El aporte del pensamiento alternativo

latinoamericano en las nuevas democracias.

Entrevista realizada por Alex Ibarra a Hugo
Biagini.
Hugo Biagini (H.B). Este filsofo argentino es uno de los autores ms
prolficos en torno a la reflexin de las ideas nuestroamericanas y
tambin es uno de los principales animadores de redes intelectuales
que proclaman la integracin latinoamericana como tambin la
agrupacin de intelectuales alternativos. Actualmente es el Director
del CECIES con sede en Buenos Aires, investigador del Conicet y
docente de la Universidad de Lans.
Alex Ibarra (A.I): Profesor Biagini despus de varias conversaciones y
discusiones es el momento propicio para realizarle una entrevista ms
formal que sirva como testimonio a su destacada trayectoria. Quisiera
partir preguntando lo siguiente: Reconoce usted que en los aos de
su formacin filosfica formal exista an un escaso reconocimiento a
la filosofa latinoamericana dentro de la institucin acadmica? Digo
esto debido a que su tesis de grado, en algn sentido, pretende
abordar parte del pensamiento del filsofo moderno europeo Locke.
Cul es su motivacin para dedicar parte de su trabajo a este autor?
Hugo Biagini (H.B): Durante esa etapa formativa, el inters por la
filosofa en general no logr el auge que haba alcanzado con el
Primer Congreso que tuvo lugar en Argentina hacia 1949, cuando se
reunieron all muchas figuras internacionales. Aunque las
motivaciones contextuales de la declinacin hay que profundizarlas
con estudios ad hoc como los de la sociologa del conocimiento, en
el caso especfico de la filosofa latinoamericana una de las pistas
intra-acadmicas puede rastrearse en el hecho de que hasta el mismo
conductor de la gravitante Universidad de Buenos Aires, el filsofo
Risieri Frondizi, descrea de un filosofar estricto fuera del clsico
cauce occidental. Luego advino el sensible giro que Arturo Andrs
Roig le imprime al americanismo filosfico, el cual, ms all de
algunas individualidades, no haba concitado la misma aceptacin
que obtuvo en Mxico.
La tesis aludida, de 1972, no fue de grado sino doctoral, y la elabor
como becario del CONICET bajo la direccin de un filsofo de alto
calibre poltico, Rodolfo Agoglia, durante un perodo en el que
resultaba muy arriesgado incursionar tanto en la problemtica
regional revolucin cubana mediante como hasta en el mismo
pensamiento europeo contemporneo. El encuadre crtico que asum
para examinar a uno de los principales inspiradores del liberalismo

me permiti confluir, a la larga, en sus variantes doctrinarias actuales

y hallarme en situacin de contrastarlas con aquellas tendencias
homlogas que se dieron dentro del pensamiento latinoamericano.
A.I: Si consideramos su trabajo intelectual, en cuanto a las referencias
de autores europeos, no hay una presencia tan marcada en cuanto
recurrir a ellos como fuente de autoridad. Sin embargo, hay varias
referencias a autores identificados con el mayo francs y con el
llamado neomarxismo. Podra explicitarnos su inters en estos
autores?
H.B: En efecto, a medida que las circunstancias nos llevaron a
concentrarnos en nuestras expresiones endgenas, me fui inclinando
hacia los nuevos cnones que venan a cuestionar un eurocentrismo
desencarnado y hegemonista, o a veces encubierto bajo la forma de
una paralizante exgesis escolstica. Todo lo cual lindara con el
atrincheramiento en postulaciones no ajenas a este tenor: si los
filsofos nordatlanticos se desentienden olmpicamente de nosotros,
por qu tendramos que leerlos y seguirlos al pie de la letra, tal como
ha sucedido de consuno en casi toda nuestra trayectoria intelectual.
Se produjo algo as como la negacin reactiva de los negadores, de
aqullos que, aun entre los filsofos mayores han distorsionado o
subvalorado la americanidad, segn lo patentizaron tantos estudiosos
como Todorov o Antonello Gerbi, inter alia.
Sin embargo, segn usted bien observa, para poder adentrarnos en
los brotes rupturales sesentistas, tuvimos que abrevar en la obra de
un exponente clave como Herbert Marcuse o en la llamada nueva
izquierda, los cuales, con su conciencia desgarrada, se abren hacia el
Tercer Mundo y acceden al espritu libertario que atraves por ese
entonces al planeta y a nuestro continente en especial.
A.I: De una manera sencilla me atrevera a una simple clasificacin
entre sus trabajos historiogrficos y sus trabajos ms filosficos. Para
usted esto vienen siendo dos momentos distintos de su trabajo o se
pueden entender estos dentro de una misma intencin de trabajo
intelectual? Lo que quiero decir es si son actividades paralelas o
complementarias? Una historia que alimenta a la filosofa o una
visin filosfica de la historia?
H.B: En los lineamientos investigativos propios del lbil terreno que
deseamos cultivar, el de la historia de las ideas pueden distinguirse,
didcticamente, tres reas principales y que se hallan conectadas de
diverso modo entre s: un plano documentalista, otro hermenutico,
de disidencia y polmica, y el ltimo que pretende alcanzar
resultados epistmicos ms originales.
Si bien se trata un esquema productivista bsico dentro de la tarea
historiogrfica como tal, este entrevistado suyo ha procurado no
perder de vista los marcos tericos y categoriales correspondientes,

sin alejarse en demasa de esa reiterada preceptiva expuesta por

Adam Schaff y otros de que, cuando la historia se distancia de la
filosofa, sta se introduce de contramano por la ventana o por la
chimenea; un planteamiento que posee mayor relevancia todava
frente a la peculiar ligazn que guarda en principio la socorrida
historia de las ideas con el dominio filosfico. De tal manera, llegamos
a manejarnos con cierta ambivalencia operacional, entre una historia
problematizadora y una filosofa menos especulativa.
A.I: Uno de las temticas ms reconocidas en su trabajo de los
ltimos aos viene a ser aquel que fundamenta uno de sus ltimos
libros La contracultura juvenil: de la emancipacin a los indignados el
cual ha tenido una amplia recepcin. En dicho libro usted advierte
sobre el nimo rebelde de la juventud con especial atencin en
algunos hechos de la historia latinoamericana. Por qu le interesa
resaltar este aspecto juvenil de los procesos de revolucin?
H. B: Viene aqu a cuento, con ese libro en cuestin, la posibilidad de
ejemplificar lo que insinubamos en la respuesta anterior sobre el
taller metodolgico donde se fraguan los materiales heursticos,
interpretativos y aquel otro mtier a travs del cual se arriba a
diferentes dimensiones de las filosofas aplicadas: en ese libro
nuestro, a la filosofa de la historia, la poltica y la educacin; si
realmente lo hayamos logrado o no es otro cantar ms. Sea como
sea, intentamos partir del subsuelo de la pesquisa testimonial y de las
fuentes primarias, donde se trasunta la ideologa juvenilista, para
deducir su correspondiente cosmovisin del devenir histrico y social.
La perspectiva de la juventud como un factor protagnico de quiebre
y de cambio aparece tanto empricamente, en su propio accionar
discursivo, como a travs de una dilatada serie de expositores de
variadas latitudes, que empiezan a converger hacia el Novecientos y
fluyen o refluyen durante el siglo XX hasta nuestros das. Al evocar
algunos de esas voces abordadas en el texto tenemos, por ejemplo,
aquellas que van desde Rod, Ingenieros, Romain Rolland y Walter
Benjamin hasta las de Ernesto Guevara o Stephan Hessel, un
referente primordial del movimiento de los indignados. El inters en
rescatar esta pica etaria se vincula, entre otras razones, con la
equivalente necesidad antropolgica de que, evitando posturas
esencialistas, podamos controvertir la ptica invisibilizadora que se
ha urdido sobre amplsimas capas de la humanidad: mujeres, indio y
afro-descendientes, junto a tanto otro sector identitariamente
excluido, como el mismo proletariado, concebido, desde sus orgenes,
como un mero factor reproductivo.
A.I: Su experticia en los temas del juvenilismo rebelde le hizo ver que
las movilizaciones estudiantiles por la gratuidad de la educacin en
Chile de los ltimos aos eran parte de la continuidad histrica por la
exigencia de polticas alternativas para nuestra poca. Qu rescata
de la experiencia de esas movilizaciones ocurridas en Chile?

H. B: En Chile, el estudiantado, al igual que otros movimientos

sociales concomitantes, ha dado numerosas muestras histricas de su
carcter avanzado, como lo he puesto en un artculo de Universum, la
acreditada revista talquina, al cual despus inclu en el libro sobre
Contracultura juvenil que usted trajo a colacin previamente. Estamos
hablando de un fenmeno que sobrepas la memorable plataforma
de la reforma universitaria lanzada hacia 1918 en la ciudad de
Crdoba, al denunciar hasta el mismo sistema capitalista y propiciar
para ello a la revolucin social. En ese libro tambin me ocup de las
movilizaciones estudiantiles recientes y de la insospechada magnitud
que alcanzaron, pese a la brutal represin que se les opuso. Esas
reivindicaciones se han visto impelidas a centrarse en el combate por
reconquistar valores elementales como la gratuidad de la enseanza
pblica y fueron libradas a la par de otros pases que, a su manera,
han reclamado democracias menos restringidas que las que han
signado al pospinochetismo y a su fuerte lastre conservador. Uno de
los aspectos ms rescatables de esas demostraciones, como las que
se han dado en Europa, consiste en su rechazo a la mercadofilia
imperante y en la ardua posibilidad de que, mediante
transformaciones institucionales, se logre trascender a una
contestacin propia del pensamiento alternativo embrionario, tal
como est sucediendo en el heterogneo bloque progresista
sudamericano; donde la tpica rebelda juvenil se focaliza contra
portentosos intereses que, para recuperar privilegios y anular notorios
avances comunitarios, se empean en desestabilizar a gobiernos
autnticamente populares, en cuya proteccin se abroquela la misma
juventud militante. En tal sentido, deberan tambin encaminarse
algunas tribunas multitudinarias como el Foro Social Mundial que
salen a la palestra para combatir al neoconservadurismo gobernante
y oponerse a las privatizaciones a ultranza pero que, con la cada de
esos regmenes elitistas, tendran que dedicarse a defender las
nuevas administraciones, inclinadas a recuperar el patrimonio
nacional y los recursos naturales.
A.I: No slo en este texto que venimos comentando, sino que tambin
en otro provocador libro escrito en coautora con Diego Fernndez, El
neuroliberalismo y la tica del ms fuerte, que el ao pasado fue
presentado en Chile, usted asume una visin crtica en torno a la
ideologa neoliberal. Por qu combate esta ideologa que a muchos
parece seducir?
H. B: Gracias por recordar algo que tambin hemos hecho, pero sin la
misma empata con la cual se encar la comentada obra anterior,
donde se enfocaron los denodados esfuerzos juveniles por mejorar el
mundo y la sociedad. Contrario sensu, en el nuevo libro tuvimos que
enfrentarnos con Diego a un perverso enemigo del hombre y la
naturaleza: el neoliberalismo. Gracias a la feliz iniciativa de la
Fundacin Jorge Millas, efectuamos su presentacin en un territorio
tan impregnado por ese ismo como el chileno. Es por ello que le
aadimos a la obra un posfacio del filsofo chileno Jorge Vergara

Estvez sobre el inslito influjo de Hayek hasta en la misma

constitucin de Chile. Durante ese lanzamiento tuve la suerte de
departir con quienes nos acompaaron en l: viejos amigos como
Sergio Vuskovic y Marcos Garca de la Huerta junto a nuevos colegas
como Carlos Ruz, Braulio Rojas, Osvaldo Fernndez, Cecilia Aguayo y
Cristin Valds. La seduccin que arrastra el dogma neoliberal puede
asimilarse a la fuerza de un canto de sirena como el que sugiere
Toms Moulian en su ensayo, El consumo me consume. Nosotros
formulamos un planteo terico sobre cmo los discursos se
estructuran a partir del impactante sentido comn, del xito y el
fracaso personal, que dan cuerpo al campo de ideas en discusin,
mientras proponemos un trmino ms legtimo como el de
neuroliberalismo para designar a una ideologa posesiva y
ultraindividualista desde la cual se arriba por un misterio casi divino al
bienestar universal, mientras se enmascara la distancia entre
menesterosos y potentados, entre ecologa y desastre ambiental. El
libro mismo tambin parece contener, en cierta medida, algn poder
seductor, pues ha aparecido por separado no slo en Argentina y
Costa Rica sino que tambin se nos ha invitado a publicar una nueva
versin en el Brasil, para la editorial Nova Harmonia, creada por el
filsofo Antonio Sidekum.
A.I: Debido a que cada vez es ms ntido su desplazamiento desde lo
acadmico a lo poltico, cul es su diagnstico de los gobiernos
latinoamericanos ahora al comienzo del siglo XXI?, advierte usted en
ellos alguna propuesta alternativa?, es un modelo que a pesar de las
deficiencias ya se comienza a proyectar incluso en los pases que
sufren ms la crisis en europa?
H. B: Permtame diferir un poco e introducir una sutil aclaracin: bajo
nuestros innovadores gobiernos alternativos y la dinmica de la
sociedad civil que los acompaa, no resulta slo el academicismo, con
su dicotmica escisin entre saber riguroso y vulgar, ni tampoco
ningn caso personal aislado, lo que est siendo permeado por el
renacimiento vigoroso de lo poltico sin remontarse a Aristteles, una
de las dimensiones ms fundantes de la vida humana. Es ahora el
mismo pueblo o el cuerpo social en su conjunto el que est
recuperando, dentro de un largo interregno primaveral, un poder de
convocatoria decisivo, como el de las verdaderas democracias
participativas. Asimismo, se puede sostener, como lo he ido
propugnando en varios mbitos, la vigencia de una genuina hora
americana, ante la viabilizacin de una de nuestras mayores utopas:
la de la unidad continental, esa inveterada aspiracin
nuestroamericana que irrumpe con las guerras independentistas y
que recin hoy llega a institucionalizarse, a travs de grandes
nucleamientos regionales autnomos y ms all de alianzas
disolventes como la del Pacfico. Tales modelos de autodeterminacin,
devenidos durante una etapa posneoliberal, se estn adoptando en
una Europa postergada por el austericidio como ha rotulado Mayor
Saragoza a las polticas de ajuste. Con ese trasvasamiento se revierte

una vez ms el plmbeo predominio del centro sobre la periferia. A

ello se aade el surgimiento de agrupaciones partidarias que han
podido convertir la espontnea protesta contra el establishment en
partidos alternativos presidenciables. Termino aqu con un clamoroso
sealamiento: cmo es posible que no se haya hecho carne, todava,
una palpable evidencia a la cual me refer en otro lugar?: Amrica
Latina, adems de constituir una fuente de sueos, utopas, ideas y
propuestas alternativas, ha pasado tambin a encarnar un continente
de realizaciones sociales y nacionales (El pensamiento alternativo y
su gnesis, Cuadernos Americanos, UNAM, 146, 2013).
A. I: En lo personal, reconozco en usted una figura continuadora del
pensamiento liberador latinoamericano, por su trayectoria en la
difusin de este campo de produccin intelectual. Su promocin del
pensamiento crtico y alternativo latinoamericano es familiar a la
tradicin de pensamiento liberador latinoamericano o es un momento
de quiebre con respecto a un momento anterior ya no vigente?
H. B: Gracias por el halago, quiz la misma UNESCO pueda haber
estado coincidiendo con ese generoso diagnstico cuando tuvo a bien
concederme la medalla que lleva el nombre de ese precoz libertador
haitiano que fue Toussaint Louverture, por mis hipotticos aportes al
desarrollo de la reflexin filosfica latinoamericana alternativa,
segn se asegura en el diploma correspondiente. Para imponerme tal
nombrada, acaso ese alto organismo mundial lleg a estimar como
relevante el diccionario ad hoc que pergeamos en colaboracin con
el maestro Roig, al celebrarse en Guatemala, hacia el 2012, el da
internacional de la filosofa, organizado por quien conduca ese
organismo en la regin, el Dr. Edgar Montiel. Resulta demasiado
aventurado pronunciarse en pocas palabras sobre las disimilitudes y
semejanzas que pueden establecerse en un campo intelectual donde
hay tanta tela para cortar y en vas de indagacin: desde las distintas
teoras de la liberacin, la no menos polivalente interculturalidad, el
giro decolonial y los poscoloniales, la tica de la emergencia, el propio
pensamiento alternativo o incluso algunos desprendimientos
posmodernistas, sin desestimar a los estudios culturales y otras
modalidades ms incipientes. Para ello hay que ponderar, entre
muchas otras cuestiones, los enfrentamientos internos ms o menos
abismales, junto a las polmicas y refutaciones mutuas, para
arriesgar un juicio cabal sobre vertientes que no siempre han
sobrepasado el terreno de la gestacin y el anlisis pormenorizado.
En una abrupta simplificacin, cabe afirmar que todas pueden llegar a
aunarse, en mayor o menor medida, bajo el tronco comn del
pensamiento crtico latinoamericano contemporneo y como
diferentes variantes suyas. Otra caracterstica, relativamente
novedosa, tal vez radique en encontrar en ellas una matizada
apertura y preocupacin hacia la otredad, por ms opinable que esto
resulte. Tambin tenemos el significativo hecho de que las mismas
hayan adquirido diversas cartas de ciudadana y hayan sido
incorporadas orgnicamente al veleidoso escenario acadmico.

A. I: Finalmente, considerando su conocimiento de las redes

intelectuales latinoamericanas desde la direccin del CECIES que ha
llevado a cabo hace algunos aos, pero tambin desde su inters en
la formacin de redes, como por ejemplo: el Corredor de las Ideas del
Cono Sur, la Asociacin Iberoamericana de Filosofa Prctica (AIFP), el
Grupo de Estudio sobre las Mundialozaciones (GERM), cada uno con
su respectivo sitio ol line: www.cecies.org,
www.corredordelasideas.org, www.aidefp.org,
www.mondialisations.org cules son los desafos principales para la
filosofa y la intelectualidad latinoamericana en la actualidad?, siente
un nimo optimista o pesimista al respecto?
H. B: Como se trata de una respuesta epilogal y divulgadora a la vez,
me voy a extender algo ms. Las redes intelectuales han sido
creadas, en ltima instancia, para propinarle un fuerte ments a esa
intelligentsia globalizada que, acomodaticiamente o no, se pleg al
burdo mito sobre el fin de la historia y las ideologas. Con ellas, ha
podido renacer la figura del intelectual como la que apareci con el
Yo acuso zoliano y todos sus adherentes; como un sujeto colectivo
que no se refugi en una torre de marfil sin menospreciar los mritos
que pudo haber tenido la bandera del arte por el arte frente a los
valores mercantilistas de la burguesa. Estoy refirindome a sujetos
que pueden saltar sobre su propia sombra clasista, ensamblar ciencia
y conciencia, y embestir contra las inequidades. Un compatriota suyo,
Eduardo Devs, le ha dedicado un libro a esas redes intelectuales y
cabe esperar muchas otras contribuciones para una temtica que
promueve las alicadas causas solidarias. Salvadas las recprocas
diferencias entre esos espacios intelectuales grupales que usted
menciona, anida una tnica equivalente: junto a distintos encuentros
y publicaciones, se han dado cabida all a los pronunciamientos y a un
subgnero agnico como el del manifiesto, durante una poca
nihilista como la de los aos noventa, cuando se naturalizaba la
afligente problemtica social. Frente a ello, nosotros enarbolamos,
como principios inalienables, la identidad y los derechos humanos,
para replantearnos tambin, como se ha hecho en el Corredor de las
Ideas, una integracin latinoamericana con menores grados
regionales de desigualdad. (Sobre la trayectoria del Corredor, vase
un minucioso texto de Carlos Prez Zavala disponible en la web). Ms
datos ilustrativos del accionar de las entidades en juego: durante el
V coloquio internacional de filosofa poltica que auspici la AIFP
junto con CECIES, tuvo ocasin de plantearse otro de nuestros
principios constitutivos, cuando el director de GERM, Franois de
Bernard present para su discusin un proyecto universal que sera
elevado a las Naciones Unidas para su sancin. Ese mismo grupo ya
haba patrocinado un cnclave para debatir la Declaracin de la
UNESCO sobre la Diversidad Cultural, cuyas conclusiones fueron
requeridas por ese propio organismo. Actualmente, estamos por
editar, entre GERM y CECIES, un Diccionario crtico de las
Mundializaciones sobre la base de los materiales que haba reunido el
primero en su pgina digital. En cuanto a los desafos ms inminentes

para la filosofa y la intelectualidad latinoamericanas, voy a

parafrasear a un viejo filsofo argentino, Alejandro Korn, quien
repudiaba la filosofa magistral que haca odos sordos a una situacin
en la cual, desde Washington, Pars o Berln, se dictase el destino de
nuestros pueblos. Ergo, poco y nada de una filosofa ex catedra, sino
una que pueda abrirse hacia los requerimientos sociales y nacionales,
tal como ha ocurrido con el mejor legado de nuestro pensamiento
latinoamericano, enraizado histricamente en la afirmacin del
nosotros y proponiendo alternativas frente al statu quo que pongan
en juego la capacidad comunitaria para trastocar un estado anmalo
de cosas. Estamos obviamente aludiendo a intelectuales que no solo
dejen de entrar en connivencia con los distintos factores
concentrados de poder sino que, adems, apoyen crticamente a
gestiones pblicas como las del presente, en su estrecha correlacin
con los movimientos civiles y los bloques nuestroamericanos; pues ya
hemos dejado atrs la poca en que la universidad era, de facto, la
nica casa de la esperanza para orientar el desarrollo autonmico de
sociedades dependientes como las nuestras. En suma, creo que
estamos viviendo en un contexto auspicioso, de mucha efervescencia
y aglutinamiento popular, ms all de tantas intrigas destituyentes y
ms all de que pueda volver a triunfar, ocasionalmente, algn golpe
de Estado de los llamados blandos. Mientras tanto, la lucha, que sigue
siendo cruel y mucha, contina...