IPersp.

Teot. 33 (2001) 195-216

ECUMENISMO:
REPENSANDO

O SIGNIFICADO

E A ABRANGNCIA DE UM TERMO

Houve pocas em que o significado de "ecumenismo"

parecia
consensual. Tratar-se-ia do resgate da unidade visvel dos cristos. Era
esse o propsito que estava na raiz do movimento ecumnico moderno e que lhe conferiu a dinmica. Embora fosse uma iniciativa protestante, predominantemente
do mundo anglo-saxo, a Igreja Catlica
Romana, impelida por telogos como Y. Congar, K. Rahner e, sobretudo, pelo Papa Joo XXIIP acolheu o compromisso da "Reintegrao
da Unidade",
como o decretou o Conclio Vaticano 112. Portanto,
"ec:umenismo" termo de conotao eclesiolgica. Tem a unidade da
Igreja por meta. Designa o empenho por reunir os fiis "todos sob o
mesmo Cristo"3, cumprindo o desejo do Mestre de que todos sejam
um (Jo 17.21). Cresce a conscincia desse mandato no ser opcional, l',

importncia desse Papa para a causa do ecumenismo d. G. CIPRIANI,

EClIInnico de Joo XXIII. So Paulo: Paulinas, 1985.
J. HORTAL, E haver III1l s rebanho: Histria, doutrina e prtica catlica do

Com referncia

Itinerrio
2

ecumenismo,

Loyola,
1989, pp. 205s. R. FRIELING,
Ocr W"g d"5
Gottingen:
Vandenhoeck,
1992, pp. 34s.
3 Este tem sido o ttulo de um posicionamento
da Comisso Mista Internacional
Catlico-Luterana
sobre a Confisso de Augsburgo, utilizando uma formulao contida na
prpria Confisso. O texto est publicado em REB 42 / n" 165 (1982) 178-183.

iiklllllenischen

So

Paulo:

Gedankens,

sim, obrigatrio da Igreja

a Escritura
inalienve1.

e o Credo,

Se ela essencialmente
uma, como dizem
a preocupao
pela sua unidade tarefa

4.

H indcios, porm, que questionam

gem a reavaliao do termo:

o pretendido

consenso

e exi-

1. As notrias dificuldades da jornada ecumnica levantam a pergunta, se as Igrejas de fato, atribuem palavra" ecumenismo" o mesmo significado. Sabidamente, os tempos da euforia ecumnica passaram. O caminho se revelou como sendo rduo e pedregoso. As resistncias, as suspeitas e os senes enfrentados pelo projeto da "Declarao Conjunta sobre a Justificao por Graa e F" entre a Igreja Catlica
Romana e as Igrejas Luteranas filiadas Federao Luterana Mundial,
em 1999, para tanto so sintomaS. Outros exemplos poderiam ser arrolados. Ademais, constrangedor que nenhum dos modelos de unidade
eclesial, desenvolvidos com muita criatividade nos ltimos decnios6,
tenha sido coroado de xito. As conseqncias institucionais, por isso
permaneceram modestas. O barco ecumnico se ressente da falta de
inspirao e de curso definido. Anda, de certa forma, deriva.
Ento, o qu significa "ecumenismo"?
Ser sinnimo da tentativa
de converter o parceiro e de imprimir-lhe a prpria identidade? Limitar-se- preservao da boa vizinhana ou cooperao em assuntos
de comum interesse? Vai esgotar-se em interminveis
dilogos sem
jamais produzir resultados de ordem poltico-eclesistica?
evidente
que o af ecumnico do sculo XX acarretou valiosos resultados. Mudou
o clima das relaes interconfessionais,
fomentou a fraternidade crist,
ensinou o respeito mtuo? O confronto foi substitudo pelo encontro.

Assim com nfase o papa Joo Paulo 11 em sua encclica Ut UIlUII1 Sllt. d. G. L. B.
HACKMANN,
"A urgncia
da unidade
segundo
a carta encclica
Ut 111111111 Sllt",
Teocomll/lcao
25 / nO 109 (1995).
5 A gnese
da declarao,
assinada em 31 de outubro de 1999 na cidade de Augsburg
na Alemanha,
tem sido sofrida. Fizeram-se
necessrias
diversas reformulaes
e at
mesmo um posicionamento
oficial anexo. Objees houve de ambas as partes, a luterana
e a catlica, alegando questes a merecer futuros esclarecimentos.
O texto est publicado em DECLARAO
CONJUNTA
SOBRE A DOUTRINA
DA JUSTIFICAO.
So Leopoldo: Sinodal / Braslia: CONIC / So Paulo: Paulinas,
1999.
6 Cf. G. TIEL. "A unidade
da Igreja", SlI1pso 33 (1990) 39-62; J. BOSCH NAVARRO,
Para compreellder
o ecumellsmo,
So Paulo: Loyola, 1995, pp. 24s. B. WEBER (org.),
Kollolla:
caminhos
para a comunho
rumo unidade,
So Leopoldo:
Sinodal, 1998
(traduo
de dois documentos
da Comisso
Mista Internacional
catlico-luterana:
"Caminhos
para a comunho"
e "Rumo Unidade
- Modelos,
formas e fases da
Comunho
Eclesial").
7 Cf. as exigncias
ecumnicas
formuladas
pela CONFERNCIA
NACIONAL
DOS
BISPOS DO BRASIL, O que ecumellsmo?
Uma ajuda para trabalhar
a exigncia do
dilogo, n 6, So Paulo: Paulinas,
1997. Na mesma linha B. KLOPPENBURG,
"Abertura para o ecumenismo",
Teocomullcao,
28 / n 122 (1998) 467-488, e outros.
4

H que se agradecer por isto. E, no entanto, unidade mais do que o

"reconhecimento da diversidade e da afirmao do respeito com o
outro"B. Necessita de visvel expresso eclesiolgica. Reside a o problema: Falta uma viso do que seja comunho eclesial. A meta est
ameaa da de se tornar nebulosa e de submergir em interpretaes
distintas e at contraditrias. "Ecumenismo" deixou de ser palavra
inequvoca9 Volta a exigir explicao.
2. A globalizao outro fator problematizador do ecumenismo
tradicional. Aproxima e confronta as culturas e as religies, impondolhes o imperativo de achar urna forma de convivncia. Assim o afirma
com nfase Hans Kng! Entre as exigncias da atualidade, esse conhecido idealizador de urna tica mundial inclui o postulado de "urna
ordem mundial ecumnica"lO.Para o manejo da pluralidade ps-moderna no seria bastante a mera tolerncia. Somente ecumenismo
poderia garantir a paz entre os povos. Isto significa que o termo acaba
englobando o que comumente se tem chamado "dilogo inter-religioso". Sofre considervel ampliao de horizontes. Deixa de referir-se
exclusivamente unidade da Igreja. Tem em vista a unidade da humanidade.
A idia de um ecumenismo das culturas no nova na Amrica
Latina. Foi aqui que se cunhou o conceito do "macroecumenismo",
respectivamente do ecumenismo integral. Conforme Pedro Casaldliga,
"...0 que importa verdadeiramente no ser adepto de urna Igreja,
mas entrar na dinmica do Reino, nossa relao com ele, sermos lutadores de sua causa"ll. O referencial eclesiolgico, pois, est sendo
substitudo pelo escatolgico, configurado na esperana pelo reino de
A D. STRECK, "Uma educao ecumnica: oito proposies sobre um tema controvertido" Estudos da Religio 14 (1998) 39.
9 Assim o constatam o secretrio geral do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) Konrad
RAISER, Ernstfall des Claubens: Kirche sein im 21. Jahrhundert = Bensheimer Hefte,
nQ 90, Gottingen: Vandenhoeck, 1997", pp. 28s; o bispo luterano na Baviera (Alemanha) J. FRIEDRICH, "Einheit in Verschiedenheit", Nachrichten der EvangelischLutherischen Kirchen in Bayern, 56 / n 1 (2001) 1-8, e muitos outros.
10 H. KNG, Projeto de tica mundial:
Uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana, So Paulo: Paulinas, 1992, esp. pp. 101s; semelhantemente J. de SANTA
ANA, "Muito alm da tolerncia: desafios ao dilogo inter-religioso", Contexto Pastoral VII / n 38 (1997) p. 6.
11 P. CASALDLIGA / J. M. VIGIL, Espiritualidade
da Libertao, So Paulo: Vozes,
1993, p. 195. A expresso "macroecumenismo" nada feliz. Pois o que seria o correspondente "microecumenismo"? Em "ecumenismo integral" fala J. de SANTA ANA,
"Em favor de um ecumenismo integral", Tempo e Presena 15 / nO 271 (1993) 21-23.
12 flagrante, em Casaldliga, a viso do reino de Deus como utopia "poltica", concreta. De imediato se pergunta: Ela poder abrir mo da dimenso cristolgica - para
ser abrangente, universal? Ser suficiente fundamentar o ecumenismo a que d origem,
ant~s de mais nada num compromisso tico? So aspectos problemticos dessa concepo, por mais justo que seja a insistncia na prxis da libertao.

Deus. No h necessidade de discutir, neste contexto, a concepo de

reino que inspira essa viso12. Importante registrar que esse
ecumenismo cultural e poltico j no mais se fundamenta exclusivamente no segundo artigo da f. Vem assim ao encontro de fortes tendncias da atualidade. Seria imperioso inserir o ecumenismo num
quadro trinitrio. claro que sob a perspectiva do Deus criador, que
Alta e mega (Ap 1,8), incio e fim, a oikoumene se apresenta diferente do que sob a perspectiva da tradicional cristologia e a correspondente eclesiologia. Algo anlogo vale para um ecumenismo a partir do
terceiro artigo da f que confessa o Deus Esprito Santo. Abrem-se
novas dimenses do "ecumnico" que requerem cuidadosa reflexo.
3. Seja lembrado, enfim, que na Amrica Latina se ressaltam ainda
outros aspectos. Manuel Quintero tem falado num "ecumenismo socal"13; Faustino Teixeira, num "ecumenismo planetrio"14; Jos Miguez
Bonino numa '''ecumene' da justia"15. J em 1971, havia sido publicado um livro com o ttulo "Ecumenismo das Religies"16.Fica claro,
pois, que o problema da unidade no se esgota numa questo de
dogmtica crist. assunto eminentemente prtico, de abrangentes
relaes sociais. Busca evitar o to falado clash of cvilizations, a coliso das culturas1? engajamento em favor da "paz na terra, entre as
pessoas a quem Deus quer bem" (Lc 2.11). O"Ecumenismo"
pode ser
o mutiro em favor da dignidade humana, do que tem sido um bonito
exemplo a "Campanha da Fraternidade Ecumnica" no ano 2000. Diante
do desprezo pela vida humana, as Igrejas se vem compelidas a cooperar, a despeito de suas diferenas doutrinais. Buscam o consenso
tico numa prxis diaconal que a seu modo questiona o dissenso no
dogma. Mais desta vez o termo "ecumenismo" adquire um significado
peculiar. Rene um pblico distinto daquele que busca o consenso na
teologia, processa-se em outros moldes, persegue no exatamente os
mesmos objetivos.
13 M. QUINTERO, "Oikoumene:
Venturas y desventuras en Ia antesala dei tercer
milenio", Cristianismo y Sociedad, 33 /2 / n 124 (1995) 44s.
14 F. TEIXEIRA, Teologia
das Religies: uma viso panormica, So Paulo: Paulinas,
1995, pp. 190s.
15 J. MIGUEZ BONINO, "Einheit zwischen Hoffnung und Geschichte. Blick auf die
6kumenische Bewegung aus der Perspektive der Dritten Welt", Okumenische Rundschau
31 / n 3 (1982) 339. Cf. tambm J. de SANTA ANA, Ecumenismo e Libertao: reflexes sobre a relao entre a unidade crist e o Reino de Deus. So Paulo: Vozes, 1991,
pp. 296s.
16 T. FEDERICI et alii, Ecumenismo
das religies, Petrpolis: Vozes. 1971. Trata-se de
uma traduo, sendo significativo que o termo "ecumenismo" no aparece no original
italiano.
17 A expresso remonta a Samuel Huntington, cujo livro sobre o assunto causou forte
impacto. Importa registrar, entretanto, que Huntington de modo algum considerasse
uma batalha geral das culturas destino inevitvel; d. K. RAISER, "1st ein Kampf der
Kulturen unausweichlich?", Okumenische Rundschau 49 /n 4 (2000) 396-404.

o levantamento do quadro no est completo. Mas suficiente

para mostrar as facetas multicoloridas
do que chamamos
"ecumenismo". Amplos segmentos do mundo ecumnico se recusam
a abrir a oikoumene para alm da Igreja. Tentam segurar o significado
estritamente eclesiolgico e evitar que a causa se desfaa na confuso
das indefinies18 E, no entanto, ser possvel excluir o mundo no
cristo da "ecumene"? Vivemos todos, sem exceo, numa casa (oikos)
comum. Assim deve-se exigir a prestao de contas sobre o uso do
termo. Pois justamente o uso indiscriminado provoca temores. Parece
recomendar o recolhimento atrs dos muros protetores das usuais
fortalezas confessionais. Enfrenta a suspeita de promover o sincretismo,
respectivamente o relativismo religioso19 Pluralismo, quando transformado em ideologia, corri a normatividade. Orienta-se na demanda
do mercado, valorizando o que se vende. Sem normas seguras, porm,
a convivncia humana se inviabiliza. Assim tambm o ecumenismo.
Eis porque ecumenismo autntico no poder renunciar ao critrio
da verdade. Opem-se ao oportunismo, degradao a um jogo "poltico", ao calculismo de meras convenincias. Inversamente, a verdade requer o consenso. Precisa ser acolhida, reconhecida, oficializada.
flagrante problematizao do ecumenismo, de um lado, corresponde
sua indiminuta urgncia, de outro. Necessitamos da renovao do
compromisso ecumnico na Igreja e na sociedade, e isto em fundamentos abalizados e com objetivos claros. Para tanto, as consideraes
a seguir pretendem ser modesta contribuio.

1. Enfatizar que oikoumene termo multidimensional, repetir o

bvio20 Ainda assim convm faz-lo. A etimologia remete ao significado geogrfico. Oikoumene o espao de vida do ser humano, a casa
que lhe serve de habitao, o mundo que provm das mos de Deus
e, por isto, lhe pertence (d. SI 24,1). J muito cedo, porm, se associa
ao significado geogrfico o poltico. "Ecumene" designa o Imprio
18 Assim por exemplo U. KORTNER, Versohnte
Verschiedenheit: Okumenische Theologie
im Zeichen des Kreuzes, Bielefeld: Luther, 1996, pp. 62s. No entender do autor,
"ecumenismo" est ameaado pela falta de nitidez, ou seja pela difusidade da psmodernidade. Cf. tambm H. MEYER, Okumenische Zielvorstel/ungen~ Okumenische
Studienhefte 4, COttingen: Vandenhoeck, 1996, p. 14.
19 o que se observa na recente declarao Dominus
Iesus da Congregao para a
Doutrina da F da Cria Romana. O justo alerta contra o relativismo conduz ao destaque unilateral da particularidade e ao perigo da monopolizao da verdade.
20 d. J. de SANTA ANA, Ecumenismo
e Libertao, Op. cito p. 15s; K. RAISER,
"Okumene", in H. KRCER et alii, Okumene-Lexikon, Frankfurt a. M.: O.Lembeck /
J.Knecht, 1983, cols. 877s; etc..

Romano (Lc 2,1), portanto uma esfera de poder, de governo e de jurisdio. Na perspectiva cultural podia designar o mundo unido pelo
helenismo, ou seja pela cultura grega21,alm da qual no haveria seno "brbaros" (cf. Rm 1,14). Enquanto isso, a primeira cristandade
via na oikoumene prioritariamente seu campo de misso (Mt 24.14); a
seguir aplica o termo Igreja universal, espalhada por toda a terra.
Seus conclios, nos primeiros sculos, so considerados "ecumnicos",
com o que se vincula a reivindicao de validade geraF2. O termo
"ecumnico"
tem proximidade ao que hoje se chama "global".
Enquanto a ecumenicidade da Igreja antiga era uma realidade, passa
a ser meta e tarefa depois de uma dolorosa histria de divises. E bem
verdade que tanto a Igreja Ortodoxa quanto a Igreja Catlica Romana
se consideram a si prprias "ecumnicas"23.E, no entanto, o surgimento
do termo" ecumenismo" no mbito catlico demonstra o despertar da
conscincia de um alvo ainda no alcanado24."Ecumenismo" uma
palavra nova sem equivalente na Bblia, acusando um dficit nas Igrejas hoje. Exprime o desejo pela "Igreja toda", pela recuperao da
plena catolicidade que em nenhuma das instituies
se encontra de
forma acabada25 Exatamente por isto, a palavra "ecumnico" passa a
qualificar determinada mentalidade. Consiste na conscincia do vnculo que h entre todos que professam o nome de Jesus Cristo, e da
necessidade da reconciliao entre as Igrejas divididas. Pois a unidade
das Igrejas e de seus membros anterior s suas divises. A unidade
est em Cristo. Ela dom antes de ser tarefa. No cabe ao ecumenismo
construir ou produzir a unidade. Cabe-lhe, isto sim, visualizar a unidade que em Cristo j existe.
2. Foram duas as vias, pelas quais se tentou alcanar essa meta. A
primeira tem seu protagonista no movimento "F e Ordem", uma das
veias que deu origem ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI)26.ProcuCf. J. "HORTAL, Op.cit. p. 11.
A. BIRMEL, kumene", in Evangelisches
Kirchenlexikon,
v IV, Gottingen:
Vandenhoeck, 1996, cols. 825s.
23 Veja o incidente no Conclio Vaticano II, relatado por J. BOSCH NAVARRO, Op.cit.
p. 9. Alis, esse Conclio considerado "ecumnico" pela Igreja Catlica, assim como
o supremo patriarca da Igreja ortodoxa tambm se intitula "ecumnico".
24 Foi usado pela primeira
vez pelo telogo catlico Y. Congar. Mas foi o Conclio
Vaticano II que o acolheu e difundiu; d. R. FRIELING, "kumene" in Theologische
Realenzyklopiidie v. XXV, Berlin / New York: Walter de Gruyter, 1995, p. 47.
25 Catolicidade busca o "eclesial", no s o "eclesistico. Assim M. BARROS, O sonho
da Paz, Petrpolis: Vozes, 1996, 2a ed .. p. 151. A recuperao da integral catolicidade
da Igreja, pois, imperativo que se coloca, de uma ou de outra forma, a todas as
Igrejas. K.-J. KUSCHEL, "Sind die Kirchenspaltungen berwindbar?" Evangelische
Theologie, 58/ n 4 (1998) 261s. Cf. tambm as instrutivas reflexes de D. L. BARBOSA,
"A questo da verdadeira Igreja e o dilogo ecumnico", PT 87 (2000) 259-270.
26 B. van KAICK / K. RAISER,Movimento
Ecumnico: Histria e desafios, So Leopoldo:
Centro Ecumnico de Evangelizao Capacitao e Assessoria. s.d.; J. HORTAL, Op.cit.,
21

22

ra superar as barreiras divisoras das Igrejas mediante o dilogo

doutrina!. Teve sua primeira grande conferncia em 1927, na cidade
de Lausanne, e tem produzido, tambm e justamente depois de sua
integrao no CMI, em 1948, importantes documentos de consenso. O
mais conhecido deles certamente a declarao de Lima sobre "Batismo, Eucaristia, Ministrio". A Igreja Catlica, embora no se tenha
filiado ao CMI participa como membro ativo na Comisso "F e Ordem", sendo, pois, co-signatria dos textos da mesma.
Que a reverso das divises necessita do consenso na doutrina da
f convico comum das Igrejas histricas. Diz o artigo VII da Confisso de Augsburgo, a mais importante confisso luterana: "E para a
verdadeira unidade da Igreja basta que haja acordo quanto doutrina
do evangelho e administrao dos sacramentos." Estranhamente,
porm, o dilogo doutrinal entre as Igrejas, com impressionante trajetria histrica, teve efeitos pouco expressivos. Revelou surpreendentes
possibilidades de aproximao teolgica. Mas faltou a "recepo", isto
a acolhida oficial por parte das Igrejas. A flagrante crise do
ecumenismo em nossos dias tem a uma de suas grandes causas27
Qual o grau de consenso necessrio para possibilitar comunho eclesial?
Verifica-se cansao com "o ecumenismo doutrinal".
A outra via representada pelo movimento "Vida e Ao", nascido
igualmente no incio do sculo XX e, posteriormente, integrado no
CMI. Ao contrrio de "F e Ordem" procura a unidade atravs do
servio. Na primeira conferncia internacional da entidade, em Estocolmo, 1925, se preconizava euforicamente que, enquanto a doutrina
divide, a ao une. Caberia privilegiar um cristianismo prtico. A
divisa obviamente no resiste a exame crtic028 Peca por superficialidade. Pois prxis refletida jamais est isenta de pressupostos
doutrinais. Pode tambm ela polarizar e gerar conflitos. Evidenciou-o, sua maneira, a convocao mundial de Seul, em 1990, sob
o tema "Justia, paz e integridade da criao". A despeito da formulao de uma srie de compromissos comuns, a concepo de
uma tica social ecumnica se mostrou difcip9. Na convocao
pp. 185s; H. MALSCHITZKY, "F e Ordem - um instrumento a caminho da unidade",
Estudos Teolgicos, 31 / n 1 (1991) 20-28; etc.
27 Cf. INSTITUTE FOR ECUMENICAL RESEARCH (Strasbourg), Crisis and challenge
of the ecumenical movement: Integrity an indivisibility, Geneva: WCC Publications,
1994; M. WEINRICH. Okumene am Ende? Pliidoyer fiir einen neuen Realismus,
Neukirchen Vluyn: Neukirchner 1995, e outros.
28 E. CAMBON, Fazendo
ecumensimo: Uma exigncia evanglica e uma urgncia histrica, So Paulo: Cidade Nova, 1994, pp. 139s. De resto remetemos para a literatura
j indicada.
29 R. FRIELING, Der Weg des iikumenischen
Gedankens, Op.cit. pp. 31Os; L. VISCHER.
"Preparativos ecumnicos para uma Assemblia Mundial da Paz": Concilium, 215 / n
1 (1988) 10-20.

colidiram no s pontos de vista, e, sim, tambm os interesses de

Primeiro e Terceiro Mundo.
Ainda assim, a nfase na prxis abre novas perspectivas. Desprende o ecumenismo da tradio dogmtica das Igrejas, concentra a ateno nos desafios da atualidade, transfere a iniciativa dos especialistas
em teologia ao povo de Deus envolvido nas lides do cotidiano. Busca
critrios no somente a partir da tradio, e sim, da vocao da Igreja30 Especialmente na Amrica Latina a orientao na prxis granjeou
simpatias. Coincidia com as insistncias da teologia da libertao e
inspirou o assim chamado "ecumenismo de base" que desenvolveu
impressionante dinmica3!. O ecumenismo da prxis "populariza" o
ecumenismo e lhe assegura, desde j, palpitante relevncia. Extrapola
as fronteiras eclesisticas. O caminho para a unidade passar ento
pelo crivo da diaconia social? claro que essa unidade j no mais
coincide exatamente com a unidade da Igreja. a unidade na causa da
justia, da paz e da preservao do meio ambiente, muito de acordo
com o processo conciliar desencadeado pelo CMI, em 198332
Poder-se-ia descobrir no lado a lado das duas vias a tenso bfblica
entre a f e o amor. Amor existe tambm entre os "samaritanos", ou
seja entre gente estranha, no pertencente comunidade de f. No
h, pois, como fugir da pergunta pela relao entre a unidade no
credo e a unidade no servio. Freqentemente conduziu a polarizaes e posturas intransigentes. Ou se condenava o "ecumenismo de
consenso" como algo suprfluo, ou se qualificava o "ecumenismo
prtico" como secundrio. Certo que nem um nem outro prescindvel. Mas como conjugar as duas vias? Quando se trata de justia
social, de paz e de ecologia, os cristos j no mais esto de acordo.
Devem arranjar-se com outros e buscar-Ihes a cooperao. Que significa isto para o ecumenismo? Aparentemente existe elo bem mais estreito entre a unidade da Igreja e a unidade da humanidade do que
normalmente se est disposto a admitir.
3. o que se pode observar nas origens do CM!. A escolha do tema
da Assemblia Constituinte, em 1948, numa Europa terrivelmente
devastada, foi sintomtica: "A desordem do mundo e o plano salvfico
de Deus". Pretendia-se a unidade dos cristos, evidentemente, mas
simultaneamente a reconciliao dos povos e a cura das feridas aberCf. nosso estudo G. BRAKEMEIER,"Reflexes teolgicas sobre o ecumenismo brasileiro", Estudos Teolgicos 31 (1991) 14s.
31 G. TIEL, Ecumenismo
na perspectiva do reino de Deus: Uma anlise do movimento
ecumnico de base, So Leopoldo: Sinodal / CEBI, 1998.
32 Informa sobre este processo G. TIEL, "O processo conciliar de mtuo compromisso
para a justia, paz e integridade da criao", Estudos Teolgicos 28 /n 2 (1988) 1533Q

170.

tas pela guerra. Para o eMI, a unidade da Igreja jamais tem sido um
fim em si mesma. Deveria ser instrumento de paz entre todos os habitantes desta terra. Ilustram-no as palavras do ex-secretrio geral da
entidade, Philipp Potter: "Mais importante ainda uma compreenso
mais clara do termo 'ecumnico' como termo que se refere no s ao fato
de as igrejas se encontrarem e estarem juntas, mas, mais biblicamente, a
'toda a terra habitada' de homens e mulheres que lutam para se tomar
o que esto destinados a ser no propsito de Deus... Assim, nesta compreenso o movimento ecumnico est em toda parte onde os cristos e
outros esto, de uma ou de outra maneira, procurando trabalhar pela
unidade da humanidade. As igrejas participam deste movimento plenamente cientes de que a oikoumene pertence ao Senhor..."33.
Um documento de estudo da comisso "F e Ordem", com o ttulo
"Iglesia y Mundo - Ia unidad de Ia Iglesia y Ia renovacin de Ia
comunidad humana", do ano 199034 tentou esclarecer as questes
implcitas. Deu preciosos impulsos. Mas o assunto continua em pauta.
Quando a unidade da humanidade est na mira, "ecumenismo"
tem
um significado diverso, no o de uma tica restrita unidade da Igreja. Costuma ser colocado, ento, nos horizontes do reino de Deus, ao
qual a Igreja chamada a servir. A busca da unidade dos cristos de
forma alguma vai ser abandonada. Mas insere-se no objetivo maior da
construo de comunho entre culturas, raas, gneros e outros, com
a eliminao dos muros divisores.
Konrad Raiser acolheu essa viso, articulando-a na frmula da "terra
habitvel". A "ecumene" est sendo entendida como a "economia da
vida" a ser devidamente administrada. Importa, diz ele, que a "terra
habitada" seja preservada ou resgatada como "terra habitvel".
Ecumenismo, pois, tem a ver com a responsabilidade da criatura perante o criador. Raiser fala de uma mudana de paradigma e apregoa
a fundamentao trinitria do ecumenism035 Alm da unidade em
Cristo, existe uma unidade em Deus, o criador. A humanidade tem a
mesma origem. Da mesma forma existe um s futuro comum a todo
o mundo. O reino de Deus, por cuja vinda Jesus ensinou a rogar,
Apud G. TIEL, "Ecumenismo na perspectiva ... ", Op.cit. p. 14.
WCC PUBLICATIONS, Documento Fe y Orden n 151, Genebra 1990. Trata-se de
traduo do original ingls. J haviam dedicado estudo interessante temtica J.
MIGUEZ BONINa, Integracin humana y unidad cristiana: Conferncias Ecumnicas
nO 1, Puerto Rico 1969; W. PANNENBERG, "Einheit der Kirche und Einheit der
Menschheit", in J. R. NELSON / W. PANNENBERG (Hrg.), Um Einheit und Heil der
Menschheit, Frankfurt a. M.: O. Lembeck, 1973, pp. 7-21, e outros.
3S K. RAISER. "Ecumenism
in transition: a paradigma shift in the Ecumenical
Movement?" Geneva: WCC Publications, 1991, pp. 84s; idem, "O Conselho Mundial de
Igrejas e os novos desafios para o movimento ecumnico", Estudos Teolgicos 34/ n
3 (1994) 276-281.
33

34

desconhece atributos de ordem religiosa, denominacional ou cultural.

A escolha do tema da ltima Conferncia Internacional sobre Misso,
realizada em 1996, na Bahia, foi significativa: "Chamados a uma mesma esperana - o evangelho em diferentes culturas."
4. Tamanhas propores do "ecumnico" naturalmente provocam
temores. Ao extrapolar a unidade da Igreja e abraar a paz entre segmentos sociais e na famlia humana em seu todo, o ecumenismo inevitavelmente estender-se- a outras culturas e religies. O preo a
pagar poderia ser a relativizao da verdade, um gigantesco
sincretismo, um mingau religioso de inmeros e obscuros ingredientes. Ou, ento, o ecumenismo, ao meter-se em assuntos sociopolticos,
poderia submergir no jogo dos interesses corporativistas e nos respectivos conchavos. Por acaso no tem razo quem pretende restringir o
"ecumenismo" a uma questo domstica, interna das Igrejas? Isto, de
modo algum, necessita redundar no estrangulamento da responsabilidade crist pelo bem estar geral da humanidade e a paz na terra. Mas
iria proteger o "ecumenismo" de indevida dilatao e, portanto, da
falta de um claro perfil. Mesmo assim, a despeito dessas objees, a
retirada do ecumenismo
da esfera geral do humano me parece ser
impossvel. So vrias as razes:
a. A unidade da Igreja permanece ilusria sem o concomitante
esforo pela unidade da humanidade. Na melhor das hipteses, os
esforos alcanaro resultado parcial. Em estudo provocante, Vtor
Westhelle chega a constatar: "A questo da unidade, em um mundo
dividido, no , portanto, uma questo nem de doutrina nem de prtica. uma questo de ajustamento ou de justia. Entre as opes
oferecidas acima descansa a escolha de qual diviso estamos prontos
a sofrer em favor da unidade que julgamos importante alcanar"36.As
divises da humanidade,
com efeito, perpassam tambm as Igrejas e
lhes afetam a unidade. Comunho crist, para ser autntica, precisa
necessariamente sanar feridas produzidas por motivos tnicos, econmicos, culturais ou outros. O membro da Igreja no deixa de
participar dos conflitos de sua respectiva sociedade. Vive num s
mundo, como cristo e como cidado. Por todas essas razes, a
construo da unidade entre pessoas crists deve andar de mos
dadas com o saneamento bsico das relaes humanas, com perdo e superao de pecados, com o empenho por paz e justia
social, por um mundo mais humano. O mesmo se aplica s instituies eclesisticas.

36

V. WESTHELLE,

"Una Sancta:

a unidade

da Igreja na diviso

social",

lgicos 31 / n 1 (1991) 43; d. M. BARROS, Op. cito pp. 90.110 e passim.

Estudos Teo-

b. Ademais,

de dos cristos"

h que se perguntar,
de fato designam

se "unidade da Igreja" e "unidao mesmo fenmeno.

Dilogos

ecumnicos que buscam consensos capazes de vencer divergncias

e permitir comunho eclesial, costumam ter a doutrina oficial das
Igrejas por objeto. Nessas condies esto claras as posies catlicas, luteranas, metodistas ou outras. Definem-se a partir da Tradio e do patrimnio dogmtico das Igrejas. Mas haver consonncia
entre a doutrina
oficial das Igrejas e a conscincia
confessional de seus membros? At que ponto as pessoas compartilham e endossam as convices oficiais das Igrejas a que vivem
filiadas37?
Foi instrutiva, nesse tocante, a reao pblica j referida "Declarao Conjunta" catlico-Iuterana sobre a justificao por graa e f.
Para a grande maioria das pessoas a matria estranha. As sofisticadas perguntas em debate, que tm elas a ver com o dia a dia do povo
cristo? claro que assuntos de doutrina possuem peso e relevncia.
No devem ser diminudos. Mas difcil mostrar que as Igrejas, ao
insistir no dogma, no estejam maleando palha ecumnica. De qualquer maneira, o universo religioso de boas parcelas da cristandade j
no mais coincide com aquele que vale como doutrina oficial nas Igrejas. Pelo que tudo indica, a tendncia particularizao da religio e,
com isto, ao afastamento das normas das instituies est em acelerao. As fronteiras
confessionais
e mesmo as religiosas, embora no
diludas, tornaram-se permeveis. Fala-se em "transversalidade",
ou
seja em fenmenos religiosos comuns de grupos em si heterogneos38
O reencarnacionismo um exemplo disto. Encontra-se difundido no
s em suas religies de origem ou no espiritismo. Faz parte tambm
do iderio "inoficial" de muitos cristos.
Isto significa

transformou

que o dilogo

em imperativo

interconfessional
e inter-religioso
se
interno das prprias Igrejas. A pluralidade

de convices, caracterstica da "humanidade"

e multiplicada pela
globalizao, invade as comunidades
crists e exige discusso. O
ecumenismo, sem renunciar ao critrio da verdade, vai querer a paz
entre os que esto perto e os que esto longe (ef. Ef 2,17)39. De modo

37 So numerosos os estudos sobre o quanto a religiosidade popular pode destoar do

discurso oficial das Igrejas. Belo exemplo, dizendo respeito cristologia, oferecido
numa coletnea de artigos publicados pela ASTE. L. BOFF / J. D. de ARAJO et alii,
Quem Jesus Cristo no Brasil? = Teologia no Brasil, I, So Paulo: ASTE, 1974.
38 O. BOBSIN, "Tendncias religiosas e transversalidade
- hipteses sobre a transgresso de fronteiras", Estudos Teolgicos 39 / n 2 (1999) 105-122.
39 Cf. o ttulo sugestivo do j citado livro de M. BARROS, O sonho
da paz. H uma
dialtica entre a verdade e a paz. O esforo pela paz no pode renunciar verdade,
assim como, em contra partida, esta no pode desprezar seu compromisso com aquela.

algum se reduz a uma forma de "poltica externa" das Igrejas. Deve

iniciar "em casa", na prpria instituio, como esforo pelo magnus
consensus que sustenta a comunho em Cristo. O iderio religioso da
"humanidade", ou ento, seus elementos, encontram-se bem mais
presentes na Igreja do que muitas vezes se supe. Eis mais uma razo
para no divorciar a unidade da Igreja daquela da humanidade.
c. Finalmente, ser difcil tal separao tambm, quando se trata de
tica e responsabilidade social. No existe nessas reas nenhum monoplio cristo. O servio ao bem comum e a preservao do meio ambiente, bem como a defesa dos direitos humanos so incumbncias de
toda pessoa. A pergunta chave se a Igreja vai querer cumprir esse
seu mandato em favor das pessoas ou juntamente
com elas. No primeiro caso, ela se entende como entidade distinta da sociedade, destinando-lhe sua diaconia como auxlio externo, seja na forma caritativa
ou poltica. Tal diaconia ter natureza ecumnica, se nascer de um
consenso de f das Igrejas. Sob essa perspectiva, a unidade da Igreja
a premissa da unidade na ao diaconal dos cristos e no discurso
orientador da prxis.
No acontece assim quando a Igreja se solidariza com as pessoas
na luta por justia, paz, sustentabilidade ecolgica, ou seja, por um
mundo mais justo e humano4 Tambm neste caso, a Igreja de modo
algum vai dissolver-se no mundo. No vai se confundir com ele.
Continuar tendo sua origem na vocao pelo Esprito Santo. E, no
entanto, neste mundo que ela se saber em casa, solidria com as
suas dores, sua perplexidade, sua cruz. Ser ecumnica essa maneira
de exercer a diaconia, quando emana do consenso do amor, do mutiro
pela justia, da transformao de estruturas inquas41 E este consenso
pode ser diferente do estribado em convergncias doutrinais. Tem sido
esta a experincia em Comunidades Eclesiais de Base. Perceberam sua
forte proximidade aos movimentos populares42 Pessoas de diferentes
J. de SANTA ANA, "Ecumenismo
e solidariedade
com os pobres do terceiro mundo", in Virada do Sculo lia Amrica Latilla, So Paulo: I'aulinas, 1984, pp. 67-83.
41 A pergunta,
se a Igreja promove a sua misso ou se ela se associa misso que Deus
est promovendo
em seu mundo, foi amplamente
discutida no CMI h meio sculo
atrs. Superadas
unilateralidades
de parte a parte, a questo continua relevante na
atualidade; d. o meu estudo C. BRAKEMEIER, "Consensos e conflitos ecumnicos em
torno da misso crist: Uma avaliao a partir da Conferncia de San Antonio", Estudos Teolgicos 31 / n 1 (1991) 63s. Alis, o ecumenismo prtico se faz em cima de
"pactos", assim como eles tm sido formulados
na referida Convocao Mundial de
Seul sobre "Justia, Paz e Integridade
da Criao"; d. R. FRIELINC, Der Weg des
okllmelliscitell Gedallkells, Op. cil. pp. 31Os.
42 Cf. entre
outros C. MESTERS, "O futuro do nosso passado", in Uma Igreja que nasce
do po1'o: Comunidades
Eciesiais de Base, Petrpolis:
Vozes, 1975, esp. pp. 134s; S.
MEINCKE, "O ecumenismo
no movimento
popular",
Estudos Teolgicos 31 / n" 1
(1991) 65-70.
<tI

origens religiosas descobriram-se unidas na luta pela mesma nobre

causa. Por vezes, esse ecumenismo tem-se emancipado das Igrejas e
criado estruturas prprias, constituindo os assim chamados "organismos ecumnicos", entre cujas caractersticas se encontra a maior ou
menor independncia em relao aos corpos eclesisticos43 So eles, a
seu modo, lembretes da inconvenincia de pretender a unidade da
Igreja sem cuidar da unidade dos grupos que constituem seu ambiente
social.
Que resulta de tudo isto? Devemos optar por um dos mltiplos
conceitos de ecumenismo e continuar vivendo com a indefinio? A
causa ecumnica sofreria prejuzo em ambos os casos. Mas qual a
alternativa? Importa clarear o que devemos pretender.

1. Quanto maior a pluralidade, tanto maior a necessidade de consensos bsicos. o que se aplica a qualquer tipo de comunho humana. Sem "Constituio", sem acordo quanto aos direitos e deveres do
cidado, sem nenhum cdigo de princpios ticos, a sociedade humana se inviabiliza e se sufoca no caos. O ecumenismo cristo tem analogia no mundo secular. Diviso, desintegrao, polarizao, enfim
conflitos regionais ou internacionais produzem feridas no corpo da
humanidade, colocando em risco sua sobrevivncia. Exigem uma reao semelhante do ecumenismo nas Igrejas. Existe uma variante
poltica do mesmo.
Convm salientar esse aspecto, pois as "Naes Unidas", entidade
a quem cabe organizar a sociedade global, se defrontam com obstculos nada menores do que o ecumenismo eclesial. Talvez seja mera
coincidncia que o CMI e as Naes Unidas tenham sido fundadas no
mesmo ano de 1948. Perseguem, ambos, objetivos universais de unificao, reconciliao e pacificao. O processo da globalizao vem
aumentando a urgncia desse esforo. A humanidade se ressente
progressivamente da necessidade de acordos internacionais. Mencionamos to somente a rea da biotica. No passado, o ecumenismo
das Igrejas desempenhou uma funo pioneira e at modelar, nessa busca de entendimentos para alm das fronteiras. Lembrou ao
mundo secular a comunho como premissa de sustentabilidade. A
retirada para a esfera privada da prpria instituio, iria, pois,
causar srios danos credibilidade das Igrejas no que diz respeito

a seu empenho por paz e justia44 Se elas prprias no conseguem

acertar-se, como querem ensinar aos outros? Ecumenismo uma dvida, no s com Jesus Cristo. uma dvida que a cristandade tem para
com o mundo.
Ainda assim, a despeito da afinidade com uma preocupao poltica, "ecumenismo" e as palavras derivadas da mesma raiz etimolgica
deveriam ter resguardado o sentido estritamente
teolgico. Foi nessa
acepo que o conceito de "ecumnico" se imps e se popularizou. E
com efeito, nem toda comunho humana merece o atributo
"ecumnica". Interesses corporativistas e at cumplicidade no crime
podem estar em sua origem. Produzem "unies", no "unidade". A
oikoumene de Deus (SI 24,1). no que vai insistir o testemunho
cristo. O termo, pois, dever ser reservado como referncia ao mundo
criado por Deus, por ele amado e colocado sob a promessa da vinda
de seu reino. O ecumenismo visa a causa de Deus, a sua vontade, bem
como o af por adequar-lhe a "terra habitada". Aponta-se, com muita
propriedade, para o significado original do termo, que o todo do
mundo de Deus45 Por essas razes, a atividade ecumnica pressupe
a f. Emana de determinada "viso" de mundo, Deus e humanidade.
Em outras palavras: falar em "ecumene" e em seus derivados tem seu
lugar vivendal no credo da Igreja crist, designando a um s tempo
um dom, uma tarefa e uma promessa. A unidade buscada pelo
"ecumenismo" se alicera na obra de Deus. o que lhe confere o
inconfundvel perfil.
2. Em tais horizontes, a busca da unidade dos cristos, respectivamente da unidade da Igreja de Jesus Cristo, continua no topo da agenda. Exige absoluta prioridade. Os impasses registrados ultimamente
no justificam a resignao. Importa, isto sim, cultivar um realismo
ecumnico que se despede de algumas projees fantasiosas de outrora. absolutamente ilusrio, por exemplo, alimentar a esperana da
absoro de uma instituio por outra. Qualquer sonho de um
"ecumenismo de retomo" deveria ser definitivamente sepultado46 Tudo
faz crer que tambm no futuro a cristandade exibir rosto
multiconfessional e pluridenominacional. Da mesma forma ilusrio
K. RAISER, "berholt die Globalisierung die okumenische Bewegung?", Evangelische
Theologie, 58 /n 2 (1998) 92-100.
45 J. de SANTA ANA, EClImenismo
e Libertao, Op. cit. p. 22; R. A. VALENTIN,
"Hacia una teologia ecumenica", Cristianismo y Sociedad 34 / n 129/130 (1996) 9-19.
A mesma nfase est em evidncia no 'Manifesto' do I Encontro da Assemblia do
Povo de Dells, realizado em Quito, Equador, em 1992. O texto est em F. TEIXEIRA
(org.), O dilogo inter-religioso como afirmao da vida. So Paulo: Paulinas, 1997, pp.
147-151.
46 Assim com muita franqueza, entre outros, o telogo catlico K. J. KUSCHEL. Op.cit.
p. 261.
44

pressupor que, o que divide a cristandade seja, predominantemente, a

divergncia doutrina L O dilogo interconfessional tem mostrado admirveis possibilidades de aproximao no discurso. No redundou
em nivelao, j que o sincretismo no soluo ecumnica. Existem
maneiras de reconciliar diferenas sem necessariamente neg-Ias. As
verdadeiras pedras de tropeo do ecumenismo so de ordem estrutural mais que doutrinal. A identidade das instituies se define no s
pela respectiva bagagem dogmtica, e, sim, tambm pelas leis em vigor,
por mentalidades e, sobretudo, pelo exerccio de poder47 Sem a disposio para a reviso de estruturas, o dilogo teolgico fatalmente permanecer estril.
O que barra o ecumenismo a exigncia, explcita ou implcita, de
o parceiro corrigir seus erros, eliminar seus defeitos, sujeitar-se legtima autoridade em assuntos de f antes de ser possvel a comunho
eclesial. Embora a necessidade de reparar na trave do prprio olho
sempre tenha sido enfatizada na trajetria ecumnica, a insistncia no
que as Igrejas consideram irrenuncivel legado apostlico, pe obstculo ao avano na unidade. No seria mais realista desistir da converso do outro como premissa do ecumenismo? Passos significativos
nessa direo so dados por uma "eclesiologia de comunho". Como
sabido, o termo "comunho" adquiriu crescente importncia no
mundo ecumnico. No exclui a meta da unidade. E, no entanto,
evita o mal-entendido uniformista da mesma. A comunho, por
definio, reserva espao para individualidades e, portanto, para
diferenas48 Se fosse de fato acatada e traduzida em moeda
ecumnica, essa eclesiologia daria incio a nova caminhada, pois
significaria que as instituies eclesisticas passariam a entenderse no somente como representao do corpo de Cristo, e sim,
tambm de um de seus membros.
Tanto a comunidade como a Igreja, evidentemente, so corpo.
Constituem uma comunho49 Mas no ser este corpo, por sua vez,
membro de um corpo maior? O apstolo Paulo escreve Igreja de
Deus que est em Corinto. Est l uma manifestao da nica Igreja
de Deus no mundo. E, todavia, o apstolo no deixa sombra de dvi-

U. KORTNER, Op. cito pp. 83s.

J. MOLTMANN, "A Igreja corno comunho", Concilium n 245 (1993) 161-163;J. M.
R. TILLARD, "Eclesiologia de comunin y exigencia ecumenica", Selecciones de Teologia 108 (1988) 269-280; H. MEYER, Okumenische
Zielvorstellungen,
Gittingen:
Vandenhoeck, 1996, pp. 77s. J o Conclio Vaticano II pensava nessa direo.
49 H bons estudos sobre a comunho crist e os critrios a que se condiciona. Esses
critrios variam nas Igrejas; d. INSTITUTE FOR ECUMENICAL RESEARCH
(Strasbourg), Communio / Koinonia: A New Testament-Early Christian Concept and
its Contemporary Appropriation and Significance, Strasbourg, 1990.
47
48

da que esta comunidade pertence aos membros da "comunho dos

santos" que "em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo" (1 Co 1,2). Por acaso, no se dever aplicar s denominaes
algo semelhante ao que vale para a Igreja local50? A constatao tem
por condio o reconhecimento da fragmentariedade e provisoriedade
de tudo o que humano, a ser eliminada somente pela futura perfeio escatolgica (1 Co 13,8s). No ser verdade que esse juzo deve ser
estendido a todas as concretizaes
histricas da "comunho dos santos"? "A Igreja de Cristo transcende cada comunho particular, no
co-trmica com nenhuma Igreja denominacional". E mais: "no existe
nenhuma comunho crist que deva ser tratada como se fosse perfeitamente a Igreja de Cristo" 51. No entra em conflito com a santidade
da Igreja. Significa, isto sim, que nenhuma das Igrejas encarna a plenitude do reino de Deus ainda que sejam chamadas a serem sinais do
mesmo. Certamente a Igreja comunho. No o sero tambm as
Igrejas?
A irrestrita auto-identificao das instituies eclesisticas com
o corpo de Cristo lhes confere natureza exclusiva. Enquanto isso,
a redescoberta da funo de membro no corpo maior, peculiar
tambm de instituies, devolver-lhes-ia a capacidade de cooperar, sem serem coagidas a renunciar sua identidade. Cada qual
serviria com os dons especficos que recebeu. A comunho interna
nas Igrejas teria rplica, ainda que assimtrica, nas relaes
intereclesisticas.
claro que a comunho no nvel eclesial necessita de fundamento
mais largo do que aquela que se assenta sobre determinada
"confessionalidade" ou tradio. No ter o mesmo grau de densidade. Normalmente o consenso constitutivo de sua base ser um "consenso diferenciado",
deixando espao para articulaes prprias52.
Comunho no uniformiza. Antes abre oportunidade aprendizagem
conjunta, fazendo crescer a comunho e aprofundando-a. At certo
limite tambm tenses e controvrsias podero ser toleradas. No
obstante, vai ultrapassar em muito a mera coexistncia. Implicar a
necessidade de algum reconhecimento mtuo, mesmo que discurso e
50 A relao entre a comunidade
local e a Igreja universal tem sido matria de debate
na Comisso Mista Catlico-Luterana Internacional; d. COMISIN MIXTA CATLICO-LUTERANA, 19lesia Y !lIstijicacin. La concepcin de Ia Iglesia a Ia luz de Ia
justificacin = Biblioteca Oecumenica Salmanticenseis, 23, Salamanca 1996, pp. 47s.
51 Assim de forma corajosa e animadora
a COMISSO DE ECUMENISMO E DILOGO RELIGIOSO DA ARQUIDIOCESE DE SO PAULO, Caminhos para a llllidade:
Pastoral de Ecumenismo, So Paulo: Paulinas, 1987, p. 45 (o texto em grifo no original).
52 Exemplo
de um consenso diferenciado a referida Declarao Conjunta CatlicoRomana/Evanglico-Luterana
sobre a justificao por graa e f. No suprime as diferenas, antes as compatibiliza. Somente tal consenso no violenta o parceiro. Cf. H.

prtica das Igrejas irms no sejam compartilhados integralmente.

Paradigma de tal "ecumene" a prpria Igreja das origens em suas
diferenas culturais, em sua heterogeneidade teolgica, seus variados
modelos estruturais. A pluralidade e a unidade da Igreja dos primeiros tempos so documentadas, ambas, pelo cnon do Novo Testamento, exemplificando, a seu modo, o que poder ser "comunho de Igrejas"53.A Sagrada Escritura instrutivo modelo ecumnico. Formula o
consenso bsico, embora diferenciado, da Igreja crist. Une as Igrejas
que a reconhecem como norma de sua vida e de sua f, permitindolhes ao mesmo tempo espantosa liberdade de expresso. A viso de
uma "comunho de Igrejas" hoje, com identidades especficas e, todavia, fincadas em slido alicerce comum, carece de futuras reflexes.
proposta ecumnica que, em suas numerosas variantes, ainda no foi
suficientemente explorada54.Abrem-se, assim nos parece, novas chances
para a unidade dos cristos.
3. Cabe respeitar, porm, que a oikoumene de Deus. Fica constituda no pela devoo dos crentes, e, sim, pelo agir daquele Deus
que, a um s tempo, se manifesta como criador, redentor e consumador.
Conseqentemente a "ecumene" ultrapassa a esfera eclesistica. A
"comunho dos santos" vive inserida no mundo, amado por Deus a
tal ponto de por ele ter dado seu Filho unignito (Jo 3,16). A confisso
de Jesus Cristo est intrinsecamente vinculada confisso do trino
Deus, Senhor no s da Igreja, e, sim, de toda a criao. Isto significa
que o termo "ecumene",
justamente
em sua "limitao"
teolgica,
adquire extraordinria abrangnca. Pois no h quem pudesse ser
legitimamente excludo. O ecumenismo, sob essa tica, ser a tentativa
da construo de pontes no s entre cristos e crists de diferentes
MEYER, "Consensos e comunho de Igrejas. Um breve balano do dilogo catlicoluterano internacional", Estudos Teolgicos 26 / n 3 (1986) 280; G. BRAKEMEIER,
"Doutrina da Justificao - no limiar de um acordo ecumnico?" In Doutrilla da Justificao por Craa e F, Porto Alegre: PUC / So Leopoldo: CEBI, 1998, pp. 37s.
5' Cf. nosso estudo: G. BRAKEMEIER, "O cnon do Novo Testamento
- paradigma da
unidade da Igreja?" Estudos Teolgicos 37 / n 3 (1997) 205-222. As teologias do Novo
Testamento, diferenciadas entre si, formam, ainda assim, um conjunto cannico.
'" Desde 1990, a Federao Luterana Mundial se compreende a si mesma como "Comunho de Igrejas" e vem testando este modelo com algum xito. Fica a pergunta se
poder ser transferido a Igrejas no pertencentes mesma tradio confessional. Mas,
afinal de contas, por que no? Remetemos para os estudos reunidos em J. H.
SCHJOERRING / P. KUMARI / N. HJELM (ed.), From Federatioll to Commullioll: The
History of the Lutheran World Federation, Minneapolis: Fortress, 1997. Existem outros
exemplos de unies eclesisticas a exemplo da Igreja Evanglica na Alemanha (EKD),
que congrega, base da Concrdia de Leuenberg, Igrejas Luteranas, Reformadas e
Unidas;
d. H. BARTH, "Die EKD ais ModeIl
fr die Gemeinschaft
bekenntnisverschiedener
Kirchen", in KIRCHENAMT DER EKD, Mitteilullgell aus
Okumelle lllld Auslalldsarbeit, Breklum 2000, pp. 29-35. Fenmenos semelhantes existem
nos Estados Unidos. Importa construir "comunho de Igrejas". Nessa tecla bate tambm
K. RAISER, Ernstfall des Claubells: Kirche sein im 21, Jahrhundert, Op.cit. pp. 112s.

tradies eclesisticas, e, sim, tambm entre pessoas de outras convices religiosas. Tambm, neste caso, pressupe-se a existncia de uma
comunho anterior s iniciativas humanas que precisa ser plasmada,
estruturada, concretizada. Consiste na origem comum da humanidade
bem como em sua vocao para o reino de Deus. Tentaremos desdobrar as implicaes:
a. A comunho para alm das fronteiras eclesisticas evidentemente ter outra qualidade do que a comunho "em Cristo".
Wolfhart Pannenberg, com boas razes, insiste em que o processo
ecumnico nessa direo dever desenvolver-se em outras formas55
Mas no se extingue o ecumenismo. o que faz jus natureza da
comunho humana. Ela inevitavelmente se gradua. No poder ter
sempre o mesmo grau de intensidade. A comunho na famlia se
distingue daquela que existe na fbrica, no lugar de trabalho. Pessoas da mesma tribo, da mesma nao, da mesma tradio possuem maiores afinidades umas com as outras do que com os "estrangeiros". "Koinonia" conhece parentes mais prximos e outros mais
distantes. Isto no prejuzo, enquanto ningum ficar de fato excludo. Conforme Jesus, at mesmo o inimigo dever ser amado
(Mt 5,44). Em outros termos, existem diversos graus de "comunho
ecumnica".
b. Probe-se, por esta razo, jogar um tipo de ecumenismo contra
o outro na tentativa de monopolizar o processo ecumnico em favor
de uma s causa. A busca da unidade dos cristos no exclui o esforo
pela paz entre as religies. H que se distinguir, isto sim, pois a confuso das metas, a nivelao das bases e a desconsiderao dos parceiros significaria o fim do ecumenismo. Cabe lembrar, entretanto, que a
humanidade foi destinada a conviver em paz e a preservar o jardim
de Deus56 Essa convivncia inevitavelmente acontecer em modos
distintos, razo pela qual devero ser previstos tambm distintos nveis de ecumenismo. No se trata, no nosso entender, da mudana de
um paradigma. No se deve querer substituir um ecumenismo por
outro. Importa, isto sim, devolver nica "ecumene" de Deus as dimenses que sempre tinha e que abrangem Igreja e criao, bem como
passado, presente e futuro da humanidade. Em outras palavras, im-

W. PANNENBERG, Op.cit. p. 20. Quanto ao que segue, d. G. BRAKEMEIER, "O

imperativo ecumnico diante de pluralismo e fundamentalismo" in R.A. ULMANN
(org.), Consecratio Mundi Festschrift em homenagem a Urbano Zilles, Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1998, pp. 63-72.
56 Cf. o instrutivo
artigo de T. SUNDERMEIER, " 'Konvivenz' ais Grundstruktur
kumenischer Existenz heute", in Okumenische Existenz heute, Mnchen: Kaiser, 1986,
pp. 49-100.
55

porta pensar "ecumene", "ecumenismo" e "ecumnico" em dimenses

csmicas57.
c. Tambm na "ecumene" inter-religosa h que se insistir em
criteriosa distino dos parceiros. constituda, tambm ela, por parceiros mais prximos e outros mais distantes. Compete lembrar o caso
especial do judasmo, ao qual o cristianismo se liga por laos particularmente fortes. H quem veja aflorar nesta relao a interrogante
ecumnica por excelncia58 Cristos e judeus se confessam ambos povo
do mesmo Deus. a cristologia que os separa, com o que o relacionamento judaico/cristo adquire de certo modo significado paradigmtico
para o dilogo inter-religioso em geral. Jesus Cristo separa ou une a
humanidade? No h como entrar no mrito desse assunto compleX059. Seja como for, o mundo extracristo se apresenta multifacetado,
no permitindo juzos genricos. Dependendo
dos parceiros, o
ecumenismo assumir formas peculiares. Torna-se peremptoriamente
impossvel somente nos casos de organizaes criminosas. De resto,
prevalece o imperativo da busca de entendimentos, da amizade, da
cooperao em meio s diferenas.
d. Algo semelhante vale para o que se poderia chamar de
"ecumenismo das causas justas". No deveria ser confundido com
partidarismo ou sintonia ideolgica. Somente na trilha da vontade de
Deus a luta por um mundo mais fraterno e justo ser ecumnica. O
engajamento cristo nessa luta dever ser suficientemente lcido para
distinguir entre interesses corporativistas, humanos, ditados por ambio egosta de um lado, e o interesse de Deus em ver respeitada sua
vontade "assim na terra como no cu" (Mt 6,10),de outro. suprfluo
dizer que esse interesse de Deus corresponde aos autnticos interesses
humanos e implica no saneamento da realidade social. Existe um legtimo "ecumenismo"
em favor da promoo humana, da libertao
de cativeiros histricos, da preservao do meio ambiente 60. Mas somente a orientao em Deus e sua vontade vai garantir a liberdade
dos cristos frente a propostas poltico-partidrias, muito embora
alianas temporrias com elas possam ser exigidas. Considerando
que o cumprimento da vontade de Deus se verifica tambm entre
pessoas e grupos no-cristos (d. Rm 2,14-16), poder originar-se

M. BARROS. Op.cit., pp. 148s fala em "ecumenismo com as dimenses do universo".

M. WEINRICH, Op.cit. pp. 149s.
50 Est sendo calorosamente
discutido. Remetemos para F. TEIXEIRA, Teologia das
Religies: Uma viso panormica, So Paulo: Paulinas, 1995, p. 78 e passim; K.
KREMKAU, Christus allein - allein das Christentum?
= Beiheft zur Okumenischen
Rundschau, 36, Frankfurt a. M.: O. Lembeck, 1979; etc.
6" Boas consideraes sobre a matria em E. WOLFF, O eCllmenismo no Brasil: Uma
introduo ao pensamento ecumnico da CNBB, So Paulo: Paulinas, 2000, pp. 106s.
57

5'

uma solidariedade prtica, qual, desde que em conformidade

com os propsitos divinos, no deveria ser negada a qualidade do
"ecumnico" .
e. O exposto mostrou que tambm o ecumenismo para alm das
Igrejas tem critrio. No poder ser a f em Jesus Cristo, visto que no
compartilhada pelos parceiros. Alis, convm no confundir "misso" com "ecumenismo". Embora seja difcil separar, h que se distinguir. Os objetivos no so idnticos. Enquanto "misso" convite para
abraar a f, "ecumenismo" busca paz e comunho mediante reconciliao e compatibilizao de diferenas. Misso e ecumenismo no se
excluem. No entanto, no deveriam ser misturados. O critrio do
ecumenismo cultural e inter-religioso dever ser o "humano" 61, marca
comum dos integrantes da espcie deste nome. Mas j na definio do
que seja o especificamente "humano" em distino do "desumano",
iniciam as divergncias e por isto a tarefa ecumnica. Como fundamentar a dignidade humana, sem a qual nem o indivduo nem a sociedade conseguem realmente sobreviver? Conceitos como o da imagem de Deus, segundo o qual homem e mulher tm sido criados (d.
Gn 1,27),possuem relevncia fundamental nesses horizontes. A dignidade humana, conferida juntamente com esse distintivo, antecede a
toda diferenciao da humanidade e se torna categorial. Portanto,
existem laos entre as pessoas e os povos desse planeta a serem descobertos, fortalecidos e traduzidos numa convivncia correspondente
aos propsitos do Deus criador. O ecumenismo vai perguntar: existem
outras fundamentaes da dignidade humana semelhantes a essa e de
igual efeito? O que significa e o que exige a dignidade humana em
termos prticos, sociais e polticos62?
f. Com isto est dito que ecumenismo, neste nvel mais do que em
qualquer outro, ter natureza dialgica. Convices religiosas, desde
que autnticas, so obrigadas a reivindicar exclusividade. Caso contrrio, a si mesmas se desacreditam. A verdade uma s, e com certeza
necessita de fundamento seguro. F posio. No pode colocar-se em
dois lugares ao mesmo tempo. O problema no esse. A pergunta

a reivindicao enrgica de H. KNG, Op.cit. pp. 126s; idem, Teologia a Caminho:

Fundamentao para o dilogo ecumnico, So Paulo: Paulinas, 1999, p. 274. Mas no
ele o inventor da idia. "Humanizao" tem sido um dos grande objetivos da teologia da libertao e de movimentos congneres.
62 Humanismo mais do que bandeira opcional. pressuposto de qualidade de vida
e mesmo de sobrevida. Exige por isto o mutiro das culturas. Cf. C. OSOWSKI (org.),
Teologia e humanismo social cristo: traando rotas, So Leopoldo: Unisinos, 2000; G.
BRAKEMEIER,"Dignidade humana e Paz" in G. L. HACKMANN (org.) 5ub Umbris
Fideliter: Festschrift em homenagem a Frei Boaventura Kloppenburg, Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1999, pp. 163-184; etc..
61

ecumenzca realmente crucal se as posloes esto fechadas ou abertas. No primeiro caso, o dilogo ser suprfluo. Uma f estanque,
pronta de vez, empreender cruzadas para subjugar os incrdulos e
dissidentes. Mas no se senta com eles de igual para igual. Somente
uma postura exclusiva e, todavia, aberta ser capaz de compreender
e de aprender. Tambm os "pagos" possuem a sua sabedoria e, no
raro, superam os filhos da casa na f (d. Lc 7,9).
A construo de uma "cultura de dilogo", pois, est no cerne da
preocupao ecumnica, no que ainda h muito por fazer63 O bom
dilogo tem uma tica por premissa e se condiciona ao reconhecimento de uma comunho apriorstica dos parceiros que, a despeito de
posies antagnicas, os coloca em p de igualdade. Jamais haver
dilogo entre justos e pecadores, entre salvos e perdidos, entre fariseus
e publicanos. Existncia dialgica tem por condio a autocompreenso
do discpulo, a conscincia da fragmentariedade do conhecimento
humano e a humildade da criatura, resistente tentao de ocupar o
espao de Deus.
g. No mundo ecumnico est em discusso uma "teologia das religies". Ter natureza pluralista, exclusivista, inclusivista? So essas
as maneiras clssicas de abordar o assunto, todas elas com inconvenientesM Haver alternativas? O assunto polmico. Independentemente da resposta, h que se convir ser fundamental achar formas de
comunho com os de perto e os de longe, os prximos e os estrangeiros. Jamais os conflitos da humanidade se apresentaram to perigosos
como no sculo XXI. O Ecumenismo acontece por amor ao mundo,
seguindo assim o exemplo do prprio Deus. O antiecumenismo peca
por falta de compaixo. Deus quer a vida da criao. De igual forma,
ecumenismo se inspira na f, no conhecimento da vontade de Deus,
bem como do pecado do mundo. A comunho humana necessita do
perdo dos pecados, da converso verdade, da aprendizagem da
misericrdia. Por ser assim, a comunho plena continua sendo esperana escatolgica. Somente a vinda da perfeio vai cumprir em
definitivo os anseios ecumnicos, reconduzindo a "ecumene" a seu

Ecumenismo requer dilogo. Nisto h unanimidade. O. M. AMALADOSS, Pela

Estrada da Vida: prtica do dialogo inter-religioso, So Paulo: Paulinas, 1996, pp. 9s;

6.1

CONSELHO PONTIFfCIO PARA A PROMOO DA UNIDADE DOS CRISTOS,

Diretrio para a aplicao dos princpios
e normas sobre o ecumenismo.
Petrpolis:
Vozes, 1994, esp. pp. 93s; CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, O
que ecumenismo?, Op.cit. pp. 37s., com referncia ao destaque dado ao dilogo pelo
Papa Joo Paulo 11em sua encclica Ut Unum 51zt. Dilogo, porm, mtodo, no fim
em si. Necessita, pois, de definio de premissas e objetivos. Boas colocaes a esse
respeito em E. CAMBN, Op.cit. pp. 125s.
'" F. TEIXEIRA, Teologia das Religies, 01" cit., pp. 37s.; H.-C. SCHWANDT (Hrg.),
Pluralistische
Theologie der Religionen, Frankfurt a. M.: Otto Lembeck. 1998.

destino original. Mas cruzar os braos e esperar as coisas acontecer

significaria zombar de Deus. O ecumenismo antecipa algo da esperana futura e se revela assim, em todas as suas dimenses e mesmo em
todas as suas limitaes, como preparao do caminho do Senhor (Mc
1,3).

Gottfried Brakemeier, Doutorou-se em G6ttingen, Alemanha, na rea do Novo Testamento. Foi Presidente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB)de
1985 a 1994, Presidente do Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC) de 1986 a
1990 e Presidente da Federao Luterana Mundial (FLM) de 1990 a 1997. membro de
vrias comisses ecumnicas em nvel nacional e internacional. Atualmente Professor
de Teologia Sistemtica e Ecumnica na Escola Superior de Teologia em So Leopoldo
(EST) e co-coordenador, com D. Ivo Lorscheiter, da Comisso Bilateral Nacional Catlico-Romana/Evanglico-Luterana.
Publicou Reino de Deus e Esperana Apocalptica,
1984; O 'Socialismo' da Primeira Cristandade, 1985; Testemunho
da F em Tempos
Difceis, 1990, todos da Editora Sinodal, So Leopoldo - RS, alm de numerosos
artigos em revistas teolgicas nacionais e internacionais.
Endereo: Rua Jos Neumann Filho, 120
95.150-000 - Nova Petrpolis e-mail: gbrakemeier@gmx.net

RS