermedad, estas dos hijas de la civilizacion.

A aquellos que hablan de revolucion queriendo conservar la artificialidad superflua, les decimos esto: sois los conservadores de e1e-

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mentos de servidumbre, sereis pues siernpre esc1avos; pensais apoderaros de la producci6n material para apropiarosla, [muy bien! Esta produccion material que haee fuertes a vuestros oprcsores esta bien usegurada contra vuestra codicia; mientras exista, vuestras revueltas scran reprimidas y vuestros alzamientos sacrificios imitiles,

Emile Gravelle Le Naturien, n." 4, Pads, 1 de junio de 1898, p. 1(traducci6n de R. R.)

CORRESPONDENCIA

No sin sorpresa hemos visto hemos visto en La Nouvelle Hurnanite las declaraciones algo oscuras de Henri Zisly respecto a las practicas lesbianas y otras elegancias',

Ya que se presenta como naturien, Zisly no tiene que dudar en calificar estos actos como deben serlo.

Los naturien no reconocen como «amor natural» mas que eI acoplamiento puro y simple de los sexos y el coito; toda otra concepci6n de los placeres sexuales constituye una anornalfa, un acto contranalura, no inspirado mas que par la depravaci6n de los instintos.

Esta depravaci6n es causada 0 bien por la continencia a bien por la neurosis, dos casas que no forman parte del orden natural, pero presentes en toda civilizacion antigua 0 moderna.

No hay equivocacion posible sabre este punto, y es necesario reconocer a la naturaleza 10 que es natural, y a la civilizacion ... 10 que es civilizado.

Los Naturien Le Naturien, n." 4, Paris, 1 de j unio de 1898, p. 4.

1 EI amanemmiento de formas en los hombres y el usa de ropas masculinas en las mujeres era considerado, en csta epoca, un simbolo de distincion clasista, era elcgaute.

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EL INCESTO

Sin Ilegar a Ja afirmaci6n absoluta, asegurarfa sin embargo que incesto es un acto natural, a condicion, bien entendido, de que este acto no cause ninguna perturbacion en el organismo humano.

En apoyo de cstas afirmaciones, he aquf un documento del rtAf'Tr,,., Bernand, extraido de Voyage de Toulon au Tonkin:

Se encuentra en las cercanias de Aden una tribu que tiene p nombre las parsis. Constituye una fuerte y bella raza, tanto fisica mente coma moralmente. Una amistad profunda les une a los un can los otros: forman como una inmensa sociedad de apoyos tuos, y jam/Is se ha vista entre ellos ni a un pobre ni a una pr lao Adoran el fuego y el sol, 10 que parece mas natural y menos tupido que creer en un Dios imaginario e invisible. En un cazadores y pescadores, una parte, siguiendo la civilizacion, rica el comercio y vende sus productas en las ciudades ,,,,'<:n'nl1.,'·,' Una ley que se remonta segun pareee a unos cientos de aiios prescribe el casamiento entre parientes tan eereanos como posible. EI padre debe desposar a su hija, si enviuda antes de ella se haya casado; los hijos deben desposar a su madre, el mano debe desposar a su hermana y asi continua.

Ahi esuin los dos a tres mil aiios que la naci6n de los parsis se petua par matrimonios semejantes, y es suficiente ver los guebres Aden para convencerse de que su razu esui lejos de estar rada. I En que se queda desde este momenta nuestro punta de sabre el peligro de los matrimonios consanguineos? Se convierte

10 que es, teoria caduca y que no reposa mas que sabre una vacion superficial de las hechos. Prueba que tienen un punta vista material y natural, nada es mas falso. lComo las criadores bueyes y de caballos obtienen sus mejores resultados? ;, No es acoplamientos consangufneos? IC6mo se mantienen las mas razas de perros? I Y por que esto que es cierto para los anim no habria de serlo para el hombre? Que dos nihos, dos rurrt ertres nacidos de un abuelo comun, gatoso 0 tisico, sean un os nihos plorables es como debe ser. Que unos niitos, al contrario, no gan ningun antecedente morbido en sus ascendentes, y sus no~r"'''_' dientes, puros como ellos, estaran exentos de todas las sorderas,

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todas las escrofulosis y de todas esas locuras con las que se nos amenaza. Esta es 10 que nos llega de los parsis.

No yeo nada de lamentable en esta eita excepto la obligaci6n de [a palabra debe; que sea facultativo, eso sf.

Y esto, de Alfred Marne, en L'Age d'Or (organo salvajista, febrero 1900)1:

Este [eroz habitante de los bosques (el hombre salvaje) y de La tierra virgen era poligamo e incestuoso; sus hijos, desde su mas tierna juventud, se libraban a todo 10 que fa naturaleza les sugerfa. Para el hombre salvaje, la virginidad del euerpo no es mas que el emblema de fa del corazon, pero el no era hombre de letras, estaba contento can un titulo mas natural: hombre de La naturale:a.

No tengo entre mis manos, en este momento, documentos contrarios, 10 que puede parecer raro. Sin exponerlo de igual manera, no deseo ser tachado de parcialidad, pues pienso que el simple razonamiento en profundidad de cada uno podra suplirlo,

Asf pues, el incesto debe de seT admitido, a condicion esencial, adernas del acto carnal normal, que debe ser higienico, no engendrando ningun malestar, ni enfermedad y que la sangre se mantenga siempre pura.

Esta palabra -el incesto- desaparecera cuando sea comprendido tal como debe de ser.

No pueden ser cIasifieados como aetos antinaturales 0 aberraciones como la pederastia, la masturbaci6n y el amor de Lesbos.

Henri Zisly Le Flambeau, n," 8,8 de diciernbre de 1901 (reproducido de Naturiens, ... , (DisrContinuite, septiembre de 2003, pp. 97-98)

1 Hay discrepancia entre sus contcmporaneos respecto a In fecha de la publicacion.

HACIA LA CONQUISTA DEL ESTADO NATURAL

Los parrafos que siguen son un llamamicnto al sentido cornun, un grito de alarma contra la destruccion continua y devastadora de los bosques, es un clamor desesperado contra la invasi6n de Ia tisis, contra las casas de seis u ocho pisos, contra los alimcntos y bebidas adulterados, contra el cansancio intclcctual de las universidades y el trabajo atrofiador de las Iabricas. Es tarnbien una virulent a diatriba contra el aire enrarecido y maIsano, contra las enfermedades y decadencia de las razas; y par ultimo, es una protesta violenta contra las estupideces y los ilogismos creados por la civilizacion, es una lucha contra la Ciencia, la diosa del momento, contra la Qufmica, contra 10 artificial.

Nosotros podemos vivir sin ferrocarriles, sin autom6viles, sin telegrafos y teletonos, sin globos y prostitucion, sin tuberculosis ni pederastia.

Queremos simplemente la vida normal, es decir, el ejercicio de la

vida, la libertad en la naturaleza integral. La salud 5610 puede 10- grarse con la abolicion de las ciudades, focos permanentes, inevitables, de epidernias.

Algunos nos dicen que en las tribus salvajes existia ya un jefe. Pe- . ro aquel a quien los espiritus civilizados toman por un jere no es mas que un compafiero de mas edad, mas experimentado y cuyos consejos desinteresados son ofdos con mucha atenci6n, sin que por eso ejerza autoridad alguna. En el presente, la civilizaci6n, bajo forma de invasiones guerreras y monasticas, ha sembrado sus germenes malos que, desgraciadamente, han dado sus frutos. Cuando apareci6 el jefe rey 0 guerrero, sacerdote 0 brujo, fue la civilizaci6n la que tomaba forma, la que penetraba y subsistia al estado natural. Cuando este torn6 cuerpo, la hurnanidad tenia ya su existencia en desarrollo y ella no debia ir par otro derrotero, sino mantenerse en su estado normal, raeional. l.Por que evoluciono hacia el caos? Par la tendencia de algunos pueblos a1 espiritu envilecido y falso, atormentado por artificiales necesidades. Porque fueron victimas de una deficiencia momentanea de la naturaleza y elIos no hicieron nada por contrarrestarla, sino muy al contrario. De alli surgieron todos los males que nos asedian hoy y que debemos resistirnos a sufrir.

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Los antrop6fagos son seres por completo desnaturalizados y forzosamcnte imbuidos de los principios civilizadores,

Pongamos por nuestra parte el obstaculo de una propaganda sana y logica para que se nos comprenda y nuestra sera la victoria.

La creacion -animales, vegetales y minerales=- no habia llegado a su completo desarrollo. Yen sucesivas evoluciones, que duraron siglos, fue cuando el inmenso ernbrion humano, prosiguiendo su inevitable marcha progresiva, concluyo par salir a luz: la vida se manifesto, cl mundo tom6 existencia, realizandose el estado natural con toda su majestuosa grandeza, la Edad de Oro, como algunos pens ad ares 11aman a aquella epoca, 0 el Paraiso Terrenal, como dice la Biblia. Entonces las necesidades se reducian (y no debieran reducirse a otra cosa) a comer, beber, vestirse, alojarse, pulir algunos utensilios yarmas indispensables y amar sanamente; todo esto podia hacerse en la natura1eza, sin la ayuda de industrias ni comcrcios. Teniendo s610 necesidades restringidas, podfa satisfacerlas, mientras que hoy son tantas las neeesidades creadas e intensificadas (necesidades ficticias, bien cntendido), que de ahf dcrivan los numerusos males que asedian y rigen actualmente la humanidad: Ciencia, Maquinaria, Religion, Parlamento, Ejercito, etc. Y para resistir esta triste situacion, para salir de nuestra intolerable apatfa, es par 10 que nosotros luchamos contra cl monstruo civilizacion para el advenimiento de la Naturalcza Integral. ;,Tendra exito nuestro proposito? No 10 creemos, peru poco importa, muestros clamures resonaran formidables a los ofdos pasmados de los imbeciles rutinarios!

Dicen algunos que 10 que distingue al hombre de los animales es la inteligencia. El hombre no es mas que un animal perfcccionado (aunq ue eso sea discutiblc) en diversos grad os. Por tanto no es creible que sea su titulada inteligcncia 10 que Ie distingue del animal, porque si realmentc poseyera una inteligencia en el scntido ex acto de la palabra, no viviria en este estado de majaderia y barbarie en cl que esta sumergido, Es cierto que es la civilizacion la que 10 ha conducido hasta aquf. En est ado natural, el gozo de pensar serfa intenso, puesto que seria libre y feliz. Y para ella no neccsitarfa libros ni universidades. El cerebro tendria un alimento sano porque sena logico y natural, porque seria simple. (,Acaso se es inteligente par haber aprendido matematicas y otras ciencias creadas por las civili-

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zaciones? (,Es util aprender griego 0 latin? No. Eso es 10 que hace dafio a las sociedades existentes.

Haeer sus vestidos -pie1es de anirnales y plantas textiles trabajadas naturalmente-; su vivienda --cavernas, chozas, casitas de picdra-; jarroncs y utcnsilios nisticos (en la vida natural todo es nistico, el lujo est a abo lido ) para la coccion de los alimentos; instrument os y arrnas para la pesea, la eaza y su industria personal; el hombre no crearia 10 artificial, sino que vivirfa naturalmente. Y hasta si el ser humano quisiera perfeccionar csas cos as, como que 10 haria para 61 y su familia, sin convertirlo en un trafico, en un comercio, permaneeerfa en las mismas condiciones naturales. En cuanto a volver a empezar el fatal cngranaje que hemos pasado, desgraciadamente no serfa imposible, Dependeria del grado de inteligencia de las sociedades.

Las poblaciones que pasan crisis de hambre es parque no viven en condiciones naturales y la civilizacion ha penetrado en ellas,

EI hombre se ha visto obligado al cultivo artificial porque vive bajo un regimen capitalista, y con la quimica ha hecho producir a la tierra mas de 10 que ella podia dar naturalmente con el empleo de invernaderos, abono de tierras, etc., para enriquecerse yestablecer el agiotaje.

La tierra produce mas por los medios qufrnicos que por los naturales pero esto la empobrece: los verdadcros abonos naturales son los cxcrcmcntos y la tierra vegetal,

Para Ilegar a reconstituir la soeiedad tal como nosotros la irnaginamos, se neeesitarfa mueho tiempo, y por eso no nos haeemos ilusiones. Somas los primeros en propagar eJ naturismo, pero despues otros continuaran la obra empezada, y quiza al final sera un hecho.

Nosotros afirmamos y probarnos que la civilizacion es el mal y la naturaleza es el bien. Yo me atrevo a esperar que en una sociedad libertaria pura muchos de los males de la civilizaci6n desapareceran. Pero la ciencia es un nuevo error que es preciso combatir. La maquinaria magica donde todo se hace casi par milagro, preconizada por los auarquistas, engendra la esclavitud, en la anarquia es todo muy sentimental, se cuenta mucho con los demas y poco con uno mismo. Se cree demasiado en la buena voluntad de tcdos, en la armenia y no hay que olvidar que el individuo es egoista, guiado por el sentimiento tan natural del instinto de conservacion.

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Un ejemplo sencillo de la vida natural: se debe viajar sin bicicleta, ni ferrocarriles ni autom6viles. Debe irse a pie, pues en el estado nalural no sc tiene prisa y se qui ere mover los musculos, Si los medios cientfficos de locomocicn contimian, nuestras piernas resultaran inMiles, y, como es sabido, to do 6rgano que no funeiona concluye por atrofiarse y viene la paralisis, Si hoy se desdefia tanto la vida natural para vivir una vida de fuego fatuo, es que uno se ve arrastrado par la influencia del media nefasto en el eual vegcta.

Si nosotros damos ahara el grito de alarrna es porque pensamos cstar en la justa y exacta noci6n de las casas.

Si vivierarnos en una socicdad anarquista, tendrfamos mas Iacilidades para implantar el estado natural. Si el resultado de nuestros estuerzos no se ve coronado con el exito, tendremos que cambiar estc sistema par otro mas practico; y si por el contrario, los hechos corroboran nuestras ideas, seran los demas los que vendran a nosotros deseosos de gozar de las bellezas de una vida natural.

Henri Zisly La Revista Blanca, n." 102, Madrid, 15 de septiernbre de 1902, pp. 167-170 (sin referencia de traducci6n)

EL HOMBRE Y LA NATURALEZA

Hace demasiado tiempo que se degrada al hombre y se renicga de la naturaleza; los detractorcs del hombre, legisladores, fundadores de sociedades, han hecho de cl un monstruo; par su ceguera, par su corrupci6n es por 10 que esos enjambres de barbaros, esos devoradotes de cadaveres y de esqueletos, reducen a la especie humana a una condicion muy inferior a los animales; esos afortunados trapaceros que dominan par sus vicios y con actos de autoridad sacrifican la hurnanidad a la politica; todos esos holgazanes que no pueden sentarse sino sabre cojincs, imponen el trabajo al hombre. De igual suerte con su pedanterfa, sus religioncs y todo su arsenal de leyes tan absurdas como caprichosas, que embrutecen al hombre, im-

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pidiendole sentir su degradaci6n, Ie atribuyen malos instintos, le ponen crfrnenes para darle expiadores, hacerse sus amos y sus amos orgullosos, implacahles, que no le abandonan sino al borde

la tumba, y esos pretendidos heroes, esos simoniacos de son los que han enrojecido la tierra con sangre, los que han do reconocer a los salvajes como seres de la especie humana, p poderlos subyugar y asesinar.

En nombre de la civilizacion, de las artes, de las ciencias, de misterioso, de 10 sobrenatural, de la virtud, de la moral, es como hacedores de prodigios inculcan al hombre la ignorancia, la de dad, el dolo, la mentira; verdaderamente es una bajeza, un envil miento inferior a las bestias el que hombres que son iguales por naturalcza, de la misma materia y con un mismo final, se degrad hasta depender de las voluntades 0 de los caprichos de un solo bre; el poderoso, el rico, no necesita sino aduladores cuya mirada mida no se atreva a alzarse hasta 61; seres envilecidos que impl bajamente su protecci6n; es ser un juguete, un engafiado, el creer esas especies de criaturas son inmemoriales, universales, neces y primordiales; todos esos bandidos rabiosos, esos santificadores apoteosis funebres, orgullosos de sus gobicrnos, de sus leyes, de instituciones, de sus religiones, de sus monumentos, su lujo, sus ilu trisimas, es 10 que ellos lJaman su sabiduria.

Pues bien; el tiltimo de los salvajes es mas respetable que ellos. Los medicos, sabios con patente, matan el valor, infunden la cr lid ad, la pusilanimidad, cl terror, han resuelto transformar a los bres en aut6matas media animados; todos esos hijos de Hip6 de Themison, de quienes la humanidad no necesita, como de cerrajeros, son mas de temer que la muerte. En la epoca en que e hombre iba desnudo, tenia par espejo las fuentes y los cantos p dos, la naturaleza era su fot6grafo, dotado de mil gracias salvajes; contrandose bastante limpio, sc lavaba y se bafiaba en la corriente los rtos, can las muchachas, los nines, las madres e hijos, hermanos herrnanas, completamente desnudos y juntos, no temfan que se viese en tal estado; su tocado consistia en peinar su larga ", .. "' .. , ..... que sacudfa sobre Sil cuello, como los generosos animales sacu sus crines. No tenia ni justicia, ni prudencia, ni constancia, ni planza; no estaha sujeto a 1a calera, no tenia ni miedo, ni temor, rando tad a sufrimiento, contentandose con 10 que la tierra ha

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puesto a descubierto, hallando placer en gustar de sus productos; comfa sus aliment os crudos, sus instintos eran deliberados, y satisfechos en el orden que sc presentaban para el goce completo de sus sentidos; favorecido asi como los otros animales, removido por las grandes escenas de la naturaleza y la salvajeria de sus costumbres, estaba animado de un lenguaje melodioso tinico y profundo, sin terminos abstractos; las metaforas eran atrevidas y familia res en su conversaci6n; jamas ningun orador moderno hablara con tanta fuerza y sublimidad como el salvaje de la naturaleza; tenia canciones cuya melodfa cstaba subordinada a su lengua, sus danzas cran de imaginacion, de imitaci6n; las imagenes vigorosas y parlantes de la naturaleza estaban descritas en dichos bailes par gestos de caracteres expresivos; vi via sin gufas, sin policia, sin leyes, sin zapateros, sin panaderos, sin cocineros y sin guardia civil en el estado salvaje, can la naturaleza entera par riqueza, a la que admiraba can alegria. Ese bravio habitante de los bosques y de 1a tierra virgen era polfgamo e incestuoso; sus hijos, desde la mas tierna edad, se entregaban a todo cuanto la naturaleza les sugcria; para el hombre salvaje, la virginidad del cuerpo no es mas que el emblema de la del coraz6n; pero no era hombre de letras, estaba contento con un titulo mas natural: hombre de la naturaleza. No pasaba su vida en pos de las sflabas, ni en el polvo de la geometria, ni en las ciencias liberales y del arte literario, porque no habia puesto expresamente dos letras en los primeros versos que contienen el nombre de esos libros; el estilo de su libro era majestuoso, sublime, hecho y pintado por la naturaleza, tenia por titulo la naturaleza de las cosas; su vida, que transcurrfa sin enfermedades, sin penas, que alcanzaba la edad de ciento cincucnta afios y mas, era demasiado corta para leerle completarnente; anciano, conservaba la belleza de la juventud,

No le preocupaba saber de que ciudad era Homero; si Anacreonte era mas lascivo que borracho; su cerebra no estaba atrofiado por la metaffsica, y todos los sofismas de los libros modernos, en que se mecen los ricos que ponen toda su sensibilidad sobre sus perros y sus caballos; su imaginacion no emparejaba ningun temor can la proximidad ni las consecuencias de la muerte, Ia naturaleza le habia emancipado de esa sensibilidad artificial; no experimentaba las convulsiones de la agonfa, morfa como habia nacido, sin sufrimiento: era para 611a noche de un hermosa dfa, lOh!, hombres de letras, vosotros sa-

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beis hablar mejor que vivir, de don de resulta que a casi todos os es antipatico el estado salvaje.Aunque les llamais especies de bestias,segun vuestro silogismo, les atribuis los actos de los civilizados; seria preciso, sin embargo, no confundir el salvajismo con la civilizaci6n, porquc cl salvaje de la naturaleza es una especie de bestia que borra todos vuestros milagros.

La desigualdad de las condiciones, tan necesaria para el mantenimiento de las sociedades civilizadas, es, en verdad, el colma de la demencia; sf, hombres de fe, hombres de leyes, guias de ciegos, fanaticos 0 politicos, feroces por estado 0 por caracter, os mentis a voso- . tros mismos, la naturaleza os acusa, la tierra os confunde, estamos . harto avisados para seguir nutriendonos con vucstros absurdos, que repugnan a nuestros instintos; tiranos, impostores, injustos, comparad ese estado salvaje con el estado civilizado; preguntad al hombre civilizado, nacido en las lenguas de la esclavitud, si es feliz; preguntad a1 hombre salvaje nacido en los brazos de la libcrtad si es desgraciado; seguro que ambos as responden que no.

La divisi6n ha concluido.

Cuando los primcros hombres, encantados con sus existencias, conternplaban como otras tantas partes de S1 mismos todo 10 que sus sentidos y su corazon podian abrazar, es decir, la naturaleza entera, . sabre todo la delieiosa sorpresa de esa naturaleza viviente, en la que algunos animales venfan arrastrandosc a besarles los pies, otros saltaban, corrian, hacfan gala de la mas brillante ligereza, otros todavia revoloteaban acordando deliciosos sones, y los peees jugaban ante ellos en la superficic de las aguas, inmensos bosques ernbellecidos por la juventud eterna de los corpulentos arboles que la tierra hacia creeer hasta las nubes, que alcanzaban euatro y cinco mil anos de edad, estaban enguirnaldados par plantas trepadoras; los hombres, los animales y vegetales vivian en el orden de la naturaleza que no imp one ni leyes ni reglas coercitivas.

Soberana, ella producfa todo sin ayudas y sin amos, amontonaba todas sus producciones can una profusi6n independiente, queriendo ser bella y feeunda para el agrado de todos los seres; los rIOS moderados, corrian libremente en los bosques, se eavaban un lecho mas igual, sin escollos, sin torbellinos, sin rnugidos y sin espuma; la primavera renacia de los restos del otofio, las hojas secas y podridas a los pies de los arboles les daban Una nueva savia que hacia brotar de

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nuevo las flores; troncos hendidos por el tiempo servian de retire a innumerables mamfferos y pajaros. EI mar, rompiendo en las costas y en los golfos, daba una inmensa cantidad de conchas y de peces, Lortugas y cangrcjos, que iban a jugar en las playas a los placeres de la libertad y del arnor, era fa edad de oro, dichosa vida de las primicias, en la que se nacfa en el cesped y se alimentaba uno con leche y miel silvestre.

Pero el hombre, no sabiendo reeonocer su verdadera felicidad, quiere corregir la naturaleza, reducirla: por este error humano, par prodigios insensatos es par 10 que esa tierra indulgente se ha transtormado en un inmenso osario, es hollada en 10 mas profunda de sus entrafias; las materias iitiles para su conformaci6n son extraidas, reunidas en conglomerados pcstilentes, Las rnontafias despojadas de su sombria diadema verde, los nos desviados de su curso, despoblados los bosques, las vastas llanuras engalanadas con millares de flores, sembradas al azar, son abiertas par arado, ellaboreo de la tierra se convierte en un arte; que el barbecho este bien rernovido, dispuesto, tambien labrado, que la tierra removida descubra bien las raices, las simientes arrojadas encima, las hierbas recogidas con la mano, afin de que no crezca ningun abrojo que ahogue la cosecha; todo esc trabajo rudo, de fatiga antinatural, recomendado como indispensable por nuestros agr6nomos, bajo pretexto de que no podemas pasar sin pan, y que la tierra sin cul1ivo no producirfa nada; toda csa charla con que los ric os no cesan de entretenernos, cuando es precis a que cincuenta proletarios y mas trabajen desde la manana hasta la noche para surninistrar alimento a uno de sus vientres, para csos lujosos, esos hartos de grasa, ellaboreo de 1a tierra es cos a demasiado baja, no ponen jamas en ella la mana, educan par los mismos medios a los hombres y a los bueyes para ese trabajo estupido,

Ea, campesinos, devolved la libertad a vuestros bueyes y acordaos de que antes del laboreo de la tierra no existfan ni limites ni confines, que nadie dividfa los campos, todos los hombres vivian en comun, la tierra sin cultivo, sin ninguna simiente producia todo en abundancia, no tomcn como cjcmplo a Escipion el Africano, que labraba por sf mismo las tierras de su granja de Literna; el cultivo de las tierras es contrario a la arrnonia de 1a naturaleza.

En cuanto a los animales, se les ha reducido al estado dornestico por medios barbaros y crueles, por la tortura del trabajo continuo, la

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amputaci6n de las partes, de la cola, de las orejas, etc., etc. Los animales no podfan ser indultados, puesto que es de usa en una civilizacion que esas mutilacioncs se hagan tam bien a los hombres, los animales domesticos est an todos enfermos, nosotros nos alimentamos con su carne, y nos contagian sus enfermedades; es cosa ohservar que los que pretenden instruirnos, prestan mas cuidados a la reproduccion de sus perros y de sus caballos, mientras que en su casa practican el onanismo, abonando la tierra con el semen de los hijos; y otros, completamente desnaturalizados, los ahogan despues de haberlos engendrado; la civilizaci6n ha degenerado a los vegetales y a los' animales, produce monstruos humanos, en el antiguo y el mundo el hombre es degoUado, perseguido, pear que las fieras, la

nice rfa de los devastadores no tiene limites, todo es violentado, min ado, ensangrentado; el arte, las ciencias 10 han desna todo, hasta las rosas con que e1 am or hacia sus ramos, y de esa poesfa de caracter grandioso y salvaje ya no qucda nada.

Sf, 10 artificial. Violentadores de la naturaleza, sucesores de Orante, de Dio

des, de Varo, famclicos, avaros, cuyas puertas estan guardadas perros descarnados, grandes de la Tierra que os bafiais en los res, bebeis en copas de oro, corneis en platos de plata, a vuestra lJ gada a vuestros palacios se ordena can las cspadas dcscnvainad que os hagan sitio, estais impregnados de vapores de sangre, l,cua do, pues, dejareis de tener sed de sangre humana, y con que habeis resuelto exterminarlo tad a en la naturaleza?, arquitectos des gracia, archilocos vejestorios, vuestras sociedades, de veinte cuarenta millones de individuos; vuestras ciudades, de quinientos ados mill ones de habitantes, son monstruos en la naturaleza, inhabitables, el aire esta en elIas infectado, las aguas corrompidas, tierra agotada, 1a vida abreviada, los horrores de la miseria son el nacimiento de las enfermedades epidernicas, la morada crimen, del vicio, todos esos arnontonamientos de poblaci6n no tien den sino a la corrupcion, a la putrefacci6n, ningun apayo puede resistir sabre un orden de cosas tan podrido; estos son, sin embargo, los lugares favoritos de los pareneticos y de los subordinados a las ciencias,

Pero til, hombre, ser inviolable, a quicn la naturalcza ha dado la defensa de tu vida; til, su predilecto, tinico que vale todo un pueblo

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y que suspira sin cesar par la Ielicidad, {,quernl.s seguir siempre a tus educadores por ese camino sembrado de flores sin aroma, que te extra via en cienagas fangosas y en arid os dcsiertos? Esos pisaverdes, esos mamarrachos que se atreven a acometcr la empresa de embellecer la naturaleza, de adornarla can las artes, cuyas grandcs construcciones seducen por todos los lugares de la Tierra, no son mas que el cuerpo de un solo hombre, y muy pequefio; ide que les sirven varias habitaciones, puesto que no se acuestan sino en una sola? Los lugeues en que no estan, no son de elI os; franquea esos laberintos que te cierran el acceso a tu felicidad; tus gutas son Moises, Sol6n, Numa, Mahorna, Confucio, Cesar y tantos otros nuevos metodistas, gentes muy civilizadas, que te han reducido a esta triste situacion, al estado de cadaver; l,seguinis siempre en Ia indigencia y pasaras tu vida llorando, extendido sabre los bancos de la Gehcna, vcndras a sentarte en el gran festin de la naturaleza? Es preciso que no esperes que los lazos de la servidumbre humana sean rotos por esos gran des personajes todos cubiertos de oropel; han perdido el corazon,

Los espiritus cientfficos continuan la gran devastacion de la naturaleza; no pudiendo vencerla la tratan de vieja madrastra. Sin embargo, el arte de aquellos no es ni cierto ni igual, pero 10 que haee y deshace 1a vieja madrastra es eomplctamente identico: ingenuos violentos conducen a Ia humanidad a su ruina general, su agonia esta proxima, vivimos sobre volcanes.

Sin duda sera uno perseguido, afrentado, enearcelado, hasta guillotinado por atreverse a combatir 10 artificial y asegurar que el hombre ha vivido en el estado salvaje. Poco importa; con grandes dardos es como hay que deb iIi tar a los grandes monstruos.

Libremos nuestro cuerpo de su yugo y de las manos de esos criminales de profesi6n, e inspirados por la naturaleza, guiados par nuestros instintos, recobremos nuestro puesto de hombre salvaje en la naturaleza. Las fieras y los peees se cogen con la esperanza de que a1go les agrada; consideremos como falsas todas esas promesas cubiertas de Iiga, que nos hacen rodar fuera del camino y nos hacen caer.

Las hierbas no nacen solamente para las bcstias, sino para los hombres; as! que si se conociesen las pruebas y testimonios de abundancia en el estado salvaje, y que el extremo de las ramas de los arboles puede satisfacer un est6mago que tenga buena hamhre, los prole-

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tarios no querrian produeir mas. Por eso los sabios se guardan bien de instruirnos sobre ello; todo 10 han falseado, tad a 10 han violado. Que nuestra easa sea construida de cesped, 0 que nos retiremos ali hueco de una roca a al tronco de un arbol en los grandes bosques salvajes; para nuestros vestidos pieles de animales, cortezas de arb y trajes hechos con plumajes de aves cosidos juntos; para tapices juncos, y nuestros cuadros, el espacio, el universo; que comamos cornia Turbot en platos de tierra, Lo que hasta es secundario, se puede beber en el hueco de la mano para no eargarse con

jes, asf desaparecerfa el alcoholismo; nada hay mas grande que

tra independencia; l,es muy necesario saber tallar una viga en llevar rectamente la sierra a 10 largo de una raya, y tender un con una mano segura? No; el arte de herrerfa, de carpinteria y de cer pan no es una gloria; no se necesitan artesanos si se sigue a la turaleza, la prodigalidad es la que ha dado nacimiento a las artes y los oficios, esto fue inventado por espiritus astutos, pero no no grandes; la civilizacion es un metodo de vida modica muy com cada, lIena de sufrimiento y criminal, que sera abandonada y maid por los hombres futuros. En los venideros siglos, el hombre civi volvera a su primitivo estado, porque e1 salvaje de la naturaleza no ha civilizado sino para la viol en cia; no existe un punto en el que da la felicidad humana; en su futuro, el hombre moderno dejara ser esc animal tan despreciado, y par los recuerdos de los males q le causaron sus detractores, sus educadores, sus amos y sus guias, detendra en ese punto de felicidad, de existencia natural el salvajismo -no la civihzacion=-. iComo! lIba a dar la nuestra arniga, una vida facil llena de seguridad a todos los y solamente el hombre no iba a poder vivir sin todas esas artificiales? Cuando nacemos encontramos todas las cosas pre

das, lque seres mas felices puede verse que esos hombres salvaj

Se gozaria en cormin de la naturaleza y de las cosas; ella sola, madre, bastaria para tener a todo el mundo bajo su tutela. Se los fuegos de la alegrfa suceder a los incendios de la discordia.

Alfred M

La Revista Blanca, n." 122, Madrid, 1 de agosto de 1903 pp.82-87 (sin referencia de trad

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NATURALEZA Y CIVILIZACION. DIFERENCIAS A REMARCAR

Mucha gente no puede comprender ni admitir la logica de las leyes naturales porque confunden continuamente civilizacion con naturaleza y viceversa.

Aq uf van algunas explicaciones que les facilitara, ereo yo, la comprension de la vida sencilla:

Iluminaci6n natural: el sol, la luna, las estrellas, el dia. Iluminacion civilizada: vel as, lamparas electricas, de petroleo, de gas, de gasolina, de acetileno ...

Calefacci6n natural: fuego de lena, el sol.

Calefaccion civilizada: estufas de carbon de cualquicr genero, de lujo 0 ordinarias.

Locomocion natural: caminar y la traccion animal natural. Locornocion civilizada: ferrocarriles, bicicletas, autos, globos, traccion animal anormal.

Union sexual natural: sin distinciones de parentesco (a condici6n de haber los dos sexos) \ sin estado civil, sin ceremonia, por libre consentimiento mutuo. Uni6n plural 0 unica, franqueza y libertad.

Union sexual civilizada, Hamada matrimonio: con distincion de parentesco, con estado civil, con ceremonias, por consentimiento mutuo y por autoridad, adulterio, prostituci6n y esclavismo. Uniones civilizadas entre individuos del mismo sexo.

Ocupacion natural: actividad. Ocupaci6n civilizada: trabajo agotador.

Alimentaci6n natura]: simple, sin excitantes, con numerosos vegetales. Bebidas naturales: leche, agua de fuente 0 de rio, zumos de frutas. Postres naturales: cremas, mermeladas, pasteles secos, frutas. Azucar natural: miel; azucar civilizado: azucar blanco fabricado. Cad a regi6n consume sus productos, no hay exportacion '.

Alimentos civilizados: refinados, complicados, can excitantes. Bebidas civilizadas: vinos finos, alcoholes, aperitivos. Usa del tabaco.

1 A condicion, bien entendido, de que la rnezcla de la misma sangre no degenere la cspccie. 2 Los que profesan el estado salvaje sc nutrirau de alirnentos crudes,

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Exportacion de productos 0 comercio. Postres civilizados: pastelcna, piezas montadas, frutos recolectados en invernaderos.

Abrigos naturales: cuevas, cavern as, chalets, cabanas (casas de piedra y ladrillos semicivilizadas).

Abrigos civilizados: siempre sin aire ni luz, alquiler, apartamentos, palacios, casas de placer.

Baterfa de cocina natural: utensilios de barro 0 gres, 0 muy simples. Baterfa de cocina civilizada: innombrables utensilios de metales diversos, porcelanas, vidrio, platos cornplicados y refinados.

Vestidos naturales. Vestidos amplios, generalmente capas y tunicas de manera que el aire pueda penetrar por los poros, con la facultad de estar desnudos segun el gusto, el clima y el temperamento. Nada de zapatos asesinos, sandalias 0 el pie desnudo. Nada de sombreros (sombreros de paja para el sol). Ni corbatas ni guantes. Pieles de animales, vestidos de tela.

Vestidos civilizados: trajes ajustadas, camisas, cuellos almidona-. dos, sombreros, corbatas, guantes, botines, seguir la moda.

Peinados civilizados: utilizacion de pomadas cosmeticas, olores, peines y otros artificios,

Peinados naturales: flotando ala voluntad del vienta.

Placeres naturales: danzas campestres, canto, rmisica, ejercicios de destreza, arte rudimentario, modelado.

Placeres civilizados: recepciones, bailes, teatro, carreras de caballos, caches, bicicletas, toros, caza.

Cultivo natural: si falta la vegetacion espontanea, cultivo restringido, utilizando como abono natural excremento 0 humus.

Cultivo civilizado: cultivo intensivo can laboreos repetidos muy profundos, mezclando el suelo y el subsuelo, can abonos qufrnicos e invernaderos.

Flores en el estado natural: mueren alli donde nacen, donde han vivido y no conocen los invernaderos. No se conoce el comercio.

Flares en estado civilizado: una vez eclosionan los cortan (les qui-. tan la vida), para hacer ramos y frecuentemente son cultivadas en invernaderos, es decir con calor artificial. La razon es que los civilizados comercian con elias y que las necesitan en gran numero. Lo mismo pasa con las frutas y las 1cgumbres.

Muebles naturales: pieles de animalcs, alfombrillas, muebles muy sencillos de hueso 0 de madera.

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Muebles civilizados: muebles molestos, imitiles, cortinajes, tapices, nidos de suciedad y de chinches.

Pintura de arte natural: la naturaleza crea par sf misma las mas bcllas obras realistas, s6lo es necesario contemplarlas.

Pintura de arte civilizado: necesita diversos trabajos quimicos (envenena el organismo humano, salario, capitalismo, poder ... como para casi la totalidad de los oficios), cuadros, dorados, pintura, escultura y negocio, en conjunta constituyen 10 artificial.

Musica natural: instrumentos de cuerda, flautas ...

Mtisica civilizada: instrumentos mecanicos y funcionamiento

par vapor.

Camino natural: sendero. Camino civilizado: carretera. Canto natural: la voz.

Canto civilizado: el gram6fono y el fon6grafo.

Medicina natural: las plantas antivenenosas y la higiene. Medicina civilizada: productos farmaceuticos,

Tefiido natural: plantas tintoreras.

Tefiido civilizado: productos qufmicos.

Aqui teneis unas explicaciones que no agradan a un gran mimero de gente, peru que no nos culpen, ya que no hemos inventado nada, las leyes de la naturaleza son asi y 10 16gico es observarlas.

Henri Zisly L'Ordre Naturel, numero unico, Parfs, noviembre de 1905, p. 3 (notas de Henry Zisly y traducci6n de Llavors d'Anarquia)

EL NOMADISMO

Dos artfculos han aparecido en Le Libertaire: uno de Maurice Gilles, «EI retorno a la Tierra», el otro de Fleur-de-gale, «Reflexiones mordaces»,

Me adhiero inrnediatamcnte y en todos los puntas al articulo «Corrientes y Corredores» y estoy pcrsuadido de que en efecto, ac-

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r

tuando segun nuestro pensar individualista y asociando nuestros esfuerzos 10 mas frecuentemente posible, podremos encontrar un media de crear una organizacion de propaganda anarquista.

Pero soy partidario de no rechazar ninguna forma de accion individual, aim mas querria un mismo individuo capaz de poder estar eftcazmente en todos los milieux.

No quiero que el individuo se confine en tal 0 eual propaganda, no querrfa exclusivismos del pensamiento 0 del actuar, pues los exclusivismos son incompletos.

Es nccesario, en mi opinion, realizar el hombre completo y normal que resumiria en el el mayor mimcro de ideas justas y serfa apto para cumplir el mayor numero de acciones utiles.

En este tema, vuelvo al articulo de Gilles y cree que comete un error en este sentido cuando todavia incurre en exclusivismos.

No deseo crear antes campesinos que ciudadanos. Deploro que los hombres no puedan gozar de la vida tranquila de los campos y de la actividad febril de las ciudades.

Par los mismos motivos, encontrarta insuficicnte el milieu libre . donde estuviera admitido que sus miembros esten pcrpetuarnente eonsagrados a la actividad en el mismo milieu; y la escuela libertaria donde sus alumnos no entiendan jamas otra cosa que los mismos profesores. Y he aqui porque quisiera que se multi plica sen los milieux libres a fin de que los miembros j6venes de estas colonias pudies en frecuentemente cambiar sus formas de actividad, a fin de que estos nifios pudiesen a la vez de engrandccer el cfrculo de sus afectos : engrandecer el de sus conocimientos.

He aquf porque aun no quisiera que se entretuvieran en evolucionar en el seno de estos milieux «buenos» a fin de que aprendan el «mal», que prueben la necesidad de destruir, sin duda, el seno mismo de la sociedad podrida dondc vegetamos.

Y es por ello que grito: jel sedcntarismo es el enemigo! Porque quisiera ver alzarse a numerosos hombres de los que siempre van creciendo, de los mas j6vencs, ver el circulo de sus peregrinaciones a traves del mundo, las cuales les permitirfan conocer las carnpifias, las ciudades, las provincias, las naciones, por toda la Tierra, los lugares de planicie, de montana, las regiones boscosas, las estepas y los

1 Truster: cl que monopoliza en un trust.

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desiertos, los rios y los mares, los puertos y las minas; el anglosaj6n, ellatin, cl eslavo, el yanqui, el manchu, el japones, el Iueguino, y cl paragon: el mandarin y el cull, el truster' y el cowboy, el mujik y el gran duque, el emperador y el diputado, el campesino y el obrero, el funcionario, el viajante de comercio, el notario y cl pedagogo; la tabema y el usurero, el guardabosques y el policia de las brigadas, el cazador furtivo, el contrabandista y el apache.

Quisiera ver alzarse a estos hombres que par el nomadismo tendedan a la omnipotencia par la omnisciencia.

Los veis a estos hombres a la vez de pensamicnto y acci6n, estos errantes sin fuego ni lugar, deshojando cada dfa una pagina nueva del libro mas grande que existe, el mas completo, el mas exacto, el gran libro de la naturaleza; estos n6madas teniendo par gabinete de estudios y laboratorio el mundo entero, estos anonimos, en ninguna parte catalogados; estos sin familia, estos sin patria que no quieren mas que intensificar su amor par desplazarse mas tiempo desconociendo leyes y fronteras; estos polfglotas entendidos en gran numero de lenguas, y propagadores de est a lengua de amor y fralernidad que los hombres empiezan a lIamar la lengua universal, el esperanto; estos medicos, estos cirujanos, estos sabios que quieren curar la humanidad del cancer Autoridad que la devora, que conocen bien el mal que han estudiado de cerca y las armas que es necesario emplear para destruirlo; estos prate os, en fin, est os insaciables, siempre en todas partes y en ninguna.

l. Creeis, camaradas, que delante de estos hombres «solos», estos hombres «fuertes», la Sociedad actual puede mantenerse mucho tiempo en pie?

Es necesario actuar queriendo que ahora estos hombres se alccn, y se alzaran.

Balsamo Le Libertaire, n." 33, dell 0 al 23 de junio de 1907 (reproducido de Communautes, ... , (Dis)Continuite, septiembre de 2003, pp. 88-89)

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DECLARAMOS

Declaramos que La Vie Naturelle abarca, como manifestaciones anticientificas, el vegetarianismo, el naturismo libertario y el salvajismo en sus diversas formas, sin detenerse en vulgarizar mas que uno solo de estos movimientos. No caemos en 10 absoluto ni en el puritanismo, seria contrario a nuestros sentimientos antirreligiosos, y no estableceremos sobre los idolos caidos un nuevo dogma naturien.

[Abajo la diosa Naturaleza!

La Vie Naturelle La Vie Naturelle, n.Q 2, julio-agosto de 1908 (reproducido de Naturiens, ... , (Disj Continuite, septiernbre de 2003, p. 104) .

EL HOMBRE Y LOS ANIMALES

lLa asociaci6n anarquista pucde tener par base la esclavitud?

6La abolici6n de la esclavitud humana no tiene como consecuencia reforzar, completar, intensificar la esclavitud del animal?

Hoy en dia el hombre no sabrfa vivir sin el concurso de los animales, El caballo es util para la traccion concurrentemente can el buey, los dos «dan» tarnbien su carne, no se sabria pasar sin leche, huevos, pescado ...

Los carreteros, los boyeros, los agricultores, los pescadores, igual que los consumidores de los productos y los beneficiarios de la explotacion de los animales tienen generalmente una suerte poco envidiable: la mayoria sufre.

iY que decir de los animales! i,Hay peor fortuna que la del caballo

o buey de trabajo?

Que pensarfa el caballo del cochero, S1 leyera: «sean buenos can los anirnales», Pensarfa, sin duda, que cl hombre es un animal can buenos sentimientos, pero que su vida no Ie permitc su aplicacion. Pensarfa quizas que somas bromistas, burlones, a la vez que unos farsantes, pues 61 sabe cuan larga es una jornada, el que sufre c1 marti-

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rio desde el dfa en que Ie arrebataron de la pampa, de la pradera, para agonizar sobre el adoquinado de una gran ciudad; quebrada, molido, roto, cada dia ha de correr mas y mas, de manera que el agotamicnto, cl desgaste producido por la fatiga constante haee que su vida se yea acortada a la mitad. I Ved en que estado quedan los miembros de los animales usados para el trabajo!

Que suplicio, que aplastante fatiga, que sobreesfuerzo es nccesario que sufra un ser para que sus dfas sean reducidos a la mitad, para que un adulto este tan agotado como un anciano.

iLos miembros de los animales retorcidos, deformados par el trabajo, acusan un sufrimiento que no tiene igual mas que en el del tu-

llido por el reumatismo! .

EI caballo es la mas noble conquista del hombre, [desdicha para

el conquistado! . .

Y el hombre todavia habla de humanidad, de hermanos mfenores. [Meuudos crapulas, los hombres! l.Hay algun animal que siembre tanto dolor como el hombre?

Los animalcs carnivoros accchan sus presas, las persiguen y las matan inmediatamente. El hombre ha creado la esclavitud, la explotacion.

Que fuente de sufrimiento sera abolida el dia que la humanidad desaparczca. La rnuerte de un hombre es un bien para la animalidad.

EI individuo superior es aquel que, para su vida, no pide la menor cantidad de sufrimiento. Es pues superior aquel que demanda de la animalidad el menor concurso 0 un concurso cada vez menor.

Pero voy a detenerme en este terna, me aparto tanto de la opinion corriente que temo desvariar, sin embargo, pienso estar en 10 cierto. Pero la certeza que entreveo es diferente que la que reconnce la mayorfa. Se tiene el dinero necesario, se siente una necesidad y se utilizan los animales, se les explota, se les tortura, se perpetua su esclavitud y la de uno mismo.

Si la esclavitud del hombre proviene de su necesidad de explotar a 10; animales para tener leche, carne, huevos, trabajo ... Durante miles de siglos, el hombre no ha consumido la leche de los animales, el animal que no esta dornesticado no toma leche mas que durante la lactancia, cuando es pequefio y en la cantidad justa y necesaria. Ha sido s610 par medio de una lenta evolucion, como consecuencia de una preparacion buscada que el hombre ha logrado hacer de la vaca

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y de la cabra verdaderas fabric as de leche. EI mismo hombre s610 debe consumir leche mientras su dentici6n no esta suficientemente completada para consumir materia s6lida; es una verdadera aberraci6n que el hombre tenicndo dientes consuma leche; adernas mas de la mit ad de Ia humanidad no consume lacticos y es tan vigorosa como la otra mitad.

{,Cuantos rnillones dc hombres viven perfectamente sin consumir carne? [Tenemos caninos! Y el chimpance tarnbien ... [entonccs?

Tambien ha sido por selccci6n, por sobrenutrici6n, por protecci6n, que hemos llevado al pollo y al pato a poner enormemente; y es tambien porque aplicamos un sistema para impedirles empollar -otro martirio- que tienen esta necesidad. Fuera del regimen civillzado el hombre solo tenia raramente la oportunidad de consumir huevos, era puramente accidental, porque los pajaros salvajes ponen poco, Y cmpiezan enseguida a empollar; adernas los animales eran relativamente poco numerosos antes de que los hombres los domesticasen.

Pocos estragos puede hacer en un radio de algunos kilometres una pareja de carnfvoros, tigres, leones, Iobos 0 tejones ... Paises como Australia estaban recorridos por algunos millares de farnelicos, antes de la llcgada de los blancos; si hubiesen tenido carne en masa brian sido numerosos, mientras que hoy, Australia se puebla y porta montarias de carne -y sus habitantes no gozan precisamente de fclicidad por ello-, j Que mas da!

El automovilismo viene afortunadamente en socorro de la anima-·· lidad, suprimiendo la demanda de trabajo, y tambien mi desarrollo, mi desarrollo mental, que hace que me sirva de los animalcs s610 en la medida en que no puedo evitarlo, porque comprendo su sufrimiento, porque busco darIes en la medida de 10 po sible bienestar, es decir, Iibertad, espacio, un buen alimcnto, cuidados y un poco de trabajo, porque todo 10 que esta vivo constituye mi familia, porque soy I feliz cuando un insensible muere. Deseo un poco de liberaci6n para mis viejos compadres los anirnales; despues de todo, el sufrimiento animal csta en relaci6n directa con eI mimero de los hombres.

Mi guia, con respecto a los animales, es tan firmc que se corres- . ponde exactamentc a la gufa de mi personalidad. Que se calcule el . coste de las calorfas producidas par el alimcnto vegetal y por el alimenta carnivoro, y se vera que la felicidad del hombre depende de la del animal.

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Y ademas cuanto cspacio ocupan las praderas, los cultivos especiales para los animales: la mitad de esta inmensidad podria ser repoblada, [Los bosques! Riqueza y regimen normal de las aguas aseguradas, he aqui alguna cosa interesante para la humanidad.

[Has de pensar en esto: en cuanto has de trabajar para poder servirte un bistec, leche, unos huevos, pagarte un coche!

Si comprendes, si eres mas cultivado, tus hijos no seran en el futuro carne de presidio y construiras tu cabana al borde de un bosque, pero ... adernas esta tu compafiera, joh, tu eompafiera ... !

Entonees los animales sufren par la compafiera y la bestialidad

del hombre.

G. Butaud La Vie Anarchiste, n," 18,1 de enero de 1914 (reproducido de Naturiens ... , (Dis)Continuite, septiernbre de 2003, pp. 180-182; traducci6n de R. R.)

REGENERACION HUMANA, CIENTIFICA Y RAelONAL

La humanidad no llega a marchar recta mas que despues de haber andado bajo todas las [ormas oblicuamente.

Herbert Spencer

A fin de explicar los fen6menos de la naturalcza que percibi6 de una manera mas 0 menos exacta, el hombre concibi6 una teorfa de orden biologico y aplic6 sus principios a su propia especie.

La decrepitud de forrnas de la fisiologia del hombre y de su psiquico, el ahondamiento de su vitalidad ante la potente bacteria, prueban de manera fehaciente que las leyes imaginadas por ellos para regir su existencia estan envueltas de errores fundamentalcs.

Habiendo hondamente padecido yo misrno de este estado de cosas; he interrogado durante varios afios, y bajo diferentes dimas, imperiosamente la naturalcza, y he obscrvado met6dicamente sus extrafias manifestaciones; este trabajo met6dico me ha perrnitido cons-

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,

truir un plan biol6gico aplicable al hombre, no siendo este plan en el fonda mas que el calco del que dirige de manera imperio sa el reino animal. Es, pues, bastante logico que 61 pueda convenir al hombre, y esta a] menos en sus grandes Ifneas en contradicci6n formal con el anterior.

Habiendo aplicado una parte de estas nuevas teorias conmigo mismo en condiciones partieularmente deficientes y habiendo obtenido -a pesar de esa gran desventaja- resultados asombrosos, susceptibles de dar a la ciencia humana las mas grandes esperanzas, vengo a llamar la atencion sobre estas ideas person ales y sobre los resultados extraordinarios que elIas me han permitido alcanzar: rejuvenecimiento considerable, en el sentido exacto de la palabra; un verdadero retorno cronologico, una revitalizaci6n caracterfstica, que hizo desapareeer una serie de mareos patol6gieos de los mas serios.

Todo esto fue conseguido a pesar de una pesada herencia, de un pasado patol6gieo grave, mareos dispepticos, linfaticos nerviosos y pulmonares irnportantcs, despues de una estancia en el ejercito durante dos an os de guerra, de una grave herida en el bajovientre recibida ante Verdun en 1916, que me valio pasar 18 meses en los hospitales militares y recibir el 65% de la pensi6n.

Si no se quiere eonsiderar mas que cl rejuvenecimiento, hay que admitir que he alcanzado a este respeeto 10 que ni Dastre, ni Luinton, ni Metchnikaff, ni Voronoff han podido obtener con medios complicados 0 violentos, 10 que nadie en cl mundo habia logrado antes ni de una ni de otra forma. Y, sin embargo, esto 10 pude hacer de la manera mas simple: fue el result ado matematico de un esfuerzo met6- dieo, fundamentado en el dominio de la logica; cstos resultados estan hoy a merced del que quiera seguir con cuidado mis consejos particulares y generales.

He aqui, pues, heehos indiscutibles: he aquf resultados de la aplicacion parcial y deficiente de teorfas eicntfficas aItamente revolueionarias, pero eonstruidas sobre el metodo cientifico y la pura logica; si es admitida su autenticidad, debe provoear un vivo asombro e inspirar un serio examen, puesto que he alcanzado el progreso humano en sus obras mas vivas, sentando las bases de una humanidad normal susceptible de vivir sana y feliz, aportando la prueba te6rica y practica de que nuesLra cicncia march a par un camino equivocado y que basta bien poca cosa para conducirla a las vias norrnales,

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Una serie de fotograffas iinicas, varios documentos y mi persona constituyen la prueba indiscutible de 10 que anticipo.

Antes de seguir adelantc, tengo a bien especifiear que no vendo ninguna receta ni producto particular; he invertido mi energia y voluntad en la practica del metoda preciso y de la logica para el triunfo de la verdad cientifica y del progreso humano, siendo esta la unica raz6n que me haee obrar, y por la eual me he entregado a gas tar mis fuerzas con entusiasmo y sin ninguna animo lucrativo.

Veamos ahora las teorfas. De forma bast ante breve han sido resumidas en una obra titulada La caida de fa Humanidad. No se pueden juzgar cien siglos de civilizacion ni centcnares de afios de errores cientificos en un volumen. Con mayor raz6n se me excusara si no puedo extenderme aqui, de la forma que uno descarfa, a pesar de la buena aeogida -de la cua1 estoy sumamente agradecido- que se me haee en esta publicacion.

Las lfneas generales de la biologfa clasica estan sobre todo constituidas por lcyes, que tienen por rasgos generales la adaptaci6n al medio de la materia organica del mismo, La conservaci6n de este, su reproducei6n y su eventual evolucion. Par ahara no quiero ocuparme mas que de este medio, y cstablezco una nueva rama: la relativa al estudio general y particular de los instintos, haciendo de ellos el eje de la historia de la vida de los seres, como la palcontologia y la embriologfa se remiten a 1a historia de los mismos, Yo propondria la palabra instintologia para designar esta nueva ciencia.

En 10 concerniente al medio, el hombre se ha elevado a tal altura, que no ha observado que la mayor parte de sus aetos refinados tenian por objeto reformar el medio natural inrnemorial, del eual han salido todos los seres y del eual sacan las materias indispensables para su conservaci6n. De este medio natural 61 ha hecho, para los animales y para sus sernejantes, un medio absolutamente artificial, extrabio16gico, anorma1. Se ha obligado a procurarse los principales elementos en una fuente antinatural, habiendo perdido su caracter vital; de esta forma ha sumcrgido su espeeie en una fase de degcneracion sin parang6n en el reino animal independiente, degeneraci6n que va acentuandose y que nos precipita hacia un fin relativamente corto e inevitable.

Resumo 10 preccdente por la siguiente ley: cl medio natural es el conjunto de elementos y factores terrcstres 0 extraterrestres, no ha-

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bien do sufrido directa ni indirectamente ninguna modificaci6n 0 al-

teraci6n artificial de origen humano. '

En consecuencia, el fuego -de origen humano--- es un factor artificial, y los alimentos cocidos 10 son mas aun: la coccion alimenticia es un proceso reciente, totalmente desconocido en todos los periodos biol6gicos del pas ado, por 10 que no perrnite ninguna adaptacion normal al medio, y degenera vivamente los animales que a ella recurren mas 0 menos voluntariamente.

Respecto al instinto, pongo estc principio fundamental, que refleja de manera Iimpida el c6digo vital de todos los animales, desde el mas pequefio al mas grande, desde el mas inteligente hasta el mas estupido, y que dirige hasta el reino vegetal.

El instinto es la fuerza hereditaria que dicta imperiosamente a ' todo 10 que anima la vida sobre la Tierra, la naturalcza precis a del movimiento que debe ser ejecutado automaticamente, fuera de to do razonamiento, permitiendo sacar la mayor ventaja del medio natural, de adaptarse instantaneamentc, de mantener una vitalidad ideal, una reproduccion perfecta y una evolucion raciona!.

Esta ley indica, sobre todo, el habitat, la manutencion, el sueno y la reproducci6n: se aplica sin excepcion a todo el reino animal incluida la especie humana; es ella precisarnente quien permite a los animales . mas estupidos vivir en perfecto equilibria, sin tener que recurrir a calculos complejos para saber cuantos gramos de tal 0 eual producto . dcben ingerir, cuantas horas deben dormir ni que prccauciones deben tamar para evitar tal 0 cual enfermedad.

Esta ley no tiene valor mas que en presencia de un media integramente natural; ante un media 0 elementos artificiales, el instinto se desvia, se desorienta, se hunde. Es por esta raz6n que sc ven animales salvajes volverse alcoholicos par intermedio del hombre; que insectos, pajaros 0 peces se precipitan, a riesgo de matarse 0 quernarse, hacia la luz (Iarnparas, faros, etc.), y a gran cantidad de animales de todas las especies ingerir sin titubeo alguno alimentos 0 productos qufrnicos de cocinas a laboratorios del hombre, a riesgo de morir algunas veccs instantaneamente.

Es un verdadero suicidio inconsciente que la naturaleza tan perfccta deja que se real ice, y para este lento suicidio tiene recursos la especic humana.

El hombre se ha pucsto deliberadamcnte fuera de las leyes de la

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naturaleza: 1.0, desnaturalizando su medio y los elementos de conservacion que de 61 obtiene, desvitalizandolos y artificializandolos; 2.°, par no darle importancia alguna a los instintos mas preciosos y elernentales, poniendo en marcha asf un ciclo antibio16gico de los mas graves.

He aqui la explicacion de nuestro hundimiento vital, morfol6gico, fisiologico y psicol6gico; he aqui Ia fuente de la inverosimil debilidad humana ante el microsc6pico microbio y el porque la existencia promedia humana queda reducida a la cuarta 0 a la quinta parte de 10 que debiera ser; y por que, por no citar mas que hechos recientes, la ultima monstruosa guerra sumio a millones de hombres en la muerte y el dolor; y la ultima epidernia gripal coste mas de 20.000.000 de vidas humanas; asf como la peste pulmonar, 0 probablemente otra epidemia desconocida, terminara aniquilando la humanidad entera.

En tales condiciones, l.qu6 se puede esperar de la herencia y la evolucion antropol6giea? Un desastre fatal.

Es 10 que los hechos, las estadfsticas y la historia de la civilizacion demuestran. La hembra humana llcga a recurrir en su degeneraci6n a la monstruosidad de pedir leche a una especie animal extrafia. Por otra parte, la mujer no sabe elevar racionalmente, fuera de todo consejo, la progenitura siempre tarada que ella ha puesto penosamente en el mundo con recursos extrafios. La belleza ideal de la especie, los seres perfectos dotados de altas cualidades morales, no existen practicamente, El hombre contemporaneo es mas bien un ser profundamente desvirtuado, y su organizacion social «civilizada» una cosa bastante deplorable. £'1 solo es el que se ha salido de la gran corriente vital universal; 61 se ha rebclado contra las leycs naturales univcrsales; 61 es tambien el unico de los animales independientes que conoce una vitalidad general tan decaida.

Con un pesimismo violento y con un profundo dolor, examino la humanidad presente; pero poseo una vision clara del programa de la regeneraci6n rapida de nuestra especie, y entreveo para aquellos que tend ran la dicha de escapar a las numerosas catastrofes que se avecinan 0 que haran 10 neccsario para no contagiarse, una vida extraordinariamente bella y facil, envolviendo al hombre en una esfera ideal, haciendole poseer, gracias a los medias cientfficos e industriales que tiene a su alcance, 10 que todas las religiones prometen a los hombres ansiosos dcspues de su muerte: el «parafso», pero con la di-

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!

ferenda de que este sera terrestre y a la entera disposicion de todos,

Para abreviar esta disertaci6n y no examinar mas que su punto capital, que es la region y la alimentaci6n, ~cual es, pues, el clima y la categoria de alimentos naturales, proviniendo de un medio normal, que han de permitir al hombre respetar las leyes biologicas, conocer una enorme vitalidad, reproducirse y evolucionar de manera normal, suprimiendo la mayor parte de trabajo estupido y a me nuda inutil, al cual se esclaviza, y permitir el establecimiento de una organizaei6n social perfecta, dando satisfacci6n a todos los dcseos a los que la humanidad aspira desde que la civilizacion humana cxiste? Clima semitropical de una parte y frutos crud os de otra,

Nuestra fisiologia y el estudio de 10 que nos queda de instintos normales prueban enteramente estas afirrnaciones: sin embargo, resulta necesario insistir sobre este hecho, que los frutos que convienen al hombre han de ser perfectamente maduros, altamente hidrocarbonados, y no como la mayor parte de esos frutos deplorables, acides y verdes, que se eneucntran en el cornercio, Solamente estos productos daran a las celulas de nucstras diferentes vfsceras, a nuestros tejidos, al plasma sangufneo y linfatico las sales minerales preciosas y los elementos vitales sin los cuales no hay vida normal posible.

En lugar de estos rninerales especiales que las celulas esperan con verdadera ansiedad, el hombre introduce en su alimentacion una serie de productos artificiales que desvian los instintos de las celulas, obligandolas a sacar partido de una situacion para la cual no han side jamas creadas. Estas celulas se las arreglan de la mejor manera que pueden; pero finalmente, agotadas, ceden ante la bacteria 0 ante la muerte 0, en ultima instancia, evolucionan siernpre en sentido degenerativo,

Resulta evidente, pues, que todo cuanto se ha escrito sobre la cuesti6n de calorias, albumin as, de cuerpos grasos y de sales minerales ha sido erroneo, per el hecho de no haber tenido en cuenta el instinto. ~ Que Ie in teresa al tigre eautivo todos los calculos humanos relativos a su pretendida racion azoada, 0 al mimero de calorfas que debe ingerir, si todo eso se 10 presentan en forma de avena cocida 0 arenque salado?

EI hombre para todo 10 concerniente a la albumina, cuerpos grasos y sales minerales alimenticias no precisa mas que interrogar al instinto; el Ie contestara claramente que todas estas sustancias, bajo la forma que son present ad as, son de absoluta inutilidad, porque

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como [rugivoro nada de todo eso Ie piden sus instintos. Todos los frugfvoros de la creaci6n 10 demuestran sobradamente, a pesar de las mas habiles hip6tesis. La celula antropol6gica, para su desarrollo, no tiene neeesidad mas que de aziicar y sales minerales rigurosamente intactas que sc encuentran en los frutos suculentos 0 en ciertos vegetales. Ningiin razonamiento, basado en las vitamin as, las enfermedades por carencia, simbioticas, irnaginarias, no explicara mas claramente esta verdad que toda la creaei6n pone en practica desde que la vida existe sobre la Tierra.

Es, pues, la aplicaci6n de una parte de los principios que preconizo 10 que me ha perrnitido realizar el suefio mas atrevido que anhelan con ansiedad tantos cerebros desde haee infinidad de siglos: rejuvenecer 0, mejor, envejecer con extrema lentitud ...

El porvenir de la humanidad y el progreso dependen incontestablemente de dos cosas fundamentales: frutos y sol.

A los que les interese tal programa, espero que me ayuden a realizarlo.

Maurice Phusls Helios, n.? 60, mayo de 1921, Valencia, pp. 112-116 (traducci6n de M. Talens)

A LOS NATURISTA5 DE 10005 LOS PAisES

A fin de que nuestros esfuerzos no sean nulos y que nuestros trabajos engendren casas duraderas, seria util crear una liga, un organismo, una relaci6n 0 mas bien una union entre todos los partidarios de la higiene, de la belleza, de la salud y de la libertad en la naturaleza.

Por consiguiente, serfa ya tiempo de examinar los medios para crear este organismo que se llarnarfa Sociedad, Federaci6n a Union, segun los deseos exprcsados en una reunion 0 congreso convocado a continuacion de los trabajos preparatorios ejecutados.

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Esta organizaci6n debiera agrupar nacional e internacionalmente todos los vegetarianos, naturistas, vegetalianos, frutarianos, neonaturistas, naturistas de todas las escuelas.

Serra, a mi juicio, el mejor medio de unir a todos los partidarios de la vida sana, hermosa, libre y 16gica.

Serfa iitil que se creara desde ahara una comisi6n encargada de bosquejar las bases del movimiento y examinar las realizaciones inmediatas de liberaci6n humana y defensa de las leyes naturales.

La idea esta lanzada; que todos a los que les interese est a iniciativa 10 escriban y se 10 envfen a HENRY LEFEVRE, Chatillon sur Thonet pres Parthenay (Deux-Sevres), FRANCIA, a fin de que 10 mas pronto posible se pueda formar un cornite de fundaci6n y organizaci6n.

El resultado de los trabajos de elaboraci6n sera publicado para conocimiento de nuestros amigos, en un boletin anexo, hasta nuevo aviso, al NEO-NATURIEN. Este sera el boletin de 1a organizaci6n que se llarnara mas tarde Federaci6n 0 Sociedad Naturocratica, Naturiana, Partidarios de la vida sencilla a natural... [que se yo!

Sera rnision de la reuni6n preparatoria 0 congreso la de fijar nombre, domicilio, oficinas y medios de accion.

Henry Le Fevre Naturismo, n." 25, Barcelona, abril de 1922, pp. 124-125 (traducci6n de A. N.)

VEGETALISMO

Deseando eneontrar un os amigos a quienes no vefa desde mucho tiempo ha, las leyes de la telepatfa condujeronme al Foyer Vegetalien I precisamente en uno de estos momentos tragicos de mi vida, hara de ello unos siete meses, y alli los halle.

1 Los tcrminos franceses constan como tales en el original. En este caso «Foyer» se puede entender como Centro Social.

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Desde aquel dia fui asiduo del Foyer. Cuando uno llega alli por primera vez, queda admirado de todo 10 que Ie rodea, precisamente porque acostumbrados a las complicacioncs, nos extrafian las cosas faciles y sencillas.

En largas mesas reponen sus fuerzas, con un buen apetito, unos doce 0 catorce individuos de ambos sexos y de diferentes paises de Europa y America en particular; la diversidad de Las lenguas hace que muchas de las veces reeurran al idioma auxiliar Esperanto, Iacilitando asi la comprensi6n entre sf, a la par que es como un lazo fraternal que los une, haciendo que una verdadera fraternidad exist a entre todos.

De todos aquellos seres de diferentes pafses, hay que afiadir las diferentes escuelas filos6ficas a que pertenecen muchos de ellos, Socialistas, sindicalistas, anarquistas-comunistas, individualistas eclecticos y los hay cristianos y aun patriotas.

Durante las comidas, las discusiones se entablan, defendiendo cada uno sus concepciones filosoficas, pero las discusiones se desarroHan en medio de una hermandad sin igual, Nunca se oyen griterlos estent6reos y acalorantes, sino afable y reposadamente cada uno trata de convencer a su adversario, llegando las discusiones a revestir caracteres de controversia que los demas escuchan religiosamente.

Adernas de estas discusiones que por ser espontaneas no dejan de tener su grande y titil interes, hay que afiadir las conferencias que peri6dicamente se organizan a cargo de hombres conocidos en el mundo de las letras y la ciencia medica. ALIi se oye a Delonne, can sus cursos de literatura y lecturas comentadas; a Charlotte Dabi, defendiendo los derechos de la mujer; la voz apost6lica de Han Ryner se ha hecho tambien aplaudir en la sala de conferencias, y asi los doctores Legracis, Jaworsky y otros; Lamastine, que cada jueves da sus cursos de anatomia comparada; Sofia Zaikowska y V. Laurent, can sus interesantes conferencias de quimica.

Lecciones de gimnasia a cargo de experimentados profesores. Cursos gratuitos de Esperanto e Ido. De vez en cuando selectos concierlos son organizados, que JIenan por completo ellocal, asf como por las conferencias de eultura intelectual y ffsica.

l.C6mo, par que y quien fund6 Le Foyer Yegetalienl EI camarada Butaud, vegetaliano desde hace 12 aiios,joven a pesar de sus 56 aiios,

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abrigaba la idea desde hacia mucho tiempo de Ia creaci6n en Paris de un restaurant vcgetaliano. Primeramente la falta de medios econ6micos era un obstaculo serio paras la realizacion del proyecto. Debido a una herencia, fue vencida Ia primera dificultad.

Durante et pasado invierno, le noyan de vegetalianos se reunia en . el taller del pintor Lontreuil, artista de merito y vegetaliano, organizando en su taller las comidas en cormin, Allf Butaud expuso el proyecto; casi todos se rieran de el; no asf Sofia Zaikowska, en quien encontro una ayuda eficaz y decidida. La Maison Commune de la rue Bretagne les servia a veces de tribuna, en donde exponian sus ideas y proyeetos. Despues de much as reuniones, de idas y venidas y trabajos multiples, consiguieron un local en el mimero 40 de la rue Mathis, que, arreglada, podrfa servir para el atrevido proyecto.

Vencida est a segunda dificultad del local, algunos compafieros . albafiiles, pintores, carpinteros, electricistas, etc., ayudaron desinteresadamente a veneer la tercera, abrienda el local al «publico» en el mes de agosto de 1923.

Precio unico, dos francos la comida; al establecer este precio hubo • quien tildo de loco a Butaud. Para Ia comida no hay control ni limite. EI «cliente» come de todo 10 que hay, a su voluntad. El «menu» consiste en ensaladas compuestas par legumbres de todas clases y diferentes legumbres cocidas, a veces diversidad de pastas y arroz, pan integral y blanco y tarnbien trigo molido.

Le Foyer queda abierto dia y noche y se ha dado el caso de que alguna manana Butaud, al levantarse, ha encontrado un plato sucio encima de una mesa, que indicaba que alguien habia com ida durante la noche, y allado del plato habia los dos francos, el precio estableeido.

Asf como no existe control de 10 consumido, tampoco 10 existe del pago de la comida.

Con esas bases, que podrfamos decir organicas, se abri6 el Foyer, contando en sus principios can unos veinte comensales, para luego . ir creciendo hasta llegar a los trescientos que actualmente acuden diariamente de todos los distritos de Paris.

l.Por que en plena Paris, en donde el clima intempestivo y la cantidad enarme de energfas que consume la vida agitada de la gran ciudad, la obra de Butaud ha sido coronada por el exito? Porque Butaud ha pasado de la propaganda teorica a la propaganda del hecho. En los primeros seis mcses de su funcionamicnto ha dejado un bene-

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ficio liquido, contando los beneficios de la Biblioteca, de 7.000 francos.

Butaud, animado par este lisonjero exito, ha dejado a otros camaradas cl cuidado del Foyer.

Y can los siete mil francos ha ida a otra regi6n de Francia, a prop agar par el hecho como en Parts el vegetalismo.

Albert Delaville La Revista Blanca.ti" 18, Cerdanyola (Barcelona), 15 de febrero de 1924, pp. 20-22 (s610 se ha recogido la parte del articulo dedicada al Foyer, a la que se le ha afiadido la nota)

HACIA EL ROBINSONISMO

Todo ser debe aplicarse las prescripciones de las leyes naturales. Su espfritu debe determinar las condiciones primordiales de la vida que se resumen en estas: beber, comer y dormir. Cuando estan satisfechas, se satisfacen las otras necesidades. Y las necesidades secundarias suplementarias, intelectuales, morales, esteticas, etc., son mas faciles de satisfacer que las primordiales, puede obtenerlas «baratas» y plenamente.

Simple marnffero, yo persigo pues mi postulado que consiste esencialmente en heber agua y nutrirme de las partes comestibles de los vegetales, tal y como la naturaleza me los proporciona. Gracias a las circunstancias, 10 he conseguido plenamente, no cuczo nada y sl no tuviera el capricho de difundir mis pensamientos, tendria la mas bella vida del rnundo: aqueJla del tigre, de la mosca, del rinoceronte ... Del herbrvoro, del frugfvoro y del carnivora salvaje.

Yo he reconquistado mi autonomia.

Para la alimentacion, que es una cosa considerable de mi existencia, no tengo ninguna necesidad de los otros hombres. Para el resto, estoy obligado a praceder a cambios mediante el trueque 0 cl dinero.

Ouisiera que los hombres siguiesen el mismo camino que yo y que aqucllos que han seguido una evoluci6n parecida, de manera independiente los unos de los otros, confraternizando espiritualrnentc y

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en ocasiones materialmente respecto las necesidades secundarias, conservando su libertad eompleta, como la gacela en una bandada libertaria.

Todos los esfuerzos de mi propaganda no tienden a otro objetivo que este que anuncio. S6lo creo en el vegetalismo en cuanto conduce a los hombres al crudivegctalismo inicial. Las razas que desde tiernpos inmemoriales practican el vegetarianismo -como la de los hindues- no son casi en ningiin aspecto superiores a aquellas que son ornnivoras 0 a aquellas que siendo omnfvoras no consumian una gran cantidad de carne hasta haee un siglo solamentc. Yo hablo en general. En fin, en todos los tiempos, en todas las razas se han consumido frutos y legumbrcs crudas y alimentos a rnenudo a penas cocidos. S610 despues de una civilizaci6n muy reciente nos hemos equipado para cocer los alimentos a fonda.

Estoy contento del resultado de nuestra propaganda. Pero no estare contento mas que cuando existan grupos de crudfvoros, cuando el mamifero viva su plena autonomfa reconquistada, en la indcpendencia rnamffera. La que se desprenderia de la vida, del cstudio de la crftica de tales agrupaciones es inimaginable, pues todo mamifero tiene tiempo de ocio en abundancia y puede usarlo para Ia creacion, la distraccion y la propagacion del pensamiento.

Desgraciadamente, aparte de este diablo de Grand-lean -que el me perdone- tan cambiante en sus rnaneras de alimentacion, pues tiene varias, no conozco a casi nadie ligado a cstas vias naturales.

Yo concibo pues agrupacioncs de individuos que persigan la realizaci6n integral de su autonomia mediante el retorno al crudivegetalismo absoluto, incluso pasando por el purgatorio del pan y de la patata cocida, participando en la confecci6n de la basco nne sa '.

No concibo la practica del vegetalismo con alimentaci6n en parte cocida como una condicion suficiente de liberaci6n.

Por otra parte, en mi caso, no se trata -en principio- de luchar contra uno mismo, contra Ius otros 0 contra la sociedad, todo esto son negaciones y no se construye con negaciones. Y la vida es una eonstrucci6n.

i La basconnesa es una ensalada de plato unico cuyo principio basico cs la varicdad de componentes: verduras.Iechugns, legumbres verdes. frutos e, incluso, pequefias cantidadcs do: patatas y lcgumbrcs cocidas, Rimbault cementa que en Terre Liberee disponra de mas de cincuenla variedades vegetales silvcstrcs para su basconncsa.

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Es en el seno mismo de la madre donde persigo la formaci6n feliz del nino, haciendo vivir a Ia madre una vida fisio16gicamente normaL La madre debe, en la medida de 10 posiblc, vivir de alimentos crudos, como 10 rcclama su animalidad. Un ser normal ignora la cocci6n alimentaria, y es en la norma donde debemos evolucionar.

El vegetarian a que s6lo consuma exclusivamente legumbres y verduras cocidas tendrfa una dieta deplorable, aunque mas deplorable si Ie afiade alimentos animales cocidos. Pero ante cl desarrollo evidcnte del vegetarianismo de estos ultirnos afios, nos vemos obligados a reeonocer que la iinica invenci6n real sabre vegetalismo propagada hasta hoy en dia es la de la basconnesa. Suprimid la basconnesa y vereis que los vegetarianos abandonaran, yean mati vo, el vegetalisrno, y se veran obligados a buscar en otra parte que en los vegetales un apoyo no desvitalizado, no desorganizado qufrnicamcnte y. sobre todo, ffsicamente por la coccion, A pesar del peligro de venenos que toda carne conticne y de su poco valor desdc todos los puntos de vista, vercis a los deficientes vcgetarianos volver a la alimcntacion animal e incluso a la carne eruda.

EI vegetalismo sin erudivegetalismo parcial a total es una alimentaci6n ncfasta, toda coccion 10 es por ella misma, inevitablemente, naturalmente; puedo decir que puesto que el mamffero no es mas que el resultado de la naturaleza que durante nuestra cvoluci6n, desde la ameba hasta el hominido, no ha utilizado -indudablemente- la cocci6n.

Somos c1 produeto de unas condiciones dad as. Cualquiera que sea nuestro intelecto, nuestra fatuidad, no podernos pretender, hoy dia, modificar unas condiciones de vida impuestas y de las que somas la expresi6n.

loLa coccion tiene como objetivo hacernos diferentes a 10 que somos? No, no es esto. Es simplcrnente una practica, un habito pew cs anorrnal, falsea nuestras condiciones de existencia.

En otros terrninos el problema vital se resuelve por la aplicacion de procedimientos naturales desconocidos por nosotros, sabre los que no tenemos ningun poder y que sufrimos ineluctablemente. Cambiar, pm nuestra voluntad, la practica de la alimentacion cs una cuestion problematica, es desembocar, inevitablemente, no en un recrudecimiento de la potencia vital, sino mas bien falsear las condiciones de vida, y el resultado es patente. Artriticos, tuberculosos, raquiticos,

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cancerosos, locos, neurastenicos de una parte, y de la otra miembros competitivos, pilares de la sociedad capitalista donde todo ser humana -sea eual sea- impone su voluntad sobre los otros individuos por la intermediaci6n del dinero en tiempo de paz; presidiarios condenados a trabajos forzados, funcionarios, explotados, explotadores, comerciantcs, ladrones y vfctimas de robos, muertos de hambre y millonarios, intelectuales parasites de los manuales, campesinos carceleros de Ia animalidad domesticada 0 eiudadanos que cada dia degeneran ... Todos con la cabeza llena de filosofia, el coraz6n desbordante de amor, cada uno defendiendose, imponiendo, rcchazando, mandando, sufriendo, He aquf a 10 que estamos abocados. En pocas palabras: al modificar las condiciones esenciales del desarrollo de la vida, disminuimos nuestro Ilorecirniento.

El bandidismo, la ferocidad, la prepotencia del dinero no es mas que un palido reflejo del bandidismo individuaL Como ha escrito nuestro querido VIctor Hugo, el crimen no cs mas que el resultado de la ignorancia. Nuestro crimen coLectivo -la sociedad actual- no es nU1S que el resultado de nuestra ignorancia individual.

iImaginemosl0, s610 irnaginemoslo, desgraciadamentc! [TransIormemonos cada uno de nosotros en crudivegetariano, vivien do cada uno en su huerto grande como un pariuelo de bolsillo entre sus arboles, en su cabana, su choza, en su gruta clara y seca, su celula de cristal, cultivando y confeccionando personalmente su basconnesa! LQue queda entonees de la organizaci6n actual?

loDe que moral, de que virtud tcndriamos necesidad si tenemos ocio infinito? LA quien podriamos ofrecer nuestro superavit de pro~ , ductos, de actividad, de saber, de inteligencia, de amor en un mundo de gentes normales, de ricos sobreabundantemente ricos individualmente, tan ricos como nosotros?

Dernosle a un rebafio aquello que denominamos riqueza. l.Que quereis que haga con ella un animal? riQue quereis que haga yo con ella, el puerco, la ccbra, Butaud, el mono!!

EI mamffero, segun sus necesidades, sus posibilidades, sus aspiraciones, pace, caza, hace expediciones, se desplaza para encontrar comida. El mono juega, saquea, es indolente ... ~paz, pasto, quietamente, paJabras acariciadoras, cosas benditas- juega can sus congeneres, con sus hijos; el carnivore codicia y persigue a su presa y apaciblemente la digiere.

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Como el mono, el bipedo humano come frutas, pero guarda algunas, faeilita la vida a ciertos vegetales y cocina su basconnesa. Hacen falta tan pocos esfuerzos ffsicos para favorecer el crccimiento de los vegetales que consume que su ocio es grande y puede, par fin, liberado de la preocupaci6n material, de la preocupaci6n del presente y del futuro, dcjarse llevar par la neeesidad del don de sf, tan pujante en cada uno de nosotros.

LMe equivoco?

Hayen mi caracter mucho de impulsivo que la edad no ha atemperado. Morire nino grande: cuando concibo 10 que quiero realizar me vuclco a buscar los medios para lograrlo. He tratado de vivir el comunismo con los omnfvoros en Vaux, yen Pie Saint Meur, otra colonia comunista y cooperativa donde los elementos vegetarianos estaban representados, pero en Bascon, Sophia Zaikowska y yo aplicamos el vegetalismo a partir de 1913, innovando con la basconnesa; y, en fin, desde mayo de 1923 funciona el Foyer parisino.

Quisiera ver ya mismo una agrupaci6n de feroces individualistas viviendo s610 de alimentos crud os. Ciertas cuestiones se plantean a mi espfritu inquieto, investigador y fraternaL i.EI crudivegetalismo es la condicion normal del hombre, cl mamffero de imaginaci6n mas fecunda; la producei6n individual y la autonomfa econornica pueden suprimir la cornpeticion; el individualisrno de Robins6n es el punto de partida del apoyo mutua; la simplicidad de la vida conduce a la felicidad, y la multiplicaci6n del mirnero de robinsones y de grupos de robinsones facilita la independencia y los viajes individuales?

Toda rcalizacion tiene sus desilusiones. Somos incapaces de plantear un problema can todas sus variables, nuestras empresas se estanean en errores, pero finalmente Bascon es superior a la Pie Saint Maur, que en tanto que dieta tenia alguna superioridad sobre Vaux, Un omnivore transformandose en vegetariano, en vegetaliano y despues en crudivegetaliano reencuentra como mfnimo en cada estadio un poco de independencia, de salud, de la quietud natural normal, animal, salvaje, primitiva ...

i.EI crudivegetaliano puede vivir feliz en unas condiciones mas naturales que las que la civilizaci6n nos ofrece?

Yo creo que 51, para mf csto csta claro, Estoy satisfecho can la evoluci6n que he seguido. Si otros bfpedos quieren, como yo,jugar a Robins6n, estoy presto a ayudarles y a ponerlos en relacion entre sf,

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Bascon ha side el semillero del vegetalismo; el Foyer de Paris permite contemplar como individuos de todas las profesiones, de todas las confesiones, se benefician de su practica, Y Niza ya 10 secunda por esta via. Las consecucioncs producto de la iniciativa de los crudivegetalinos pueden suponer una contribucion para las propuestas que persiguen solucionar el problema social.

l,El robinsonismo es una soluci6n feliz? Con la fuerza de la seguridad, con alegria, puedo decir que 10 ha side para mi. La naturaleza es nuestra madre, nuestra diosa; mis sufrimientos no son otra cosa que los residuos de mi vida ffsica, intelectual y moral pasada. l,Que resultara de las tentativas de agrupaci6n de los robinsones crudivegetalianos?

G. Butaud Le Vegetalien, n.O 1, 1924 (rcproducido de Naturiens .... (Dis)Continuite, septiembre de 2003, pp. 314-317 (traducci6n y nota de R. R.)

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EI pensamiento naturista hispano (1890-2000): naturismo Iibertario, trofologia, vegetarlsmo naturista, vegetarismo social y librecultura

Josep Maria Rosello

LA VUELTA A LA NATURALEZA

La agricultura biologica, la lucha contra la viviseccion, el vegetarianismo, el ideal de la vida en el campo, la medicina naturista, la lucha contra la contaminaci6n medioambiental 0 la adulteraci6n de los alimentos, el placer del sol, el aire y el agua en el euerpo desnudo, la oposicion al cambio de horario, la critica a la velocidad de la vida moderna, etc., son plantearnientos con mas de clen anos de antiguedad, yen la Peninsula Iberica a todo ella se Ie conocla par Naturismo, reacci6n al -Industrialismo lnmoral- -asT 10 denominaban- que destrula la Naturaleza y degradaba a la especie humana.

EI pensamiento 0 filosofia naturista con su objetivo de vuelta a la Naturaleza, de respeto a sus leyes para alcanzar la armonia interior y can el media, se desarrolla en toda su complejidad y en todo su esplendor social en la decada de los aries veinte y treinta del slglo pasado. Naturistas libertarios, trof6logos, vegetarianos naturistas, desnudistas y vegetarianos sociales constituyen un movimiento naturista no exento de tenstones y polernicas, pero a su vez muy rico en propuestas y con una amplia base social.

La afinidad entre el retorno a la Naturaleza propugnado por el naturlsmo y et propugnado por algunos sectores del anarquismo iberica ayud6 a posibilitar su expansion, aunque esta afinidad no nos debe indueir a asociaciones err6neas. EI abanico de corrientes que confluyeron en et pensamiento naturista hispano va desde el regeneracionismo moralista a la revoluci6n social.

Lejos de ser algo del pasado, los plantearnlentos naturistas siguen siendo una necesidad ineludible para quienes creen en la necesidad de romper con la loglca del capitallsrno depredador del medio ambiente y de las personas; y por 10 tanto las ilusiones y la lucha de aquellos hombres y mujeres por un mundo nuevo deberTan servirnos de estfmulo para aquelias personas que seguirnos creyendo que otro mundo no 5610 es poslble, sino imprescindible.

328 pags,

ISBN 978-84-96044-28-9

15€

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