(Tema) Surrealismo Nietzscheano

(Problema) Una filosofa del arte escindida o contrapuesta?

Justificacin
En este escrito se pretenden abordar, enfocar, recolectar, apercibir y enumerar
dos perspectivas crticas de importante relevancia para la sociedad europea del siglo
XIX tanto y como para la sociedad posterior a sta. Friedrich Nietzsche, filsofo, poeta
y msico de gran influencia para su poca, realiza una de las mayores crticas
constructivas o destructivas depende del ojo con el que se mire su compendio filosfico.
Sobre la construccin y representacin del mundo como tal, el mundo catlico,
apostlico, romano y una visin distinta de sta forj su pensamiento como clave crtica
y como mtodo de anlisis legado. Una crtica exhaustiva sobre la cultura, la religin y
la filosofa, desde el contexto socio-histrico experimentado y desde las circunstancias
esbozadas por cada uno de los autores para su presente estudio, cargado de propuestas
para la produccin as mismo artstica y adems pertinente puesto que de alguna manera
se trazan lneas paralelas para ambas corrientes o filosofas del arte. En contraposicin
pero tambin desde una desinteresada lnea de encuentros e influencias, se pretende
encontrar dentro de la obra vanguardista vestigios del pensamiento de ste escritor
alemn propuestas desde un punto en comn o reto, pero tambin producto innato de
ste escritor normando, Andr Breton. De las ideas sobre el mundo que este ha
elaborado como productor de insensatez para algunos y de vrtigo o magia para otros, la
frase a continuacin tomada de una de sus obras literalmente surrealistas y escrita bajo
la esperanza rusa del nombre Nadja, pero adems confeccionada desde la esencia de la
vivencia, la locura y lo incorrectamente poltico hasta lo sistemtico, frvolo e irracional
de sus poemas, que aoran una mscara nietzscheana sobre el ser en el mundo, la
apariencia y de alguna manera la falsedad, la denuncia y la crtica sobre lo vigente: la
vida no es como se escribe, inscripcin hallada dentro de sta musa para el autor.
Efectivamente es as, la vida no es como se escribe, se vive de la apariencia, la realidad
est detrs de un velo, de una gran falsedad, es la gran estafa el arte de estafar, la
enorme hipocresa vestida y desvestida, maquillada desde diferentes paradigmas para
pasar inadvertida pero que en algn momento, en algn decibel de la historia, renace, se
muestra, se desnuda, pues no hay nada oculto entre cielo y tierra, todo tiende a
esclarecerse en algn determinando tiempo y durante el siglo posterior, Bretn escribira
en sus cuantiosos manifiestos sobre sta corriente filosfica como compendio de
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razones y mtodos para trastocar la realidad y brindarle un aspecto no nicamente

ldico sin importancia, sino su carcter crtico, su malestar social, lo que el sistema, la
institucin, el dogma y las sagradas leyes provocan a medida de causa; la literatura, el
cine y la pintura, seran la imagen tergiversada de este mundo impuesto, una mariposa
tras la figura de un demonio trastocado. Una corriente producida por artistas de igual
forma, denunciantes, contestatarios y con pretensiones de transfigurar como lo
planteara Nietzsche, la realidad reinante, moldeando y desestructuralizando lo
establecido, lo preponderante que brinda el carcter de sujeto autoritario hacia los
cnones de la sagrada escritura por fomentar, respetar, imponer y lo ms importante,
reproducir a imagen y semejanza de un pequeo dios egocentrista pero imperante,
descodificado por el pensamiento para los distintos pensamientos pero en ninguna
medida a modo de imposicin absoluta, sino como tesis, anttesis o contra-tesis de lo
que impera, de sumo mtodo de anlisis filosfico sobre la realidad vigente que no se
intentar plasmar pero que contina escribiendo con su pluma nuevas historias de vida.
Desde la filosofa nietzscheana y la visin de mundo propuesta, por medio de
este escrito se realizar una interrelacin de pensamiento a medida crtica de semejanzas
y diferencias que confluyen en un mismo rumbo, tomar el trono, levantar el estandarte
de los fuertes y destronar asaltando la mentira instalada. Una estrategia muy poco
ensayada pero documentada a medida de destruccin crtica sobre las estructuras
mentales. La filosofa del arte resguardada dentro de la corriente artstica surrealista
propuesta por Andr Breton y as mismo prevista dentro de la obra de Nietzsche desde
sus ejes ms importantes. La muerte de la forma, lo aleatorio re-presentado en
contraposicin de Dionisio y Apolo como modos sociales existentes, Eros y Tnatos,
ramas de la misma matriz, pero adems polos opuestos y gemelos malvados separados
por una lnea vigente, el principio y el fin, el alfa y el omega, la vida y la muerte de
fuerzas colectivas o movimientos sociales en conjunto, la voluntad de poder y la
relacin con elementos internos tales como el querer y el desear ligado a las estructuras
de pensamiento, la crtica poltica y socio-histrica hacia las mismas y la propuesta de
un retorno, pero adems, la superacin de la forma.
Introduccin
Estas letras se aperciben con el fin de proponer y contrastar a medida de
inspeccin esttica de la realidad pasada, antigua o histrica pero vigente en ciertos
sectores de la sociedad y si contina existiendo el planeta Tierra, futura pero incierta;
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dos filosofas del arte de lo contestatario desde el surrealismo pero tambin desde una
visin nietzscheana, de aporte y de denuncia, pero sobre todo de anlisis de la estructura
abstracta del pensamiento, legal desde el mismo plasmado y dentro de su contexto
socio-histrico o circunstancia individual atinente a cada espacio, por un lado la
filosofa del arte del autor alemn: Una cosa soy yo y otra mis obras (Nietzsche
(1908), Ecce Homo) y por el otro la filosofa del arte de esta corriente europea pero
posterior. Tenemos entonces el planteamiento de una crtica y un mtodo de
sistematizacin del lenguaje desde los movimientos sociales y corrientes artsticas de
vanguardia del siglo XX y la propuesta de Nietzsche sobre la historia, el arte y las
instituciones. Es decir, desde una visin nietzscheana, estas corrientes artsticas tambin
encerraban dentro de su produccin, representaciones, denuncias, formas, smbolos y
ataques claros al pensamiento imperante, el tnatos de su generacin frente al supuesto
eros, porque al final el tnatos es el eros y viceversa una mezcla de ambos o ramas del
mismo rbol al fin y al cabo sin socavamiento la una de la otra, pero desde el
surrealismo tambin en acuerdo mutuo con la diferencia de que la corriente
nietzscheana, es anterior, el surrealismo es posterior y pues muertas ambas fuentes
primeras, nada ms nos queda que atreverse a sugerir y soar posiciones desde las obras
heredadas, porque ni siquiera la obra guarda en totalidad el pensamiento completo del
autor, pues el mismo, ha seleccionado una parte y quizs sus explicaciones o
confrontaciones posteriores si no fueron escritas por el mismo autor, entonces podran
haber sido ultrajadas como lo intuyen sus comentadores quienes dicho sea de paso,
tambin le aplican fuertes crticas enumerndolo de errante, confundido y equivocado
en el planteamiento de sus teoras, es decir, la destruccin de la lgica dominante del
sistema de alguna manera termina opacando y diluyendo las filosofas crticas al
respecto provocando una lectura encarecida de prejuicios sobre los pensamientos de la
escritura y de la filosofa. Por lo tanto, este escrito pretende recolectar stas dos formas
de pensamiento, de filosofa del arte y del observar, plantear y describir el mundo que
nos rodea desde las representaciones que rigen nuestras acciones presentes.
Captulo I
Antologas de un pasado que se marcha:
Una cosa soy yo y otra cosa son mis obras. Antes de hablar de ellas, quiero
referirme a si han sido entendidas o no. Lo hago con la indiferencia que el caso
requiere, que este problema an no es de actualidad. Todava no ha llegado mi hora;
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alguno no nace pstumo. Llegar el da en que se necesiten instituciones donde se viva

y se enseo como yo s hacerlo; tal vez hasta se creen ctedras destinadas a interpretar
mi Zaratustra. Pero ira contra de m mismo si esperase encontrar ya hoy odos y mnos
para captar mis verdades. Es comprensible, e incluso justo, que hoy nadie me escuche y
que no se quiera aprender nada de m. No quiero que me confundan con otros. Lo digo
una vez ms: a lo largo de mi vida es difcil encontrar a alguien que haya tenido
conmigo mala voluntad; ni siquiera mala voluntad literaria. En cambio, s mucha
estupidez Creo que una de las distinciones que se puede conceder una persona es
tomar un libro mo en sus manos, incluso acepto que se quite los guantes, y no digamos
ya los zapatos antes de hacerlo. (Ecce Homo, 1908)
Por un lado ambas corrientes posean una especie de lucha poltica de lo moral y
de lo polticamente correcto o incorrecto y lo monstruoso que se encierra dentro de s
como parte del lenguaje verbal y corporal, es decir, el escrito en su esencia pura no se
mirara como ambos queran hacerlo, sin embargo rompieron con esto y enunciaron sus
ideas, a pesar de que las mismas podan ser tergiversadas e incluso aniquiladas. Creo
en la futura armonizacin de estos dos estados, aparentemente tan contradictorios, que
son el sueo y la realidad, es una especie de realidad absoluta, es una sobrerrealidad o
surrealidad, si as se le puede llamar. Esta es la conquista que pretendo, en la certeza
de jams conseguirla, pero demasiado olvidadizo de la perspectiva de la muerte para
privarme de anticipar un poco los goces de tal procesin. (Breton, 1969) Si es s y es
as, podemos observar que las teoras de ambos parten de dos puntos, la razn, el sueo
pero tambin de lo emocional y adems de la exposicin fsica del cuerpo al medio
ambiente que nos rodea. Es decir lo que culturalmente se conoce como produccin
simblica,

representacin,

fuerza

mnima

pero

importante

que

seala

indiscriminadamente y que si existe esperanza alguna o quizs trascendente en el

pensamiento humano, pueda consolidarse como una filosofa de vida. Una filosofa del
arte desde una posicin particular pero colectiva debido el intercambio de pensamientos
y las posiciones compartidas, arte como smbolo que enuncia surrealismo, realismo
mgico, cubismo, msica, poesa, cdigo, organizacin estructural de un mensaje,
comunicador, filosofa escondida entre lneas y compendio oraciones que corresponden
a antiguos pensamientos, formas de vida, estilos de comportamiento, de conducta,
prcticas humanas diferentes de lo establecido pero escritas en papiro sobre
dimensiones que existieron o dejaron de hacerlo o podran existir pero que fueron
aniquiladas y que si son recopiladas podran ser transmitidas e intercambiadas a lo largo
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de los aos y por lo tanto, su uso como mtodo crtico y de anlisis contra las
estructuras del pensamiento predominante y hegemnico, si se lee y se trata de
comprender y entender a medida de aceptacin de esto que se presenta como nuevo o
escondido, pero con margen a los prejuicios, prejuicios que evocan miedos internos. El
smbolo, producto u objeto erradicado de la estructura vigente de forma violenta y
conservado a travs de estructuras simblicas supremas es la evidencia de que detrs de
toda puesta en escena existe tambin un actor, un autor, un guin y un espectador
dormido o despierto pero sobreviviente gracias a las pequeas luchas sociales que han
tratado de fortalecer sus smbolos no menos importantes para los anteriores pero s
estigmatizados y satanizados. Sin embargo, tambin en la actualidad existen pequeos
acuerdos que intentan proteger algunos smbolos culturales pero, sobre tales resguardos
se oculta una serie de violaciones a los derechos humanos y una clara invisibilizacin de
un pasado con numerosas historias por relatar y de interesante manifestacin, que
quedan en el olvido colectivo, sacralizando los objetos de alguna manera y perpetuando
la reproduccin desde la transgresin, el miedo y el control a travs del smbolo. El arte
en s no puede confundirse ni etiquetarse, no puede forjarse bajo una comisin vertical
sobre lo que debera de ser el arte, por eso al leer Surrealismo y leer la Filosofa de
Nietzsche conclu en mi escrito lo siguiente, el Arte como tal relata una parte de la
historia a travs de un cdigo. Tanto Breton para su poca como algunos msicos de
sta poca, como la banda Burzum de Black Metal, quienes recogen dentro de sus letras
los poemas antiguos escandinavos y algunas cintas de cine como las de Buuel o las
letras de las canciones del Rock en espaol y el Tango, enuncia claramente una posicin
anti-sistema. Por lo que tenemos dos tipos de arte, el Arte como Fuerza Universal y
Voluntad de Poder, estilo Apolo y el arte como expresin o negacin de lo anterior. La
escena tanguera se jacta de decir lo siguiente: El tango es una caricatura de la msica
y la literatura, de origen bastardo y sucio. Usted debe cantar lo nuestro, no ese invento
de los advenedizos que nos quieren imponer sus demonacas costumbres y vicios. No
haga eso, joven, no ensucie su actuacin con semejante profanacin del arte y del buen
gusto. Escena Tanguera Argentina. Charly Garca otro msico argentino, siempre en
sus conciertos en la dcada de los 80s, tocaba algunos tangos para su pblico y al ver
que el mismo no los conoca siempre les preguntaba, cmo es posible que ustedes no
conozcan ni sus propias canciones? Es lo mismo que ocurre con Varg Vikernes, msico
noruego, l intent rescatar un legado antiguo de poesa e historia y en nombre de su
posicin anti-catlica, quem 50 Iglesias que haban sido construidas sobre suelo
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sagrado nrdico. Es decir, aunque algunos condena e impusieron sus leyes sobre estos
actos de rebelda pero claramente de expresin vlida, actitudes as son estigmatizadas y
pocos, los que hemos ledo a Nietzsche, lo vemos como algo en realidad importante. El
Black Metal tambin se construye desde la lectura nietzscheana pues su msica posee
algunas de stas ideas revolucionarias. Podemos ver que el conocimiento se cola a
travs de diferentes lenguajes y cdigos, es influencia de mucho, desde la antigua
Europa hasta el presente y sin dejar de lado Latinoamrica. No es la fuerza universal,
pero claramente se manifiesta como una fuerza y por eso es importante rescatar stos
cdigos, censurados por ejemplo durante algunas dcadas en nuestro pas y en cualquier
pas de corte vertical, blanco, catlico, apostlico romano.
El arte contestatario sera la descodificacin de la norma antigua, la negacin de
la misma, la violacin por ende al no ser aceptada pero adems por intentar cambiarla y
seguidamente la sancin, es decir, la censura de esa denuncia, de ese nuevo cdigo
simblico pero con carcter crtico de denuncia, de manifestacin y oposicin,
claramente una amenaza al estandarte de lo social y moralmente aceptado, es decir 25
aos de prisin preventiva para Varg, lder de Burzum y casi que medio siglo de crticas
para el rock en espaol. Los poemas europeos, el cantar de los nibelungos, el cantar de
los cantares y stos antiguos poemas nrdicos dedicados a Odn, tambin fueron
sancionados, borrados quizs de la memoria de consumo pero definitivamente
desligitimados y considerados como un gran mal humano. La misma obra de Hitler ha
sido sancionada y censurada, pero sin embargo en su momento fue una de las obras ms
ledas en toda la Alemania Nazi. A pesar de que mi posicin personal tambin gira en
contra de los terribles actos nazis, considero que su obra es valiosa en el sentido de que
enuncia una parte oscura y negra de la historia, es un momento, fue un hecho vigente,
doloroso y sin piedad, pero importante, porque no sirve de margen para no volver a caer
en lo que se haba considerado lo bueno. Es decir, el que olvida su pasado est
condenado a repetirlo y quizs ciertas cosas es mejor no volverlas a tocar y es cierto,
quizs no todas las miradas sean buenas entendedoras, quizs el conocimiento pervierte
la inocencia, pero este pervertir es lo que generar Eros o Tnatos.
Existen distintos procesos para censurar pensamiento cultural, ya sea a travs de
cartas, de decretos, de establecimientos o de leyes que protegen algunos legados
antiguos y que fueron durante muchos siglos aniquilados

a causa de intereses

particulares y polticos, para imponer una memoria determinada por la fuerza y extirpar
as mismo una fuente de conocimiento producto del lenguaje antiguo de primeras
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civilizaciones, modos de existencia humana, parte de la cultura que ha sido satanizada

por un sector y relegada al espacio del olvido, de lo monstruoso, de lo malo, del
realismo mgico o surrealismo, pero al fin y al cabo, no de la razn universal, sino
perteneciente a un mundo de mitificaciones sobre la otredad y su variada forma de vida.
Entonces, ste escrito propone rescatar la esencia de estas formas menores pero no
menos importantes de la cultura como expresin en el arte, aunque algunos comenten
que estos gneros no sean en nada arte y el arte sea la produccin humana imperante,
pues es arte de una circunstancia, aunque esto cause molestia, esa es la real intencin,
molestar a los dems, es el arte de un ser en el mundo, un vivir y sobre vivir en este
mundo vaco pero colmado de apariencias y es un estar en el mundo construido por m,
es decir yo, mi propio redentor, esto es el lenguaje, la forma, el smbolo, la filosofa que
se encierra en cada una de estas oscuras palabras, tan claras para algunos, tan msticas
para otros, tanto para el arte de ser en la cultura, es decir, la identidad, como
identificacin que se produce porque son para la escritura o representacin brindada
paradigmas de inspeccin, de duda y de confusin, ya sean letras, ya sean dibujos, ya
sean formas de objetos, liturgias rituales, ceremonias y todo esto en pergamino, paredes
boscosas, de piedra, metforas, pensamientos y oraciones, cnticos, poemas,
instrumentos, pintura, escultura y en la modernidad, cine, papel, libros e internet,
cualquier archivo real o virtual donde se documentan estas formas y aunque cada forma
es distinta y una posea su hegemona sobre la otra, pues as mismo vemos como an y
como siguen hasta hoy, recuperndose, resguardndose muchas obras de arte, ya sea
pagano, ya sea cristiano, pero al fin y al cabo contra-puestos por antonomasia; se trata
de preservar el legado dejado por las culturas antiguas, porque tambin esto nos enuncia
formas de vida, formas que podran prevalecer y producirse para mejorar y para crear o
producir representaciones distintas del entorno, del espacio y del mundo.
Es decir, mi trabajo escrito pero tambin filosfico, gira en torno de una o
muchas filosofas del arte como representacin y moldeo del mundo a imagen y
semejanza, no de lo preestablecido, no de lo establecido, pero tampoco de lo por
establecer, sino que, el mundo puede construirse desde muchos mbitos de pensamiento
y no se puede seguir una sola lnea porque se recae en algo ms, desde infinitos
paradigmas y desde el respetar a cada uno de estos infinitos paradigmas y no destruir los
cdigos, no aceptar la verdad dada como suprema, dudar de todas las cosas y asaltar las
mentiras, algunos dirn, destruir para comenzar a construir (anarco-punks-marxistas),

otros dirn construir sobre lo dado (Reforma Democrtica o Social) y otros proponer
nuevas dimensiones para lo dado y para lo nuevo por forjar (Nietzsche-Surrealismo).
Mi planteamiento es el arte como crtica o mtodo crtico tambin de la realidad,
pero tambin como propuesta poltica y humanista, para forjar algo mejor, ese sueo
nietzscheano que estoy segura muchos idealistas no en el sentido alemn sino en el
sentido de forjadores de ideas, poseen, algunos hasta hoy incluso. Creer que podremos
volver a las races, ilustrndonos un poco y convergiendo en la vanguardia, pero no en
el exceso hippy, no es eso, es fundar algo nuevo sobre las bases de lo vaco e
incompleto, algo diferente a cada propuesta pero con un poco de la esencia de cada uno,
como se dice, cada cosa tiene un lado que aporta algo a la creacin y que destruye lo
auto-destructivo. Pero lo monstruoso y lo bello, son as mismo dos perspectivas que
convergen entre ellas y que en el espejo causan caos. Dice Don Mario Benedetti, Poeta
Argentino: Qu les queda por probara a los jvenes en este mundo de paciencia y
asco?, nos queda probar esto, probar la realidad, probarnos a nosotros mismos y
enfrentarnos contra el todo. Aunque aquello sea la mxima maquina de depredacin
existencial, material y humana. Intentar cambiar el todo, continuar, seguir desde
Nietzsche, desde Breton, desde Burzum quemando las malditas Iglesias, el maldito
conocimiento y pensamiento imperante, la suprema voluntad absoluta y desde Charly,
Fito y Gardel, intentar recuperar el pasado, el legado tambin popular, porque la
contestacin contra el Imperio, surge desde las castas ms bajas de la maldita sociedad
producida.
Qu les queda por probar a los jvenes
en este mundo de paciencia y asco?
slo grafitti? rock? escepticismo?
tambin les queda no decir amn
no dejar que les maten el amor
recuperar el habla y la utopa
ser jvenes sin prisa y con memoria
situarse en una historia que es la suya
no convertirse en viejos prematuros
qu les queda por probar a los jvenes
en este mundo de rutina y ruina?
cocana? cerveza? barras bravas?
les queda respirar / abrir los ojos
descubrir las races del horror
inventar paz as sea a ponchazos
entenderse con la naturaleza
y con la lluvia y los relmpagos
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y con el sentimiento y con la muerte

esa loca de atar y desatar
qu les queda por probar a los jvenes
en este mundo de consumo y humo?
vrtigo? asaltos? discotecas?
tambin les queda discutir con dios
tanto si existe como si no existe
tender manos que ayudan / abrir puertas
entre el corazn propio y el ajeno /
sobre todo les queda hacer futuro
a pesar de los ruines de pasado
y los sabios granujas del presente.
Mario Benedetti

El arte visto como amenaza visual, ideolgica, poltica, nociva y transgresora, es

uno de los atributos ms importantes que nos ayuda junto a la filosofa a desnudar y
destruir lo monstruoso, por eso aunque el surrealismo no se comprenda, se tilde de
monstruoso y a Nietezsche de mala persona, en conjunto, el surrealismo y yo forjamos
este escrito con el fin de ocuparnos de nuestro presente y rescatar la belleza tras el velo
rojo del pecado, la sancin y lo nocivo para la salud existencial y humana. En la
presente ocasin, he escrito con el propsito de hacer justicia a lo maravilloso, de
situar en su justo contexto este odio hacia lo maravilloso que ciertos hombres padecen,
este ridculo que algunos pretenden atribuir a lo maravilloso. Digmoslo claramente:
lo maravilloso es siempre bello, todo lo maravilloso, sea lo que fuera, es bello, e
incluso debemos decir que solamente lo maravilloso es bello. (Breton, 1969) Tanto
para el arte como para las diferentes filosofas, lo maravilloso, lo bello, lo que le da vida
a las diferentes obras con sentido y por supuesto con estilo, es esto, la belleza con que la
esencia contina perene, no la catlica, sino la de nuestros viejos, la de nuestros padres,
los primeros crticos, los que no tuvieron miedo de escribir, no los de ahora, los de ahora
son unos cobardes, pero seguiremos luchando, seguiremos escribiendo, seguiremos
respetando y recogiendo el legado antiguo, los grandes no dejarn de existir, aunque la
academia no nos permita dar ctedra sobre esto. Se destruyeron pensamientos y legados
antiguos, pero es tiempo de dejar de permitir tales atropellos, desde su mismo lenguaje,
desde las leyes que forjan, desde lo que es y no olvido. Por ejemplo, los grandes Budas
o las sagradas ruinas nrdicas o cementerios indios destruidos a causa de la imposicin
de un pensamiento masivo estructurado y blanco, escrituras tambin muy antiguas,
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libros sagrados, cdigos y mucha documentacin aniquilada por completo en grandes

hogueras como lo hara Hitler cuando fund su Imperio, significa algo y significa que
existe una clara amenaza de destruccin del pensamiento, de la historia y del ser de la
historia, del sujeto, de un actor, con un fin nicamente particular, por eso los libros de
Hitler deberan de ser quemados, pero eso es actuar como l y no queremos ser l, pero
es sensato tener cuidado al leer tal lectura y no envenenarse de estas ideas, se necesita
un ojo crtico que no crea en todo lo que propuso el judo acomplejado, porque al fin y
al cabo eso fue Hitler, un judo ms que destruy su propia estirpe, an as, muchos
justos pagan por los pecados de otro y cuando Hitler o cualquier otro ser mediocre
deciden aniquilar y socavar pensamiento, entonces, estamos ante una amenaza de
muerte vigente. Es decir, se est acuchillando el personaje principal del adversouniverso, porque se teme que ste ocupe el papel protagnico, es muy bueno en sus
acrobacias, pero carece de fuerza impulsora, est solo en su alerce.
Borrar la historia o el sujeto de una historia determinada, es una clara expresin
de amenaza de muerte, una crnica si se quiere relatar la historia, pero en ocasiones, es
necesario esconder la evidencia, la inferioridad es inaceptable, por lo tanto, hay que
destruir lo que no est a la altura o lo que quizs no tenga la clase que se solicita.
Escapar a la destruccin o erradicacin por completo de un pensamiento, es resguardar
o rescatar un documento antiguo, una pieza de arte, es as mismo harte, el arte de hacer
del escapismo un harte, pero sin h, porque se necesitan recuperar vestigios de la historia
y harte significa otra cosa, pero adems, poder transmitir de una manera artstica el
lenguaje bastardo, distinto del lenguaje del noble, del ser aristocrtico, es una ruptura
violenta y el lenguaje pagano, coloquial, incluso de diferente acentuacin,
pronunciacin indica claramente ste ser aristocrtico nietzscheano de la diferencia, el
lenguaje del noble es distinto al de la plebe y esto es lo que da peculiaridad de
superioridad lineal o continua. Un filsofo es un hombre que constantemente vive, ve,
oye, sospecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien al que sus propios
pensamientos golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo,
constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos; un hombre fatal, rodeado
siempre de truenos y gruidos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Un filsofo:
ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia se tiene miedo as
mismo, -pero que es demasiado curioso para no volver a s mismo una y otra vez
(Nietzsche (1886), Ms all del bien y del Mal) Por un lado entonces, se tocaran
transgresivamente, esa es la idea, temas religiosos, es decir, la imposicin Catlica o
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Islmica y tambin la imposicin del lenguaje, es decir, la nobleza (el amo-el esclavo) y
el arte de ambos bandos, el que posee un claro estatus o empoderamiento y el que surge
tambin de los de abajo, los miserables, los extranjeros, Dionisio contra Apolo, Lumpen
Proletario contra Burgueses, Burgueses contra Monarcas, Anarquistas contra Fascistas,
Nrdicos Escandinavos Vikingos contra cristianos catlicos inquisidores de brujas de la
Edad Media, no hay amigos ni enemigos, todos contra todos, sern las bases que las
grandes corrientes artsticas y de vanguardia encierran en su filosofa, no absoluta, pero
si inconmensurable.
Es decir, la forma, incluso en tiempo real, prevalece, lo informe tambin, pero en
menor grado, es ms monstruoso pero mayormente excitante, porque es desafiante y
tambin porque enuncia con trompetas una posicin de pensamiento, de discordia, de
negacin e incluso de peticin a veces, dirn los muy rojos, de exigencia, un cambio de
orden mundial total, pero esto genera as mismo muchos otros choques o efectos
mentales y sociales y al final, no se sabr cual corriente prevalecer, en la actualidad, es
claro que lo Apolneo, forma cuadrada y estructural, norma, miedo y control social, es lo
vigente, es depredador para algunos y para otros fuerza viva, latente, pero no eterna. Lo
mismo con el arte y pienso a medida personal que cuando el arte impera vuelve a caer,
vuelve a enajenarse volvindose parte del sistema reproductor de valores simblicos,
sociales, polticos, tradicionales y vigentes por los siglos de los siglos amn, hasta que
aparezca un kamikaze de la nada y revierta la forma perene. Entre tanto he aprendido
muchas ms cosas, demasiadas cosas sobre la filosofa de este dios, y, como queda
dicho, de boca a boca, yo, el ltimo discpulo e iniciado del dios Dionisio: y me sera
lcito acaso comenzar por fin alguna vez a daros a gustar a vosotros, amigos mos, en
la media en que me est permitido un poco de sta filosofa () Ay, qu sois, pues,
vosotros, pensamientos mos escritos y pintados! No hace mucho tiempo erais an tan
multicolores, jvenes y maliciosos, tan llenos de espinas y de secretos aromas, que me
hacais estornudar y rer -y ahora? Ya os habis despojado de vuestra novedad, y
algunos de vosotros, lo temo, estis dispuestos a convertiros en verdades.
(Nietzsche, 1886)
Algo ms que una metfora
Detrs de las oscuras pero latentes paredes boscosas que encarcelaron y
encerraron la vida, obra y las sensaciones de escritores, de filsofos y de artistas
muertos pero jams enterrados, tanto hombres como mujeres, porque el pensamiento se
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ha desarrollado desde diferentes polos opuestos y constituye un mensaje es decir una

codificacin en lenguaje de un querer, de un desear, de un desatar de ideas que pocas
veces encuentra enlaces con las fuerzas exteriores prevalecientes en el entorno, pero que
evoca una forma y una necesidad o pulsin, ese impulso que te lleva a un tratar de decir
algo que no todos podrn comprender o aceptar o siquiera ver. Un algo que
especficamente es una expresin tejida en un compendio que as mismo nos desentierra
dudas, interrogantes, choques incluso mentales pero que producen ruptura en la forma
mater de los procesos establecidos. sta vivencia, sta experiencia, en ocasiones y pues
necesariamente transmitida como legado de objeto a objeto, a travs del smbolo y la
representacin, objeto entendido por un lado como mundo (representacin) y por el otro
como sujeto, en todos los mbitos de la cultura, ya sea de occidente, de oriente o
incluso dentro del legado precolombino tambin nrdico, pero al fin y al cabo,
perteneciente al lenguaje, la cultura social y documentado en distintos materiales como
tal, pero adems valorizado por una comisin de rescate de las culturas antiguas, ya sea
por la historia del arte, de la produccin de objetos, intereses polticos y particulares
como la misma religin lo hace desde recolector de datos milagrosos y sagrados, dios
o Dios, como forma pero tambin como sujeto, como enunciante indirecto y muchas
veces directo, pues es quin envi la sagrada norma que te permite perseguir la
salvacin como felicidad plena pero tambin eterna al sufrimiento acontecido que as
mismo se impone como suprema voluntad. Podemos encontrar un entorno habitual
entre s, un lugar o circunstancia o sitio complejo de costumbres, de tradiciones, de
actuares en el mundo, de formas de produccin social, de miles de razones vlidas para
que existan tales conformaciones del lenguaje, vsceras y carne de lo cultural como
mundo, forma, arte a medida de propuesta en ste escrito; y al que podemos nombrarle
ms que medio, pues llamarle de alguna manera, atmsfera o espacio de la
Representacin o canal de conocimiento adquirido pero de distinta construccin verbal
y simblica, es decir, variada, deslegitimada, minoritaria, nociva, vulgar y de ninguna
manera universal, pero en lo particular, un mundo que indica una forma o aquella forma
o dimensin empoderada de la estructura vigente pero inversa en dobles sentidos, en
triples y hasta en infinitas realidades que quizs ni se han pensado. Paredes que
mencionan un ver y un estar en el mundo desde mltiples perspectivas; desde legados
codificados y descodificados en diferentes medios de produccin; por un lado,
aceptadas por una mayora, el rebao y por el otro negadas por una minora, aquellos
soadores segn Nietzsche, seres solitarios que estn relegados de la sociedad de Gaya
12

y muchas veces considerados as mismo estorbos sin modificacin posible, es decir,

residuos sociales mejor conocidos en los barrios del bajo mundo como los podridos
llamados tambin, indigentes, pobres, drogadictos y por el otro, los terroristas del
pensamiento, ideolgicamente peligrosos, presos polticos, en fin, productores de
conocimiento, lenguaje, forma, violenta o distinta, no vigente pero consciente, los
podridos simplemente son producto de la cultura, tambin es un smbolo, porque te
dice, no debes ser as, eso que ves ah est mal, hay que erradicar ese mal, esa conducta
de nuestra sociedad perfecta, producida en un espacio micro-csmico.
Una mirada desde el ojo hasta atrs del ojo, no tan unidimensional en
perspectiva visual uniforme pero definitivamente producto del desencanto, y esto en
muchos autores tales como Nietzsche atinente a lo que nos concierne, pero tambin
Marcuse, Breton, Marx, Sartre y muchos nostlgicos ms, escritores, poetas, msicos,
cientficos, polticos, mujeres y hombres, seres humanos que ste mundo desencant
con sus velos, su maquillaje, sus mscaras, su apariencia bien construida de una realidad
supuestamente efectiva, eficiente, competitiva, pero vaca, frvola, que te desnuda lo
pervertido de lo real y que adems de un todo que no pertenece a la nada, pero
administrado por los altos poderes, las jerarquas, las hegemonas, las instituciones, los
aparatos polticos, las mentes maestras, entre comillas, pues cada ser llega ese lugar
pues, por las circunstancias que ha vivido y quienes establecen el rgimen a seguir y la
libertad de ser, de pensar o de vivir de determinada manera son coaccionados,
destruidos, aniquilados, normatizados o establecidos dentro de paradigmas de
obediencia, de miedo, de control y sofocados mediante leyes, legislaciones, regmenes
polticos y de estructuras antiguas que se forjaron con una nocin salvadora y se
reforzaron como fuerza, fuente y potencia de destruccin masiva, de depredacin, de
represin y de aniquilamiento de lo vivo, de lo real, de lo natural, de lo tambin vlido
pero censurado, el eros y el tnatos, la pulsin que se opone al eros, invalidsimo por su
carcter desafiante del concepto supremo de belleza, de perfeccin, de supremaca y de
muchos otros ms etcteras, es decir, rota por ambos hemisferios terrestres, para separar
de lo establecido la vida de la muerte, lo erradicado y el nacimiento, darlo a conocer
tambin es un nacimiento, es originar algo pero es un algo que afecta, que molesta, que
altera las emociones y que transgrede las mismas, como lo hara el arte, por lo menos un
arte desagradable, un arte que quiera causar nausea ms no alegra, el mundo como
forma o como representacin nos lleva a un submundo de deseos, de querer forjar y
poseer la fuerza para, pero cabe que en ocasiones esta fuerza es aleatoria y adems, no
13

invasiva, simplemente el que quiere ver que vea y el que no quiere ver que siga
durmiendo, que siga viviendo en el sueo americano, el sueo del empresario, del
consumo, del burgus y quin desee cuestionarse o plantearse algo distinto, pues
tambin, viva y sintase de maravilla por adquirir esa libertad as mismo, libertad de
creer que se puede volver a lo Dionisiaco, a las races, a lo nrdico en algunas culturas,
y a diferentes otras maneras de regresar al punto de aquel vivir instintivo de los
primeros tiempos.
El mundo como representacin y como forma y por qu no como forma
violenta?, es de alguna manera una especie de arte del harte de mirar y observar las
cosas desde los anteojos de la crtica y de la negacin del espejo del otro, desde el
adverso-universo de las formas, de la historia, del lenguaje y el linaje, el harte de
hincharle a cada uno las tetas y las pelotas, de lo poseedor y del carcter negativo de la
negacin de la realidad vigente o estructuras de pensamiento incompatibles y contrapuestas a las propuestas de los futuros e historias individuales con conclusiones incluso
ambiguas, pero tambin y por si fuera poco, producto del lenguaje, de ste representar,
dar forma, galvanizar y moldear la estructura, tanto la que hay como la que fue o la que
podra ser, es decir, detrs de stos pergaminos desbaratados y rotos, est esto, el
pensamiento oscuro de los filsofos y escritores muertos, confundidos, olvidados,
negados, ultrajados pero vivos, porque la esencia de los autores, la obra y el escrito,
siempre denunciara y enunciar incluso lo ms profano, nada est oculto y cada forma,
smbolo, lenguaje y tradicin, evocan un algo, a veces en pequeas dosis de recuerdos o
un inmenso olvido, a veces, tan claro y tan cotidiano como la Institucin Clerical pero
enterrado por la fuerza mayor y prevaleciente, la historia que impera, el smbolo
impuesto y el ideal por establecer totalitariamente. Toda filosofa esconde tambin una
filosofa; toda opinin es tambin un escondite, toda palabra, tambin es una
mscara() Todo pensador profundo tiene ms miedo a ser entendido que a ser mal
entendido. (Nietzsche, 1886)
Para describir la memoria olvidada pero adems que pudiendo plasmar en
pergaminos sus realidades expuestas no lo hicieron, son cobardes o aceptadores, a pesar
de la sancin, muchos intelectuales y corrientes artsticas lucharon para cambiar este
olvido y se nos han ocultado casi que por mandato divino e inexacto durante siglos estos
nuevos cdigos tambin antiguos, podemos desnudar crticamente pero tambin con
consciencia aquellos pensamientos entre lneas que nos enuncian algo que va ms all
de la realidad presente, algunos dirn realismo mgico, otros dirn surrealismo, sin
14

embargo, tambin se habla de una especie de arte que est escondido y presente, pero
que no puede traspasar por completo el velo de lo formalmente construido como real,
an as, desviste estas dimensiones escondidas y permite que nos cuestionemos a
medida nietzscheana, quin soy yo?, cul es mi mundo?, cul es la misin que me ha
sido concedida? pero adems, en la actualidad, les siguen rodeando estos muros a travs
de su muerte, puesto que quedan los vestigios de un pasado hallado y roto, pero tambin
minuciosamente rebuscado y con frecuencia mutilado, pues al autor en su mxima
opresin, se le reprime censurando su pensamiento creador y otras veces se enaltece el
trabajo muerto hacindolo pasar por un presente vivo porque este es vigente, pero, lo
vivo es la pluma que contina rompiendo las barreras de lo establecido y que pretende
fundar, nuevas corrientes y nuevas realidades an no sentidas, pero esto que se
encuentra plasmado en cada obra que stos artistas producen meticulosamente desde la
razn pero adems desde las vsceras que stos resguardan en sus entraas y que en
ocasiones son llamadas emociones, sentimientos y molestias corporales, carecen de
sentido o significado alguno, especialmente para las masas y las jerarquas. Esto me
recuerda una frase de una gran escritora que realiz algunos de sus estudios en Andre
Breton y el surrealismo, pero que enuncia lo siguiente: La ausencia del escritor como
fuente viva y el velo que desciende sobre la documentacin escrita al convertirse en
objeto de estipulaciones legales erigen un muro entre el crtico y su tema. (Balakian,
1971) Y esto muchas veces, esconde el verdadero sentido que el autor quera brindar
con su obra a nuestra sociedad. Es por esto, que desde una mirada nietzscheana, le dar
un giro otra vez al surrealismo, pensando un poco en lo que Breton propuso pero
tambin Dal, cuando dice que su mtodo es el mtodo crtico paranoico, que de alguna
manera plasma en sus pinturas a medida de crtica social. Realizar una analoga que
lleve desde las olas surrealistas hasta el legado nietzscheano, y que a pesar de ser
distintas corrientes filosficas, evocan una verdad comn, quizs deslegitimada, porque
carece de la fuerza humana necesaria para plasmarse como un movimiento que
impregna un pequeo sector ms no el colectivo universal y sin embargo, estoy casi
segura de que Nietzsche lo hubiera considerado como un legado valioso. Tanto como la
obra que l plasm y que saba de sobra que era el compendio de un soador libre, con
esperanzas de un futuro distinto, pero quin sin embargo tambin fue castigado por el
pensamiento vigente y los investigadores que estudiaron sus obras. Entonces, podemos
ver que se cruza una lnea entre el Surrealismo con las Ideas de Nietzsche, pero es lo
que el mismo llam, lo aleatorio, no solo en el surrealismo tenemos las ideas presentes
15

de ste filsofo como pudimos ver, tambin en otros movimientos artsticos, pues el
sueo es lo que produce nuevos mundos y el mundo est hecho por los soadores y las
fuerzas destructivas.
II Capitulo
El Surrealismo, Lo Monstruoso o lo Bello?
La historia en el arte y el lenguaje de ste trozo como expresin de la misma
El surrealismo, que fue una creacin de Andre Breton, se nutri de su
personalidad y sus poderes verbales. Para l no era un mero movimiento literario o
cenculo artstico, se nutri de su personalidad y sus poderes verbales. Para l no era
un mero movimiento literario o cenculo artstico, sino una cristalizacin de su nocin
de la vida que galvaniza el pensamiento abstracto convirtindolo en experiencia viva y
promulga la aventura personal a travs del lenguaje. (Balakian, 1971) Esta es la
visin de Anna Balakian sobre este escritor de origen normando u hombre del norte. A
los normandos se les llama hombres del norte por pertenecer por un lado al noreste
francs o pases escandinavos o nrdicos de tradicin, debido al lenguaje que se utiliza
en sus vocablos y que atae caractersticamente a sos pases entre ellos, Suecia,
Noruega y Dinamarca. Se les dice hombres del norte, porque fueron guerreros,
conquistadores escandinavos y vikingos daneses que arribaron al norte de Francia,
fundndose y asentndose como una civilizacin por qu no llamarle desde una visin
nietzscheana, apolnea de antiguas tradiciones y costumbres sagradas, como lo eran la
creencia en dioses tales como Odn y otros seres tambin maravillosos que evocaban un
poco a deidades del Olimpo pero un poco diferente en su constitucin y adems cargado
de ritos y rituales excepcionales, maravillosos y desde antiguos cnticos o poemas
interpretados por msicos llamados Skalds, o msico del tiempo que recitaba poemas
cantados y acompaados por algn instrumento, muchas veces de viento o de percusin.
Tradiciones exterminadas y aniquiladas por la mano opresiva y represiva del sistema
catlico-apostlico-romano y supuestamente cristiano, porque adems en nombre de
sta creencia se han destruido todas las creencias pasadas, antiguas, ricas en elementos
estticos, rituales y conceptuales, pero tambin de extenso lenguaje y forma borrada y
olvidada de la memoria prevaleciente. Incluso templos catlicos por ejemplo en
Noruega se erigieron sobre Ruinas nrdicas, sobre pasados muy importantes de los que
no dejaron mucha huella pues no haba un rincn sagrado que no haya sido convertido
en polvo, no por la mano de un dios invisible, sino por la mano del mismo ser humano
16

imponiendo su egosta creencia y sistema, en nombre de un alter-ego, su propio yo

destructor. Con fuerza y con violencia se ha creado el mundo habl Zaratustra para
todos nosotros, con tirana, con imposicin, por mandatos a medida de manipulacin; el
mundo es representacin, es lenguaje del mismo ser humano, es un ente que crea y
produce, le da forma y movimiento al mundo, moldeando a imagen y semejanza cada
espacio o lugar que aconteci en el tiempo y que evocaba un algo, un mensaje, una
forma de vida por decirlo de alguna manera, una forma de vida que fue extinguida por
un pasado, por una muerte silenciosa que precipita y quema, pero adems que condena a
la extincin formas hermosas, como lo podra ser cualquier especie animal, as es el
lenguaje de cada ser humano, es su particularidad, lo que lo hace distinto, diferente,
ansioso de ser alguien ms con su propio cdigo compartido, su individual forma de
pensar, su identidad particular y necesaria, es como portar el cabello largo o corto, una
corbata o el botn de la camisa abierta, es esa forma que hace distinto a cada ser
humano de cada ser humano e incluso a cada animal de cada animal, incluyndonos
dentro de la lista, pues incluso los estudios modernos, consideran que el gato tiene un
lenguaje particular para comunicar sus emociones con nosotros y supongo que as es
cada especie domesticada por el ser humano, pues ste ha necesitado de los animales
tambin para co-existir y los sonidos que hacen los mismos, de alguna forma sirven para
que ambos puedan comunicarse y trabajar juntos, pues muchos animales ayudan al ser
humano en distintos medios de produccin. A lo que me refiero es que, cuando el ser
humano aniquila una especie animal o una especie de forma del lenguaje y tradiciones
que traen las mismas, est imponiendo su dominacin, hegemona y est trazando la
lnea de su poder. Volviendo deslegitima y abstracta una manera de pensar, un pasado,
una historia, una dimensin y algo utpico por conciliar o ni si quiera pensar, pues son
estructuras de vida que se han hecho imposibles de trastocar o como dice la escritora, de
tan solo galvanizar ms que en un retrato, un escrito, una cancin o un documento
antiguo que no pierde para nada su valor, pero al final queda en eso, solo en eso, una
pgina y unas cuantas palabras. No hay otra realidad, ms que la que impera y que a
veces parece sempiterna, pero en que en el principio nunca existi y como volver al
principio, es el eterno retorno, pero a veces cambiar la mente de muchos locos es
imposible, por eso estn locos y tras de que estn locos, tienen el poder en sus manos,
son los dueos de los medios de produccin, hay intenciones de por medio, pero
tambin hay intereses de todo tipo, muchos pensados, otros a medida de golpe de suerte
y stos locos se enajenan en su propia realidad y la imponen, pero adems la reproducen
17

sugestivamente y la contestacin crtica de los pequeos movimientos de diferente

ndole o grupos con exigentes demandas son invisibilizados, arrasados, censurados y
por supuesto, deslegitimados y tachados de la memoria histrica de los pueblos, pero
tambin son investidos de lo monstruoso, de prejuicios, de anomalas para generar odio
y por lo tanto su destruccin, y legalmente o finalmente quedan sobre el papel de la ley
que indica, eso es pecado y esa es la norma si quiere pertenecer a nuestra sociedad,
incluso, si no se respeta la norma, es meritorio y legal asesinar a quin va en contra de
esta forma de pensamiento vigente, predominante, legal y absoluta, porque si no se va a
generar como gran enfermedad y se van a desbocar lo que no se debe sentir. Hay castigo
y culpa, pero adems vestiduras, velos, y tambin rasgaduras, porque no se pueden
convertir en un gran teln, es una minora de soadores libres quienes desean cambiar el
mundo y esa es su esperanza. Para Nietzsche el lenguaje es trascendente es muy
importante saber analizar lo que acontece en el pasado y es una propuesta poltica y
social, aunque esa no sea su pretencin, romper con la forma, porque eso es Nietzsche,
una especie de destructor heideggeriano, del ser de la historia, un ser rebuscado en la
historia y un ser evidenciado como mquina destructora por muchos, por Marx, por
Breton, por Dal, por la misma Anna, quin describe la fuente viva como ella misma
dira, pero quin no condena como ella misma crtica, y adems muchas otras corrientes
que si bien no constituyen un todo absoluto, constituyen una parte fundamental en el
tiempo y el minuto de su historia, pero tambin del presente que tuvieron, que vivieron
y que fue su nica circunstancia de existencia, de vida y adems de creacin o
produccin de lenguaje, y que ya se fue porque el pasado tiene que morir, pero el
pensamiento descrito en letras, en pintura, en msica o en poesa, es lo que permanece
vigente porque se contina leyendo, an existe la posibilidad de que la lectura de ciertos
documentos y ciertas costumbres puede leerse e incluso practicarse, ms no en todos los
sitios del mundo, muchos tienen una creencia cerrada que no permite adquisiciones
nuevas de pensamiento, conducta o prctica, sino que es la creencia y tradicin que
prevalece y se debe acepta y si es posible, expandir y totalizar, pero que hereda un
legado de formas y de pensamiento trasmutado, un pensamiento quizs monstruoso para
la elite actual de dominacin pero bello para los pequeos movimientos y fuerzas, sin
fuerza real pero de alguna manera viva, aunque muerta, juego de palabras nietzscheano.
Lo vivo o lo muerto, lo bello o lo monstruoso, lo apolneo o lo dionisiaco, claramente en
Nietzsche lo dionisiaco.

18

Breton finalmente muere en Paris y es considerado el padre del surrealismo, de

hecho su particular imagen esttica evoca a un tipo que le encantaba trasmutar la
realidad, hacer crtica de lo vigente y plantear lo paranoico e inconsciente mgico como
espejo de la realidad en acto.
En la presente ocasin, como en cualquier otra, la confesin y la
protesta se entrelazan. No alcanzo a comprender por qu, ni cmo,
ni de qu modo vivo, ni, a mayor abundancia, qu es lo que vivo.
De un sistema que he hecho mo al que poco a poco me he
adaptado, cual es el surrealismo, quiz quede algo que pueda
servirme de mortaja, si es que algo queda, pero no cabe duda de
que jams me ha servido para hacer de m mismo lo que yo
hubiese querido ser, hacer de m mismo lo que yo hubiese querido
ser, pese a la benevolencia que para conmigo mismo tengo.
Benevolencia, relativa, benevolencia en funcin de aquella otra
que los dems hayan podido tener para conmigo (o para con un
ser que no soy yo). Y, sin embargo, vivo y he descubierto que tengo
amor a la vida. En aquellas ocasiones en que ms razones he
tenido para terminar con mi vida, ms me he sorprendido a m
mismo admirando una porcin cualquiera del entarimado del
suelo, una porcin de madera que era como de seda, de una seda
bella como el agua. Tanto amaba, entonces, este lcido dolor, que
me pareca quedar por un instante penetrado por todo el drama
del Universo, drama que, a mi juicio vala la pena padecer. Pero
amaba este dolor a la luz, por as decirlo, de las cosas nuevas que
jams haba visto brillar de tal modo. Gracias a esto comprend
que, pese a todo, la vida era algo que nos haba sido dado,
comprend que una fuerza, independiente de aquella otra propia de
la explicacin y del hacerse comprender por la inteligencia, era la
causa, con respecto a los seres humanos vivientes, de unas
reacciones dotadas de un inapreciable inters, cuyo secreto el
hombre se lleva a la tumba.

Este secreto jams me ha sido

revelado,, y el hecho que reconozca su existencia en momento

alguno ha tenido el efecto de reducir mi declarada incapacidad
19

para la meditacin religiosa. nicamente creo que entre mi

pensamiento, tal como cabe inducirlo de la lectura de los textos
por m firmados, y yo, a quien la verdadera naturaleza de mi
pensamiento une a algo cuya naturaleza todava ignoro, media un
mundo, un mundo que no puedo resucitar, un mundo de fantasmas,
de forja de hiptesis, de apuestas perdidas y de mentiras, cuya
somera exploracin me disuade de efectuar la menor correccin a
esta obra. (Breton, 1969)
Este pasaje nos hace recordar sobre manera el pensamiento nietzscheano, puesto
que desde su dolor y malestar fsico, pero tambin emocional respecto del sistema
poltico y social, forj y complet su obra filosfica. Es decir, el lenguaje expresa un
algo, expresa una forma, no es vlida porque dicha forma carece de fuerza que lo
potencie para ser y cambiar el orden establecido, pero tanto Breton, como el autor
alemn, a pesar de que son de dos pocas distintas y adems dos pases distintos,
enuncian esto, volver a las races, a lo dionisiaco y rescatar aquellas costumbres,
tradiciones o formas que fueron anuladas violentamente. Pero la actual forma es una
fuerza as mismo insuperable por su cuantiosa fuerza, an as, es un pensamiento
muerto, escrito por una mano muerta y el pensamiento vivo est siendo aniquilado,
sumergido en el olvido, un olvido que dir Nietzsche, cura las heridas del pasado, pero
as mismo, es el lastre que cargamos cotidianamente, puesto que nuestro pasado tambin
produce heridas graves. Entonces de alguna manera se habla de un estado aleatorio, en
ocasiones, un estado que va de un polo a otro polo, una matriz atmosfrica que genera
distintos modos de existencia pero que converge, hay conflicto y adems pertenece a un
ciclo, tanto del pensamiento, como del movimiento social.
Conclusin
La denuncia crea una dimensin y sta se produce a travs del lenguaje, de la
forma, de la representacin que el mundo evoca sobre nuestros pensamientos y
emociones, pero es peculiar, nicamente los solitarios, los que decidieron alejarse del
rebao producen ste sentir, sta manera de mirar el mundo. El rebao que obedece la
ley, que sigue y reproduce el sistema, son los enajenados, los dormidos, la masa
consumista que se trag el cuento de ciencia-ficcin inventado por un dios invisible, un
sujeto inexistente, un cadver sobre la cruz envuelto en sangre, un supuesto resucitado
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que nadie pudo mirar y sobre el cual se forj un imperio que sigue prevaleciendo, un
castillo sobre la tierra que enuncia la falsedad, la mentira, la manipulacin colada entre
las caas de la dignidad, de lo puro, de lo inocente e instintivo del ser humano y es la
crtica, plasmada en letra e imagen lo que pervierte la santidad de ste demonio
disfrazado de luz, de bondad, de una particular espiritualidad y de una conveniencia que
se instaur inconscientemente pero con fuerza. La crtica surge entonces de ste choque
mental de ideas, de sueos, de utopas si se les quiere llamar, pero al fin y al cabo,
evidente por s, aunque no todos puedan o quieran verlo, pues es ms fcil obedecer y
aceptar, es ms fcil formarse como esclavo, que ser un noble, un amo, es ms sencillo
estar subyugado, menguado, que defender su posicin en el mundo y aceptar la igualdad
de condiciones y todo esto embotellado en una colmena no de abejas, tal vez de araas o
de ambas, mientras los otros prefieren ser moscas y que sostienen

que muchos otros

han puesto sobre la mesa la tajada real de lo que necesariamente provoca fraude,
mentira, un velo oscuro que no se quiere desnudar.
Los hombres de tristeza profunda se delatan cuando son felices: tienen una
manera de aferrar la felicidad como si quisieran estrangularla y ahogarla, por celos, ay, demasiado bien saben que se les escapa! (Nietzsche, 1886)
La tendencia del surrealismo es mostrar el mundo tal cual, por eso los
movimientos surrealistas se retratan en fotografas de manera dormida, es decir, con los
ojos cerrados, el surrealista siempre est soando, pero el mundo siempre est dormido,
enajenado, no se da cuenta de lo que est detrs de los sueos de otros y sta paranoia,
esto que Dal tambin siente al expresar su pintura es la misma paranoia compartida por
Nietzsche, a quin le parece detestable que la suprema estructura est forjada por el
sueo catico cristiano de un mundo inexistente.

Para Dal este mtodo es una

actividad, es arte, para Nietzsche tambin, pues el artista forja algo nuevo, Legado
Nrdico, Surrealismo, Tango, Rock en Espaol o Black Metal Noruego, cada uno de
distinta poca y con distinta visin, produccin y circunstancia socio-histrica. Es por
esto, que existen pretensiones de que el Surrealismo est empapado de ideas
Nietzscheanas y claro, esto es posible en la medida de los que no queremos el mundo
como es, pero de ninguna manera el surrealismo ha plagiado ideas, simplemente, nos
une algo en comn el arte y las viejas races de lo que fuimos, el mundo mgico de Pan
y de las malditas brujas de la Edad Media. La complejidad de la metodologa crtica del
mtodo paranoico o crtica expuesta por Dal resulta evidente, para algunos pocos,
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pero no para el colectivo, porque an existen personas que no comprenden ni entienden

sus obras, ni siquiera la sencillez ms bsica del Millet es comprendida en su rigurosa
forma, algunos dicen que con slo leer la obra El mito trgico del ngelus de Millet,
se puede preveer, parte de su filosofa y su propuesta, an as, es claro que sta obra
enuncia algo ms que lo que Millet quizs quiso plasmar y en la que Salvador Dal
expone en tres apartados distintos toda una serie de cuestiones relacionadas con su
interpretacin sobre la obra del artista francs del siglo pasado que casualmente le dio
vida a Nietzsche. No obstante, si se tienen en consideracin algunos factores previos a
dicha lectura, sta se convierte en ste mtodo sobre la crtica de una realidad plasmada
en lienzo. Es decir, tanto el Surrealismo, como el Arte Contestatario o recolector de la
historia, como la filosofa de Nietzsche, son esto, mtodos de interpretacin de la
realidad que se convierte en propuesta. Algo mucho ms accesible que el solo hecho de
relatar y construir hermosos paisajes, pues Dal deconstruy este pedazo de la
realidad y Nietzsche tambin hizo aicos de lo mismo. En primer lugar, no pueden
olvidarse los datos relativos al inters que Dal posea en torno de lo paranoico y el
mundo como lo aperciba. Desde el ao 1929 pero hasta un lmite por supuesto del
pensamiento, Dal se interes de manera profunda y constante por los mecanismos
internos de los fenmenos del paranoico ^.^ y esto lo que enuncia claramente es que en
su pensamiento originario Dal era un contestador que termin pervertido por aquellas
cosas que tanto criticaba y esto nos recuerda a Nietzsche nuevamente, el mundo es una
mscara, no poseemos nada real y son pocos los que siguen hasta hoy luchando cada da
por preservar el mundo escondido y censurado, Dal evidentemente se hizo rico, se dej
llevar por la banalidad y aquel efecto inconsiente que dice que se le presentaba en algn
momento de su vida termin en picada, an as, l hizo lea del rbol cado y la
incompetencia colgada de un algo tambin se hizo presente en sus pinturas, un cristo
invertido que parece una gran idea pero que fue retratado por otros ms no por s
mismo. Entonces, aunque surrealismo desde Breton, es una propuesta ms poltica y
menos consumista como lo es Dal, se puede ver influencia nietzscheana que yo asocio
ms al pensamiento de Breton que al de Dal. Pero tambin implcito en otras obras.
Cierro, ste pequeo texto an sometido a revisin con sta cancin que nos recuerda a
Nietzsche y las mscaras, las apariencias y sta frase de Hroes del Silencio: no es
sencillo serle fiel a la consciencia.

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Las palabras hacen trampa

Nunca creo en lo que nombran las palabras
Las palabras del temblor, del desatino
Las palabras que desvien el destino
Las palabras son sagradas, buen amigo
Las palabras me hacen falta
Me hacen falta cien millones de palabras
Las palabras siempre se las lleva el viento
Pero yo las necesito somos dos viejos amantes
Muy chiflados, muy astutos, desafiantes...
Sobre el arma con la que me das consuelo
El cuchillo que se hunde en mi pellejo
La apariencia bien organizada
Las palabras son traiciones de alto vuelo
Las palabras hacen trampa
Nunca creo en lo que nombran las palabras
Ahi se esconden muchos tontos importantes
Pero no te creas nada de lo que te diga nadie
Las palabras nos ensean el coraje
Las palabras me hacen trampa
Nunca creo en lo dicen tus palabras
Las mas son iguales siempre meten confusin
La tensin entre tus versos y el lenguaje
La tensin entre mis besos y tu amor...
Son el arma con la que te doy consuelo
El cuchillo que te hundo en tu pellejo
La apariencia siempre bien organizada
Las palabras son traiciones de alto vuelo.
Las palabras me hacen falta
Me hacen falta cien millones de palabras
Las palabras del amor y del hasti
Las palabras que desven mi destino
Las palabras son sagradas como el vino
Las palabras no me creo lo que dicen
Mis palabras son el centro del misterio
Las palabras nos explican lo que nunca entenderemos
Si fue cierto, fue mentira o si al fin fue todo un sueo

Mis palabras...las palabras...

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24