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INTRODUCCIN A LA
SOCIOLOGA
Dr. Mario Sandoval
msandoval@ucsh.cl
NDICE GENERAL
Primera Unidad:
I.- Qu es y para qu sirve la sociologa:
1.-
Gnesis de la Sociologa
1.1.-La informacin disponible en relacin a la materia
1.2.- Los Precursores
1.3.- Los Padres Fundadores
1.4.- Los lmites del contexto histrico en que nace la disciplina
2.-
Acerca del nacimiento de la Sociologa

2.1.- La desestabilizacin poltica
2.2.- La Revolucin Industria
2.3.- La Revolucin Silenciosa: El Progreso de las Ciencias de la Naturaleza
3.-
Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las ciencias sociales

3.1.- El paso de la concepcin de la vida desde una filosofa del espritu,
representada por Hegel a una filosofa de la historia, representada por C. Marx
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon

3.3.- El espritu positivo y la sociologa de A. Comte
3.4.- El Paradigma evolucionista de H. Spencer
4.-
Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura

4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economa
5.-
La diversificacin de las aproximaciones: de Tnnies a Pareto

5.1.- Tnnies y la Sociologa Pura
5.2.- Simmel y la Sociologa Formal
5.3.- Pareto con su Modelo Lgico-Experimental
6.-
Las formas de institucionalizacin de la sociologa
7.-
Glosario
8.-
Bibliografa de Referencia
9.-
Gua de Auto-evaluacin
Segunda Unidad
II.- Los Padres Fundadores:
1.-
Augusto Comte
2.-
Carlos Marx
3.-
Max Weber
4.-
Emilio Durkheim
5.-
Glosario
6.-
7.-
Tercera Unidad
III.- Las Grandes Corrientes Sociolgicas:
1.-
El Funcionalismo
2.-
El Individualismo Metodolgico
3.-
El Anlisis Estratgico
4.-
Del Accionalismo a la Intervencin Sociolgica
5.-
El Interaccionismo y la Etnometodologa
6.-
La Renovacin del Interaccionismo: La Etnometodologa
7.-
La Dinmica del Habitus
8.-
De las Estructuras a las Representaciones Sociales
9.-
La Teora crtica
10.-
Glosario
11.-
12.-
Cuarta Unidad
IV.- La Cultura
1.-
Definicin y rasgos de la cultura
2.-
Elementos componentes de la cultura
Valores
Smbolos
Signos
Normas
Costumbres
Tradiciones
3.-
La cultura como sistema
4.-
Cambio y Atraso Cultural, relativismo cultural, aculturacin y

contracultura
5.-
Subculturas
6.-
Glosario
7.-
8.-
Quinta Unidad
V.- Proceso de Socializacin:
1.-
Definicin conceptual
2.-
Dos maneras de entender la socializacin
3.-
Socializacin primaria y socializacin secundaria
4.-
Los agentes de socializacin:
Familia
Escuela
Grupos de Pares
Mass-Medias
5.-
Control social, desviacin social y conformismo
6.-
Glosario
7.-
8.-
Sexta Unidad
VI.- Grupos Sociales y Comunidades:
1.-
Los grupos sociales
2.-
Tipos de grupos
3.-
Las funciones que cumplen los grupos
4.-
El modelo burocrtico de organizacin
5.-
Grupos de pertenencia y grupos de referencia
6.-
Comunidad Territorial
7.-
Comunidad Urbana
8.-
Comunidad Rural
9.-
Glosario
10.-
11.-
Sptima Unidad
VII.- Rol y Status
1.-
Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales
2.-
Para comprender la sociologa del rol
3.-
Enfoque del interaccionismo simblico
4.-
El status como concepto sociolgico
5.-
Dimensiones del status
6.-
El status en la sociedad tradicional
7.-
El status en la sociedad moderna

5
8.-
La relacin entre rol y status
9.-
La autoridad
10.-
Lo sagrado
11.-
Glosario
12.-
13.-
Octava Unidad
VIII.- Instituciones y Organizaciones
1.-
Qu son las instituciones?
2.-
Tipos de instituciones
3.-
Burocracia y organizacin cientfica del trabajo
4.-
Qu son las organizaciones?
5.-
Definicin y estructura de una organizacin
6.-
Objetivos y fines de la organizacin
7.-
Tipos de organizacin
8.-
Empresa, organizacin y trabajo
9.-
Empresa pblica y privada
10.-
Glosario
11.-
12.-
Novena Unidad
IX.- Las Clases Sociales
1.-
Clases Sociales, Grupo y Estamento
2.-
Igualdad, Desigualdad y Estratificacin Social
3.-
Teora de la Pirmide y Teora del Mapa
4.-
Las Grandes Teoras de las Clases Sociales
Teora de Marx
Teora de Weber
Teora de Parsons
Teora de Darhendorf
5.-
Los Conflictos Sociales
6.-
Tipos de Conflictos Sociales
7.-
El Conflicto y la Teora de los Juegos
8.-
Fuentes y Factores que influyen en los Conflictos Sociales
9.-
Glosario
10.-
11.-
PRESENTACION:
En este curso de introduccin a la sociologa, a travs del mtodo de educacin a distancia,
los estudiantes encontrarn un conjunto de enfoques, conceptos perspectivas de anlisis y
procesos fundamentales que dan cuenta de la disciplina sociolgica en relacin con su
insercin en el escenario histrico, el que, como veremos, acta como marco condicionante
y de posibilidades de desarrollo.
A travs de este curso de educacin a distancia interesa que los estudiantes sean capaces de
relacionar estructuras conceptuales con su quehacer cotidiano personal y profesional,
reconociendo cmo la cultura, con su condicionamiento valrico-normativo, influye en su
accin al interior de la comunidad, especialmente en lo referente al adecuado desempeo de

la profesin, a la vez, interesa colocar estos conocimientos en el contexto de la sociedad
contempornea actual.
El curso de educacin a distancia est diseado para aumentar la capacidad de los
estudiantes para relacionar el instrumental sociolgico con las diferentes disciplinas que
conforman el curriculum de la carrera, proponiendo con ello una visin ms completa del
quehacer profesional.
El curso permitir conocer la naturaleza de las fuerzas sociales e individuales (sociedad,
cultura, individuos y grupos), que influyen en el comportamiento del sujeto.
El mtodo de aprendizaje consiste en la lectura y estudio del conjunto de contenidos
desarrollados en las unidades y en los mdulos de auto-aprendizaje, lo anterior significa en
su esencia, que el logro que se obtenga con ellos tienen directa relacin con el inters
profesional y las necesidades sentidas de perfeccionamiento y actualizacin de los
estudiantes.
Sin perjuicio del necesario estudio personal de los materiales auto-instruccionales,
queremos resaltar la importancia que tiene el estudio en grupos para lograr un mejor
aprovechamiento de un curso a distancia en lo referente al anlisis y crtica de los
materiales y, consecuentemente, con un mejor nivel de comprensin de los contenidos
desarrollados. Por lo mismo es que nos permitimos sugerir que, en la medida de lo posible,
usted trate de tomar contacto con otros estudiantes de su localidad para organizar grupos de
estudios, auto-evaluarse y controlar el desarrollo de aprendizaje en conjunto.
Cada uno de los mdulos de este curso pretende entregarle exposiciones sistemticas y
actualizadas de las principales corrientes sociolgicas y de los principales conceptos que se
manejan en la disciplina. Como todo material impreso tiene limitaciones de muy diverso
orden, entre los cuales est la obligada presentacin de complejos constructos en forma
breve. De ah la especial significacin que tiene su inters profesional en complementar
nuestra presentacin tanto con los ejercicios, actividades y lecturas complementarias que le
sugerimos.
Respecto de las autoevaluaciones, cabe sealar que su contenido y control reposan,
fundamentalmente en su responsabilidad y en el inters de su auto-perfeccionamiento. No
tenemos dudas de la forma y sentido con la cual usted realizar sus auto-evaluaciones
durante todo el desarrollo de la carrera en este sistema de educacin a distancia.
Como lo indica el nombre del curso, el enfoque general de los contenidos apunta a
introducirlo en el dominio de los principales contenidos sociolgicos. Esta perspectiva
general cubre tanto los temas tericos como metodolgicos de la investigacin, as como
los principales conceptos que conforman la disciplina.
Le deseamos el mayor de los xitos en su proceso de auto aprendizaje.
OBJETIVOS GENERALES:
1) Conocer el objeto de estudio y el nivel de anlisis de la sociologa
2) Facilitar en los estudiantes el desarrollo de una perspectiva de anlisis sociolgico
en su formacin como Administradores de Empresas
3) Contribuir a la formacin cientfica, humanista y profesional de los estudiantes a
travs del anlisis de los principales planteamientos tericos y metodolgicos de las
ciencias sociales contemporneas
4) Conocer y adquirir la capacidad de utilizar algunas perspectivas y mtodos
sociolgicos fundamentales orientados a superar las categoras de anlisis del
sentido comn
5) Profesionalizar y tecnificar el uso de los conceptos sociolgicos que contribuyen a
formalizar las perspectivas de anlisis que implica el desarrollo de la profesin
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1) Identificar y reconocer al ser humano como un ser social en su interrelacin con el
medio ambiente y la sociedad
2) Fomentar en los estudiantes la capacidad crtica, de innovacin y creatividad a
travs de los diversos enfoques explicativos de la problemtica social
3) Capacitar a los estudiantes en el conocimiento cientfico del medio socio-cultural
donde interacta y deber desempear su rol profesional
4) Analizar la importancia del estudio cientfico de los fenmenos sociales desde la
perspectiva sociolgica
En diversas pginas de este libro de autoinstruccin usted encontrar los signos:

() y ()
El signo ( ):
Indica la bibliografa que le sugerimos leer
para profundizar los contenidos tratados en la
Unidad respectiva
El signo ( ):
Indica preguntas cuyas respuestas pueden
implicar reflexiones sobre los temas
propuestos y, en algunos casos, ejercicios
sencillos (para reforzar temas especficos del
texto) o a realizar por los estudiantes
10
PRIMERA UNIDAD: QU ES Y PARA QU

SIRVE LA SOCIOLOGIA
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren al origen de la
disciplina sociolgica, el contexto sociocultural y poltico en el cual nace la sociologa y la
relacin de sta con el contexto de la poca.
Es fundamental que el lector se familiarice con los contenidos del curso a travs de una
introduccin general que de cuanta de lo que es la disciplina sociolgica y su utilidad en la
sociedad actual.
Como cualquier otra disciplina, su comprensin est ntimamente ligada al contexto
sociocultural y poltico en el cual nace, es por eso que en esta primera Unidad los
contenidos estn relacionados con el ser mismo de la sociologa, su gnesis y las
caractersticas del contexto en el cual nace.
Esperamos que despus de estudiar esta Unidad usted debera haber logrado los siguientes
objetivos:
1) Identificar las principales caractersticas

del contexto sociocultural y poltico en el
cual nace la sociologa
2) Caracterizar y analizar crticamente las
transformaciones del campo intelectual
producidas en la poca
3) Identificar y caracterizar los principales
temas de discusin en la poca
4) Reconocer a los principales autores que le
dieron vida a la disciplina sociolgica
de
las
distintas
formas
de
institucionalizacin de la sociologa
11
PRIMER MDULO:
1.-
Gnesis de la Sociologa (1810 1920)

1.1.- La informacin disponible en relacin a la materia
1.2.- Los Precursores
1.3.- Los Padres Fundadores
1.4.- Los lmites del contexto histrico en que nace la disciplina
2.-
Acerca del nacimiento de la Sociologa

2.1.- La desestabilizacin poltica
2.2.- La Revolucin Industrial
3.-
Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las ciencias sociales

3.1.- El paso de la concepcin de la vida desde una filosofa del espritu,
representada por Hegel a una filosofa de la historia, representada por C. Marx
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon
3.3.- El espritu positivo y la sociologa de A. Comte
3.4.- El paradigma evolucionista de H. Spencer
SEGUNDO MDULO:
4.-
Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura

4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economa
5.-
La diversificacin de las aproximaciones: de Tnnies a Pareto

5.1.- Tnnies y la Sociologa Pura
5.2.- Simmel y la Sociologa Formal
12
5.3.- Pareto con su Modelo Lgico-Experimental

6.-
Las formas de institucionalizacin de la sociologa
7.-
Glosario
9.-
10.-
PRIMER MDULO:
1.- Gnesis de la Sociologa (1810 - 1920)
En primer lugar abordaremos el complejo tema del origen de la disciplina sociolgica.
Como es sabido no existe consenso entre los autores para designar una fecha exacta del
nacimiento de la disciplina o cules seran los autores precisos que le dieron origen. Lo que
s cabe precisar es que dada la ambigedad del tema, hay ciertas convenciones compartidas
sobre la cules se ha construido un ideario y una cronologa histrica.
A continuacin damos cuenta de las grandes lneas que estructuran los autores respecto del
origen de la disciplina sociolgica, sealando, en primer lugar, que el nacimiento de la
sociologa implica cuatro dificultades:
1.1.- La informacin disponible en relacin a la materia:

Los autores Durand y Weil plantean que si bien hay una sntesis respecto de ese punto estas
son parciales. Citan el trabajo de R. Aron (1905-1983) recopilado en su obra "Las etapas del
pensamiento sociolgico" del ao 1967 y a Nisbet con la "Tradicin Sociolgica" del ao
1966.
Segn los autores, Aron aborda las grandes figuras del pasado con el fin de comprender la
coherencia de sus obras. Por su parte Nisbet inventa otro mtodo, que no parte ni de los
hombres ni de los sistemas, sino de ideas que constituyen los elementos del sistema. Para
Nisbet, la tradicin gira en torno a cinco anttesis:
- Comunidad y Sociedad
- Autoridad y Poder
- Status y Clase
- Sagrado y Profano
- Alienacin y progreso
13
Sin embargo, esta visin de la historia de la sociologa contenida en Aron y Nisbet postula
una unidad que ignora la divergencia y la originalidad de cada una de las corrientes.
1.2.- Los Precursores:
Quin fue el primer socilogo?, no hay respuesta a esta pregunta, ya que es una tarea sin
fin. En la bsqueda de los precursores aparecen nombres como: Montesquieu, Rousseau,
Hobbes, Tnnies, Vico, Montaigne, etc.
1.3.- Los Padres Fundadores:
Esta es una expresin usada por T. Parsons. Aqu tampoco habra acuerdo en sealar a uno
o a otro autor. Para algunos sera A. Comte por haber inventado la palabra sociologa, para
otros sera M. Weber por haber desarrollado las bases de la metodologa comprensiva.
Otros sealan a Durkheim por haberle dado un espacio propio a la sociologa, amenazada
por otras ciencias humanas
1.4.- Los lmites del contexto histrico en que nace la disciplina:
Para Durand y Weil es fundamental circunscribir el contexto histrico en el cual vivieron
los autores, con el fin de comprender sus postulados y sus problemticas. Hacer esto supone
interrogarse acerca de las transformaciones econmicas, polticas e intelectuales de una
poca, en concreto del siglo XVIII y el XIX.
2.- Acerca del nacimiento de la Sociologa:

El Siglo XIX se caracteriza por la necesidad de pensar de una nueva manera una nueva
sociedad que estaba en proceso de nacimiento; en ese contexto, la revolucin francesa y las
diversas tentativas revolucionarias que sacudieron el siglo XIX y desestabilizaron Europa
influyeron notoriamente en algunos pensadores y marcaron la orientacin de los primeros
pensamientos sociolgicos.
Al mismo tiempo, los rpidos progresos tcnicos estimulados por la industrializacin,
desarrollados principalmente por Inglaterra introdujeron cambios profundos en la sociedad
de la poca y simultneamente influyeron en el incipiente pensameinto sociolgico europeo.
La idea principal en este punto es la siguiente:
El desarrollo de las ciencias naturales proporcion

nuevos modelos de pensamiento
14
2.1.- La desestabilizacin poltica:

La sociologa nace en un perodo marcado por profundos trastornos polticos y militares
(1815-1918). La sociedad del "antiguo rgimen" estaba basada en tres rdenes: la Nobleza,
el Clero y el Tercer-Estado (y una realeza heredada), por su parte, la burguesa, como
nueva clase poltica, intent establecer un orden social ms igualitario.
Un autor como Alexis de Tocqueville (1805-1859) distingui muy bien los dos sistemas
que estaban en conflicto: por una parte el antiguo rgimen basado sobre una jerarqua de
rdenes desiguales y el nuevo rgimen, basado sobre la igualdad de condiciones.
La breve tormenta revolucionaria seguida por las reformas del Primer Imperio permitieron
el estallido de nuevas concepciones de la sociedad que las fuerzas del orden de la poca no
pudieron impedir.
Las revoluciones de 1830 y 1848 se realizaron a escala europea y a pesar de la represin de
que fueron objeto no se logro impedir el desarrollo de movimientos polticos contestatarios.
En Alemania, Austria y Francia se desarrollaron los regmenes ms diverso. En el caso
francs se sucedieron un imperio, dos reinos terminados por revoluciones, una efmera
repblica electa por sufragio universal (1848), un nuevo imperio, y posteriormente otra
repblica que dur hasta la gran guerra.
En el contexto anterior se confrontaron ideologas conservadoras, liberales, solidarias y
revolucionarias. Algunos socilogos como Saint-Simon, Comte, Durkheim fueron
partidarios de un orden social estable puesto que visualizaron una fragilidad de la sociedad
de la poca, una patologa del organismo social. Sin embargo, a pesar de las divergencias
entre los socilogos, todos tratan de responder la misma pregunta:
Cmo poner fin a la crisis social que

atravesaba Europa?
- Los autores citados distinguen tres tipos de socilogos:

a) Los Intervencionistas (Saint-Simon, A. Comte):
Ellos consideran que la sociologa debe contribuir a
sanar, o al menos a aliviar, los males que sufre la
Sociedad
15
b) Los Neutralistas (M. Weber, V. Pareto): Ellos

invocan la imposibilidad de la ciencia de justificar los
valores de la accin
c) Los que ocupan una posicin intermedia
(Durkheim): La ciencia debe desembocar en una
accin prctica, pero esta debe ser fruto del tiempo
2.2.- La Revolucin Industrial:

Si Francia jug un rol importante en la difusin de las ideas revolucionarias, Inglaterra
export al Continente el modo de produccin industrial, lo que vino a transformar
profundamente la organizacin del trabajo. Se experimentaron nuevas tcnicas de
produccin y de gestin de la mano de obra, asimismo se descubre la economa poltica y
sus leyes, las cuales la sociologa deber tener en cuenta.
Progresivamente nace un proletariado urbano muy activo y reivindicativo, frente al cual las
autoridades polticas de la poca buscan controlar, manejar y reprimir de alguna manera. Se
propaga un verdadero espritu industrial con devastadoras consecuencias sobre la clase
trabajadora. Los efectos de esta nueva forma de organizacin del trabajo son los siguientes:
Descalificacin brutal del movimiento artesanal
Divisin del trabajo
Explotacin forzada de los trabajadores
Salarios de miseria que obligan a trabajar a los nios
La situacin anterior llev a muchos intelectuales e Instituciones a preocuparse de la

cuestin social y a desarrollar trabajos de Encuestas y de investigacin, entre ellos se
destacan los siguientes:
La Academia de Ciencias Morales y Polticas de Francia

L. R. Villerme (1782-1863). Mdico. Estudio sobre la suerte de los
Obreros Textiles (1840)
E. Buret: La miseria de las clases trabajadoras en Francia e
Inglaterra (1840)
16
F. Engels: La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra

(1845)
A. Quetelet. Estadstico Belga: El Hombre y su desarrollo, un Ensayo
de Fsica Social (1835)
A. Comte: Curso de Filosofa Positiva
F. Le Play (1806-1882): Anlisis de presupuestos familiares
La Asociacin para una Poltica Social creada en Alemania por el
Economista G. Schmoller
M. Weber: Encuesta sobre la situacin de campesinos en Prusia
Oriental en 1872
En sntesis, el rpido progreso de la produccin

industrial, el desarrollo de la mecanizacin y la
fabricacin a gran escala tuvo como efecto atraer la
atencin sobre "la cuestin social" y sobre la necesidad
de promover una ciencia social capaz de analizar la
situacin y desarrollar un mtodo cientfico a la
imagen de las ciencias naturales

En el siglo XIX se produjeron transformaciones radicales en el dominio de la fsica, de la
qumica y de la biologa y la aplicacin de stas al desarrollo de tecnologas industriales y
mdicas. El desarrollo de estas ciencias (naturales) sirvi de modelo para ciertos
paradigmas de muchas teoras sociolgicas.
Por ejemplo, el modelo de la fisiologa comparada proporcion un modelo para la corriente
organicista de la sociologa. En esta corriente se inscriben:
- Saint-Simon y Durkheim
- Spencer
17
Francia
Inglaterra
Schffle y Tnnies
Alemania
Los trabajos de A. Comte se enmarcan en la lnea de la filosofa biolgica, en la cual se

entiende a la sociedad como un organismo.
Otros socilogos tomaron prestado de la teora celular los elementos para comprender el
funcionamiento social.
Tambin se destaca el impacto de la teora transformista de C. Darwin y A. R. Wallace.
Ambos plantearon una teora de la diversificacin de las especies en funcin del habitat y
colocaron en evidencia la posibilidad de una direccin de la vida sin finalidad, esto
impresion fuertemente a Marx y a Durkheim; es as como se desarroll el darwinismo
social, teora segn la cual en las sociedades como en la naturaleza, la lucha por la vida
selecciona a los individuos y explica la evolucin social.
()
A su juicio
cul es el status actual de la sociologa?
3.- Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de

las ciencias sociales
La situacin descrita anteriormente cre las condiciones de una nueva visin de los
fenmenos sociales, estos se pueden caracterizar en cuatro rasgos:
Desarrollo del tema del Estado fuerte y centralizador:

De origen jacobino y con especificidades nacionales, tales como la aspiracin de nacin de
Italia, Alemania y en el Imperio Austro-Hngaro.
Aparicin de formas de organizacin de la clase obrera:

Junto a estas formas de organizacin se acrecentaron los antagonismos sociales. Desde su
llegada al poder, la burguesa ligada a los negocios ve amenazada su supremaca por las
clases dominadas, lo que dio origen a fuertes represiones y movimientos contestarios de la
18
clase trabajadora organizada.
Nacimiento del Socialismo como nueva filosofa social:

Este es un fenmeno de la mxima importancia ya que no hay una sola posicin al respecto.
Para algunos, el nacimiento del socialismo era una nueva forma de conservadurismo, es el
caso de Saint-Simon en Francia y los socialistas parlamentarios de Alemania.
Cabe destacar que la palabra socialismo aparece simultneamente en 1835 en una
declaracin de C. Owen en Inglaterra y la palabra sociologa en 1839 (Comte).
Necesidad de desarrollar una reflexin social sobre el modo cientfico
gracias a las ciencias sociales:

La crisis de la metafsica va, en cierta medida, a preparar el terreno de las ciencias positivas
del hombre, aunque la filosofa de las luces mantena la esperanza de una armona entre las
aproximaciones cientficas y filosficas, es el caso de Kant en Alemania y de los
movimientos enciclopedstas en Francia
3.1.- El paso de la concepcin de la vida desde una filosofa del espritu, representada
por Hegel a una filosofa de la historia, representada por C. Marx:
En primer lugar es necesario decir que la sucesin de Hegel fue dificil; por una parte los
viejos hegelianos intentaron restaurar el pensamiento del maestro luchando contra la
tentacin del relativismo histrico y por otra, un hegeliano en transicin como K. Fischer
(1824-1907) desarroll la lgica hegeliana, rehabilit la doctrina kantiana, la historia de la
filosofa y confront a Hegel con el evolucionismo biolgico reinante en la poca.
Por su parte, jvenes hegelianos como L. Feuerbach (1804-1872), B. Bauer (1809-1882),
M. Stiner (1806-1907), A. Ruge (1802-1880) y C. Marx (1818-1883) desarrollaron una
crtica al conservadurismo filosfico y especialmente a su aspecto teolgico.
Por ejemplo: Feuerbach coloc el acento sobre el hombre concreto en detrimento del
concepto y privilegi el punto de vista histrico que posteriormente Marx retom por su
cuenta (Tesis sobre Feuerbach) y ampli su anlisis.
Los ataques que Marx realiz contra la filosofa del derecho de Hegel lo condujeron a la
crtica del estado burgus y a la reflexin materialista sobre los fundamentos econmicos
del capitalismo.
Esta incapacidad hegeliana de integrar el pensamienteo histrico explica en buena medida
la desconfianza de las ciencias sociales en relacin al deductivismo filosfico. Max Weber
19
denunci, despus de Marx las tentativas para deducir la vida social a partir de principios
filosficos.
3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon:
Al principio Saint-Simon intent reescribir la Enciclopedia, para lo cual se rodeo de un
grupo de sabios y expertos, pero finalmente desisti de tal tarea. A partir de 1807
(Introduccin a los Trabajos Cientficos) proyecta realizar una revolucin cientfica,
desarrollando un sistema intelectual que debe despojarse de las ataduras de la religin y
de la metafsica.
Saint-Simon intenta desarrollar esta disciplina tratando cientficamente los fenmenos del
orden llamado moral en el marco del sistema industrial, tomando como modelo el
paradigma de la psicologa y el de las ciencias fsicas.
3.3.- El espritu positivo y la sociologa de A. Comte:

De su trabajo destaca la "Ley de los Tres Estados". Esta consiste en que cada una de
nuestras concepciones, cada brazo de nuestros conocimientos pasa sucesivamente por tres
estados tericos:
El estado teolgico o ficticio

El estado metafsico o abstracto
El estado cientfico o positivo
Esta ley de los tres estados se acompaa de un corolario: el desarrollo desigual de las
diferentes ramas del conocimiento. En efecto, la historia revela que aquellas que estn en su
estado positivo ya han pasado por los dos estados anteriores.
Para el ser humano sera los mismo telogo en su infancia, metafsico en su juventud y
fsico en su adultez.
A partir de la 47 leccin (1839) Comte introduce el concepto de sociologa como sinnimo
de fsica social con el fin de designar con un nombre nico aquella parte complementaria de
la filosofa natural que se refiere al estudio positivo del conjunto de las leyes
fundamentales propias de los fenmenos sociales.
3.4.- El Paradigma evolucionista de H. Spencer:

El pensamiento de Spencer (1820-1903) fue dominante el los pases anglosajones por
medio siglo. Su itinerario es el de un autodidacta (conocimientos precoces y eclcticos y
sucesin de oficios). Son las tesis de Lamarck (1744-1829) que lo impresionan; estas tesis
se refieren a la evolucin de los seres vivos sometidos al peso de circunstancias externas.
20
A partir de estas tesis, Spencer plantea que la sociedad es un super-organismo, que los
rganos estn en funcin de su grado de utilizacin y obedecen a la ley del crecimiento y
decrecimiento.
La lectura de los Principios de Psicologa General y Comparativa de W. Carpenter le
permite descubrir la Ley de Bar segn la cual la evolucin se realiza por el pasaje de la
homognesis a la heterognesis.
A partir de esto, Spencer deduce una ley general de la evolucin o postulado universal
igualmente vlido para comprender los organismos biolgicos, la educacin, el estilo, las
convenciones sociales, la psicologa o la poltica.
Finalmente la teora de la evolucin llega a una filosofa general: El universo funciona
como un organismo vivo, su diferenciacin cada vez mayor logra una coordinacin cada
vez ms armoniosa.
SEGUNDO MDULO:
4.- Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura:
4.1.- De las Ciencias de la Naturaleza a la Historia y a la Economa:
Con el fin de comprender los fenmenos sociales comienza a darse un traspaso progresivo
de las ciencias naturales a la Historia. En Alemania, Francia e Inglaterra se observan las
siguientes caractersticas:
Un recurso sistemtico a la Historia para comprender el Derecho, la Economa
Poltica, la cuestin social y la Religin
Un inters creciente por la ciencia econmica
Al respecto, se destacan tres vas de este desarrollo:
La va Francesa:
Saint-Simon, Comte y Durkheim ilustran la va francesa de una sociologa o el fenmeno de
una divisin creciente del trabajo dando lugar a formas de tematizacn al lmite de lo
filosfico.
Efectivamente, no es tanto la ciencia econmica en s misma lo que les interesa, sino los
nuevos procesos sociales que se desarrollan alrededor de una forma de produccin y que
tienden a ser dominantes.
21
A. Comte, por su parte, critica a los economstas en su voluntad de crear una ciencia
autnoma fundadas sobre los intereses individuales.
La va Inglesa:
Esta va manifiesta una fuerte ambigedad. El pragmatismo anglosajn hace que coexista
una ciencia econmica abierta a los problemas sociales con sistemas filosficossociolgicos en los cuales la economa juega un rol relativamente menor en comparacin
con las ciencias naturales como la biologa.
En alguna medida es la economa poltica que toma el lugar de la sociologa.
La va Alemana:
Esta va aparece como la ms favorable, la ms abierta a las transformaciones en el campo
cientfico. El debate que se produce alrededor de las ciencias sociales mezcla
estrechamente a la historia, a la economa, a la sociologa e incluso a la psicologa. Esta
situacin se impone a los jvenes investigadores franceses deseoso de iniciarse en las
ciencias sociales. Este es el caso de C. Bougl (1870-1940) y E. Durkheim quien viva en
Alemania en esa poca.
Otro punto interesante es la influencia de la historia del Derecho en la renovacin de las
ciencias histricas. En Alemania se encuentran los trabajos de F.K.V. Savigny, en Francia
los trabajos de A. Thierry y de J. Michelet.
Tambin comienzan a cobrar importancia la Economa Poltica y la Historia Econmica.
Aqu se destacan los trabajos de Weber, Dilthey, H. Rickert, Marx y Engels.
5.- La diversificacin de las aproximaciones: de Tnnies a Pareto

En el ltimo cuarto del Siglo XIX se asiste a mltiples tentativas de fundar una disciplina
autnoma, dentro de estas, se destacan tres tentativas ejemplares:
5.1.- Tnnies y la Sociologa Pura:

F. Tnnies (1855-1936) public en 1912 su obra desconocida Comunidad y Sociedad,
categorias fundamentales de la sociologa pura, la cual tuvo un gran xito.
En su obra distingur dos formas de asociacin: la comunidad donde la esencia corresponde
a una vida real y orgnica y la sociedad donde el concepto se comprende como una
22
representacin virtual y mecnica.

Para Tnnies todo lo que es confiable, ntimo, viviendo en conjunto, es la comunidad; en
cambio la sociedad es lo pblico, es el mundo, donde se encuentra lo contrario de la
comunidad.
La comunidad es la vida verdadera y durable, en cambio la sociedad la vida es pasajera y
aparente. Para este autor, la comunidad es como un organismo vivo y la sociedad como un
agregado mecnico y artificial.
5.2.- Simmel y la Sociologa Formal:
Para Simmel hay sociedad, en el sentido amplio del trmino donde quiera que haya accin
recproca de individuos. Es as como los grupos sociales ms diversos pueden presentar las
mismas formas de dominacin, de subordinacin, de competencia, de imitacin, etc.
En este contexto, la tarea de la sociologa es dar cuenta de estas formas, separarlas de su
soporte material haciendo un esfuerzo de abstraccin cientfica.
Para Simmel los mtodos de la nueva disciplina son los mismos de las ciencias
comparativas y psicolgicas que descansan en hiptesis psicolgicas o en procesos
psicolgicos primarios tales como el amor, el odio, la ambicin, etc.
En su artculo Como las formas sociales se mantienen, l retoma la concepcin de una
sociologa ligada al estudio, no de los contenidos, sino de las formas y la necesidad de
aprehender la significacin psicolgica de las asociaciones recprocas entre los individuos,
donde la suma de ellos hace la sociedad.
Su definicin de la sociologa como el estudio de las acciones recprocas individuales es
muy cercana de las tesis que Max Weber desarrollar ms tarde en contacto con la escuela
neokantiana de Bade.
En 1917 Simmel publica Las Cuestiones Fundamentales de la Sociologa donde refuerza
sus tesis y desarrolla una tipologa distinguiendo sociologa general y sociologa pura o
formal.
5.3.- Pareto con su Modelo Lgico-Experimental:

Wilfredo Pareto (1848-1923) comenz su carrera profesional como ingeniero antes de
interesarse en la economa pura y de ensear esta materia en Laussane. El conoci a
Durkheim y a Weber y al igual que ellos fue interpelado por la cuestin social.
En 1916 public su Tratado de Sociologa donde construye una teora de lo social sobre
el modelo de la teora econmica. Desde esta perspectiva, la cuestin no es ms saber,
23
como en Simmel o Durkheim, si la sociologa es una disciplina autnoma, sino de darle un

status de ciencia experimental al igual que la qumica y la fsica, a fin de romper con la
tendencia dogmtica manifestada por la sociologa de Comte, Spencer y otros.
Ms all de las sociologas metafsicas (humanitarias, positivas o cristianas) hay un lugar
para una sociologa que procede por experimentacin y observacin. Tomando prestado los
modelos de las ciencias exactas Pareto critica duramente las aproximaciones literarias,
acercndose de esta manera al positivismo de Durkheim.
Con el fin de avanzar en el mismo sentido y grado que las ciencias exactas, Pareto plantea
que hay que pasar de lo cualitativo a lo cuantitativo utilizando un mtodo lgico
experimental, procediendo por induccin.
Este autor plantea dos criterios fundamentales para clasificar las acciones humanas:
Todo fenmeno social puede ser considerado en dos aspectos: uno objetivo (como es en
realidad) y otro subjetivo (tal como se presenta al espritu)
Hay dos clases de acciones: las acciones lgicas y las acciones no-lgicas. En las
primeras, los medios se adecuan a los objetivos, en las segundas esta relacin es
defectuosa
6.- Las formas de institucionalizacin de la sociologa:

Se distinguen dos perodos principales:
El de la difusin militante de las ideas, sostenidas por crculos de amigos, con un
relativo sectarismo, con obstculos polticos y religiosos para difundir las ideas y con
una gran hostilidad de las Universidades para acoger en su seno la enseanza de la
sociologa. Pertenecen a esta poca Saint-Simon, A. Comte, H. Spencer y C. Marx
El segundo periodo est caracterizado por una multiplicacin de Sociedades de
Sociologa, de Revistas, de Escuelas y del acceso a los sistemas de enseanza oficial
Dada la importancia de su desarrollo, es importante dar cuenta de los intentos de

institucionalizacin de la Sociologa en Francia, proceso que se inicia alrededor de 1850
con el reconocimiento oficial del trabajo de Encuestas y con el reformismo familiar de la
Escuela de Le Play.
El reconocimiento universitario explcito se logra en 1887 cuando E. Durkheim es aceptado
en la Ctedra de "Pedagoga y Ciencia Social" en la Facultad de Letras de la Universidad
de Bordeaux. Hacia fines del siglo XIX existan tres Escuelas Sociolgicas:
24
La Escuela Lapleisiana
(Le Play)
El Movimiento Internacionalista
(R. Worms) y
La "Escuela Francesa de Sociologa" (E. Durkheim)
En Inglaterra las primeras enseanzas universitarias de la sociologa datan de 1907 con L.

T. Hobhouse y E. Westermaeck. En Alemania solo en 1919 M. Weber logra un cargo
universitario y en Estados Unidos el primer Departamento de Sociologa se cre en la
Universidad de Chicago en 1893.
La desestabilizacin poltica ocurrida a continuacin de la Revolucin Francesa y el
advenimiento del sistema industrial tuvo por efecto favorecer las reflexiones sobre el nuevo
orden social y a desarrollar las medidas para solucionar sus dificultades.
El tratamiento de la cuestin social llama la atencin de los intelectuales y favorece el
desarrollo de las ciencias naturales y de la cultura creando las bases de grandes sistemas
filosficos proponiendo nuevos modelos que van a ser desarrollados por la sociedad y que
van a permitir la institucionalizacin de nuevas disciplinas.
La produccin sociolgica europea del siglo XIX e inicio del XX tiene cuatro aspectos:
1) Manifiesta la voluntad general de una interpretacin histrica y crtica a la inversa de
las tendencias racionalistas del siglo de las luces. La historia del derecho, de la
economa y de las ciencias juegan un rol fundamental
2)
Se colocan en funcionamiento los paradigmas elaborados por las nuevas

ciencias, es el caso de:
El modelo orgnico heredado de la fisiologa comparada
El modelo histrico nacido de la nueva teora del Derecho
(Savigny, Maine) de la historia objetivante (Nieburh,
Ranke, Thierry, Michelet) y de la historia econmica
( Marx, Weber y la Escuela histrica alemana)
El modelo de las ciencias exactas (fsica, qumica,
economa, psicologa pura con Spencer, Durkheim,
Pareto)
3) La inclinacin hacia un evolucionismo prudente y no lineal (pasaje de la

metafsica al positivismo: Saint-Simn, Comte, Durkheim), de un modo de
produccin a otro (Marx), de lo indiferenciado a lo diferenciado (Spencer,
Simmel), de lo orgnico a lo mecnico (Tnnies), de lo mecnico a lo orgnico
25
(Durkheim), de la tradicin a lo legal (Weber)

5) Hacia fines del Siglo XIX los trabajos etnogrficos tienen la tendencia a tomar
el relevo de las ciencias exactas o de la historia; la escuela francesa representa
un caso tpico en este sentido
()
Qu relacin ve usted actualmente entre
las ciencias sociales y las ciencias
naturales?
7.- Glosario:
Entre los Padres Fundadores de la sociologa se puede contar a Augusto Comte,

Max Weber y Emilio Durkheim
Para comprender el origen de la sociologa es necesario conocer las

transformaciones econmicas, polticas e intelectuales de una poca, en concreto
del siglo XVIII y el XIX
La sociologa nace en un periodo marcado por profundos trastornos polticos y

militares (1815-1918)
El desarrollo de las ciencias naturales proporcion nuevos modelos de

pensamiento
Los autores citados en la Unidad distinguen tres tipos de socilogos: Los

Intervencionistas (Saint-Simon, A. Comte), los Neutralistas (M. Weber, V.
Pareto) y los que ocupan una posicin intermedia (Durkheim)
El rpido progreso de la produccin industrial el desarrollo de mecanismos y de

fabricacin a gran escala tuvo como efecto atraer la atencin sobre "la cuestin
social" y sobre la necesidad de promover una ciencia social capaz de proceder
al anlisis de la situacin y desarrollar un mtodo cientfico a la imagen de las
ciencias naturales
26
()
Para profundizar en los contenidos
tratados en esta Unidad le sugerimos leer
el primer captulo del Libro de Guy
Rocher: Introduccin a la Sociologa
General (Editorial Herder, Barcelona
1990), titulado La Accin Social
Pginas 9 36 y
El primer captulo del Libro de Jos Flix

Tezanos.La explicacin sociolgica: una
introduccin a la sociologa (Universidad
Nacional de Educacin a Distancia,
Madrid, 1996), titulado Introduccin
general qu es la sociologa?
Pginas 9 36
8.- Bibliografa de Referencia:

Aron Raymond,
Volumen II
Las etapas de pensamiento sociolgico. Siglo XX, Buenos Aires, 1987,
Boudon Raymond y Bourricaud Francois,

Pars, PUF,1982
Diccionario Crtico de la sociologa.
Bottomore, T., Paradigmas competitivos en macrosociologa.

Bottomore, T. y Nisbet, R. Historia del anlisis sociolgico. Amorrortu Editores. Buenos
Aires 1988.
27
Giddens, A. y Turner J., La teora social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990.
A. Giddens, A., Sociologa
Goulchier, A., La crisis de la sociologa contempornea.
Nisbet, Robert ., La formacin del pensamiento sociolgico. Amorrortu, Buenos Aires, 1990
Timascheff., La teora sociolgica. F.C.E., Mxico, 1989
Weber Max., Ensayos sobre la teora de las ciencias, Pars. PLON. 1971
9.- Gua de Auto-evaluacin:

1) Describa las caractersticas del contexto histrico en que emerge la sociologa:
2) Explique, usando ejemplos concretos, los principales cambios culturales, polticos y

econmicos que posibilitan el surgimiento de la sociologa
28
3.- Explique el trnsito desde las Ciencias Naturales hacia la Historia, la Economa y la
Ciencia de la Cultura con la respectiva irrupcin de las Ciencias Sociales:
4.- Por qu la sociologa surge en ese momento histrico y no antes?
Ejercicio de aplicacin:
Considere las actuales caractersticas del contexto nacional e internacional y esboce una
definicin de la sociologa contempornea:
29
SEGUNDA UNIDAD: LOS PADRES

FUNDADORES
Esta Unidad profundiza en las condiciones de emergencia de la disciplina sociolgica
analizando a tres autores que contribuyeron de sobremanera a darle una cara a la sociologa
contempornea.
La eleccin por Augusto Comte, Carlos Marx, Max Weber est basada en la permanencia
de su influencia durante el siglo XX, por su contribucin al desarrollo de esta disciplina y
por su estilo particular.
Sin lugar a dudas, Marx no es un socilogo puro, pero su sensibilidad a los trastornos
sociales derivados de la revolucin industrial y su participacin en los movimientos obreros
le permitieron pasar de un sistema filosfico hegeliano a nuevos modos de pensar
histricos y econmicos.
Durkheim logra xito en la institucionalizacin universitaria de la sociologa a tal punto que
la escuela francesa de sociologa de Durkheim domina la escena de la sociologa francesa
hasta la segunda guerra mundial y al mismo tiempo proporciona sus paradigmas y teoras a
los funcionalistas norteamericanos.
M. Weber intenta fundar disciplinas innovadoras en los conceptos generales de su
sociologa comprensiva. Atento a la emergencia de las ciencias de la cultura logra xito en
la integracin de la nueva filosofa, la historia, la economa e inaugura una sociologa que
no deja de ser un modelo.
Despus de estudiar esta Unidad usted debera haber logrado los siguientes objetivos:
30
1) Identificar los principales contenidos del

pensamiento de Augusto Comte
pensamiento de Carlos Marx
pensamiento de Max Weber
pensamiento de Emilio Durkheim
Primer Mdulo:
1.-
Augusto Comte
1.1.-Estadio Teolgico
1.2.- Estadio Metafsico
1.3.- Estadio Positivo
2.-
Carlos Marx
2.1.- Marx Filsofo
2.1.1.- Los Principios Fundamentales
2.2.- Marx Economsta
2.2.1.- Plusvala
2.2.2.- Explotacin
31
2.2.3.- Relaciones de produccin, fuerzas productivas y modos de produccin
2.3.- Marx Socilogo

2.3.1.- Alienacin
2.3.2.- Clase Social
Segundo Mdulo:
3.-
Max Weber
4.-
Emilio Durkheim
5.-
Glosario
6.-
7.-
PRIMER MDULO:
1.- Augusto Comte:
Augusto Comte (1798-1857) es considerado el padre de la sociologa por ser el primero en
designarla con ese trmino, tras haberla denominado primero fsica social y sobre todo,
porque dio la primera formulacin sistemtica de la misma, particularmente en su Cours
de Philosophie Positive, cuyos seis volmenes public entre los aos 1830 y 1842, y en su
famoso Discurso sobre el Espritu Positivo. Para la sociologa el pensamiento de Comte
representa y se recuerda por su defensa del positivismo. Su pensamiento se basa en la idea
de la existencia de un mundo real y el papel del cientfico consiste en descubrirlo y dar
cuenta de este mundo. Al respecto, este autor expresa que:
32
Los pensadores positivista se plantean las

cuestiones con el nico objetivo de averiguar el
verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con
la mayor precisin en sus teoras
La idea bsica del pensamiento de Comte es que todas las ciencias forman una jerarqua,
por lo cual cada eslabn del edificio cientfico depende del anterior. En la base de este
orden se encuentran las matemticas, que examinan los aspectos abstractos de los
fenmenos. Ms arriba est la mecnica, la fsica, la biologa y luego, en la parte ms alta
de la pirmide de las ciencias, se debe encontrar la ciencia de la sociedad, que en un primer
momento se denomino "Fsica Social", para luego llamarse Sociologa.
La sociologa era considerada, segn el pensamiento de

Comte, no slo la parte final del desarrollo cientfico, sino
que una ciencia que tiene por misin resolver los problemas
del hombre y la sociedad
En otras palabras, su propsito inicial se asociaba a la idea de reordenar la sociedad luego

de un periodo de cambios y transformaciones, con los respectivos traumas causados por la
revolucin francesa y la Revolucin Industrial. En sentido, Comte consider a la sociologa
como una verdadera religin laica de la humanidad.
Esta nueva religin sera el positivismo. El pensamiento comteano se expresa en su famosa
ley de los tres estadios. Estas tres etapas tienen su punto de partida en que la mente humana,
el proceso de madurez de las personas, las diferentes dimensiones del conocimiento y la
historia de la humanidad han transitado por estos tres estadios. Donde cada estadio significa
la bsqueda por parte de los seres humanos de una explicacin del mundo que los rodea.
1.1.-Estadio Teolgico:
Este estadio teolgico era considerado por Comte como el primero y necesario punto de
partida para los otros dos estadios. Este estadio expresa que la mente humana busca la
naturaleza esencial de las cosas y especficamente su origen. La explicacin de las cosas y
de los acontecimientos se realiza desde seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles. Este
estadio correspondera a las sociedades agrcolas en las cuales la unidad bsica, en lo
33
poltico y lo econmico es la familia. El tipo de organizacin de la sociedad se caracteriza

fundamentalmente de tipo militar, autoritaria y con la presencia de un fuerte control social.
1.2.- Estadio Metafsico:

Comte define este estadio como el menos importante. Es un estadio de carcter transitorio
entre el primer estadio y el estadio positivo de la humanidad. En esta etapa de la humanidad
los fenmenos se explicaran desde entidades e ideas abstractas que funcionan como
abstracciones personalizadas y que reemplazan a los seres sobrenaturales para explicar las
causas originales de los acontecimientos que ocurren en el mundo real.
En etapa metafsica se establece la llamada doctrina de los pueblos que se fundamenta
sobre la suposicin abstracta y metafsica de un control social primitivo, anterior a todo
desarrollo de las facultades humanas por la civilizacin. La autoridad civil, el Estado y el
poder temporal se fortalecen en esta etapa, frente a los poderes espirituales. En esta etapa se
ha iniciado un periodo de crisis y revoluciones que son la antesala de la tercera etapa de
evolucin y progreso de la humanidad.
1.3.- Estadio Positivo:

Este estadio de la humanidad es el ltimo y final, segn Comte. En l las personas
abandonan la idea buscar las causas originales de las cosas. De esta manera lo nico que se
conoce son los fenmenos entre s y las relaciones entre ellos. Se abandonan las ideas no
vinculadas al pensamiento cientfico, es decir, se cancelan, como fuentes de explicacin las
fuerzas sobrenaturales y misteriosas. Hay una bsqueda de las leyes naturales que gobiernan
todos los fenmenos; en otras palabras:
Se comienza a establecer racionalmente las leyes de

relaciones entre los hechos, a partir de la observacin y la
medicin
Es la poca de la sociedad industrial en que la humanidad comienza a liberarse de los mitos

y se ingresa a una etapa de la positividad racional. El intento de Comte es arribar a un
conocimiento de las leyes de la naturaleza que posibilitaran anticipar el curso de los
acontecimientos.
()
34
Usted considera que las ideas de

Augusto Comte estn vigentes hoy da?
()
relativos a Augusto Comte, le sugerimos
leer captulo 4 del Libro de Karl M. Van
Meter: Sociologa (Editorial Larousse,
Pars 1992), titulado Augusto Comte
Pginas: 69 88
Este pensamiento preocupar e inspirar toda la obra de Comte para aportar al progreso del
conocimiento de la humanidad y as ingresar a una etapa positiva. Para este autor el
conocimiento no slo permite saber para prever, sino que prever para actuar. Es decir lo que
pretende Comte es:
"Evitar, o al menos mitigar lo ms posible, la

crisis ms o menos graves que determina un
desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto(), la ciencia nos lleva a la previsin, y
la previsin permite la accin"
Por lo tanto, la preocupacin central de Comte se vincula a los problemas del orden social y
al respecto expresa que: "un sistema social que se acaba, un sistema nuevo que ha llegado
a su madurez completa y que tiende a constituirse: tal es el carcter fundamental que
35
asigna a la poca presente la marcha general de la civilizacin".

De lo anterior, y con este estado de cosas, para Comte existen dos movimientos de distinta
naturaleza que desarrollan a una sociedad.
Un movimiento de desorganizacin y otro movimiento de reorganizacin. Estos dos
procesos que enuncia Comte facilitan el surgimiento de dos prismas sociolgicos. Uno de
ellos corresponde a lo que se califica como dinmica social y el segundo al concepto de
esttica social, como ideas cambio y orden social respectivamente.
No obstante, Comte se sita en la ptica sociolgica del orden social y reclama la necesidad
de un "consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas. Sin
embargo, el aporte de este autor al conocimiento de la estructura social y a los procesos de
cambio tiene un carcter limitado y esquemtico.
Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad:
i.- El individuo, que no es parte de anlisis sociolgico
ii.- La familia que expresa la unidad social bsica vinculada por una unidad moral que
permite diferenciarla de otras unidades sociales y
iii.- Las combinaciones sociales, que corresponden un nivel alto a la humanidad
En sntesis, el aporte de Comte es su concepcin

positiva sobre la idea de un edificio de las ciencias y
donde el lugar ms alto se encuentra la sociologa, la ley
de los tres estadios o etapas de la humanidad y la
pretensin de que la sociologa se transformar en una
gua para la accin y a la vez en una nueva religin
laica de la humanidad
2.- Carlos Marx:
36
Los escritos de Marx tienen por objeto el debate terico, ideolgico y en ltima instancia el
anlisis, poltico. Marx fue filsofo, socilogo y economista y, al mismo tiempo, un
hombre de accin.
Una parte de los trabajos de C. Marx est bien identificada como filosfica y la otra como
econmica, sin embargo no se puede hablar de trabajos sociolgicos propiamente tales,
salvo los relacionados con las clases sociales. Es lo que a H. Lefebvre le hace decir que
Marx no es un socilogo, pero que sin embargo, hay una sociologa en el marxismo.
Esta proposicin debe ser comprendida como el reconocimiento de un mtodo: el
Materialismo Dialctico, que pueden utilizar los socilogos, como lo hizo el mismo Marx
en sus escritos econmicos y en sus trabajos poltico-sociolgicos.
2.1.- Marx Filsofo:

* Los Escritos de la Juventud: Los primeros escritos de Marx tienen un anlisis y una
crtica a la dialctica y al idealismo de Hegel, estos escritos son los siguientes:
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1843)

Los Manuscritos (1844)
Tesis sobre Feurbach (1845)
La Ideologa Alemana (1845-46)
Las interpretaciones simplistas dejan entender que el materialismo histrico sera una suerte
de suma del materialismo de Feuerbach y de la dialctica de Hegel. En 1965 L. Althusser
mostr que el resultado de pedir prestado a los unos y a los otros y su combinacin en el
materialismo histrico es mucho ms que la suma de los elementos de base que lo
constituyen.
Los conceptos desarrollados en esta etapa del joven Marx fueron la base de sus escritos
posteriores de sus principios fundamentales.
2.1.1.- Los Principios Fundamentales:
Materialismo dialctico y materialismo histrico son herramientas de conocimiento
construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados como
herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles.
A propsito de estas herramientas es justo volver a los principios mismos del materialismo
dialctico, los que se pueden resumir en los siguientes:
Materialismo e Idealismo:
La historia de las ideas es aquella del
conflicto entre dos concepciones irreductibles del mundo. Marx y Engel afirman
la primaca del mundo material por sobre el mundo de las ideas
37
Realidad y representacin: La concepcin materialista afirma que el

mundo existe, independientemente de las representaciones que podamos tener
de l. Lo real subsiste independiente de la conciencia. Sin embargo, no
podemos confundir lo material con lo fsico: del punto de vista del materialismo
dialctico, las ideas revelan un mundo material a los sentidos, un mundo exterior
al ser, del cual, l ser es parte constitutiva del medio ambiente que lo rodea.
Dicho de otro modo: lo real existe independiente de la conciencia. Lo anterior
queda mejor expresado en la famosa frase de Marx: No es la conciencia de los
hombres la que determina su ser, sino que es su ser social el que determina su
conciencia.
La materia es movimiento: La materia no es una sustancia inerte, al

contrario, el principio constitutivo de la materia es el movimiento
El principio de la contradiccin: La relacin de los elementos o de los

fenmenos entre ellos y el movimiento de la materia toma su plena coherencia
en el principio de la contradiccin. Segn este principio, cada cosa, cada
fenmeno est constituido por la unidad de sus contrarios, es decir, que cada
elemento debe ser visto como una contradiccin entre dos componentes
La expresin de las contradicciones y su anlisis no deben deslizarse hacia una lgica

formal o hacia una metafsica de la contradiccin, ya que en el marxismo la prctica es el
criterio de verdad de la teora. En la relacin tradicional teora-prctica siempre ha habido
una supremaca de la primera sobre la segunda. En el materialismo dialctico esta
jerarqua es radicalmente transformada
2.2.- Marx Economsta:

A continuacin se presentan sucntamente los conceptos fundamentales utilizados por Marx
en su "Crtica a la Economa Poltica, conceptos que sirven de fundamento, junto con los
conceptos de sus escritos filosficos, a la sociologa marxista. Se trata de los conceptos de:
plusvala, explotacin, relaciones de produccin, fuerzas productivas y modo de
produccin.
2.2.1.- Plusvala
La economa marxista parte de dos conceptos esenciales. Uno de ellos es "valor de uso" y
el segundo "valor de cambio".
Un valor de uso se define desde un carcter cualitativo, es decir, que algo puede ser til o
no, y se produce para satisfacer las necesidades propias. En el caso del valor de cambio, se
38
define desde lo cuantitativo, y su definicin corresponde por la cantidad de trabajo

requerida para la apropiacin de cualidades tiles, y se producen para cambiarlos por
valores de otro uso.
Por otra parte la produccin de valores de uso conforma una manifestacin natural de los
seres humanos, en cambio la existencia de valores de cambio despliega un movimiento un
proceso que conlleva la distorsin de la naturaleza humana. Por lo cual la estructura de la
sociedad capitalista, incluidas las mercancas, el mercado, el dinero, etc., se levanta sobre
las bases de los valores de cambio.
Para Marx la fuente bsica de todo tipo de valor es la

cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario
para producir un objeto en condiciones normales de
produccin y con un grado medio de cualificacin e
intensidad de tiempo
Lo anterior es la teora del valor - trabajo. Es obvio que el trabajo esta en la base del valor
de uso, pero esto se dispersa cuando se mueve hacia el mbito de los valores de cambio, las
mercancas, el mercado, en fin, el capitalismo. Al respecto Marx dice:
"La determinacin de la magnitud del valor

mediante el tiempo de trabajo constituye, por lo
tanto, un secreto que se oculta debajo de las
supuestas fluctuaciones de los valores relativos de
las mercancas"
En otras palabras, el trabajo, es una fuente de todo valor, que conforma un secreto del
capitalismo para explotar a los trabajadores. Los propietarios de los medios de produccin
pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del resto.
Para Marx, los trabajadores no son conscientes de esta situacin, pero igual cosa ocurre en
los capitalistas. Estos ltimos piensan y creen que este excedente deriva de su inteligencia,
su inversin de capital, manipulacin del mercado, entre oros elementos. Ms an, este
autor expresa que:
39
Los capitalistas no saben que la jornada laboral

establecida Incluye tambin una cantidad de trabajo no
pagado, y que este trabajo gratuito constituye la fuente
normal de sus ganancias, la categora del excedente de
trabajo gratuito constituye la fuente normal de sus
ganancias; la categora del excedente de trabajo no
existe para l, puesto que la considera incluida en la
jornada laboral que l cree pagar mediante el salario
De esta manera, los elementos anteriores permiten conocer el concepto de plusvala en

Marx y que se define como:
La diferencia entre el valor del producto y el de los

elementos invertidos en la formacin de ese producto
La fuente real de la plusvala se encuentra en el trabajo, a pesar de que los medios de

produccin, cuyo valor proviene del trabajo invertido en su extraccin, se inviertan en el
proceso de produccin. Por lo tanto la cantidad de plusvala es una manifestacin del grado
de explotacin de la fuerza de trabajo por parte del capital.
2.2.2.- Explotacin:
En el punto anterior, en que se desarrolla el concepto de plusvala, se dice que ella es la
fuente de la explotacin de los capitalistas sobre los trabajadores, ya que el capital se
apodera del valor excedente que produce la fuerza de trabajo, situacin que le permite
acumular su capital. Marx expresa claramente esta situacin de explotacin para los
trabajadores en la siguiente metfora:
40
"el capital es trabajo muerto que, como un

vampiro, slo puede vivir chupando trabajo,
cuanto ms chupa, ms vive"
Los capitalistas utilizan el excedente para cancelar una serie de gastos, como gasto en
intereses bancarios, renta de terrenos, etc., pero pueden orientar este excedente hacia el
consumo privado. Sin embargo, lo invierten en sus empresas para la creacin de ms valor
agregado.
La idea de expansin de las ganancias y de plusvala Marx las denomina como ley general
de la acumulacin capitalista. En el desarrollo de esta acumulacin los dueos de los
medios de produccin intentan y persiguen explotar a los trabajadores al mximo posible.
Es decir, estructural y culturalmente el capitalismo pretende cada vez ms acumular
capital, y al ser el trabajo la fuente de todo valor, los capitalistas incrementan la explotacin
del proletariado para obtener y alcanzar esta acumulacin.
No obstante la explotacin desplegada hasta las ltimas consecuencias produce menos
ganancias, ya que existe un lmite para la explotacin. Otra forma de incrementar las
ganancias es la sustitucin de las personas por mquinas que provoca reducir el trabajo de
sus empleados a una simple operacin para manejar stas. Esta mecanizacin del trabajo
genera el despido de los trabajadores y comienzan a formar parte del "ejrcito de industrial
de reserva".
2.2.3.- Relaciones de produccin, fuerzas productivas y modos de produccin:

En la teora de Marx los modos de produccin corresponden una combinacin
histricamente determinada de fuerzas productivas, es decir los medios de produccin
entendidos en sentido amplio, que incluye a la tierra, los conocimientos cientficos, tcnicos
y prcticos necesarios para utilizarlos. Adems de relaciones sociales legalmente
sancionadas que regulan el modo y el empleo de los medios de produccin, a partir de la
tierra, como el reparto de lo que con ello produce entre los distintos sectores de la sociedad.
Por otra parte, el conjunto de estas relaciones existentes entre los distintos grupos
de personas se llama relaciones de produccin y son consideradas las relaciones
ms importantes en una sociedad por lo cual se utiliza para designar como
econmica de una formacin econmico-social, a un sistema caracterizado
determinado modo de produccin.
41
y clases
sociales
la base
por un
2.3.- Marx Socilogo:

La amplitud de los campos abordados por Marx y Engels (filosofa, historia, economa,
antropologa, etc.), hace que conceptos importantes como clase, alienacin, individuo,
ideologa o divisin del trabajo sean siempre abordados por los socilogos en referencia a
los fundadores del marxismo.
Si la obra maestra de Marx se refiere a la economa poltica clsica, El Capital y sus otras
obras, a partir de la Ideologa Alemana contienen un conjunto de conceptos e indicaciones
que se refieren a la relacin entre la base econmica y la superestructura jurdica y poltica,
todo lo cual deviene en profundos contenidos sociolgicos.
En su relacin con la sociologa, los conceptos ms importantes acuados por Marx son los
siguientes:
Alienacin
Clase social
2.3.1.- Alienacin:
Si bien el concepto de alienacin se populariz con Marx, es necesario hacer referencia al
desarrollo del concepto independientemente del autor citado. No es extrao que el
derrumbe de los antiguos valores morales y la disolucin de los lazos sociales haya
suscitado tanto inters de los autores por la alienacin. La alienacin constituye uno de los
temas mayores del pensamiento del siglo XIX. Por alienacin, Nisbet entiende algo que va
ms all del contenido que el Marxismo le ha dado al trmino.
Existen diferentes aproximaciones al tema de la alienacin:
a) Una primera, es aquella trabajada como alienacin del individuo; un individuo que
aparece aislado, sin races, ajeno a los hombres y a su trabajo
b) Una segunda aproximacin es la alienacin de la sociedad, es decir, una sociedad que
en su complejidad impersonal se hace inaccesible al ser humano: la racionalizacin se
transforma en estructuras burocrticas que dejan fuera los valores culturales. Esta
alienacin es la anttesis y la inversin del progreso
c) La nocin de alienacin aparece tambin como la inversin del individualismo, es decir,
de la idea de que la naturaleza humana es inherente, buena e indestructible. Por lo tanto,
eliminando los factores que la perturban (el clero, la ignorancia, las relaciones feudales,
etc.) esa naturaleza humana volver a la superficie
42
La alienacin como reduccin del hombre: Tocqueville

Tocqueville resalta la idea de que el individualismo democrtico ha hecho perder al hombre
una gran parte de su significacin. Este fenmeno, a la vez trgico y paradojal, resulta:
Primeramente de la laicizacin (que, a su vez, es el producto de la

aplicacin de la razn abstracta a los valores antiguamente santificados
por la religin)
En segundo lugar, de la influencia enorme de la opinin pblica,

de la tirana de la mayora invisible
En tercer lugar, de la divisin del trabajo y

Finalmente, a la ruptura de los lazos comunitarios, a la cual
conviene agregar el relajamiento de los valores morales como el honor o
la lealtad
La nemesis del racionalismo: Weber

Las coincidencias entre Weber y Tocqueville son enormes. Para Weber, el capitalismo y el
socialismo son ambas manifestaciones de fuerzas ms importantes en la sociedad: la
racionalizacin de los valores, la burocratizacin y la alienacin del hombre en relacin a su
comunidad y su cultura. Qu importa, entonces, que la propiedad pase de unas manos a
otras si estas fuerzas continan desarrollndose? La fuerza ms importante es, sin embargo,
la racionalizacin, es decir, el hecho que los valores y las relaciones sociales pierden la
forma primitiva y comunitaria que tenan en la sociedad tradicional para tomar la forma
burocrtica e impersonal que las caracteriza en la sociedad moderna.
El aislamiento y la anomia: Durkheim

En Durkheim es el aislamiento y la soledad (a su vez resultado de la ruptura de los lazos de
la antigua comunidad) los temas ms centrales de sus anlisis en El Suicidio y La
Divisin del Trabajo Social. La modernizacin, por su esencia misma, debilita el sentido
social y hace cada vez ms difcil al hombre jugar sus roles sociales. De all el desarrollo
del individualismo, el que conduce a la alienacin o a la anomia. Durkheim es
particularmente sensible a la cuestin moral dado que constituye la otra cara de lo social.
Sin un marco riguroso, pleno de autoridad y sacralidad, la modernidad permanecer, para
l, en permanente estado de crisis.
La tirana del objetivismo: Simmel
43
Para Simmel, la paradoja de la modernidad es que ha ayudado al hombre a liberarse,

obligndolo al mismo tiempo a luchar cada da por preservar una cuota de autonoma de su
yo, en medio de fuerzas sociales que lo aplastan.
Simmel ve una colisin formidable entre el individuo y la sociedad. Para l, lo social del
individuo se pierde en fuerzas externas sobre las que no tiene control y lo individual se
reduce a una subjetividad cada vez ms oculta y dificilmente comunicable, en la cual l
tiende a refugiarse.
Simmel ve en la metrpolis (espacio estructural de la modernidad) cmo los hombres viven
este proceso, transformndose en extranjeros los unos de los otros; viviendo en sociedad,
pero sin sentirse parte de ella, a diferencia de los pequeos pueblos de la sociedad antigua.
Es en la metrpoli donde se libran los combates entre

individuo y sociedad, entre el espritu subjetivo y el
espritu objetivo
Adems de los autores anteriores, el concepto de alienacin fue utilizado por Hegel, luego
por Feuerbach, Marx y Freud. Pero, como fue dicho anteriormente, a quien se otorga una
gran importancia, para examinar este concepto, es a Marx.
Este autor en sus primeras obras denominaba alienacin a:
La serie de distorsiones que causa la estructura

de la sociedad capitalista en la naturaleza
humana
No obstante, a pesar que los sujetos experimentan procesos de alienacin, Marx centr su
anlisis en las estructuras del capitalismo, ofreciendo una teora de la alienacin, cuya base
se encuentra en la estructura social. Es decir la estructura social rompe las interconexiones
naturales que caracterizan la naturaleza humana.
El trabajo como alienacin: Marx
44
Marx, al contrario de Tocqueville, piensa que los estigmas de la sociedad de masas son lo
propio a una sociedad burguesa. Nisbet asegura que han sido los neo-marxistas poststalinianos quienes han tratado de hacer del concepto de alienacin un concepto clave en el
pensamiento marxista. A diferencia de Tocqueville, Marx no siente angustia por el futuro.
Para l, la base est en el hombre, en el cual tena mucha confianza. Marx parte del
postulado de una bondad natural, alienada por la dominacin de clase del hombre. Esta
bondad ser reencontrada en la medida que el hombre sea capaz de romper las cadenas de la
dominacin, de la explotacin y de la propiedad privada. Es de Hegel de quien Marx toma
prestado el concepto de alienacin.
En Hegel, dicho concepto est asociado a la disociacin del yo entre el actor y el objeto,
entre un sujeto que intenta dominar su propio destino y un objeto manipulado por los otros.
En el sentido estricto del trmino, en Hegel, el concepto est profundamente anclado en la
naturaleza humana y no en la consecuencia pasajera de una etapa del desarrollo humano.
Para Marx, la alienacin es el resultado de la

separacin del hombre del fruto de su trabajo
El trabajo deviene exterior al obrero. La causa principal de esta alienacin reside en el

hecho de que los medios de produccin estn en manos de unos pocos. Por lo tanto,
eliminando la propiedad privada de los medios de produccin se elimina la causa
fundamental de la alienacin.
De lo anterior adquiere importancia el sistema de dos clases, sistema en que los capitalistas
emplean a los trabajadores - apropindose de su tiempo de trabajo - y son los propietarios
de los medios de produccin y de los productos que obtienen. En el caso de los
trabajadores, para obtener los medios necesarios para su subsistencia se encuentran
obligados a vender, lo nico que tienen, su fuerza de trabajo. Por lo tanto las interrelaciones
naturales se encuentra rotas.
()
A su juicio: Qu validez tienen hoy da
las ideas marxistas?
por qu?
Por otra parte, para considerar el concepto de alienacin es necesario examinar algunos de
45
sus componentes bsicos.

En primer lugar, en la sociedad capitalista los trabajadores se encuentran alienados, ya que
en este tipo de sociedad los trabajadores no trabajan para s mismos, es decir, para satisfacer
sus necesidades bsicas, sino que trabajan para los dueos de los medios de produccin que
le pagan un salario para sobrevivir a cambio del derecho a utilizarlos en los que deseen. De
esta manera, tanto trabajadores como los capitalistas creen que el pago de un salario
significa que la actividad productividad pertenece al capitalista. El motivo se encuentra en
que el capitalista decide qu se debe hacer en la actividad capitalista, por lo cual los
trabajadores estn alienados respecto a la actividad que realizan.
En otras palabras, el trabajo en lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo, la
actividad productiva en este tipo de sociedad, se limita, segn palabras de Marx, a un
proceso montono e idiotizante que tiene slo un propsito orientado a ganar dinero para
sobrevivir.
Un segundo componente es que los trabajadores se encuentran alienados no slo respecto
de las actividades productivas. Adems se presenta una alienacin del objeto de esas
actividades, es decir el producto. Esto significa que el producto de su trabajo no pertenece a
los trabajadores y por otra parte no pueden utilizarlo para satisfacer sus necesidades bsicas.
De esta manera, el producto, como proceso de produccin, pertenece a los propietarios de
los medios de produccin, que los utilizan como ellos deseen. Es decir, lo ofertan y venden
para obtener beneficios.
Los trabajadores no pueden ejercer un control sobre los productos, pero tampoco tienen una
percepcin adecuada de lo que producen, ya que la divisin o especializacin del trabajo no
permite percibir realmente lo que realizan durante el proceso de produccin. En otras
palabras, se transforman en una mnima parte del proceso total.
En la sociedad capitalista, los trabajadores se encuentran alienados con respecto a otros
trabajadores. Marx expresa que las personas requieren y desean trabajar en cooperacin y
colaboracin con otras personas para extraer de la naturaleza lo que necesitan para
sobrevivir. No obstante, el capitalismo destruye la colaboracin natural entre trabajadores y
por lo tanto se ven obligados a trabajar de igual a igual con los propietarios de los medios
de produccin. Es decir, los trabajadores experimentan una situacin de soledad. Esta
situacin obliga a los trabajadores a competir entre ellos para desarrollar la mxima
productividad y as evitar el despliegue de la cooperacin. En otras palabras, el capitalista
promueve el enfrentamiento entre los trabajadores para trabajar y producir ms y as agradar
a los jefes, generndose una situacin de hostilidad entre ellos.
Finalmente los trabajadores se encuentran alienados de su propio potencial humano, es

decir las personas se realizan escasamente como seres humanos y estn reducidos a cumplir
un mero papel de mquinas en el sistema capitalista. Por lo tanto, el grado de conciencia se
destruye y se rompen las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. De esta manera
46
se genera una masa de individuos que no desarrollan plenamente sus capacidades humanas,
es decir trabajadores alienados.
En sntesis, para Marx el trabajo en el capitalismo y las consecuencias de la alienacin
significa que el ser humano:
No se reafirma, sino que se niega; no se siente

satisfecho, sino infeliz; no desarrolla libremente
su energa mental y fsica, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su mente"
2.3.2.- Clase Social:

La teora de Marx se ha transformado en el punto de referencia para determinar el uso del
concepto de clase social. Para este autor las clases son una expresin de los modos de
produccin de la sociedad, ya que ste define las relaciones que intervienen entre las clases
sociales y a la vez estas relaciones dependen de la relacin de las clases con los
instrumentos o medios de produccin.
As, en una sociedad en que el modo de produccin corresponde a la produccin capitalista
domina una situacin que hace que las clases sociales se limitan slo a dos: la burguesa,
propietarios de los medios de produccin, y el proletariado, compuesto por aquellos que no
disponen de medios de produccin, sino que slo venden su fuerza de trabajo en el
mercado.
Para Marx la presencia simultanea de distintos modos de produccin en una sociedad, ya
que no siempre se presenta un modo puro, en una poca histrica, recibe el nombre de
formacin social. Este concepto se encuentra a nivel de anlisis histrico. En cambio el
concepto de modo de producir corresponde a un nivel terico de las grandes
transformaciones sociales.
En el primer caso, el anlisis de las clases sociales en una sociedad capitalista se orienta
hacia un modelo dicotmico que considera la existencia de dos clases sociales antagnicas,
la burguesa y el proletariado. En el segundo tipo de anlisis, se presenta una multiplicidad
de clases o agrupaciones dentro de las clases - burguesa financiera, comercial, industrial,
un proletariado y subproletariado, campesinos, por lo tanto, el antagonismo dominante se
articular en una serie de antagonismos especficos y por los cuales se abre un espacio a la
47
formacin de alianzas entre las diferentes clases.

Marx habla, en algunas ocasiones de dos clases antagnicas, y en otras de una pluralidad de
clases, esto se debe a que el anlisis se mueve en distintos niveles, pero en cada caso una de
las clases se define por las relaciones que la relacionen con las otras clases. Estas relaciones
dependen de las diversas posiciones que ocupan las clases en el proceso productivo. Por lo
tanto:
Las clases conforman un sistema de relaciones en

que cada una de ellas presupone la existencia de la
otra
Las distintas ubicaciones en el proceso de produccin provoca que los intereses entre las
clases sean distintos y opuestos. Es decir, lo que es ventajoso para la burguesa se
transforma en desventajoso para los intereses del proletariado, y las ganancias no son otra
cosa que una parte sustrada a los productores directos y que no se cancela justamente a los
obreros. Aqu se encuentra la base econmica del antagonismo entre las clases que adquiere
un carcter poltico, cuando traspasa una dimensin individual y se sita en un conflicto
generalizado que se expresa en el enfrentamiento entre estas dos clases sociales.
Para Marx el momento del enfrentamiento se asume a travs de la organizacin poltica de
los intereses de todos los que son colocados en una posicin de subordinacin en el
proceso productivo y es el momento en que constituyen las clases. Para el autor, la
identidad de los intereses no es suficiente para construir las bases de la existencia de una
clase, sino que debe emerger una asociacin u organizacin que constituya una conciencia
de clase.
Una clase con conciencia de clase es una conciencia para

s, sin embargo, cuando est conciencia no se consolida
continua siendo una conciencia en s, que no tiene la
capacidad de expresar sus aspiraciones polticas de
carcter colectivas
Para Marx la clase que domina los procesos productivos domina otras esferas de la
sociedad. Domina a nivel poltico y genera las ideas culturales dominantes. Las clases
48
dominantes presentan un marco de armona y cuando las clases dominadas o subalternas

asimilan este conjunto de ideas culturales se produce una "falsa conciencia" de la situacin
de clase que detiene el curso de la historia.
La burguesa con un papel revolucionario en la destruccin del orden feudal y una vez
consolidado su poder ha abandonado su papel y se transforma en una barrera para el
progreso de la humanidad. De esta manera para Marx las clases son los sujetos del devenir
de la historia. Por ltimo, para Marx el concepto de clase posibilita el instrumento terico
para analizar las relaciones entre fenmenos econmicos, polticos y culturales en el
contexto de un modelo dialctico del devenir de la sociedad y de una teora del curso de la
historia.
()
relativos a Carlos Marx, le sugerimos leer
captulo 1, punto 1.1 del Libro de Josetxo
Beriain y Jos Luis Iturrate: Para
comprender la teora sociolgica
(Editorial Verbo Divino, Navarra 1998),
titulado Karl Marx y Friedrich Engels.
Pginas:
15 64
SEGUNDO MDULO:
3.- Max Weber y la Sociologa Comprensiva:
M. Weber naci en Alemania, hijo de un jurista y Diputado y de una madre culta y creyente.
Dado su origen de clase, muy tempranamente en su casa toma contacto con intelectuales y
hombres polticos.
Realiza estudios jurdicos, pero al mismo tiempo se interesa por la economa poltica, por la
historia y la filosofa. Gracias a su tesis sobre la historia agraria (1891) llega a ser profesor
de Derecho Comercial en la Universidad de Berln y desde 1894 ensea economa en la
Universidad de Fribourg y posteriormente a partir de 1896, en la Universidad de
Heidelberg.
49
As como otros universitarios preocupados por la cuestin social, en 1888 Weber adhiere a
la Asociacin por la Poltica Social, la que le solicita realizar una Encuesta acerca de la
situacin de los trabjadores rurales en Alemania Oriental.
A travs de sus cursos, l analiza las relaciones entre el Estado y la poltica econmica y
profundiza la historia de la civilizacin antigua.
En 1897 una enfermedad nerviosa lo obliga a interrumpir sus trabajos. Posteriormente deja
de ensear en la Universidad y en 1903, junto al historiador y economista Werner Sombart,
funda la revista Archivos para la ciencia y la poltica social.
Entre 1904 y 1905 publica su obra de sociologa religiosa La Etica Protestante y el Espritu
del Capitalismo e importantes artculos, dentro de los cuales se destaca La Objetividad
del Conocimiento en las Ciencias y la Poltica Social.
El mismo ao participa en un Congreso de Ciencias Sociales en Estados Unidos,
posteriormente se interesa por la revolucin rusa y la situacin poltica en Rusia.
Gracias a una herencia recibida en 1907 puede continuar tranquilamente sus trabajos
cientficos y recibir en su casa a los intelectuales de la poca. Por su iniciativa, en 1908 se
crea, en Alemania, la Asociacin Alemana de Sociologa con el objetivo de defender su
concepcin de la ciencia, sin embargo se retira de ella en 1912 criticndola por su
neutralidad; por las mismas razones entra en una viva polmica con los animadores de la
Asociacin por la Poltica Social, lo cual lo aleja y asila de sus antiguos amigos.
Alrededor de 1910 aparecen sus primeros trabajos en vista de un tratado de sociologa que
se titular Economa y Sociedad. Solo las primeras partes de esta gran obra alcanzan a ser
publicados en vida (1919).
Otras de las obras destacadas de Max Weber son: Hinduismo y Budismo (1916), El
Judasimo Antiguo (1917), Ensayos Sobre el Sentido de la Neutralidad Axiolgica en las
Ciencias Sociolgicas y Econmicas (1918), Crtica Positiva de la Concepcin
Materialista de la Historia (1918), La Ciencia como Vocacin (1919), La Poltica como
Vocacin (1919).
Recin en 1919 ocupa un puesto en la catedra de Sociologa en la Universidad de Munich
donde ensea historia de la economa, lo que realiza hasta el da de su muerte, al ao
siguiente.
Es imposible circunscribir a Weber a una disciplina especfica, sus escritos abarcan la

sociologa, la economa, la historia, la economa poltica, la ciencia poltica, la filosofa y la
cultura.
Una idea central en Weber es la siguiente:
50
El conocimiento de la accin social pasa por el

sentido que el individuo le confiere
En el artculo "La objetividad del conocimiento en las ciencias y la poltica social", escrito
en 1904, Weber distingue tres tipos de fenmenos:
+
Aquellos que son propiamente econmicos
Aquellos que son econmicamente importantes
Aquellos que son condicionados por la economa
Si agregamos que algunos de estos fenmenos tienen causas singulares, el conocimiento en

cuestin llega a ser conocimiento histrico. A partir de esto, el proyecto sociolgico
adquiere una amplitud desacostumbrada para la poca, ya que cruza transversalmente a
muchas disciplinas.
Se trata de explorar cientficamente la significacin cultural general de la estructura
econmico-social de la vida colectiva humana y de sus formas histricas de organizacin.
En este contexto, lo que distingue una disciplina de otra es el punto de vista adoptado; el de
las ciencias sociales en cuestin conssitir en un examen unilateral de la vida cultural segn
los aspectos econmico sociales, o segn el punto de vista materialista.
Esta posicin, en lugar de ser un alimitacin provisoria o una etapa hacia una ciencia
general de lo social, en realidad constituye una limitacin indispensable.
Desde esta perspectiva, Weber denuncia el error que consiste en generalizar a partir de un
punto de vista especfico, por ejemplo aquerl del materialismo histrico. Si bien reconoce el
inmenso valor heuristico del marxismo entendido como anlisis de los fenmenos sociales
de un punto de vista econmico, condena su pretensin a la exclusividad en tanto que
concepcin de mundo materialista de la historia.
En efecto, pretender tal generalidad es olvidar el principio constituvo de un dominio
cientfico:
51
"No son los puntos de relaciones materiales de las cosas

los que constituyen la base de delimitacin del trabajo
cientfico, sino las relaciones conceptuales de los
problemas"
Weber critica a sus adversarios racionalistas de volver ms o menos subrepticiamente a la

metafsica de Hegel o al positivismo de Comte; l no est de acuerdo con la proposicin
segn la cual existe un sistema de proposiciones a partir del cual podramos deducir la
realidad. El ideal de este conocimiento deductivo se contrapone a la simple constatacin
que la ciencia social, en su bsqueda emprica, debe afrontar la diversidad y la singularidad
de los fenmenos; no existe una ley general a partir de la cual podamos deducir una
realidad.
Un aporte interesante de Weber es la construccin del ideal -tipo. Se obtiene un ideal-tipo
acentuando unilateralmente uno o varios puntos de vista y relacionando una multitud de
fenmenos dados aisladamente, difusos y discretos. Weber plantea que en las ciencias de la
cultura humana la construccin de conceptos depende de la manera de plantear los
problemas, la cual vara de acuerdo al contenido mismo de la civilizacin.
Posteriormente los autores destacan la aplicacin del mtodo de Weber en su obra "La tica
protestante y el espritu del capitalismo".
* La Etica Protestante y el espritu del capitalismo:

Dada la importancia de esta obra para la sociologa, a continuacin se sintetizan sus
principales contenidos:
El libro "La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo" escrito por Max Weber en 1924
se enmarca en la preocupacin del autor por la religin y su relacin con la economa y
puede ser interpretado dentro de su lnea filosfica de la existencia de antagonismos, de
tensiones en la vida y en la sociedad.
En sus escritos Weber plantea que el hombre siempre est tensionado por los extremos, por
las alternativas, por las oposiciones, por el balance perpetuo entre la racionalidad y la
irracionalidad, entre lo vivido y el concepto, entre la realidad infinita y la finitud del
conocimiento, entre la explicacin y la comprensin, entre la Fe y el saber.
En su introduccin Weber parte planteando la siguiente pregunta:
52
Por qu razn debemos imputar la aparicin en la

civilizacin occidental y nicamente en sta, fenmenos
culturales que revisten una significacin y valor
universal?
No es sino en Occidente donde existe una ciencia donde se reconoce el desarrollo como
"vlido". Esta superioridad cultural es vista en la filosofa, la teologa, la fsica, la mecnica,
la medicina, el arte, la msica.
En Occidente la organizacin de la sociedad est dada por cuerpos o estados; destacndose
la formacin de Parlamentos constituidos como representantes del pueblo, elegidos
peridicamente. En este sistema existen gobiernos, ministros y partidos polticos que
buscan influir y conquistar el poder.
"De una manera general el 'Estado', definido como una institucin poltica teniendo una
'Constitucin' escrita, un derecho racionalmente establecido y una administracin orientada
por reglas racionales o leyes, con funcionarios competentes, no se da sino en Occidente con
este conjunto de caractersticas, a pesar de todas las crticas posibles". (Pg. 11)
Adems de lo anterior, en Occidente se da un verdadero poder, el ms decisivo de la vida

moderna:
El Capitalismo
La 'sed de adquirir', la 'bsqueda de la ganancia', del dinero, de la mayor cantidad de dinero
posible, no tiene en si mismo nada que ver con el capitalismo" (P. 11). Los deseos de
ganancia sin lmites no implican en nada al capitalismo, menos a su 'espritu'.
"El capitalismo se identifica antes que nada con la dominacin, con la moderacin racional
de este impulso irracional", (.....) sin embargo, "es cierto que el capitalismo est
identificado con la bsqueda de la ganancia, de una ganancia siempre renovada, en una
empresa continua, racional y capitalista, es la bsqueda de la rentabilidad. Es obligatorio.
Donde haya una economa sometida al orden capitalista, una empresa capitalista que no est
animada por la bsqueda de la rentabilidad estar condenada a desaparecer" (P. 11).
Weber define la 'accin econmica capitalista' a aquella que reposa sobre la expectativa de
una ganancia por la explotacin de posibilidades de intercambio, es decir, sobre
posibilidades pacficas de ganancia, descartndose toda posibilidad de enriquecimiento por
la fuerza o por el uso de la violencia.
53
Lo importante del concepto anterior es que lo que determina la accin econmica de manera
decisiva "es la tendencia efectiva a comparar un resultado expresado en dinero con una
inversin evaluada en dinero" (P.13).
Las empresas capitalistas y los empresarios capitalistas se han expandido a travs del
mundo desde hace mucho tiempo, no solamente en negocios aislados, sino por una
actividad permanente, sin embargo, ha sido en Occidente donde el capitalismo ha
encontrado su mayor extensin y desarrollo.
Haciendo un anlisis del desarrollo del capitalismo en Babilonia, Grecia, India, China,
Roma, etc., Weber concluye que en todas partes han existido especuladores a la bsqueda
de todo tipo de ocasiones para realizar una ganancia pecuniaria. A estas personas los llama:
empresarios, aventureros capitalistas, filibusteros de las finanzas, grandes especuladores,
perseguidores de concesiones coloniales y grandes financistas.
A pesar de que esto ha existido siempre y por todas partes, es "en los tiempos modernos
que Occidente a conocido en propiedad otra forma de capitalismo: la organizacin racional
capitalista del trabajo libre".
Este fenmeno ha sido posible por la existencia industrias domsticas de dominios
seoriales que utilizaban trabajo libre (fenmeno que no exista fuera de Occidente), por lo
tanto, al empleo de jornaleros, a la existencia de la organizacin racional de la empresa
ligada a previsiones de un mercado regular, a la separacin del trabajo y el hogar, al
desarrollo de la empresa que domina toda la vida econmica moderna y a la contabilidad
racional ntimamente ligada a ella.
Sin embargo, todas estas particularidades del capitalismo occidental no han recibido su
significacin moderna sino por la organizacin capitalista del trabajo. Otro fenmeno
ligado al anterior es la comercializacin, el desarrollo de ttulos negociables y la aparicin
de la Bolsa, que es la racionalizacin de la especulacin.
La forma propiamente moderna del capitalismo occidental est dada por el desarrollo de
las posibilidades tcnicas, dependiendo de la ciencia moderna, especialmente de las
ciencias naturales fundadas sobre la matemtica y la experimentacin racional.
Otro elemento importante que destaca el autor en el desarrollo del capitalismo, es la
existencia de una estructura racional del Derecho y de la Administracin, dado que el
capitalismo no solo necesita de la previsin calculada en materias tcnicas sino tambin del
Derecho y de la Administracin sometidas a reglas formales.
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo econmico:
54
"Depende de una manera general de la tcnica y del

derecho racional, pero tambin de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos
tipos de conducta racionales prcticas"
Estas conductas racionales prcticas han luchado contra algunos obstculos espirituales al
desarrollo, tales como las fuerzas mgicas y religiosas.
A continuacin el autor se hace una pregunta fundamental que atraviesa toda su obra: De
qu manera ciertas creencias religiosas determinan la aparicin de una 'mentalidad
econmica', dicho de otra manera, el 'ethos' de una forma de economa?.
Lo que a continuacin se expone apunta a establecer las relaciones de las religiones ms
importantes con la economa y la estratificacin social, tomando como ejemplos centrales la
tica racional del protestantismo asctico.
- Confesin y Estratificacin Social:

El primer captulo parte con la siguiente afirmacin:
"Si consultamos las estadsticas profesionales de

un pas donde coexisten muchas confesiones
religiosas, constatamos con una frecuencia
digna de destacar un hecho que ha provocado
muchas discusiones en la prensa, la literatura y
los congresos catlicos en Alemania: que los
jefes de empresas y los detentores de los
capitales, as como los representantes de las
capas superiores calificadas de la mano de
obra, ms an, el personal tcnico y comercial
altamente educado de empresas modernas, son
en gran mayora protestantes" (P. 29)
55
Por su parte, los catlicos "manifiestan una tendencia pronunciada a permanecer en el

artesanado, para llegar a ser, demasiado a menudo maestros obreros, mientras que en una
medida relativamente mayor, los protestantes son atrados por las fbricas donde
constituyen los cuadros superiores de la mano de obra calificada y asumen los empleos
administrativos" (P. 34).
En un anlisis superficial de esta diferencia se podra afirmar que los catlicos estn ms
indiferentes del mundo, sus elementos ascticos revelan un ideal ms elevado, inculcando a
sus fieles una mayor indiferencia en relacin a los bienes de este mundo. Por su parte "es
bien conocido que el protestantismo es uno de los agentes ms importantes del desarrollo
del capitalismo y de la industria en Francia" (P. 37).
A su turno, los espaoles saben que la 'hereja', es decir, el calvinismo de los pases bajos,
estimula el espritu de los negocios. "Es el calvinismo que parece haber ejercido la accin
ms fuerte, lo mismo que en Alemania, ms que otros, ms que los luteranos por ejemplo,
la confesin "reformada", tendera a desarrollar el espritu capitalista" (P. 40).
La idea principal que Weber quiere destacar en esta parte de su obra es que el espritu de
trabajo, de progreso, que tendemos a atribuir al despertar del protestantismo, no debe ser
comprendido como una "alegra de vivir", o en un sentido en relacin con la filosofa de las
luces. El viejo protestantismo de Lutero, de Calvino, de Knox, de Voet no tendra nada que
ver con lo que hoy da llamamos progreso.
Si existe alguna relacin entre el viejo espritu protestante y el capitalismo moderno hay que
buscarla en sus rasgos religiosos y no en una pretendida "alegra de vivir" ms o menos
materialista u hostil al ascetismo.
- El Espritu del Capitalismo:

Weber proporciona no una definicin conceptual, sino una definicin provisoria de lo que
el denomina "espritu del capitalismo". Antes de entregar su definicin entrega algunas
ideas que estn a la base de la definicin, estas son las siguientes:
El tiempo es dinero
El crdito es en dinero
El dinero es por naturaleza generador y prolfico. El dinero
engendra dinero
El buen pagador es maestro del bolsillo del otro
56
Para el desarrollo de su concepto considera los aportes de Benjamn Franklin que nos da
una "imagen de la civilizacin americana". En esta imagen hay una tica que se puede
expresar as: "ganar dinero, siempre ms dinero, cuidando estrictamente los disfrutes
espontneos de la vida. El dinero es considerado un fin en si que aparece enteramente
trascendente y absolutamente irracional en relacin a la felicidad del individuo o de la
ventaja que este puede probar a poseer" (P. 50).
El capitalismo de nuestros das domina toda la vida econmica, educa y escoge por un
proceso de seleccin econmica los sujetos -empresarios y obreros- los mejores adaptados y
necesarios para su desarrollo.
"La falta absoluta de escrpulos, el egosmo interesado, la codicia y la avidez de ganancia
han sido precisamente las caractersticas marcantes de los pases donde el desarrollo
capitalista burgus -medido a escala occidental- haya estado retardado" (P. 58).
Para desarrollarse, el capitalismo requiere la existencia de un mercado de trabajo y de una
poblacin excedente para arrendar sus servicios a bajo precio. Finalmente, el concepto que
Weber nos entrega (provisoriamente) del "espritu del capitalismo" es el siguiente:
"nosotros emplearemos provisoriamente

el trmino "espritu del capitalismo
(moderno) para caracterizar la bsqueda
racional y sistemtica de ganancia por
el ejercicio de una profesin (Beruf),
actitud que ilustra el ejemplo de Benjamn
Franklin" (P. 66)
El problema mayor de la expansin del capitalismo moderno no es origen del capital sino
el desarrollo del espritu del capitalismo. Un hecho importante que destaca el autor es que
aquellas personas que se encuentran animadas por el espritu del capitalismo por lo general
son indiferentes u hostiles a la Iglesia.
A continuacin seala las caractersticas de los empresarios, diciendo que tienen una actitud
de modestia. En este sentido plantea que el sistema capitalista, para su desarrollo tiene
necesidad de la devocin a la vocacin (Beruf) por ganar dinero.
57
- La nocin de Beruf en Lutero. Objetivos de la Investigacin:

Weber realiza un anlisis extenso del concepto alemn Beruf, el que en ingls se denomina
calling. Este es un concepto que tiene una connotacin religiosa y que se podra definir
como una tarea impuesta por Dios. En francs lo traduce por Besogne y en espaol por
Vocacin.
Esta tarea, trabajo o vocacin tiene la connotacin del cumplimiento de un deber, de hacer
la voluntad de Dios y encuentra su justificacin moral de la actividad temporal en los
resultados ms importantes de la Reforma y de la accin de Lutero en particular, sin
embargo, no se puede atribuir a Lutero el "espritu del capitalismo", en el sentido descrito
anteriormente. Es as como para Lutero la nocin de Beruf sera tradicionalista, ya que el
hombre estara impelido a aceptar su tarea (Besogne) por decreto divino, al cual l se debe
acomodar.
"Por consecuencia, si en nuestras investigaciones sobre las

relaciones ente la tica de los viejos protestantes y el desarrollo el
espritu del capitalismo, nosotros partimos de las creaciones de
Calvino, del calvinismo y de las otras sectas puritanas, por lo
tanto, no hay que deducir que nosotros esperamos encontrar en
los fundadores o en los representantes de estos movimientos
religiosos, como objetivo del esfuerzo de su vida, lo que hemos
llamado el "espritu del capitalismo"
Por otra parte, Weber plantea que est fuera de toda pregunta afirmar que el espritu del
capitalismo no es sino el resultado de ciertas influencias de la Reforma o afirmar que el
capitalismo en tanto sistema econmico es una creacin de sta.
La preocupacin de Weber en la obra resumida es determinar en que medida las influencias
religiosas han contribuido cualitativamente a la formacin de un espritu semejante y
cuantitavamente a su expansin a travs del mundo.
- La tica del trabajo en el protestantismo asctico:

No cabe la menor duda la importancia que Weber le asigna a un determinado tipo de tica
en relacin a la actividad laboral y los frutos que de ella emana. De acuerdo a sus estudios
hay una estrecha relacin entre los xitos econmicos del sistema capitalista y el desarrollo
de fundamentos religiosos protestantes.
Los Fundamentos religiosos del ascetismo secular:
Son las sectas reformadas y el calvinismo que, rechazando a la Iglesia como portadora de la
58
salvacin, aceleraron el proceso de desencantamiento del mundo: cada uno se ve solo

delante de Dios quien a escogido de toda la eternidad acordarle o no la salvacin (doctrina
de la predestinacin).
Estas energias liberadas pueden transformarse en esfuerzos por racionalizar el mundo a fin
de manifestar la gloria de Dios. El xito en la vida y ms especficamente el xito en la vida
material, ser el signo de la eleccin de un creyente. El racionalismo econmico y poltico
del calvinismo significa la bsqueda de un beneficio religioso.
Si el pietismo europeo y el metodismo anglo-sajn manifiestan igualmente tendencias a un
racionalismo tico, por el contrario, las sectas bautistas persiguen hasta su extrema
consecuencia el movimiento de desencantamiento religioso del mundo correlativo de una
prctica asctica racional integrando el ejercicio profesional bajo la forma de vocacin.
Ninguno de estos movimientos ha estado aislado de los otros y su separacin en Iglesias
reformadas no ascticas no ha sido jams muy estricta.
1.- El Calvinismo:
El Calvinismo es la fe a nombre de la cual en los siglos XVI y XVII han sido realizadas
grandes luchas polticas y culturales en los pases capitalistas ms desarrollados: Los Pases
Bajos, Inglaterra y Francia.
El dogma ms caracterstico del calvinismo es la doctrina de la predestinacin.
Dios no existe para los hombres, es el hombre que existe para Dios y toda la creacin est
llamada para su salvacin eterna. La doctrina de la predestinacin coloca sobre la mesa el
tema de "los elegidos", ante lo cual Calvino plantea:
"Nosotros debemos contentarnos de saber que Dios ha

decidido y perseverar en la inquebrantable confianza
en Cristo que resulta de la verdadera fe" (P. 125)
No ha existido una valorizacin religiosa de la accin moral ms intensa que aquella

engendrada por el calvinismo y sus seguidores. Es la salvacin por las obras, con una gran
significacin prctica, lo que le confiere una cierta tica utilitarista.
Dentro del calvinismo, el ascetismo es considerado un mtodo de conducta racional
apuntando a superar el estado de naturaleza que somete al hombre al poder de los instintos
y a liberar de su dependencia en relacin al mundo y a la naturaleza, a fin de subordinar a la
supremaca de una voluntad predeterminada y de someter sus acciones a un control
59
permanente y a un examen concienzudo de su postura tica.
2.- El Pietismo:
"Histricamente la doctrina de la predestinacin es el punto de partida del movimiento
asctico habitualmente llamado 'pietismo' " (P. 148).
El pietismo reformado del Continente representaba ante todo un simple crecimiento del
ascetismo reformado. Dentro del pietismo una idea principal es la de la tolerancia, la que
tiene como principales fuentes las siguientes:
La razn de Estado, puramente poltica

El mercantilismo
La tendencia radical de la piedad calvinista
La separacin de la Iglesia y el Estado
"El efecto prctico de los principios pietistas se limitan a un control asctico, ms estricto
todava, de la conducta profesional y a un reforzamiento de la moral profesional" (P. 154).
En la medida que el elemento racional asctico del pietismo conserva la supremaca sobre
la parte emocional, las ideas esenciales a conservar son las siguientes:
"Llevar la santidad personal a un grado siempre ms

elevado de certitud, de perfeccin, sobre el control
de la ley, es un signo del estado de gracia
La divina providencia acta a travs de aquellos que se

encuentran en un estado de perfeccin" (P. 156)
Dentro de los pietistas, Weber destaca que los "moraves" le dan una importancia particular
a la Hermandad, a la Confraternidad. Esta Confraternidad es al mismo tiempo un centro de
misin y una empresa comercial.
3.- El Metodismo:
El metodismo es un movimiento anglo-americano que corresponde al pietismo europeo y
que est caracterizado por una alianza de religiosidad sentimental -de tipo asctico- y una
indiferencia creciente por los fundamentos dogmticos del calvinismo.
60
Lo que caracteriza a los metodistas, como su nombre lo indica, es su conducta sistemtica,

metdica, en vistas de la certitud de la salvacin.
Se destaca el acto emocional de la conversin, lo que segn Weber lleva a que el
metodismo tenga un carcter profundamente emocional, particularmente en Amrica.
4.- Las Sectas Bautistas:

Un factor independiente del asctismo protestante, aparte del calvinismo, es la constitucin
del movimiento bautista y sus sectas.
Weber plantea que los propios bautistas rechazan el ttulo de "sectas", pero considera que
ellos no llegan a constituir una Iglesia, por eso los denomina "sectas". Dentro de estas
sectas estn considerados los bautistas, los menonitas y los cuaqueros.
Cada comunidad bautista quiere una Iglesia "pura", por lo tanto exige a sus miembros una
conducta irreprochable, un rechazo sincero al mundo y a sus intereses, una sumisin
incondicional a la autoridad de Dios.
El bautismo penetra cada vez ms en la vida profesional cotidiana la idea de que Dios no
habla sino a los hombres que callan y que se educan pesando serenamente sus actos y
sometindolos a un severo examen de conciencia y coloca como ejemplo que en particular
las comunidades cuaqueras estn formadas por hombres de una conducta tranquila,
moderada y eminentemente escrupulosa.
"El mundo de aqu abajo ha sido radicalmente desencantado (Entzauberung), por lo tanto,
no queda otra salida psicolgica que la prctica del asctismo al interior de este mismo
mundo" (P. 179).
Al establecer una relacin de los bautistas con la vida econmica, Weber plantea que los
intereses por ocupaciones econmicas han aumentado seriamente en las sectas bautistas, en
primer lugar por el rechazo a aceptar cargos pblicos, rechazo consecutivo al deber
religioso de repudiar las cosas de este mundo.
"Al mismo tiempo, la enorme importancia que la

doctrina bautista de salvacin atribuye al control de la
conciencia como revelacin de Dios al individuo
imprimiendo a su comportamiento profesional un
carcter decisivo para el desarrollo de ciertos aspectos
relacionados con el espritu del capitalismo"
(P. 181)
61
- Ascetismo y espritu capitalista:

Para comenzar, Weber plantea que con el fin de penetrar en los lazos existentes entre las
ideas religiosas fundamentales del protestantismo asctico y los principios relacionados con
la vida econmica cotidiana es necesario referirse a los escritos teolgicos nacidos de la
prctica pastoral.
Al respecto plantea que el puritanismo ingls derivado del calvinismo ofrece el fundamento
ms consecuente del concepto de Beruf y que lo que a continuacin expone est basado en
la discusin de las obras de Richard Baxter.
Lo ms condenable del punto de vista moral es el reposo en la posesin, el disfrute de la
riqueza y de sus consecuencias: la ociosidad, las tentaciones de la carne, el riesgo de desviar
la energa de la bsqueda de una vida santa.
Malgastar el tiempo es, en principio, uno de los pecados ms graves. Nuestra vida esta
hecha de un momento infinitamente breve y precioso, por lo tanto, pasar el tiempo en
sociedad, perderlo en vanas conversaciones; merece una condenacin moral absoluta.
"La obra capital de Baxter esta impregnada de una predicacin incesante, casi pasional a
veces, en favor de una labor dura y continua, que puede ser manual o intelectual" (P. 190).
El trabajo constituye sobre todo el objetivo mismo de la vida, tal cual Dios lo ha fijado. La
divina providencia ha previsto para cada uno, sin excepcin un trabajo y este se constituye
como una gloria divina, por ejemplo "la tica de los cuaqueros plantea que para un
individuo la vida profesional debe constituir un ejercicio de virtud asctica, una prueba,
para su conciencia y para su estado de gracia, la cual produce todo su efecto en el cuidado
diligente y el mtodo con el cual se realiza el trabajo" (P. 195).
Se trata de trabajar para ser ricos para Dios y no por la carne y el pecado, es as como la
concepcin puritana del trabajo y la exigencia de una conducta asctica han podido
influenciar el desarrollo de estilo de vida capitalista.
El ascetismo protestante acta al interior del mundo oponindose con una gran eficacia al
disfrute espontaneo de las riquezas y frena el consumo, particularmente de los objetos de
lujo. En cambio tiene por efecto psicolgico quitar las inhibiciones de la tica tradicional
el deseo de adquirir. Ha roto las cadenas que entrababan el deseo de adquirir; la adquisicin
es vista como un deseo de Dios. Es as como lo plantea Barclay, el gran apologsta de los
Cuaqueros: la lucha contra las tentaciones de la carne y la dependencia en relacin a los
bienes exteriores no tiene como objetivo impedir la adquisicin racional de los bienes sino
su uso irracional.
62
El concepto de "confort" engloba el dominio del consumo ticamente permitido. En el

terreno de la produccin de los bienes privados, el ascetismo combate a la vez la
deshonestidad y la avidez puramente instintiva, en cambio, considera la riqueza como una
bendicin divina cuando es fruto del trabajo profesional.
Esta influencia del puritanismo en la vida econmica, en la acumulacin del capital es lo
que Weber considera la cuna del homo-economicus moderno. Como ejemplo, y a una
escala ms grande, plantea que el ascetismo secular del puritanismo est a la base del
desarrollo de la industria inglesa de fines del siglo XVIII.
En sntesis, uno de los elementos fundamentales del espritu del capitalismo, y no slo de
l, sino de la civilizacin moderna, es la conducta racional fundada sobre la idea de Beruf.
El puritanismo desea tener un hombre trabajador y nosotros estamos forzados a serlo,
porque el ascetismo se encuentra transferido de las clulas de los monjes a la vida
profesional y comienza a dominar la moralidad secular.
- Las Sectas Protestantes y el espritu del capitalismo:

Esta parte del libro la Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo est centrada en el
anlisis del desarrollo del capitalismo en los Estados Unidos. Weber parte diciendo que en
los Estados Unidos desde hace mucho tiempo existe una separacin entre la Iglesia y el
Estado. A travs de algunos ejemplos que se derivan de su visita a ese pas, Weber concluye
que pertenecer a una secta equivale a tener un certificado de garanta, un certificado de
calificacin tica, particularmente relacionado con la conducta moral en asuntos de
negocios.
Lo anterior marca una gran diferencia con el hecho de pertenecer a una Iglesia. En la
Iglesia uno nace, y la Iglesia es vista como administradora de los bienes de salvacin.
Pertenecer a una Iglesia es obligatorio y nada dice de la conciencia de sus miembros, en
cambio, la "secta" constituye un principio de asociacin voluntaria, exclusiva, y para
pertenecer a ella hay que estar religiosa y moralmente calificado.
Un hecho importante que Weber destaca es que un gran nmero de empresarios, de
multimillonarios, de magnates de "trust" americanos, pertenecen a sectas y particularmente
a sectas bautistas.
La participacin en diferentes clubes, organizaciones y sectas adquiere una importancia
fundamental, es as como plantea que el "yankee tpico" ha pertenecido desde siempre a
diferentes asociaciones o clubes como el "Boys club", el "Athletics Club" o el "Greek
Letter Society". En relacin a los grupos religiosos plantea que es la comunidad religiosa la
que determina la admisin o no admisin a la plena ciudadana poltica.
Las sectas puritanas son por excelencia las portadoras del ascetismo secular, ellas mismas
63
son la anttesis ms consecuente y en un cierto sentido la nica anttesis consecuente de la

Iglesia Catlica Universal.
Las sectas puritanas utilizan para sus fines una educacin disciplinada y los intereses
individuales que se colocan por sobre el plano social. Estos intereses individuales fueron
puestos al servicio de la propagacin de la tica puritana burguesa. Para el puritanismo esta
conducta era un modo de vida determinado de manera metdica y racional el cual ha
abierto la va al espritu del capitalismo moderno.
"En particular la organizacin de sectas y de conventculos con el estallido radical de la
sujecin patriarcal y autoritaria y su manera de interpretar el principio de que es mejor
obedecer a Dios que a los hombres, esta organizacin ha constituido uno de los
fundamentos histricos ms importantes del individualismo moderno" (P. 261).
Finalmente, Weber seala que estas sectas ensean la virtud cvica y pasan a constituirse en
los portavoces del racionalismo burgus. En sntesis, el modo de vida metdico de las
sectas ascticas legitima las motivaciones econmicas individualistas.
()
Siguiendo los planteamientos de Weber,
cul cree usted que es actualmente la
relacin entre el catolicismo y el
desarrollo del capitalismo en Chile?
por qu?
- La Sociologa Comprensiva:
Una vez vistos y analizados los principales contenidos de la Obra La Etica protestante y el
Espritu el capitalismo, es el momento de conocer los principales contenidos de lo que se
ha venido en llamar la sociologa comprensiva de M. Weber.
La sociologa de Weber se denomina sociologa comprensiva porque es una sociologa
como interpretacin del sentido. Esta sociologa toma como objeto los comportamientos
humanos, los que tienen tres caractersticas principales:
-
Estn en relacin significativa con el comportamiento de los otros
64
Se encuentran condicionados por esta relacin significativa
Son explicables de manera comprensiva a partir del sentido dado subjetivamente
La definicin de sociologa desde el punto de vista weberiano est asociada a las tres
caractersticas mencionadas antriormente.
En el primer captulo de su libro "Economa y Sociedad", Weber define a la sociologa de la

siguiente manera:
"Llamaremos sociologa a una ciencia que se propone

comprender por interpretacin la actividad social y a
partir de esto explicar causalmente su desarrollo y sus
efectos. Entendemos por actividad un comportamiento
humano que comunica un sentido subjetivo y por
actividad social la actividad que de acuerdo al sentido
dado por el agente o por los agentes, se relaciona con el
comportamiento de los otros, en relacin a aquel que
orienta su desarrollo"
- Los conceptos fundamentales de la sociologa weberiana:

Los conceptos fundamentales de la sociologa weberiana estn relacionados con la actividad
social y puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
Accin racional con arreglo a fines: En este caso las expectativas de los individuos
constituyen los medios para lograr racionalmente los fines que desea
Accin racional con arreglo a valores: En este caso, las acciones reposan sobre la
creencias en los valores intrnsecos indondicionales de un comportamiento
Accin afectiva: Esta es una accin particularmente emocional
Accin tradicional: Se refiere a las acciones que son desarrolladas por los individuos y
que tienen su fundamento en las costumbres y tradiciones
Para finalizar este apartado de la sociologa weberiana, se pueden sealar las siguientes
65
tendencias propias:
La afirmacin central de un proceso propio de las ciencias de la cultura y por

consecuencia de la sociologa, igual que en las ciencias naturales
El carcter transversal de la sociologa
El acento puesto sobre el mtodo individualizante
El privilegio de la racionalidad con arreglo a fines
Las distinciones epistemolgicas
()
relativos a Max Weber, le sugerimos leer
captulo 1, punto 1.3 del Libro de Josetxo
Beriain y Jos Luis Iturrate: Para
titulado Max Weber. Pginas: 98 - 110
4.- Emile Durkheim y la Escuela Francesa de Sociologa:

E. Durkheim naci en 1858 y realiz sus estudios en la Escuela Normal Superior siguiendo
con inters las enseanzas del filsofo E. Boutroux (1845-1921) y del historiador N.D.
Fustel de Coulanges (1830-1889). En 1882 trabaja como profesor de la enseanza
secundaria.
Interesado en las ciencais sociales realiza una estada en Alemania entre 1885 y 1886. A su
regreso de Alemania publica varis artculos relacionados con el tema en la Revista de
Filosofa.
66
En 1887 se convierte en profesor de pedagoga y ciencias sociales en la Facultad de

Bourdeaux y se convierte en el primero en ensear sociologa en un marco universitario en
Francia.
Su tesis doctoral La Divisin del Trabajo Social aparece en 1893. En esta tesis desarrolla
una idea central sobre la evolucin de las sociedades.Esta idea es la siguiente: bajo la
influencia del progreso de la divisin del trbajho, las sociedades pasan progresivamente de
la solidaridad mecnica, es decir, el lazo social fundado sobre la semejanza de los
individuos, la conciencia colectiva absorviendo las conciencias individuales, a la
solidaridad orgnica, es deicr, el lazo social se transforma en contractual, las conciencias
individuales se liberan y el individualismo se desarrolla.
Durkheim otorga un carcter sistemtico a su mtodo en las reglas del Mtodo
Sociolgico (1894-1895), regls elaboradas con anterioridad en el marco de su enseanza y
aplicadas en su obra precedente. Su voluntad de tratar los hechos sociales como cosas, le
vali ser acusado injustamente de materialista.
A partir de 1896 contribuy a formar un grupo de trabajo con C,. Bopugl (1870-1940), P.
Fauconnet (1874-1938), H. Hubert (1872-1927), M. Mauss (1872-1950) y F. Simiand
(1873-1935).
En 1897 publica El Suicidio. Este estudio de sociologa aplicar estrictamente las regls
del mtodo sociolgico al anlisis de un problema especfico: la explicacin de la evolucin
de las tasas de suicidio.
En la misma poca comienza sus estudios de sociologa de la religin. La Prohibicin del
Incesto y sus Origenes (1898), De la Definicin de los Fenmenos Religiosos (1899) son
las bases de su publicacin posterior Las Formas Elementales de la Vida Religiosa
(1912).
Paralelamente continua su carrera universitaria: clase magistral en Bourdeaux (1896),
profesor de ciencias de la educacin en la Sorbona. Sus enseanzas estn relacionadas con
materias tan diversas como la familia, la fsica de las conductras y del derecho, el
socialismo, la moral profesional, la pedagoga, la educacin moral y la evolucin de la
pedagoga en Francia. E. Durkheim muere el ao 1917.
- Problema central de la sociologa: La Moral

El clima intelectual de la poca en que vivi Durkheim est marcado por la preocupacin
por la cuestin social. Su libro "La Divisin del Trabajo Social" es un esfuerzo por tratar
los hechos de la moral con el mtodo de las ciencias positivas.
Desde sus primeros trabajos, Durkheim se sita en el cuadro intelectual de numerosos
ensayos por constituir una moral cientfica. En este cuadro Durkheim defiende cuatro tesis:
67
La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio trascendente
Coloca el acento sobre el sistema de reglas de conducta bajo su forma cristalizada

porque todo hecho moral consiste en una regla sancionada
El proceso debe ser emprico y comenzar por estudiar los hechos morales
Esta ciencia positiva de hechos morales no se reduce a un puro inters especulativo,

sino que propone ante todo estudiar la realidad
Durkheim estudia las diferentes especies del derecho y las diferentes especies de solidaridad
social y particularmente aquellas que estn ligadas a la divisin del trabajo. Las reglas
jurdicas pueden ser de dos tipos segn si ellas estn fundadas sobre sanciones represivas o
sobre sanciones restitutivas. En las sociedades en que dominan las primeras, la solidaridad
es mecnica, en las segundas es orgnica.
En sntesis, Durkheim plantea las siguientes tesis:
La paradoja de las sociedades modernas donde el individuo llega a ser ms autnomo y

ms dependiente, destaca simplemente el tipo de solidaridad requerido por la divisin
del trabajo: la solidaridad mecnica se debilita y es la especializacin de las funciones la
que mantiene la cohesin social gracias a la solidaridad orgnica
La sociedad no es extraa a la moral sino su condicin necesaria
La base del orden moral en nuestras sociedades est constituido por la divisin del
trabajo porque de ah viene la fuente de la solidaridad social
En relacin al mtodo cientfico, la posicin de Durkheim se resume en lo siguiente:
La sociedad es como un organismo. El cuerpo social

funciona, grosso modo, segn los mismos principios de un
organismo viviente, pero en un grado superior
En su mtodo, es la biologa la que le sirve de paradigma mayor. En las reglas del mtodo
sociolgico se exponen en detalle su positivismo naturalista y su evolucionismo. De entrada
68
l define a los hechos sociales como exteriores a la conciencia individual y que ejercen una
presin sobre ella; he aqu la famosa regla que plantea que:
los hechos sociales deben ser considerados como

cosas
()
Le parece adecuada esta definicin de
Durkheim acerca de los hechos sociales?
por qu?
Las otras reglas estn relacionadas con:

-
La distincin entre lo normal y lo patolgico
La constitucin de tipos sociales
La explicacin de los hechos sociales
La administracin de la prueba
INCLUIR ESQUEMA GRAFICO
El Suicidio:
Considerando que El Suicidio se una de las obras ms conocidas y difundidas del autor, a
continuacin se entrega un resumen de sus contenidos:
El libro trata de explicar el fenmeno del suicidio, basndose en que ste es debido a causas
extra-sociales generales o a causas propiamente sociales.
La primera parte consiste en determinar la influencia de las primeras, demostrando que es
nula o casi ninguna. La segunda, pretende demostrar la naturaleza de las causas sociales y la
69
manera en que producen sus efectos, as como su relacin con los estados individuales que
acompaan los diferentes tipos de suicidios.
Finalmente, el libro trata de precisar en qu consiste el elemento social del suicidio, cules
son sus relaciones con los otros hechos sociales y por cules medios se puede actuar sobre
dicha problemtica.
Determinacin de la problemtica sociolgica:

Durkheim define lo social como un objeto especfico que no podr ser explicado ni por la
biologa, ni solamente tomando en cuenta las sicologas individuales. El propone una
aproximacin cientfica ms rigurosa, apoyndose no slo en las ideas sino en los hechos,
destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad.
La definicin del objeto de investigacin fue elaborada despus de definir la diferencia
entre el suicidio considerado en los individuos y el suicidio como fenmeno colectivo. La
tasa social de suicidios, su constancia y sus especificidades superiores a aquellas de la
mortalidad en general, son considerados como un fenmeno sui generis y constituirn el
objeto del estudio. Durkheim los define como sigue:
"Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que

sea consecuencia directa o indirecta de un acto
positivo o negativo, llevado a cabo por la propia
vctima y sabiendo elle que se producira ese
resultado. La tentativa, ser el acto as mismo
definido, pero detenido antes que resulte la
muerte"
La tasa de mortalidad-suicidio propia de cada sociedad ser definida de la siguiente manera:

"Cada sociedad tiene, en cada momento de su historia, una aptitud definida para el suicidio.
Medimos la intensidad relativa de dicha aptitud tomando la relacin entre la cifra global de
muertes voluntarias y la poblacin de toda edad y todo sexo. Se calcula generalmente en
relacin a un milln o a cien mil habitantes".
"La tasa de suicidios ser permanente y variable". Su permanencia estar dada porque a
pesar de tener en cuenta caracteres diferentes y diversidad de circunstancias se presenta con
determinada regularidad y la variabilidad ser testimonio de la naturaleza individual y
70
concreta.
El problema entonces a investigar ser el siguiente:
"Cada sociedad est predispuesta a brindar un

contingente determinado de muertes voluntarias"
Esta predisposicin ser el estudio que Durkheim se propuso realizar.
El mtodo estadstico y comparativo:

Disponiendo solamente de un aparato estadstico elemental y una aritmtica simple,
Durkheim trabaja utilizando fundamentalmente las comparaciones aritmticas.
Estableciendo una relacin entre la tasa de suicidio de dos categoras determinadas,
Durkheim hace aparecer las diferencias calculando lo que llam "un coeficiente de
preservacin o de agravacin".
Por ejemplo, en provincias la tasa de suicidio de los hombres casados por un milln de
habitantes entre 20 y 25 aos era de 95, sin embargo el de los viudos de la misma edad es
de 153. La relacin 153/95 nos brinda un coeficiente de preservacin de 1.61, en tanto que
para las mujeres de las mismas categoras es de 1.46. Confrontando los diferentes
coeficientes, aparece una regularidad que muestra que cualquiera que sean la edad o la
residencia, la viudez agrava la tasa de suicidios ms en los hombres que en las mujeres.
Anlisis de los factores extrasociales:

Segn Durkheim, hay dos tipos de causas extra-sociales a las cuales a-priori se les puede
atribuir una influencia sobre la tasa de suicidios. Estas sern las disposiciones orgnicosquicas y la naturaleza del medio fsico.
Podra pensarse que, en la constitucin individual, o al menos, en la constitucin de una
parte importante de individuos, hay una inclinacin de intensidad variable segn los pases,
y que lleva al hombre directamente al suicidio. Por otra parte, el clima, la temperatura, etc.,
podran, dada la manera en que ellos inciden en el organismo, tener indirectamente los
mismos efectos.
Esta ser la hiptesis que Durkheim se plantea primeramente y la cual no puede resultar
rechazada sin discusin.
Los factores extrasociales en relacin al suicidio analizados en esta parte sern:
- La teora de que el suicidio es solo una continuacin de la locura
71
- El suicidio como monomana

- El suicidio como una forma especfica de la locura
- El suicidio y su dependencia directa de la neurastenia
- Las relaciones entre el alcoholismo y el suicidio. Delitos por alcohol, locuras alcohlicas,
etc.
Despus de un exhaustivo anlisis basado en las estadsticas de Koch sobre los alienados,
de Morselli sobre el suicidio y del Dr. Lunier sobre la comparacin de suicidios de causas
alcohlica y de otras causas, Durkheim concluye:
"Ningn estado sicoptico sostiene con el

suicidio relacin regular o indudable. No es
porque una sociedad contiene ms o menos
neurpatas o alcohlicos que tiene ms o menos
suicidas. Aunque la degeneracin, bajo sus
diferentes formas, constituye un terreno
sicolgico eminentemente limpio para la accin
de las causas que pueden llevar al hombre a
matarse, ella no es en ella misma una de las
causas"
"Podemos admitir que, en circunstancias idnticas, el sujeto que ha degenerado se mata ms
fcilmente que el sujeto sano, pero en realidad l no se mata necesariamente en virtud de su
estado. La virtualidad al suicidio que est en l, solamente ser ejecutada bajo la accin de
otros factores que debemos buscar".
El suicidio y los estados sicolgicos normales:

La raza. La herencia.
Habiendo demostrado lo anterior, Durkheim se plantea que la inclinacin al suicidio podra
estar fundada en la constitucin del individuo, sin depender especialmente de los estados
anormales vistos anteriormente. Las causas entonces, podran consistir en fenmenos
puramente squicos sin ser necesariamente ligados a alguna perversin del sistema nervioso.
La hiptesis a validar ser entonces que cada raza tendr una tasa de suicidios propia ya que
una raza solamente se define y diferencia de otras por caracteres orgnico-squicos propios,
por lo que deber existir una relacin entre la pertenencia a una de ellas y sus tasas de
suicidios.
72
Primeramente Durkheim se detiene en la definicin de raza, la cual considera como:

"En primer lugar, es un grupo de individuos que presentan parecidos pero que tambin son
miembros de una misma confesin o profesin. Lo que termina por caracterizarla, es que
sus parecidos son hereditarios. Es un tipo que, de cualquier manera que haya sido originado,
es actualmente transmisible por la herencia".
"Es en este sentido que Prichard dijo: Bajo el nombre de raza, comprendemos toda
coleccin de individuos que presentan caractersticas comunes ms o menos transmisibles
por la herencia, y donde el origen de estas caractersticas est puesto de lado y reservado",
o sea, no tenemos porque conocerlo.
Para validar su hiptesis, Durkheim nuevamente utiliza las estadsticas comparando
diferentes razas europeas, segn la clasificacin de Morselli, y las tasas de suicidio, sin
llegar a demostrar ninguna regularidad.
Por otra parte, luego de este anlisis, nuestro autor ampla su hiptesis diciendo:
Admitiendo la teora que hace de la raza un

factor importante de inclinacin al suicidio,
tendramos que reconocer entonces que es
hereditaria, porque solo bajo esta condicin
podra constituir una caracterstica tnica. Y, si
en efecto, queda establecido que la tendencia al
suicidio se trasmite por generacin, deberemos
reconocer que ella depende estrechamente de un
estado orgnico determinado"
Luego de analizar la frecuencia relativa a casos imputables a la herencia, (la que resulta sin
regularidades), la posibilidad de influencia de la locura o la imitacin, la demostracin de
que el suicidio se trasmite menos en las mujeres y la manera en que evoluciona con la edad,
Durkheim concluye:
"La manera en que el suicidio vara segn las edades, prueba de hecho, que un estado
orgnico-psquico no podra ser la causa determinante. Porque todo lo que tiene el
organismo, est sujeto al ritmo de la vida, pasando sucesivamente por una fase de
crecimiento, luego de estacionamiento y finalmente de regresin. No hay nada biolgico o
psicolgico que no progrese, pero todo despus de un momento de apogeo, entra en
73
decadencia. Contrariamente, el suicidio llega a su punto culminante en los ltimos lmites

de la carrera humana, a pesar de la disminucin que encontramos en las personas de cerca
de 80 aos, la cual tambin es ligera y relativa, ya que los nonagenarios se matan ms que
los sexagenarios."
"Nos vemos entonces en la misma conclusin que el captulo anterior. Sin duda, el suicidio
solo es posible si lo permite la constitucin de los individuos, pero el estado individual que
le resulta ms favorable no consiste en una tendencia definida o automtica, sino en una
aptitud general y vaga, susceptible de tomar forma segn las circunstancias, que permiten el
suicidio, pero que no lo condicionan necesariamente y por consecuencia no lo explican"
El suicidio y los factores csmicos:

El clima y la temperatura de las estaciones:
En este captulo Durkheim presenta su anlisis diciendo que si las predisposiciones
individuales no son las causas determinantes del suicidio, ellas podran entonces tener ms
accin al combinarse con determinados factores csmicos. Nuestro autor define entonces
una nueva hiptesis:
"De la misma manera que en el medio natural surgen enfermedades que sin l
permaneceran en el estado de grmenes, podra decirse que el medio tiene el poder de
hacer actuar aptitudes generales y puramente virtuales, de las cuales determinados
individuos seran naturalmente dotados". Tal sera el caso de la inclinacin al suicidio.
"En este caso, no tendra lugar ver en las tasas de suicidio un fenmeno social, debido al
concurso de ciertas causas fsicas y de un estado orgnico-squico. Entre los factores de esta
especie hay solamente dos a los que se puede atribuir una influencia suicidgena: el clima y
la temperatura de las estaciones"
Durkheim elabora su anlisis demostrando estadsticamente la no influencia del clima. A
continuacin critica la teora de la escuela italiana que explica el suicidio por la temperatura
examinando y probando que la influencia de los calores o fros anormales no tienen una
relacin directa con el fenmeno. Por otra parte, nuestro autor no encuentra relacin entre
las temperaturas de las estaciones y el suicidio, aunque analiza el caso de que los primeros
calores seran los ms nocivos, refutando esto con la continuidad de la curva de suicidios en
sus pendientes y con el hecho de que dicha hiptesis deba ser vlida tambin para los
primeros fros, lo cual no resulta as.
Contina el anlisis buscando las variaciones mensuales del suicidio respecto al largo de los
das, confirmando que los suicidios tienen mayor incidencia durante el da, pero la
explicacin encontrada es en razn de que durante el da la actividad social es ms intensa,
lo cual resulta confirmado por el hecho de que el suicidio es mximo en las horas y das
74
donde se maximiza la actividad social.
Es as como Durkheim concluye:

"Nosotros comenzamos por establecer que la accin directa de los factores csmicos no
poda explicar las variaciones mensuales o entre las estaciones del suicidio. Vemos ahora de
qu naturaleza son las verdaderas causas, en qu direccin deben ser ellas buscadas y este
resultado positivo confirma las conclusiones de nuestro examen crtico. Si las muertes
voluntarias son ms numerosas de enero a julio, no es porque el calor ejerce una influencia
perturbadora en los individuos, sino porque la vida social es ms intensa. Sin duda, si ella
adquiere esta intensidad, es porque la posicin del sol, el estado de la atmsfera, etc., le
permiten desarrollarse mejor que en invierno. Pero no es el medio fsico quien la estimula
directamente, sobre todo no es l quien afecta la marcha de los suicidios. Esta depende de
las condiciones sociales".
"Es real que nosotros ignoramos an cmo la vida colectiva puede ejercer esta accin. Pero
comprendemos desde el presente que, si ella encierra las causas que hacen variar la tasa de
suicidios, esta debe crecer o decrecer segn sea ella ms o menos activa"
La imitacin:
Durkheim plantea que, antes de buscar las causas sociales del suicidio, hay un ltimo factor
psicolgico de gran importancia, al cual hay que determinar su influencia en el fenmeno
estudiado: la imitacin.
Se define la imitacin puramente psicolgica, ya que puede tener lugar entre individuos que
no estn sujetos por ningn lazo social.
Segn nuestro autor, "un hombre puede imitar a otro sin que sean solidarios el uno con el
otro o de un mismo grupo del cual dependen igualmente, y la propagacin imitativa no
tiene el poder de solidarizarlos. Un enternecimiento, una impulsin homicida, pueden
transferirse de un sujeto a otro sin que exista entre ellos otra cosa que un aproximacin
pasajera o fortuita. No es necesario que haya entre ellos una comunidad intelectual o moral,
ni que se intercambien servicios, ni tampoco que hablen el mismo idioma, y no se
encontrarn ms unidos despus del acto de imitacin que antes".
En resumen, "el procedimiento por el cual imitamos a nuestros semejantes es el mismo que
nos sirve para reproducir los ruidos de la naturaleza, las formas de las cosas". Ya que no
hay nada de social en este caso, y podemos verlo al origen de ciertas propiedades de
nuestra vida que no son resultado de la influencia colectiva, Durkheim se plantea como
nueva hiptesis entonces si la imitacin es un factor originario del suicidio.
Para verificar su hiptesis, Durkheim comienza por definir lo que es imitacin,
considerando que: "hay imitacin, cuando un acto tiene por antecedente inmediato de
75
representacin un acto semejante, anteriormente llevado a cabo por otro, sin que entre esta
representacin y la ejecucin se intercale ninguna operacin intelectual, explcita o
implcita, que influya sobre las caractersticas intrnsecas del acto reproducido"
Esta manera de definir la imitacin permite considerarla como un factor psicolgico del
suicidio. En efecto, lo que se llama imitacin recproca, es considerada por Durkheim un
fenmeno eminentemente social, porque es la elaboracin en comn de un sentimiento
comn. (ej. creencias y prcticas colectivas).
Durkheim trabaja su hiptesis primeramente analizando los numerosos casos en que los
suicidios se comunican contagiosamente entre los individuos. Nuestro autor tampoco
encuentra ninguna regularidad entre la imitacin y la reparticin geogrfica de los suicidios,
ni con relacin a la lectura de los peridicos ni la publicidad judicial.
Finalmente concluye:
"Podemos decir, que salvo raras excepciones, la

imitacin no es un factor originario del suicidio
Ella solo saca a la luz un estado que es la verdadera causa generadora del acto y que,
siempre encontrara un medio de producir su efecto natural, an cuando la imitacin no
hubiera intervenido; porque la disposicin al suicidio debe ser particularmente fuerte para
que sea suficiente tan poca cosa para hacerla llevarse a cabo. No es asombroso entonces,
que los hechos no lleven la marca de la imitacin, porque elle no tiene accin propia y la
que ella misma ejerce es muy restringida.
Pero lo que muestra sobre todo este captulo, es "cuan poco fundada es la teora que hace de
la imitacin la fuente de toda vida colectiva. La imitacin puede, en crculos restringidos,
determinar algunas reediciones de un mismo pensamiento o de una misma accin, pero
jams tendr repercusiones tan extendidas ni tan profundas que logren modificar el alma de
la sociedad. Los estados colectivos, gracias a la adhesin ms o menos unnime y
generalmente seculares de que son objeto, son mucho ms resistentes para que una
innovacin privada puede hacerlos cambiar de fin"
Causas sociales y tipos sociales:

Hasta ahora nuestro autor ha demostrado que para cada grupo social existe una tendencia
especfica al suicidio que no es explicada ni por la constitucin orgnico-psquica de los
individuos ni por la naturaleza del medio. Por eliminacin entonces, ella debe
necesariamente depender de causas sociales y constituir un fenmeno colectivo, sobre todo
76
cuando algunos hechos ya examinados, como las variaciones geogrficas y de las estaciones
del suicidio han llevado hacia esta conclusin.
En este caso, Durkheim se plantea un mtodo de trabajo: "Como nuestro fenmeno solo es
observable a travs de los suicidios individuales que lo manifiestan, debemos partir de
ellos. Observaremos entonces el mayor nmero posible. Si ellos presentan las mismas
caractersticas esenciales los agruparemos en una misma clase, en el caso contrario
constituiremos diversas especies o clases segn sus parecidos y diferencias.
"Teniendo en cuenta, que habr tantos tipos diferentes de suicidios como causas que lo
originen, toda distincin entre las causas implicar distinciones en los efectos. Entonces,
constituiremos los tipos sociales de suicidio, no clasificndolos directamente por sus
descripciones, sino clasificando las causas que los producen. Buscaremos a continuacin
cules son las condiciones sociales de que ellos dependen, agruparemos estas condiciones
segn sus semejanzas y diferencias en ciertas clases separadas, y podremos estar seguros de
que a cada clase corresponder un tipo de suicidio"
Es as como Durkheim distingue tres tipos de suicidio:
El suicidio egosta:
Luego de hacer un estudio comparativo minucioso de las tasas de suicidio siguiendo las
confesiones religiosas en diversos pases de Europa (Alemania, Inglaterra, Dinamarca,
Francia, Italia, etc.), Durkheim plantea el siguiente resultado:
Los protestantes se matan ms que los catlicos, y los judos son los que menos se suicidan.
"La superioridad del protestantismo hacia el suicidio viene de que es una Iglesia menos
fuertemente integrada que la Iglesia Catlica".
Examinando el nivel de instruccin, concluye que: "Si en los medios instruidos la
inclinacin al suicidio se agrava, esta agravacin es debida al debilitamiento de las
creencias tradicionales y al estado de individualismo moral que resulta de ello"
En cuanto a la familia Durkheim plantea:
"La sociedad tradicional, tanto como la sociedad

religiosa, es un potente preservante contra el suicidio.
Esta preservacin es ms completa en la medida en que
la familia es ms densa"
77
La sociedad poltica, al igual que las anteriores, preserva mejor en la medida en que est
ms fuertemente constituida. La religin, la familia y la sociedad poltica son entonces
grupos sociales que definen la identidad del individuo. Cuando estas se debilitan o
desagregan, el individuo pierde sus perspectivas y es reenviado a su ego, a si mismo. De ah
el trmino egosta para caracterizar los suicidios que tienen pos causas razones derivadas de
lo expuesto anteriormente.
El suicidio altruista:
Por el contrario al suicidio egosta, cuando la integracin es muy fuerte y la
individualizacin muy rudimentaria, puede tenerse como resultado un altruismo intenso que
puede tambin conducir al suicidio.
No obstante, si la sociedad moderna deja un lugar mayor al individualismo, las formas
anteriores de lazos sociales no tienen por qu haber completamente desaparecido y existen
grupos en los cuales esta moral primitiva tiene an toda su importancia. De esta manera
nuestro autor define un nuevo tipo de suicidio, el cual es verificado teniendo en cuenta que,
a edades iguales, la tasa de suicidios de militares de carrera es mucho ms elevada que en
los civiles.
El suicidio anmico:
Si en el proceso de socializacin la integracin social puede manifestar deficiencias por
exceso o por defecto, podemos encontrar el mismo fenmeno en la reglamentacin social.
Cuando la empresa del grupo se debilita, el individuo se encuentra frente a sus deseos y
pasiones. Esta ruptura de equilibrio conduce a la anomia, es decir, a la des-socializacin del
sujeto.
Por ejemplo, hay regulacin econmica cuando cada uno aspira a la posesin de bienes
materiales que pueden razonablemente esperar en funcin de su lugar en la sociedad. Ahora
bien, durante el siglo XIX "el progreso econmico consisti principalmente en libertar las
relaciones industriales de toda reglamentacin". El Estado no fue ms el regulador de la
vida econmica y el "dogma del materialismo econmico devino el fin supremo de los
individuos y las sociedades europeas. Esto desencaden los deseos y un estado constante de
anomia y de crsis y fueron los profesionales industriales los ms afectados.
El suicidio anmico puede ser tambin provocado por la desreglamentacin matrimonial: el
matrimonio regula las relaciones amorosas y la difusin del divorcio es un indicador de la
anomia conyugal.
Estos sern, segn Durkheim, sentimientos individuales que determinan cada suicidio, pero
solo el mtodo sociolgico, transformndolos en hechos objetivables, pueden hacer
comprender su verdadera naturaleza: el vaco afectivo y la soledad moral debidos a las
carencias de integracin y regulacin social.
78
()
Reflexione acerca del suicidio en Chile y
de un ejemplo de suicidio anmico
Durkheim muestra la complejidad de la problemtica y las combinaciones de los tipos

suicidio. De aqu resulta la clasificacin etiolgica y morfolgica que se puede apreciar en
el siguiente esquema:
Tipo de suicidio
Egoista
Caractersticas
fundamentales
Apata
(Elemental)
Altruista
Energa
voluntaria
pasional
(Elemental)
Anmico
Irritacin, hasto
Variedades secundarias
Melancola perezosa con
complacencia por ella
misma.
Sangre fra, escepticismo
o Sentimiento calmo
deber.
Entusiasmo mstico.
Coraje
de
Recriminaciones violentas
contra la vida en general.
(Elemental)
Mezcla de agitacin y
apata, accin y sueos
Ego-anmico
(Mixto)
79
Efervescencia exasperada
Anmico-altruista
(Mixto)
Melancola con una cierta

solidez moral
Ego-altruista
(Mixto)
Y finalmente nuestro autor expresa:
"Tales son las caractersticas generales del

suicidio, es decir, aquellas que son resultado
inmediato de sus causas sociales.
Individualizndose en los casos particulares,
ellas se complican y varan segn el
temperamento personal de la vctima y las
circunstancias especiales en que se encuentra.
Pero, bajo la diversidad de combinaciones que se
producen, podemos encontrar siempre estas
formas fundamentales"
Del suicidio como fenmeno social en general:

El elemento social del suicidio.
En esta parte, Durkheim concibe el elemento social del suicidio como consecuencia de los
anlisis precedentes. Dada la ausencia de relaciones entre las tasas de suicidios y los
fenmenos csmicos o biolgicos, quedan demostradas entonces las relaciones del suicidio
con los hechos sociales. Es por ello que Durkheim considera a la tasa de suicidios como una
inclinacin colectiva de la sociedad.
Para demostrar que la constancia e individualidad de dicha tasa no pueden explicarse de
otra manera, Durkheim refuta la teora del hombre medio de Quetelet, planteando que la
regularidad de datos estadsticos se encuentra igualmente en los hechos que estn fuera de
la media. Esto nos lleva a admitir, la existencia de una fuerza o un grupo de fuerzas
colectivas de las cuales la tasa de suicidios muestra su intensidad.
80
Es decir, segn Durkheim, "en el medio comn que encierra a la tasa de suicidios, existe
alguna fuerza que los inclina a todos en el mismo sentido y cuya intensidad ms o menos
grande hace el nmero ms o menos elevado de suicidios particulares. Los efectos por los
cuales esta fuerza se revela no varan segn los medios orgnicos ni csmicos, sino
exclusivamente por el estado del medio social. Quiere decir entonces que esta fuerza es
colectiva. Cada pueblo tiene colectivamente por el suicidio una tendencia que le es propia y
de la cual depende la importancia del tributo que el paga a la muerte voluntaria"
Relaciones del suicidio con los otros fenmenos sociales:

Este captulo comienza con la reflexin siguiente: "Ya que el suicidio es, por su elemento
esencial, un fenmeno social, conviene buscar cul es el lugar que ocupa en el medio de
otros fenmenos sociales".
"La primera y ms importante pregunta que debe

hacerse al respecto, es saber si el suicidio debe ser
clasificado entre los actos que la moral permite o
entre aquellos que ella proscribe"
Para poder responder esta pregunta, Durkheim plantea un mtodo para determinar cmo
clasificar el suicidio, lo que lo lleva primeramente a una exposicin histrica de las
disposiciones jurdicas o morales en uso en las diferentes sociedades con relacin al
suicidio. De esta manera queda demostrado, que nuestro fenmeno ha sido progresivamente
reprobado a excepcin de las pocas de decadencia.
Por otro lado, nuestro autor elabora un anlisis de las relaciones del suicidio con otras
formas de la inmoralidad, demostrando la ausencia de toda relacin entre el suicidio y los
atentados contra la propiedad.
En el caso del suicidio y el homicidio, Durkheim intenta validar la teora segn la cual
ambos consistirn en el mismo estado orgnico-squico, aunque dependern de condiciones
sociales antagnicas. Para demostrar su validez, trabaja inicialmente el sexo, la edad, y la
temperatura, aunque concluye que estos no actan de la misma manera sobre los dos
fenmenos.
Luego prueba que, en algunos casos no se verifican las condiciones antagnicas, aunque
resulta lo contrario en casos numerosos (por ejemplo la anomia conduce a ambos
fenmenos). Para explicar estas contradicciones aparentes, Durkheim seala la existencia
de diferentes tipos de suicidios, donde unos excluyen el homicidio, en tanto que otros
81
dependen de las mismas condiciones sociales. Finalmente concluye con el hecho de que
dicha teora no tiene la generalidad necesaria.
Por otra parte, en cuanto a la problemtica moral del suicidio expresa: "La simpata que
nosotros podamos tener por los suicidas no es un simple prolongamiento de aquella que
tenemos por nosotros mismos. Pero la una y la otra son efectos de una misma causa: ellas
son constituidas por un mismo estado moral. Sin duda, se diversificar segn la apliquemos
a nosotros mismos o a otros, nuestros instintos egostas la refuerzan en el primer caso, la
debilitan en el segundo. Pero est presente y acta en el uno como en el otro. Nuestro
egosmo es tambin, en parte, un producto de la sociedad".
Consecuencias prcticas:
En la ltima parte de su obra, Durkheim une los resultados obtenidos a su concepcin moral
de la sociedad. Si "la religin, la familia, la patria preservan del suicidio egosta", a la
inversa, el crecimiento del suicidio constatado en esa poca, no es el hecho de una sociedad
donde se desagregan los lazos tradicionales que unen el individuo a la sociedad.
Durkheim rechaza la idea utilitarista segn la cual la felicidad acompaara el progreso de
la civilizacin. La evolucin de las tasas de suicidio sera un indicador de esto.
Solo las verdaderas corrientes sociales suicidgenas seran capaces de explicar a la vez la
estabilidad de ls tasas de suicidio en un pas y su variacin en el tiempo y en el espacio. Las
estadsitics muestran un fuerte crecimiento de las formas de suicidio egosita y anmico.
Segn Durkheim, la solucin a este problema no puede venir del debilitamiento de la
divisin del trabajo, ni de un reforzamiento de la religin, ni de la familia dado que la
evolucin de las formas conyugales altera la posibilidad de proteccin contra el suicidio, ni
del estado puesto que se encuenra lejos de los ciudadanos.
La solucin est dada por la constitucin de corporaciones y de grupos profesionales. El
principal rol de la corporacin sera reglamentar las funciones sociales y ms
especficamente las funciones econmicas; sacarlas del estado de desorganizacin en que se
encuentran actualmente.
"El estado presente del suicidio es el ndice de

una miseria moral"
82
()
relativos a Emilio Durkheim, le sugerimos
leer captulo 1, punto 1.2 del Libro de
Josetxo Beriain y Jos Luis Iturrate: Para
titulado Emile Durkheim y Marcel
Mauss.
Pginas: 69 - 93
5.- Principales contenidos de la Unidad:

AUGUSTO COMTE:
La sociologa era considerada, segn el pensamiento de Comte, no slo la parte final del
desarrollo cientfico, sino que una ciencia que tiene por misin resolver los problemas
del hombre y la sociedad
El pensamiento comteano se expresa en su famosa ley de los tres estadios: Estadio

Teolgico, Estadio Metafsico y Estadio Positivo
Con su propuesta sociolgica Comte pretende evitar, o al menos mitigar lo ms posible,

la crisis ms o menos graves que determina un desarrollo espontaneo cuando no se ha
previsto(), la ciencia nos lleva a la previsin, y la previsin permite la accin
Comte se sita en la ptica sociolgica del orden social y reclama la necesidad de un

"consenso universal" expresado en una comunidad de ideas compartidas
83
Comte diferencia tres dimensiones en la sociedad: El individuo, que no es parte de

anlisis sociolgico, la familia que expresa la unidad social bsica vinculada por una
unidad moral que permite diferenciarla de otras unidades sociales y Las combinaciones
sociales, que corresponden un nivel alto a la humanidad
El aporte de Comte es su concepcin positiva sobre la idea de un edificio de las ciencias

y donde el lugar ms alto se encuentra la sociologa, la ley de los tres estadios o etapas
de la humanidad y la pretensin de que la sociologa se transformar en una gua para la
accin y a la vez en una nueva religin laica de la humanidad
CARLOS MARX:
Materialismo dialctico y materialismo histrico son herramientas de conocimiento

construidas alrededor de algunos principios fundamentales que deben ser pensados
como herramientas abiertas, nunca acabadas y siempre perfectibles
No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, inversamente es su ser

social el que determina su conciencia
La prctica es el criterio de verdad de la teora. En la relacin tradicional teora-prctica

siempre ha habido una supremaca de la primera sobre la segunda. En el
materialismo dialctico esta jerarqua es radicalmente transformada
Para Marx la fuente bsica de todo tipo de valor es la cantidad de tiempo de trabajo
socialmente necesario para producir un objeto en condiciones normales de produccin
y con un grado medio de cualificacin e intensidad de tiempo
La plusvala es la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos

en la formacin de ese producto
El capital es trabajo muerto que, como un vampiro, slo puede vivir chupando trabajo,
cuanto ms chupa, ms vive
El trmino alienacin se entiende en una perspectiva histrica, en la cual un hombre

deviene como extranjero de s mismo y pierde su identidad cuando se cortan los lazos
que lo unen a su comunidad y se le quita todo sentido moral. A este trmino se le opone
el de progreso
Para Marx, la alienacin es el resultado de la separacin del hombre del fruto de su

trabajo
Para Marx el trabajo en el capitalismo y las consecuencias de la alienacin significa que
84
el ser humano no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no
desarrolla libremente su energa mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina
su mente
Las clases conforman un sistema de relaciones en que cada una de ellas presupone la
existencia de la otra
Una clase con conciencia de clase es una conciencia para s, sin embargo, cuando est
conciencia no se consolida continua siendo una conciencia en s, que no tiene la
capacidad de expresar sus aspiraciones polticas de carcter colectivas
En Occidente se da un verdadero poder, el ms decisivo de la vida moderna: El

Capitalismo
MAX WEBER
El conocimiento de la accin social pasa por el sentido que el individuo le confiere
Al igual que Durkheim en Francia, Weber se enfrent al inicio de su carrera a la

cuestin del status de las ciencias sociales
Weber distingue tres tipos de fenmenos: Aquellos que son propiamente econmicos,
aquellos que son econmicamente importantes y aquellos que son condicionados por la
economa
No son los puntos de relaciones materiales de las cosas los que constituyen la base de
delimitacin del trabajo cientfico, sino las relaciones conceptuales de los problemas
Un aporte interesante de Weber es la construccin del ideal -tipo. Se obtiene un idealtipo acentuando unilateralmente uno o varios puntos de vista y relacionando una
multitud de fenmenos dados aisladamente, difusos y discretos
El capitalismo se identifica antes que nada con la dominacin, con la moderacin

racional de este impulso irracional
Weber define la 'accin econmica capitalista' a aquella que reposa sobre la

expectativa de una ganancia por la explotacin de posibilidades de intercambio, es
decir, sobre posibilidades pacficas de ganancia, descartndose toda posibilidad de
enriquecimiento por la fuerza o por el uso de la violencia
Weber plantea que el desarrollo del racionalismo econmico depende de una manera
general de la tcnica y del derecho racional, pero tambin de la facultad y de las
disposiciones que tiene el hombre de adoptar ciertos tipos de conducta racionales
85
prcticas
Llamaremos sociologa a una ciencia que se propone comprender por interpretacin la

actividad social y a partir de esto explicar causalmente su desarrollo y sus efectos.
Entendemos por actividad un comportamiento humano que comunica un sentido
subjetivo y por actividad social la actividad que de acuerdo al sentido dado por el agente
o por los agentes, se relaciona con el comportamiento de los otros, en relacin a aquel
que orienta su desarrollo
La actividad social puede tomar cuatro formas esenciales, ellas son las siguientes:
accin racional con arreglo a fines, accin racional con arreglo a valores, accin afectiva
y accin tradicional
EMILIO DURKHEIM
Durkheim defiende cuatro tesis:

1)
La solidaridad social es la fuente de la moral y no cualquier principio

trascendente
2)
Coloca el acento sobre el sistema de reglas de conducta bajo su forma
cristalizada porque todo hecho moral consiste en una regla sancionada
3)
El proceso debe ser emprico y comenzar por estudiar los hechos morales y
4)
Esta ciencia positiva de hechos morales no se reduce a un puro inters
especulativo, sino que propone ante todo estudiar la realidad
La sociedad es como un organismo. El cuerpo social funciona, grosso modo, segn los
mismos principios de un organismo viviente, pero en un grado superior
Los hechos sociales deben ser considerados como cosas
Durkheim define lo social como un objeto especfico que no podr ser explicado ni por
la biologa, ni solamente tomando en cuenta las sicologas individuales. l propone una
aproximacin cientfica ms rigurosa, apoyndose no slo en las ideas sino en los
hechos, destinados a hacernos comprender un estado presente en la sociedad
Llamaremos suicidio a todo caso de muerte que sea consecuencia directa o indirecta de
un acto positivo o negativo, llevado a cabo por la propia vctima y sabiendo elle que se
producira ese resultado. La tentativa, ser el acto as mismo definido, pero detenido
antes que resulte la muerte
Cada sociedad est predispuesta a brindar un contingente determinado de muertes

voluntarias
86
La sociedad tradicional, tanto como la sociedad religiosa, es un potente preservante

contra el suicidio. Esta preservacin es ms completa en la medida en que la familia es
ms densa
6.- Bibliografa de referencia:
Aron Raymond
Aires,
Las etapas del pensamiento sociolgico. Siglo XX, Buenos

1987, 2 Vol.
Bottomore, T.
Bottomore, T. y
Nisbet, R.
Comte Augusto
Paradigmas competitivos en macrosociologa.
Historia del anlisis sociolgico. Amorrortu Editores, Buenos

Aires, 1988
Discurso sobre el espritu positivo. Alianza, Madrid, 1980
Primeros ensayos. F.C.E., Mxico, 1981
Durkheim Emile
1993
La Divisin del Trabajo Social. Editorial Colofn, Mxico,
El Suicidio. Editorial Premia, Mxico, 1987

Las formas elementales de la vida religiosa. Editorial Colofn,
Mxico, 1993.
Las reglas del mtodo sociolgico. Editorial Alianza, Madrid,

1988
Giddens, A. y
Turner J.
Marx Carlos
Editorial
La teora social hoy. Editorial Alianza, Madrid, 1990

Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
Progreso, Mosc, 1989
Crtica del Programa de Gotha. Ricardo Aguilera
Editor, Madrid, 1971
El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Editorial
Ateneo. Buenos Aires. 1972
87
Salario Precio y Ganancia. Ricardo Aguilera Editor.

Madrid, 1968
Los orgenes del capitalismo. Schapire Editor.
Coleccin Mira, 1968
Contribucin a la crtica de la economa poltica,
Pars. Ediciones Sociales. 1957
El Capital. Editorial Pueblo y Educacin. 3 Tomos.
La Habana Cuba. 1983
Nisbet Robert
Amorrortu,
La
formacin
del
pensamiento
sociolgico.
Buenos Aires, 1990
Weber Max
Economa y Sociedad. Pars. Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1985
El Poltico y el Cientfico. Alianza Editorial. Madrid.
1979
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Premia,
Mxico, 1988.
7.- Gua de Autoevaluacin:

1.- Describa los principales aportes de Comte para el nacimiento de la sociologa:
88
2.- Cul es la relacin que tiene Marx con el nacimiento de la sociologa y cules son sus
principales aportes a la disciplina?:
3.- Qu es el materialismo dialctico y el materialismo histrico?. Describa sus

principales tesis:
4.- Cul es la relacin entre los conceptos de plusvala y explotacin?:
89
5.- Qu significado tiene el concepto de alienacin y clase social?:
6.- Cules son los principales aportes de Durkheim en la historia de la sociologa?:
7.- Explique qu es un hecho social y cmo debe examinarse:
90

.
8.- Qu importancia tiene para la sociologa el aporte del mtodo comprensivo en Weber?:
9.- Explique los conceptos fundamentales del anlisis weberiano:
11.- Elabore un esquema comparativo de las principales propuestas tericas entre Marx y
Weber. Caracterice los elementos de divergencia y coincidencia:
91
Ejercicio de Aplicacin:
Analice la Institucin o Empresa en la que usted trabaja utilizando la batera conceptual que
le parezca ms apropiada. Fundamente su eleccin:
TERCERA UNIDAD: LAS GRANDES

CORRIENTES SOCIOLGICAS
Esta Unidad est compuesta de tres mdulos cuyos contenidos se refieren a las diferentes
orientaciones que ha tenido la sociologa a lo largo de la historia. Dichas orientaciones han
tomado cuerpo en escuelas sociolgicas.
Como veremos a continuacin, la sociologa est lejos de ser una sola, es decir, la disciplina
sociolgica contiene en su seno mltiples puntos de vista, perspectivas de anlisis,
interpretaciones y explicaciones para los mismos fenmenos, por lo tanto no basta saber
que plantea un enfoque determinado; para hacerse una idea cabal de la disciplina en su
conjunto es necesario dar cuenta de todos los matices que coexisten en su interior. Lo que
viene a continuacin es un intento sistemtico de dar cuenta de esta variedad.
92
Despus de estudiar este mdulo usted debera

haber logrado los siguientes objetivos:

contenidos de la corriente funcionalista
2) Caracterizar y analizar crticamente la
conceptualizacin del individualismo
metodolgico
contenidos del anlisis estratgico
Primer Mdulo:
1.
El Funcionalismo
2.-
El Individualismo Metodolgico
3.-
El Anlisis Estratgico
Segundo Mdulo:
4.-
Del Accionalismo a la Intervencin Sociolgica
5.-
El Interaccionismo y la Etnometodologa
6.-
La Renovacin del Interaccionismo: La Etnometodologa
Tercer Mdulo:
7.-
La Dinmica del Habitus
8.-
De las Estructuras a las Representaciones Sociales
9.-
La Teora Crtica
93
10.-
Principales contenidos de la Unidad
11.-
Bibliografa de referencia
12.-
Gua de autoevaluacin
PRIMER MDULO:
NACIMIENTO DEL FUNCIONALISMO Y SUS INFLUENCIAS
94
ciencias de la
naturaleza
(biologa)
E. Durkheim
(1858-1917)
funcin
H. Spencer (G.B.)
(1820-1903)
organicismo
estructura
B. Malinowski
A. Radcliffe-Brown
G. B. y E.U (1884-1942)
G.B. (1881-1955)
anti-evolucionismo
anti-difusionismo
anlisis funcional
primaca de la totalidad
necesidades/cultura
proceso
estructura
funcin
FUNCIONALISMO
estructura
C. Lvi-Strauss
R. Merton
Max Weber
1864-1920
A. Marschall
T. Parsons
(G.B.)
(1842-1924)
(1902-1980)
y la economa
neoclsica
escuelas
Funcionalistas
anglo-sajonas
V. Pareto
(1848-1923)
95
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. Pg. 89
1.-
El Funcionalismo:
Bajo este trmino se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropologa cultural
anglo-sajona al inicio de los aos '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de la
sociologa americana hasta los aos '70. Hay tres grandes tendencias del funcionalismo:
El Funcionalismo absoluto de B. Malinowsky y A. R. Radcliffe-Brown

(tambin se le dice Funcionalismo Radical o Puro)
El Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton (o Funcionalismo Moderado)
El Estructural-Funcionalismo de Talcott Parsons
Si bien el funcionalismo fue fundado por Malinowsky, la nocin de funcin existe en la

sociologa desde su nacimiento. Ya hemos visto como A. Comte, H. Spencer y E.
Durkheim tomaron prestados su concepcin e la sociedad del aparato conceptual de las
ciencias de la naturaleza y ms particularmente de la biologa.
El postulado central es el siguiente:
La sociedad es considerada como un todo (Organismo)

donde cada parte no puede ser comprendida sino en
relacin a la totalidad
Es importante considerar que desde fines del Siglo XIX Spencer utilizaba las nociones de
organismo, funcin y estructura. Spencer considera que la vida orgnica y la vida social
provienen de un mismo movimiento, a saber: la evolucin.
Su objetivo fue establecer las leyes de la evolucin social tomando prestados los principios
tericos a disciplinas ms antiguas. Por ejemplo, las instituciones poseen los mismos fines
que ciertos rganos del hombre y apuntan a mantener la reproduccin de la especie.
En este contexto cobra relevancia el concepto de funcin. Al respecto Durkheim plantea
que el concepto de funcin es empleado de dos maneras muy diferentes. Por una parte l
designa un sistema de movimientos vitales y por otra esxpresa la relacin de
correspondencia que existe entre esos movimientos y algunas necesidades del organismo.
96
Es esta concepcin de la funcin en correspondencia con una necesidad lo que hace decir a
Malinowski que Durkheim es el padre del funcionalismo.
- El Funcionalismo Absoluto:
Para Bronislaw Malinowsky la teora antropolgica debe apoyarse sobre hechos biolgicos.
Para el funcionalismo, la cultura, es decir, el cuerpo completo de instrumentos, los
privilegios de los grupos sociales, las ideas, las creencias y las costumbres humanas
constituyen un vasto aparato que colocan al hombre en una posicin mejor para afrontar los
problemas concretos particulares que se le presentan y su adaptacin al medio ambiente
para dar curso a la satisfaccin de sus necesidades.
Es as como la teora funcionalista de la cultura establece qu funcin debe cumplir tal o
cual institucin, organizacin o prctica social para satisfacer tal o cual necesidad biolgica.
As considerados, todos los elementos cumplen una funcin.
La funcin significa siempre la satisfaccin de una

necesidad
El anlisis funcional de la cultura parte del principio que en todos los tipos de civilizacin,
cada costumbre, cada objeto material cada idea y cada creencia cumplen una funcin vital
cualquiera.
La cultura es un todo indivisible donde los diversos elementos son interdependientes. El
mtodo utilizado por Malinowsky para sus trabajos de campo fue la observacin
participante.
()
Qu relacin ve usted entre las polticas
sociales actuales y la corriente
funcionalista?
Fundamente su respuesta
- El Funcionalismo relativizado de Robert Merton:
97
En sus trabajos Merton siempre se preocup por la relacin entre la teora sociolgica y la
investigacin emprica. l considera que de acuerdo al estado de avance cientfico es
imposible postular una teora general en sociologa, por lo tanto, plantea las teoras de
alcance intermedio construidas a partir de la codificacin de resultados empricos obtenidos
de objetos sociolgicos delimitados con precisin.
Merton formaliza estos principios metodolgicos en un "paradigma de anlisis funcional".
Insiste en la relacin entre la teora y la investigacin emprica, plantea que la investigacin
emprica cumple un rol importante: suscita, refunda, reorienta y clarifica a la teora. En
particular Merton muestra la importancia de la serendipit, entendida como el
descubrimiento y la observacin de un dato inesperado, aberrante y capital que da la
ocasin de desarrollar una nueva teora o de ampliar una teora existente.
Merton formul tres postulados interdependientes, los que son adoptados por todos los
funcionalistas, estos son los siguientes:
- El postulado de la unidad funcional

- El postulado del funcionalismo universal
- El postulado de la necesidad
Merton introduce tambin la nocin de disfuncin. Las funciones son, entre las
consecuencias observadas, aquellas que contribuyen a la adaptacin o al ajuste de un
sistema dado y las disfunciones aquellas que molestan a la adaptacin o al ajuste del
sistema.
Otros de los conceptos utilizados en el funcionalismo son los siguientes: Rol y Status.
Rol es el:
"conjunto de modelos culturales asociados a un status

dado"
Como seala J. Gonzlez, el concepto de rol ha tenido una gestacin penosa, desde su
primer uso, el del argot teatral, como mscar, al empleo que de l se hace hoy en sociologa
como pauta de comportamientos estructurada en torno a deberes especficos y asociada a
una particular posicin de status, en un grupo o situacin social.
Status es el:
98
"lugar que ocupa un individuo dado, en un

sistema dado, en un momento determinado"
Al igual que el concepto de rol, status es un concepto incorporado por Merton, pero que
no le pertenece. La sociologa ha heredado de los filsofos sociales la idea de que el
primero o uno de los primeros rasgos de la organizacin social es la distribucin de
derechos y deberes.
Con esta herencia se ha desarrollado el concepto de status, inicialmente ligado al mbito
jurdico y posteriormente extendido en su concepcin sociolgica.
Genricamente podemos afirmar que status tiene tres sentidos:
La posicin en un sistema social

El lugar que ocupa un individuo en la distribucin del prestigio
Un lugar elevado en la distribucin del prestigio
- El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons:
La Obra de T. Parsons se divide en tres grandes perodos:
La primera finaliza en 1937 con la publicacin de "La Estructura de la Accin Social"
donde Parson toma de Weber las teoras de la accin social, de Marshall las motivaciones
individuales en la economa clsica y de Pareto y de Durkheim los elementos para
construir lo que l denomina una teora voluntarista de la accin
La segunda va de 1937 hasta los inicios de los aos 50, en este perodo desarrolla su
"Teora General de la Accin", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda
etapa es la publicacin de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the
Theory of Action" y "Toward a General Theory of Action".
La tercera que comienza a partir de los aos 50 se caracteriza por la ampliacin de la
aplicacin de su teora a otras disciplinas tales como la economa, las ciencias polticas y la
psicologa, dando lugar a otras publicaciones. Estas investigaciones enriquecieron la teora
general de la accin, mientras que Parsons compara la evolucin de las soceidades.
a) La Teora General de la Accin:

Esta teora reposa sobre cuatro funciones primarias descubiertas en 1953, ellas son las
99
siguientes:
-
La funcin de mantencin de los modelos de control: Esta funcin asegura la estabilidad

de los modelos culturales. Se trata de la mantencin y reproduccin de los valores, de
los sistemas simblicos y de los cdigos que los estructuran. El cambio d esto se
inscribe l mismo en un cierto orden normativo. Ms comunmente esta funcin es
aquella de la aceptacin y de la referencia a un sistema de valores compartidos por los
miembros de un sistema social
La funcin de integracin interna del sistema de accin: Esta funcin coordina las
unidades constitutivas de los individuos o de las colectividades; al mismo tiempo
organiza la contribucin de cada parte para la buena marcha del conjunto
La funcin de realizacin de fines colectivos: Esta funcin define los objetivos dados
por el sistema y a la vez por sus partes constitutivas
La funcin de adaptacin del sistema de accin: Esta es una funcin de adaptacin del
sistema de accin y de sus elementos a las condiciones globales del medio ambiente, en
particular al medio ambiente fsico, es decir, al medio exterior al campo de accin social
FUNCIONES Y SUBSISTEMAS EN EL SISTEMA GENERAL DE

ACCION
100
funciones
primarias
sub-sistemas
relaciones cibernticas y
medio ambiente de la accin
"realidad
ltima"
si
st
e
m
a
g
e
n
e
r
al
d
e
a
c
ci
mantenimiento de
modelos de control
integracin
realizacin de
fines colectivos
adaptacin al
medio ambiente
psquico
c
o
n
di
ci
o
n
a
m
ie
n
to
sistema
cultural
sistema
social
sistema de la
personalidad
organismo de
comportamiento
medio ambiente psquico-orgnico
informacin
mxima
(control)
c
o
n
t
r
ol
energa
mxima
(condicin)
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pg.
98
Parsons toma como objeto central de su anlisis el sistema social, en el sistema social, le
atribuye gran importancia a la interaccin social, es decir, a la interaccin de los actores
entre ellos. Hay que considerar que los actores del sistema no son solo individuos aislados,
personas, tambin son grupos, colectividades.
En su anlisis, Parsons distingue cuatro subsistemas:
El sistema de mantencin de los sistemas culturales
La comunicacin societal
El sistema poltico
101
El sistema econmico
FUNCIONES Y SUBSISTEMAS EN UNA SOCIEDAD
funciones
primarias
u
n
a
s
o
ci
e
d
a
d
(
o
to
d
o
si
st
e
m
a
s
o
ci
al
)
mantencin
de los
modelos
integracin
realizacin
de fines
colectivos
adaptacin
sub-sistemas
componentes
estructurales
mantencin de
modelos culturales institucionalizados
valores
comunidad
societal
normas
procesos de
cambio evolucionario
generalizacin
de valores
inclusin
sistema
poltico
colectividades
diferenciacin
sistema
econmico
roles
(profes...)
mejoramiento
adaptativo
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994. Pg.
101
Para caracterizar la evolucin del sistema social, Parsons distingue tres niveles de
evolucin: el primitivo, el intermedio y el moderno.
El cambio evolutivo de Parsons da lugar a travs de los cuatro procesos ya descritos, a
cuatro grandes funciones, estas son las siguientes:
Generalizacin de valores
Inclusin
Diferenciacin
Mejoramiento adaptativo
CUADRO SINTESIS DE LAS CORRIENTES FUNCIONALISTAS
102
Postulados
Funcionalismo
Funcionalismo
Absoluto
Funcionalismo
Relativizado
EstructuralFuncionalismo
La sociedad es considerada como un todo (Organismo) donde cada

parte no puede ser comprendida sino en relacin a la totalidad
Para el funcionalismo absoluto, la cultura, es decir, el cuerpo completo
de instrumentos, los privilegios de los grupos sociales, las ideas, las
creencias y las costumbres humanas constituyen un vasto aparato que
colocan al hombre en una posicin mejor para afrontar los problemas
concretos particulares que se le presentan y su adaptacin al medio
ambiente para dar curso a la satisfaccin de sus necesidades.
La funcin significa siempre la satisfaccin de una necesidad.
De acuerdo al estado de avance cientfico es imposible postular una
teora general en sociologa, por lo tanto, Merton plantea las teoras de
alcance intermedio construidas a partir de la codificacin de resultados
empricos obtenidos de objetos sociolgicos delimitados con precisin.
Merton formul tres postulados interdependientes, los que son
adoptados por todos los funcionalistas, estos son los siguientes: El
postulado de la unidad funcional, el postulado del funcionalismo
universal y el postulado de la necesidad.
Las funciones son, entre las consecuencias observadas, aquellas que
contribuyen a la adaptacin o al ajuste de un sistema dado y las
disfunciones aquellas que molestan a la adaptacin o al ajuste del
sistema.
La funcin de mantencin de los modelos de control: Esta funcin
asegura la estabilidad de los modelos culturales. Se trata de la
mantencin y reproduccin de los valores, de los sistemas simblicos y
de los cdigos que los estructuran. El cambio d esto se inscribe l
mismo en un cierto orden normativo. Ms comunmente esta funcin es
aquella de la aceptacin y de la referencia a un sistema de valores
compartidos por los miembros de un sistema social
La funcin de integracin interna del sistema de accin: Esta funcin
coordina las unidades constitutivas de los individuos o de las
colectividades; al mismo tiempo organiza la contribucin de cada parte
para la buena marcha del conjunto
La funcin de realizacin de fines colectivos: Esta funcin define los
objetivos dados por el sistema y a la vez por sus partes constitutivas
La funcin de adaptacin del sistema de accin: Esta es una funcin de
adaptacin del sistema de accin y de sus elementos a las condiciones
globales del medio ambiente, en particular al medio ambiente fsico, es
103
decir, al medio exterior al campo de accin social.

En su anlisis, Parsons distingue cuatro subsistemas: El sistema de
mantencin de los sistemas culturales, la comunicacin societal, el
sistema poltico y el sistema econmico
()
Si usted desea profundizar en los
contenidos relacionados con la Escuela
Funcionalista, le sugerimos leer el captulo
9 del Libro Historia del Anlisis
Sociolgico de Tom Bottomore y Robert
Nisbet (Amorrortu Editores. Buenos Aires
1988), titulado: Funcionalismo
Pginas 364 411
2.-
El Individualismo Metodolgico:
El individualismo metodolgico no es una teora general sino un modelo o un paradigma.

El principal iniciador en Francia es Raymon Boudon, nacido en 1934. Despus de sus
primeros trabajos cuantitativos efectuados en parte en estados Unidos, donde trabaj con P.
Lazarsfeld, orient sus estudios a los modelos formales, mientras que sus ltimos escritos
estn en la frontera de una sociologa del orden especulativo.
El individualismo metodolgico se basa en cuatro corrientes principales:
El utilitarismo de la economa clsica

La sociologa de la accin y el interaccionalismo de T. Parsons
Las posiciones epistemolgicas de las ciencias sociales de Freidrich Von Hayck y Karl
Popper, segn las cuales un fenmeno social es siempre la consecuencia de acciones
individuales
La Teora de las Acciones Generales (V. Pareto) y sus efectos perversos.
104
Lo central en este paradigma es lo siguiente:
"Para comprender un fenmeno

cualquiera es indispensable reconstruir las
motivaciones de los individuos involucrados en el
fenmeno en cuestin y aprehender este
fenmeno como el resultado de la
agregacin de comportamientos individuales
dictados por sus motivaciones"
El trmino "individualismo metodolgico" apareci por primera vez en 1871 en los escritos
de Karl Menger, un economsta austriaco.
- De la Interaccin a la Agregacin:
El paradigma individualista se puede resumir as:
"Todo fenmeno social se explica por la agregacin

de fenmenos individuales"
LAS FUENTES DEL INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
105
utilitarismo de
la economa
clsica
V. Pareto
(1848-1923)
M. Weber
(1864-1920)
T. Parsons
(1902-1980
F. von Hayek
INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
Karl Popper
teora de los
juegos
R. Boudon
F. Bourricaud
psicologa
cognitiva
J. G. Padioleau
antropologa
cultural
Fuente: Jean Pierre Durand y Robert Weil. Sociologie Contemporaine. Vigot. 1994.
Pg. 105
Segn J. G. Padioleau el esquema de accin destaca los siguientes elementos:
Los actores, individuos y grupos

Comprometidos en una situacin donde las caractersticas son ms o menos
coaccionadoras
Persiguen objetivos para lograr
Manipulan los recursos que se traducen en
Comportamientos significativos
106
R. Boudon privilegia muy particularmente el paradigma utilitarista de Bentham segn el

cual todo comportamiento obedece a un clculo de placeres y penas en la bsqueda de los
individuos de sus intereses ms inmediatos.
Segn Padioleau:
"Son cognitivas las actividades mentales de

percepcin, de memoria, de representacin, por
intermedio de las cuales los actores registran
elaboran, transforman utilizan y reactualizan los
estmulos presentes en contexto de accin"
En este modelo, la cultura, los saberes colectivos y la socializacin del individuo participan
en la explicacin de su comportamiento racional.
El autor, a continuacin de Parsons, toma prestado de G. Mead la teora de la toma de roles
recprocos en el juego de nios y los procesos de construccin del "otro generalizado".
Tomando cada uno a su turno de manera imaginaria el lugar del otro en un juego colectivo:
ego construye as una pluralidad de alter. Esta alternancia simblica mantiene la identidad
del individuo, esboza una identidad colectiva y constituye un aprendizaje de la estructura de
las relaciones de interdependencia.
El individualismo metodolgico se propone explicar los fenmenos macrosociales por la
agregacin de comportamientos individuales y habla de los efectos de combinacin, de
emergencia, y de agregacin.
En su obra "Efectos Perversos y Orden Social" R. Boudon confunde voluntariamente los
efectos de composicin, efectos de agregacin y efectos perversos para designar a la vez los
efectos no deseados aunque deseables y los efectos no deseados e indeseables.
Para dar cuenta del cambio, el autor distingue tres tipos de procesos sociales:
Los procesos repetitivos

Los procesos acumulativos
Los procesos de transformacin
Para el individualismo metodolgico el objetivo principal de las sociologa no es la
bsqueda de leyes, ms bien tiene una preferencia marcada por los Modelos. El rechazo de
107
las leyes de la historia por el individualismo metodolgico lo conduce a hacer una

explicacin de regularidades estadsticas.
Una idea central es:
"Lo social ya no es ms el determinante de la

accin individual, sino todo lo contrario, lo
social es el resultado de comportamientos
individuales"
El aporte principal del individualismo metodolgico consiste en recordarle a los socilogos

la importancia del individuo en toda teora social.
()
Si usted tuviera que hacer una
investigacin en su empresa utilizara los
postulados del individualismo
metodolgico?
por qu?
108
()
relacionados con el individualismo
metodolgico, le sugerimos leer el captulo
4 del Libro Sociologa Contempornea
de Jean-Pierre Durand y Robert Weil
(Editorial Vigot. Pars 1989), titulado: El
Individualismo Metodolgico
Pginas 108 124
3.-
El Anlisis Estratgico:
Michel Croizer, nacido en 1922 es ante todo un socilogo de las Organizaciones. Despus
de haberse interesado en los movimientos obreros y socialistas, posteriormente en el
sindicalismo norteamericano, realiza con el Centro de estudios Sociolgicos y el Instituto
de Ciencias Sociales del trabajo una serie de encuestas que le servirn para escribir El
Fenmeno Burocrtico. En 1963, junto a otros socilogos fund el "Centro de Sociologa
de las Organizaciones", el que posteriormente pas a ser el Laboratorio del Centro Nacional
de Investigaciones Sociolgicas.
La exposicin de los anlisis de M. Crozier reservados a la sociologa general se explican
por la voluntad demostrada por el autor de producir una expansin de la teora porque el
anlsis delas organizaciones puede aportar una contribucin decisiva a la constitucin de un
nuevo modo de razonamiento sobre los suntos humanos.
De esta manera, ciertos autores inspirandose en el Anlisis Estratgico analizan
situaciones caracterizadas por relaciones de poder en el seno de presiones sistmicas.
La obra de M. Crozier aparecida en 1987 confirma esta preocupacin de ampliacin del
campo de aplicacin del anlisis estratgico, preocupacin que ya estaba presente en La
Sociedad Bloqueada (1970) y en La Sociedad no Cambia por Decreto (1979).
LAS FUENTES DEL ANALISIS ESTRATEGICO

109
escuela de
relaciones
humanas
Max Weber
(1864-1920)
el estructural-funcionalismo
R. K. Merton / T. Parsons
sociologa americana de las

Organizaciones
(A.W. Goulner, P. Selnickz)
ANALISIS ESTRATEGICO
Croizer plantea lo siguiente: El hombre debe cumplir, al mismo tiempo y a todo nivel, las
exigencias de una racionalidad utilitaria, indispensable a la realizacin de sus objetivos
colectivos y a la resistencia de medios humanos. Los problemas de poder son una trama de
perpetuo arbitraje al cual se debe someter. Dicho de otra manera: el poder de un actor sobre
otro depende de la impresibilidad de su comportamiento de cara a sus compaeros. Las
relaciones de poder se fundan sobre la nocin de incertitud de los comportamientos en la
organizacin, entonces las relaciones de poder son negociaciones permanentes donde cada
uno busca aumentar su margen de impresibilidad de su comportamiento en una relacin
horizontal con los otros.
En esta teora se habla del "crculo vicioso burocrtico", este "crculo vicioso" se caracteriza
por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones:
El desarrollo de reglas impersonales

La centralizacin de las decisiones
El aislamiento de cada categora jerrquica
El desarrollo de relaciones de poder paralelas
El anlisis estratgico estudia las relaciones de poder en la Organizacin. De entrada se

reconoce que hay cooperacin entre los actores, es decir, que toda accin colectiva reposa
en un mnimo de integracin. Entonces, la Organizacin no es un dato natural, sino una
construccin de accin colectiva.
El anlisis estratgico rechaza toda idea de determinismo estructural o social. No existen
sistemas sociales completamente regulados o controlados.
110
En esta teora un sistema de accin concreto se define "como un conjunto humano

estructurado que coordina las acciones de sus participantes por los mecanismos de juego
relativamente estables y que mantienen su estructura, es decir, la estabilidad de sus juegos y
las relaciones entre ellos, por los mecanismos de regulacin que constituyen los otros
juegos"
El cambio, al igual que las decisiones es sistmico, es decir, es contingente al sistema de
accin que lo elabora y al cual se aplica.
Las relaciones de poder son inevitables, estamos condenados a vivir en un mundo de
conflicto, de manipulacin y de ambigedad. Esto significa que la sociedad armoniosa no
existe.
()
Confeccione una tabla comparativa entre
los elementos centrales del individualismo
metodolgico y el anlisis estratgico
()
relacionados con el Anlisis Estratgico, le
sugerimos leer el captulo 5 del Libro
Sociologa Contempornea de JeanPierre Durand y Robert Weil (Editorial
Vigot. Pars 1989), titulado: El Anlisis
Estratgico
Pginas 127 - 142
111
4.-
Del Accionalismo a la Intervencin Sociolgica:
El accionalismo es el producto de los trabajos de Alain Touraine (nacido en 1925) y de su

equipo. No se trata propiamente de hablar de una teora general al sentido de Parsons, sino
ms bien de un proceso sociolgico que busca colocar a la sociologa en posicin de
emprender sus propios anlisis.
Es a partir de sus investigaciones en sociologa del trabajo (1955-1961) y de los anlisis del
cambio social que A. Touaine desarrolla un mtodo sociolgico, antes que una teora
general unificada, que ha evolucionado del accionalismo a la intervencin sociolgica.
Este mtodo le da un rol fundamental a la accin social y a los movimientos sociales.
Touraine comienza a trabajar a mediados de los aos 50 en el Centro de Estudios
Sociolgicos en Pars, bajo la direccin de Georges Friedmann. A partir de all desarrolla
los conceptos de situacin de trabajo y de conciencia obrera.
* El camino del pensamiento de A.Touraine:

Como fue dicho anteriormente, Touraine realiza sus primeros trabajos en sociologa
industrial, bajo la direccin de G. Friedmann y publica "La evolucin del trabajo obrero en
las fbricas Renault" (1955). En 1958 crea el "Laboratorio de Sociologa Industrial" en la
"Escuela Prctica de Altos Estudios".
El concepto de trabajo est en el corazn de sus primeros trabajos tericos: (Sociologa de
la Accin -1965-). En esa poca la nocin central de su obra es el "sujeto histrico". El
sujeto histrico define una relacin de la sociedad con ella misma, es decir, una capacidad
de esta sociedad de tomar su propio trabajo y sus resultados para dar un sentido a su
accin histrica.
El trabajo es la condicin histrica del hombre, es decir, la experiencia significativa, ni
natural ni metasocial, a partir de la cual se pueden comprender las obras de la civilizacin y
las formas de la organizacin social.
Es el trabajo el que fundamenta los conceptos de "sujeto histrico", "accin histrica" y que
lo conduce al mtodo denominado accionalismo.
LAS INFLUENCIAS SOCIOLOGICAS SOBRE EL PENSAMIENTO DE A. TOURAINE
112
K. Marx
(1818-1882)
G. Friedmann
(1902-1977)
G. Gurvitch
(1894-1965)
M. Weber
T. Parsons
(1902-1980)
J. P. Sartre
A. TOURAINE
E. Durkheim
C. Lvi-Strauss
Pg. 145
Posteriormente inicia el estudio de los movimientos sociales; es as como el ao 1970 el
"Laboratorio de Sociologa Industrial" se transforma en el "Centro de Estudio de los
Movimientos Sociales".
Metodolgicamente, la "intervencin sociolgica" es la herramienta de distanciacin del
socilogo en relacin a su objeto, lo cual le permite sobrepasar la adhesin a uno u otro en
relacin a sus representaciones e ideologas.
El anlisis accionalista se estructura alrededor de seis conceptos fundamentales, estos son
los siguientes:
4.1) La Historicidad:
Touraine rechaza todas las filosofas que pretenden explicar los hechos sociales por
principios no sociales: la providencia, la ley, la evolucin, las necesidades naturales, etc.
Para l las sociedades son el producto de su trabajo, de sus relaciones sociales y deben
conocer el sentido de su creatividad.
113
"Yo llamo historicidad a esta distancia que la

sociedad toma en relacin a su actividad y la
accin por la cual ella determina las categoras
de su prctica"
La sociedad no es lo que ella es sino la capacidad de hacerse a si misma.

La historicidad es la capacidad de la sociedad de producirse a si misma, dndole un sentido
a sus prcticas, es decir, produciendo sus orientaciones
4.2) El Sistema de Accin Histrica:
El sistema de accin histrica (SAH) es el sistema de influencia de la historicidad sobre la
prctica social, es decir, asegura el lazo entre la historicidad y el funcionamiento de la
sociedad.
Para el SAH la prctica social est determinada no por sus leyes internas o por las
exigencias de la vida social, sino por los recursos movilizados al servicio de un modelo
cultural.
En razn de las tensiones existentes entre la historicidad y la actividad social, el SAH va a
ser el mismo un lugar de ejercicio de estas tensiones estas se articulan alrededor de tres
parejas:
*
*
*
Movimiento-Orden
Orientacin-Recursos
Cultura-Sociedad
A partir de estas parejas de oposicin, Touraine define cuatro elementos que estructuran el
sistema histrico: el modelo cultural, la movilizacin (que coloca los recursos al servicio
del modelo cultural), la jerarquizacin (que organiza la actividad socioeconmica y ms
particularmente la reparticin de recursos) y las necesidades (o ms exactamente una
definicin de las necesidades y un modo de consumo).
El esquema siguiente describe las orientaciones sociales y culturales por las cuales un
estado de historicidad controla y dirige la prctica social:
114
movimiento
orientaciones
orden
modelo cultural
jerarquizacin
socied
ad
recursos
movilizacin
cultu
ra
necesidades
Pg. 151
A partir de esto, Touraine construye cuatro tipos de sociedades:
*
*
*
*
La Sociedad Programada
La Sociedad Industrial
La Sociedad de Mercado
La Sociedad Agraria
4.3) Las Relaciones de Clase:

Las relaciones de clase constituyen el segundo componente del campo de historicidad. Las
relaciones de clase no son ni relaciones de competencia o de superposicin al interior del
orden social, ni relaciones de contradiccin, sino relaciones de conflicto, que se manifiestan
mejor por los movimientos sociales que colocan en accin la doble dialctica de clase
sociales, lucha entre dos adversarios defendiendo intereses privados, pero tomando tambin
a cargo el sistema de accin histrica.
La expresin ms visible de los conflictos de clase son los movimientos sociales.
En el siguiente cuadro se puede apreciar la interrelacin de los conceptos fundamentales de
Touraine:
115
modo de conocimiento
modelo
cultural
acumulacin
HISTORICIDAD
CAMPO DE HISTORICIDAD
sistema de accin histrica
(sistema de influencia de
la historicidad sobre la
prctica social)
relaciones de clase
movimientos sociales
SISTEMA
INSTITUCIONAL
ESTADO
ORGANIZACION
SOCIAL
las organizaciones:
administracin
influencias
agentes de historicidad
las categoras de la prctica

social:
obras de arte,
movimientos
sociales,
revueltas, participacin,
integracin, represin,
resistencia, libertad, etc.
Pg. 153
4.4) Sistema Institucional y Organizacin Social:

El sistema institucional es el conjunto de mecanismos por los cuales el campo de
historicidad se transforma en un conjunto de reglas de la vida social que predeterminan a su
116
turno el funcionamiento de las organizaciones. Es como las Instituciones son los

instrumentos de coaccin y legitimacin.
Touraine define los elementos del sistema poltico: clase dominante, problemas societales,
fuerzas polticas y gubernamentales, combinando tres ejes: unidad/pluralidad, actor/campo
y poltica /instituciones.
4.5) Los Movimientos Sociales:

Touraine define los movimientos sociales como
"La accin conflictual de agentes de clases

sociales luchando por el control del sistema de
accin histrica"
El movimiento social se sita a nivel del SAH y "se define como el enfrentamiento de
intereses opuestos por el control de fuerzas de desarrollo y del campo de experiencia
histrica de una sociedad". Lo esencial es que el actor se sita en relacin a un conflicto
social general, donde la postura son las orientaciones del SAH.
Todo movimiento social se define a travs de la combinacin de tres principios: de
identidad, de oposicin y de totalidad.
()
Le parece adecuada la conceptualizacin
de A. Touraine para analizar la existencia
de los actuales movimientos sociales
chilenos?
por qu?
4.6) El Cambio Social:

El cambio social debe ser concebido a partir de tensiones y de desfaces (en particular de
117
temporalidad) que existen entre el campo de historicidad (SAH y relaciones de clase), el

sistema poltico institucional y la organizacin social.
* La Intervencin Sociolgica:
Para estudiar los movimientos sociales, el accionalismo reivindica un mtodo especfico: La
Intervencin sociolgica, que asocia la observacin participante y, en una preocupacin
permanente de distanciacin en relacin a su objeto, el mtodo histrico.
Para realizarlo, los investigadores renen a los actores (por lo general militantes) en grupos
y los ayudan a realizar su auto-anlisis.
El momento decisivo es aquel en que habiendo elaborado las hiptesis, los investigadores
se las proponen al grupo e intentan que ellos analicen su propia accin en funcin de que
ella es portadora de un movimiento social. Esta parte del mtodo es llamada conversin.
Slo los investigadores pueden realizar tal accin, son ellos los que presentan delante del
grupo la imagen de movimiento social que da a la accin un sentido ms elevado.
Aquello que valda la hiptesis es la capacidad del grupo de reinterpretar y de orientar su
experiencia pasada, presente y futura, en funcin de las hiptesis propuestas.
()
relacionados con la perspectiva
accionalista, le sugerimos leer la segunda
parte del Libro El Retorno del Sujetode
Alain Touraine (Editorial Eudeba, Buenos
Aires, 1987), titulada: Una Sociologa de
la Nacin
Pginas 73 - 140
5.-
El Interaccionismo y la Etnometodologa:
La corriente interaccionalista nace en los EE.UU en los aos cincuenta en la Universidad de

Chicago. Ella se desarrolla en el curso del decenio siguiente en la Universidades
californianas y en las de la costa este, posteriormente se diversifica en mltiples tendencias.
118
La sociologa comprensiva o fenomenologa de Schtz, el modelo teatral de Goffman, la

etnometodologa de Garfinkel, el anlisis conversacional de Sacks y la sociologa cognitiva
de Cicourel se inscriben ms o menos en este marco del anlisis que est lejos de ser
homogeneo.
En Francia, el inters por la sociologa de lo cotidiano tambin se inspira en esta corriente.
Por su parte, la corriente interaccionista renueva la tradicin de Chicago, heredera de la
corriente pragmtica norteamericana.
- La Tradicin de Chicago:
John Dewey (1859-1952) ilustra una primera tentativa que nace a fines del siglo XIX en
Chicago, inspirndose del pragmatismo. Los pragmticos privilegian el mtodo
experimental y la concepcin instrumentalista de la verdad segn la cual los conceptos son
hiptesis que deben ser sometidas a prueba.
Un segundo personaje que va a marcar la posteridad de Chicago es G. H. Mead (18631931). El comprende la sociedad como un sistema de comunicaciones interindividuales y
significantes.
- La coyuntura alrededor de los aos '50:

Hacia fines de los aos '40 se desarrolla una nueva tendencia gracias a la unin de tres
corrientes: la de G. Mead, seguida por la psicosociologa de H. Blumer, la de E. C. Hughes
especialista en sociologa del trabajo y la de un antroplogo, L. W. Warner que se interesa
por el estudio de pequeas comunidades.
Los principales exponentes de lo que ms tarde se llamar interaccionismo, interaccionismo
simblico, etnometodologa hicieron sus estudios, en su totalidd o en parte, en la
Universidad de Chicago con E. Hughes, H. Blumer y L. Warner. Es el caso de E. Goffman,
H.S. Becker, A. Strauss, E. Lemert, H. Garfinkel, G. Stone, J.I. Kitsuse, etc.
- El Interaccionalismo:
En 1937 H. Blumer inventa la expresin interaccionalismo simblico. Posteriormente el
movimiento se institucionaliza y se confirma con la creacin de la "Sociedad para el
Estudio de la Interaccin Simblica".
119
LAS FUENTES DEL INTERACCIONISMO Y LA ETNOMETODOLOGIA

E. Husserl
(1859-1938)
M. Weber
(1864-1920)
sociologa comprensiva
A. Schtz
(1899-1959)
G. Simmel
(1858-1923)
T. Parsons
(1902-1980)
H. Cooley
(1869-1939)
J. Dewey
(1859-1952)
G.H. Mead
(1863-1931)
2da. escuela
de Chicago
E. Hughes
(1897-1983)
M. Merleau-Ponty
(1908-1961)
ETNOMETODOLOGIA
sociologa
fenomenolgica
P. L. Berger
L. Luckmann
1er. escuela
de Chicago
W. Thomas
(1863-1944)
R. Park
(1864-1944)
H. Garfinkel
A. Cicourcel
H. Blumer
L. Warner
INTERACCIONALISMO
E. Goffman
(1922-1982)
H. Becker
A. Strauss
E. Lemert
Pg. 170
Los medios desviados constituyen por excelencia un terreno privilegiado para el estudio de
pequeas comunidades viviendo en sociedades industriales. Goffman toma contacto con
enfermos mentales de hospitales psiquitricos. Becker elabora su teora del etiquetaje.
Los interaccionalistas utilizan comnmente la nocin de interaccin para expresar la unidad
mnima de intercambios sociales y designar una situacin social donde cada uno acta y se
comporta en funcin del otro.
Por interaccin entendemos la influencia recproca que los compaeros ejercen sobre sus
acciones respectivas cuando estn en presencia fsica inmediata los unos de los otros.
120
()
desarrollados por el Interaccionismo
Simblico, le sugerimos leer el captulo 2
del Libro Para Comprender la Teora
Sociolgica de Josetxo Beriain y Jos Luis
Iturrate (Editorial Verbo Divino, Navarra
1998), titulado Clsicos de la sociologa:El
Interaccionismo Simblico
Pginas 131 175
6.-
La Etnometodologa:
En primer lugar es necesario sealar que el encuentro del interaccionimso con la sociologa
comprensiva y el anlisis sociolgico del lenguaje renov la sociologa norteamericana
contemporanea.
A. Schtz (1899-1959) es un representante de esta corriente. Su postura se inspira en la
sociologa comprensiva de M. Weber y en la fenomenologa de Husserl.
El acento est dado en la significacin de la vida cotidiana y la importancia del mundo
vivido. Para comprender el comportamiento de los otros es necesario conocer sus motivos y
estos son de dos tipos: los motivos considerados (los fines) y los motivos porque (las
causas).
Schtz desarrolla la teora de la tipicalidad. "Aunque a un actor no se le conozca
ntimamente, es suficiente, para comprenderlo, encontrar los motivos tpicos, de actores
tpicos que expliquen el acto mismo tpico, surgiendo de una situacin igualmente tpica".
El proceso fundamental procede del anlisis interno del orden social.
Existe un saber inmanente en las prcticas y estas tienen tres propiedades:
121
La Reflexibidad:
Esta propiedad traduce la posibilidad para el actor de constituir la situacin describindola,

exhibiendo los procedimientos o los mtodos. Desde esta perspectiva, el saber del
socilogo no es sino la transposicin del saber primitivo del actor.
La Descriptivilidad:
Esta propiedad resulta de la ausencia de discontinuidad entre la accin y el discurso sobre la

accin (la reflexibidad). Entonces, las prcticas se revelan a la vez visibles, racionales,
informables y descriptivas. En realidad, los hechos sociales son siempre cumplimientos
prcticos irreductibles a la pura objetividad.
La Indexicalizacin:
Esta propiedad representa la necesidad del lenguaje de ser indexado a una situacin o aun
individuo concreto para ser inteligible, lo que caracteriza no solamente al lenguaje ordinario
sino tambin las prcticas sociales, las cuales permanecen indeterminadas si ellas no son
relacionadas a lo local, a la situacin concreta por un trabajo de indexacin.
A estas tres propiedades fundamentales se agregan otras cinco:
Localizacin y Contextualizacin:
Las prcticas son localizadas y el sentido producido in situ. El contexto contribuye a dar
sentido a la accin
Puesta en Escena:
Las prcticas son puestas en escena de esta produccin local de sentido. I. Goffman a
colocado particularmente el acento sobre este tema.
Miembro y Competencia:
Conocimiento ordinario y conocimiento sociolgico provienen de un mismo proceso. Como

lo ha demostrado A. Schtz y M. Merleau-Ponty, cada uno, en tanto miembro de la
sociedad dispone de una familiaridad con la vida cotidiana y el dominio del lenguaje comn
le permite presentar el mismo el sentido de su accin.
Algunos socilogos americanos pertenecientes o cercanos a la etnometodologa trabajan
desde mediados de los aos sesenta sobre el lenguaje ordinario y los problemas ligados a la
conversacin como interaccin. H. Sacks es el centro de esta corriente. En su trabajo ellos
plantean algunas reglas:
122
Regla de constancia: Se refiere a la utilizacin de una categora, por ejemplo cuando

un nio llama a su madre
Regla de coherencia temtica: Esta regla se refiere a que cada tipo de actividad est
ligada a una edad de la vida, por ejemplo, lorar para una guagua
Funcin de relato: La frase es epontneamente entendida como un relato
Lugar de los interlocutores: En funcin del lugar asignado a mi interlocutor yo le

respondo diferenciadamente
La sociologa cognitiva de Cicourcel intenta explicar la sociedad en trminos de

interaccin, utilizando un modelo lingstico inspirado en Noam Chomsky para comprender
como los individuos dominan los procesos interaccionales.
Cicourcel insiste sobre los principios que gobiernan la competencia interaccional, estos son
los siguientes:
La reciprocidad de perspectivas: Los interlocutores comparten la familiaridad del

mundo natural
La sub-rutina: Los discursos son comprendidos a pesar a pesar de su grado de

ambiguedad
Las formas normales: Todo dilogo supone un conjunto de conocimientos comunes a

los interlocutores
Los sentidos retrospectivos-prospectivos: El intyerlocutor es capaz de esperar que una

ambigedad sea superada ms tarde
La reflexibidad: El contexto de los discursos puede ser dominado gracias a los signos
no linguisticos
Los vocabularios descriptivos: La familiaridad se basa en un repertorio de subentendidos
7.-
La Dinmica del Habitus:
La sociologa del habitus se est imponiendo progresivamente en Francia a partir de los

inicios de los aos '60 gracias al trabajo del "Centro de Sociologa Europea" desarrollado
por un equipo de investigadores dirigidos por Pierre Bourdieu.
La nominacin de este ltimo al Colegio de Francia en 1981 se tradujo en la consagracin
123
de una sociologa que opera una sntesis original de diversas tradiciones filosficas y
sociolgicas.
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teora son: Legitimidad,
capital, habitus y campo y se inscriben en una perspectiva que apunta nada menos que a
reconciliar la problemtica de la filosofa crtica del sujeto heredada del kantismo y las
teora estructuralistas reprtesentadas en Francia por Claude Lvi-Strauss y Luis Althusser y
adems los puntos de vistas objetivos y subjetivos.
En los aos de estudios de filosofa de P. Bourdieu en la Escuela Normal Superior se vi
confrontado al existencialismo de sartre (1905-1980) y de Merleau-Ponty (1908-1961) y al
nacimiento del movimiento estructuralista que se impuso en los aos sesenta con LviStrauss, M. Foucault (1926-1984) y L. Althusser.
Bourdieu plantea lo siguiente:
"Si el mundo social tiende a ser percibido como

evidente, es porque las disposiciones de los
agentes, sus hbitos, es decir, las estructuras
mentales a travs de las cuales ellos aprehenden
el mundo social son esencialmente el producto de
la interiorizacin de las estructuras del mundo
social"
La teora del habitus debe responder a la paradoja fundamental que descubre el anlisis de
las prcticas sociales. En efecto, sin cesar, aparecen dos tentaciones que se superponen: el
objetivismo y el subjetivismo.
En esta perspectiva se habla de ethos y ethos de clase para significar una dimensin
124
particular del habitus o sistema de disposiciones, a saber, la interiorizacin de los valores

del grupo.
Para explicar su teora, Bourdieu plantea lo siguiente:
- La institucin escolar tiene por funcin producir individuos dotados de un sistema de
esquemas inconcientes que constituyen su cultura, o mejor dicho, sus hbitos
- En las sociedades sin escuela, la funcin de inculcacin del habitus est asegurada por las
formas primitivas de clasificacin constituidas por los mitos y los ritos
-
El habitus como capacidad de engendrar prcticas nuevas funciona como una gramtica
generadora de conductas. Este habitus podra ser definido por analoga con la gramtica
generadora de Noam Chomsky, como sistema de esquemas interiorizados que permiten
engendrar todos los pensamientos, las percepciones y las acciones caractersticas de una
cultura.
()
Reflexione sobre su realidad laboral y d
un ejemplo de un habitus
LAS FUENTES DE LA DINAMICA DEL HABITUS
125
ESTRUCTURALISMOS
lingstica
etnologa filosofa
F. Saussure C. LviL Althusser
(1857-1913) Strauss
(1918)
(1908)
M. Foucault
(1926-1984)
FENOMENOLOGIA
EXISTENCIALISMO
E. Husserl
(1859-1938)
M. Merleau-Ponty
(1908-1961)
J. P. Sartre
(1905-1980)
FILOSOFIA
CRITICA
E. Kant
(1724-1804)
K. Marx
(1818-1883)
DINAMICA DEL HABITUS

M. Weber
(1864-1920)
PIERRE BOURDIEU
E. Durkheim
(1858-1917)
E. Panofsky
(1892-1968)
E. Goffman
(1922-1982)
Pg. 186
El habitus funciona a la vez como principio generador de prcticas y como sistema de
clasificacin de esas prcticas.
La accin no es una simple ejecucin de una regla, la obediencia a una regla. Los agentes
sociales, en las sociedades arcaicas como en las nuestras, no son autmatas regulados como
relojes, segn leyes mecnicas. En los juegos ms complejos, los intercambios
matrimoniales por ejemplo, o las prcticas rituales, ellos colocan en funcionamiento los
principios incorporados de un habitus generador.
126
La nocin de campo fue introducida por los socilogos del arte y la sociologa religiosa,
ellos hicieron aparecer las relaciones simblicas como funcionando en el seno de mercados
dotados de una lgica especfica.
Existe un mercado lingstico toda vez que alguien pronuncia un discurso dirigido a
receptores capaces de evaluar, de apreciar y de dar un precio. Los precios que reciben los
productos de una competencia determinada en un mercado determinado depende de la
formacin de precios propia de ese mercado, es as como en esta teora se llega a concebir
cada interaccin lingstica como un micro-mercado.
En relacin a los capitales, se distinguen cuatro tipos fundamentales:
- El capital econmico
- El capital cultural
- El capital social
- El capital simblico
En consecuencia, los campos se definen como "espacios estructurados de posiciones, donde
las propiedades dependen de su posicin en esos espacios y pueden ser analizados
independientemente de las caractersticas de sus ocupantes.
Bourdieu plantea lo siguiente:
"Mi trabajo a consistido en decir que las

personas estn situadas en un espacio social, que
no es importante donde, es decir son espacios
intercambiables, como lo pretenden aquellos que
niegan la existencia de las clases sociales, y que
en funcin de la posicin que ellos ocupan en ese
espacio muy complejo, podemos comprender la
lgica de sus prcticas y determinar, entre otras
cosas, como ellos van a clasificar a otros y a si
mismos y como los casos desviados son
considerados como miembros de una clase"
A cada posicin est asociado un grado de propiedad o de poder gracias a la capacidad ms

o menos grande de movilizar los capitales especficos y la estructura de esos capitales.
127
"En la lucha simblica por la produccin de sentido comn, o ms precisamente, por el

monopolio de la nominacin legtima como posicin oficial, es decir, explcita y pblica,
de la visin legtima del mundo social, los agentes comprometen el capital simblico que
ellos han adquirido en las luchas anteriores y particularmente todo el poder que ellos poseen
en relacin a las taxonomas instituidas"
()
contenidos relacionados con los postulados
de Pierre Bourdieu , le sugerimos el
captulo () del Libro La Distincin de
Pierre Bourdieu ( )
8.-
De las Estructuras a las Representaciones Sociales:
Esta parte del libro se refiere a dos grandes corrientes sociolgicas que tienen un status un
tanto particular; no solamente e exponen las teoras de algunos autores que no han sido
tratados hasta ahora sino que se proponen referencias de vas sociolgicas a descubrir.
La acumulacin terica en sociologa es tal, en volumen y diversidad, que no puede ser
presentada en una sola obra, sin embargo, nos parece necesario dar cuenta, aunque sea
parcial de esta diversidad temtica y metodolgica.
La sociologa, y en particular la sociologa francesa a perdido su lugar entre las ciencias
sociales desde hace dos decenios. Esta situacin se explica por cuatro factores:
La sociologa a pedido prestados los paradigmas de la economa clsica, los que poco a
poco la han dominado
Ella ha privilegiado lo local y el micro anlisis perdiendo de vista los anlisis globales
Ella se ha disuelto en gran parte en actividades prcticas y se ha comprometido con el
sector pblico a travs de la generalizacin de la poltica de contratos de investigacin,
los que dejan poco espacio a las reflexiones fundamentales
Ella ha perdido su dimensin crtica
Las corrientes sociolgicas actuales que se destacan son las siguientes:
- El Retorno de lo Imaginario:
128
Cornelius Castoriadis es un representante de esta corriente, l critica la aproximacin que

califica de via econmica-fncional, podramos decir economicista y funcionalista, la cual
elimina toda la dimensin simblica que tambin poseen las instituciones y que es parte
intrnseca de su funcionamiento al mismo nivel que su racionalidad.
Castoriadis no se interesa por lo simblico sino por lo imaginario que lo sustenta y lo
permite, plantea que hasta Dios es una significacin imaginaria. El mundo posee
significaciones imaginarias que se articulan alrededor de la racionalidad. La pseudoracionalidad moderna es una de las formas histricas de lo imaginario.
- La Imaginacin simblica:
Esta corriente est representada por Gilbert Durand. Su obra "Las Estructuras
Antropolgicas de lo Imaginario" (1969) es un verdadero manifiesto contra el racionalismo
iconoclasta.
Durand se interesa esencialmente por la representacin de las cosas que no tiene existencia
fsica, es decir que no son directamente conocibles.
El smbolo es una representacin que hace aparecer un sentido secreto, es la epifana de un
misterio.
Segn Durand la historia de Occidente es la historia del iconoclasismo, es el progreso de la
conciencia que est en el origen de esta depreciacin de smbolos articulados en tres fases:
el conceptualismo aristotlico, el pensamiento alegrico de la Iglesia medieval y el
racionalismo cartesiano.
Para Durand la imagen nace de la pulsin, el smbolo posee un sentido espiritual. El
concepto no es ms que un smbolo restringido. Durand plantea que el desarrollo de una
ciencia sin conciencia , sin la afirmacin mtica de una esperanza, marca la declinacin
definitiva de nuestra civilizacin si es que hoy ms que nunca.
- La Sociologa de la Vida Cotidiana:

Uno de los representantes de esta corriente es Michel Maffesoli. Su postura se inscribe en la
sociologa comprensiva, en la cual domina lo imaginario.
Maffesoli se opone al dualismo esquemtico que opone la razn a la imaginacin, el
positivismo privilegia la primera en detrimento de la segunda.
La sociologa debe abandonar el recurso monoplico a la razn y debe imaginar principios
de conocimientos mucho ms "mous", asimismo debe reconocer que la labilidad y la
imperfeccin de la dinmica social para expresarse tiene necesidad de instrumentos que
sean flexibles y en movimiento.
129
Maffesoli esboza una sociologa de la vida cotidiana , vivida desde el interior, utilizando
una aproximacin y mtodos que rompen con la razn, en beneficio de los sentimientos, de
la subjetividad, de la comprensin.
Postula el lento reemplazo de estructuraciones individuales/racionales por estructuraciones
societales/afectivas. Nuestra sociedad ve as predominar la societal (o lo tribal) en
detrimento de lo individual. Nosotros vivimos una dialctica masa-tribu:
"la masa constituye el polo englobante, y la tribu

cristaliza el polo de la particularidad"
Los grupos se constituyen alrededor de afinidades religiosas, culturales, sexuales,
deportivas o alrededor de preocupaciones que pueden aparecer menores pero que en todo
caso aglutinan a sus participantes. Esta intensa actividad comunicacional es el terreno del
neo-tribalismo. La proxemia pasa a ser la principal caracterstica del barrio, de la ciudad, es
a travs de estas relaciones donde se define el hombre. Estamos en una sociologa de lo
local, del micro grupo, de la tribu que se constituye a partir del sentimiento de pertenencia,
de una tica y a travs de una red de comunicacin.
()
Usted ha escuchado hablar de las tribus
urbanas?
est de acuerdo con ese concepto?
()
contenidos desarrollados por Michel
130
Mafessoli, le sugerimos el Libro El

Tiempo de Tribus de Michel Mafessoli ( )
9.-
La Teora Crtica:
La teora crtica o Escuela de Frankfurt se relaciona a un grupo de neomarxistas alemanes

que no estaban de acuerdo con las diversas interpretaciones realizadas sobre la teora
marxista y especficamente, el determinismo econmico que dominaba en el marxismo.
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continan con su trabajo terico.
En trminos generales la teora crtica corresponde a un anlisis crtico de diversas
dimensiones de la vida social e intelectual. Su pensamiento tiene como fuente las tesis de
Marx, pero esta escuela sociolgica es una crtica a la sociedad y a los diversos sistemas de
conocimientos.
Sin embargo, existe una crtica hacia la teora marxista, especialmente al determinismo
econmico de lo neo-marxistas que han interpretado mecnicamente el marxismo. Este tipo
de determinismo cancela la posibilidad de observar otros aspectos de la vida social, de esta
amanera la escuela intenta, a travs de su programa, considerar el aspecto cultural para el
anlisis de la sociedad.
Los representantes ms conocidos de la E. F son los siguientes: Lukacs, Pollock, Wittfogel,
Korsh, Grnberg, Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, y Fromm.
Por otra parte existe, desde la Teora Critica, un cuestionamiento profundo a las bases del
conocimiento cientfico, pero especialmente al positivismo, ya que se caracteriza por
defender la idea de un mtodo unitario para el conjunto de las ciencias y por lo tanto
aplicable para todas las disciplinas. En otras palabras, se adopta el mtodo de las ciencias
naturales como fiable, valido y preciso. Es una critica desde la teora critica, hacia la
supuesto neutralidad que tienen las ciencias. Adems es una critica al positivismo, ya que
ste considera al mundo social como un proceso natural.
Para los tericos de la Escuela de Frankfurt una centralidad de su pensamiento se encuentra
en las actividades humanas y en los distintos modos en que las actividades humanas
influyen en las grandes estructuras sociales. Para la Teora Critica el positivismo no
considera a las personas como actores y los limita a entidades pasivas determinadas por
fuerzas naturales. Adems es una critica al carcter conservador del positivismo por no
cuestionar las bases del sistema. Uno de sus representantes, Martn Jay seala al respecto
que el positivismo defiende la pasividad del actor y del cientfico social, pero esta critica
131
tambin se encuentra dirigida hacia ciertas posturas marxistas con sesgos positivista e
incluso a la propia obra de Marx que no se escapa de un cierto positivismo.
En relacin a la sociologa la Escuela de Frankfurt tambin existe una critica. La crtica
apunta hacia su cientifismo al considerar al mtodo cientfico como un fin en s mismo.
Adems que la sociologa no realiza una critica profunda a la sociedad.
La postura de la Teora Crtica es que la

sociologa ha renunciado a su obligacin de
ayudar a las personas de la dominacin, el
control cultural y la conformidad
Por otro lado la crtica a la sociologa es la orientacin a considerar a las personas a slo
variables sociales, ya que omiten e ignoran la interaccin entre personas y sociedad. Por lo
tanto esta crtica se sintetiza en la incapacidad de los socilogos a generar ideas que
permitan los cambios polticos necesarios para construir una sociedad ms justa y solidaria.
En cuanto a la crtica a la sociedad moderna se orienta fundamentalmente hacia la cultura,
como expresin ms clara de las sociedades capitalistas modernas.
En otras palabras:
Para la teora crtica, el lugar de dominacin, se

traslada desde lo econmico al mundo de lo
cultural
No hay un abandono de la idea de dominacin, pero en las sociedades modernas se
encuentra relacionada a elementos culturales ms que econmico. De esta manera los
propsitos de la teora crtica se encuentran orientados a la represin cultural que
experimentan las personas en las sociedades modernas.
()
132
Qu dira usted de los mass-media y

particularmente de la televisin, utilizando
las categoras de anlisis acerca de las
industrias culturales?
Las fuentes que nutren el pensamiento de esta corriente terica no slo se encuentra en la
teora marxista, sino que tambin en el aparato conceptual de Weber que se expresa en la
visin sobre la racionalidad como el desarrollo ms relevante en el mundo occidental
moderno. Adems considera que la racionalidad moderna a desplazado a la explotacin
econmica como problema social dominante. La teora crtica recoge la idea de racionalidad
formal y racionalidad sustantiva. En el caso de la racionalidad formal o instrumental se
vincula como la adecuacin de los medios a los fines, es decir la tecnologa se encuentra al
servicio de la dominacin y no al servicio de la emancipacin de la humanidad. En una
palabra al servicio del poder
La crtica hacia la racionalidad moderna es un cuestionamiento a la tecnologa moderna. Es
Marcuse quien piensa que la tecnologa moderna conduce al totalitarismo, ya que tiene
elementos y mtodos nuevos de control ms eficaces. Por otra parte este autor rechaza la
idea de una supuesta neutralidad de la tecnologa en el mundo moderno, ya que es slo un
instrumento de dominacin. Adems la tecnologa invade y segmenta al hombre. De aqu la
tesis de Marcuse sobre una sociedad unidimesional donde en las personas se cancela la
capacidad de pensar crticamente la sociedad.
Otra crtica de la Escuela de Frankfurt se relaciona al mundo de la cultura y particularmente
a la industria cultural, a las estructuras racionalizadas y burocrticas que controlan la cultura
moderna. La preocupacin se centra en los elementos de la superestructura ms que en la
base econmica de la sociedad.
La industria cultural es una cultura de

masas y que se caracteriza por ser una
cultura manipulada y de la dominacin,
falsa, artificial y opuesta a la verdad
Las preocupaciones principales sobre la industria cultural son, por una parte, su carcter de
falsedad, ya que es un conjunto de ideas predeterminadas producidas masivamente y
transmitidas por los medios de comunicacin. Por otro lado, una preocupacin por el
carcter represivo y apaciguador de esta cultura de masas.
133
Finalmente se puede decir que una de las principales contribuciones de la teora crtica es
reorientar la teora marxistas a una direccin subjetiva para la comprensin de los
elementos subjetivos de la vida social. Esta preocupacin se centra a nivel cultural y a nivel
de las personas
- J. Habermas y la Accin Comunicacional:

Habermas es un heredero de la E.F. En su obra "La Teora de la Accin Comunicacional",
l trata la tensin entre la filosofa y las Ciencias Sociales, omnipresente en la teora crtica
y en sus procedimientos y la superacin de la crtica de la razn instrumental.
l afirma que la razn no es sino una herramienta un instrumento de trabajo cotidiano que
sostiene nuestras actividades en el mundo vivido. Se aleja de una representacin abstracta
de la razn, para reintroducir la lgica de la accin social y en particular una dimensin
esencial de ella: la comunicacin. Dicho de otra manera, en lugar de hablar sobre la idea de
razn, J. Habermas propone un anlisis cientfico de la razn en accin, en la prctica
comunicacional. Surge el concepto de razn comunicacional.
El concepto de accin comunicacional "involucra la interaccin de al menos dos sujetos
capaces de hablar y de actuar que se comprometen en una relacin interpersonal".
En la comunicacin el lenguaje ocupa un lugar central. En este actuar comunicacional se
distinguen tres procesos:
Intercomprensin indirecta
Actividad consensual
Puesta en escena de si mismo
()
desarrollados por la sociologa crtica, le
sugerimos leer el captulo 4 del Libro
Para Comprender la Teora Sociolgica
de Josetxo Beriain y Jos Luis Iturrate
134

titulado Marxismo Crtico y Escuela de
Frankfurt
Pginas: 215 - 257
10.- Principales Contenidos de la Unidad:
El Funcionalismo
Bajo este trmino se designa a una serie de Escuelas nacidas de la antropologa cultural
anglo-sajona al inicio de los aos '20 y que han marcado profundamente el desarrollo de
la sociologa americana hasta los aos '70
Hay tres grandes tendencias del funcionalismo: El Funcionalismo absoluto de B.

Malinowsky y A. R. Radcliffe-Brown (tambin se le dice Funcionalismo Radical o
Puro), el Funcionalismo Relativizado de R. K. Merton (o Funcionalismo Moderado) y
el Estructural-Funcionalismo de Talcott Parsons
En la corriente funcionalista la sociedad es considerada como un todo (organismo)

donde cada parte no puede ser comprendida sino en relacin a la totalidad
El Funcionalismo Absoluto: La funcin significa siempre la satisfaccin de una

necesidad
El Funcionalismo relativizado de Robert Merton plantea que de acuerdo al estado de

avance cientfico es imposible postular una teora general en sociologa, por lo tanto,
plantea las teoras de alcance intermedio construidas a partir de la codificacin de
resultados empricos obtenidos de objetos sociolgicos delimitados con precisin
Status es el lugar que ocupa un individuo dado, en un sistema dado, en un momento

determinado
Rol es el conjunto de modelos culturales asociados a un status dado
El Estructural-Funcionalismo de T. Parsons se divide en dos etapas: La primera finaliza

en 1937 con la publicacin de "La Estructura de la Accin Social", la segunda va de
1937 hasta los inicios de los aos 50, en este perodo desarrolla su "Teora General de
la Accin", en la Universidad de Harvard. El resultado de esta segunda etapa es la
publicacin de tres grandes obras: "The Social System", "Working Papers in the Theory
of Action" y "Toward a General Theory of Action"
135
La Teora General de la Accin: Esta teora reposa sobre cuatro funciones primarias
descubiertas en 1953, ellas son las siguientes: La funcin de mantencin de los modelos
de control, la funcin de integracin interna del sistema de accin, la funcin de
realizacin de fines colectivos y la funcin de adaptacin del sistema de accin
En su anlisis, Parsons distingue cuatro subsistemas: 1) El sistema de mantencin de los

sistemas culturales, 2) la comunicacin societal, 3) el sistema poltico y 4) el sistema
econmico
El Individualismo Metodolgico:
El individualismo metodolgico no es una teora general sino un modelo o un

paradigma. El principal iniciador en Francia es Raymon Boudon
Lo central en este paradigma es lo siguiente: para

comprender un
fenmeno
cualquiera es indispensable
reconstruir las motivaciones de los individuos
involucrados en el fenmeno en cuestin y aprehender este fenmeno como el
resultado
de la agregacin de comportamientos individuales dictados por sus
motivaciones
Todo fenmeno social se explica por la agregacin de fenmenos individuales
Lo social ya no es ms el determinante de la accin

individual,
sino
contrario, lo social es el resultado de comportamientos individuales
todo
lo
El Anlisis Estratgico:
Michel Croizer es ante todo un socilogo de las Organizaciones. Junto a otros
socilogos funda en 1963 el "Centro de Sociologa de las Organizaciones", el que
posteriormente paso a ser el Laboratorio de Centro Nacional de Investigaciones
Sociolgicas
En esta teora se habla del "crculo vicioso burocrtico", este "crculo vicioso" se
caracteriza por cuatro rasgos fundamentales, observados en las organizaciones: El
desarrollo de reglas impersonales, la centralizacin de las decisiones, el aislamiento de
cada categora jerrquica y el desarrollo de relaciones de poder paralelas
El Accionalismo:
El accionalismo es el producto de los trabajos de Alain Touraine y de su equipo. No se
trata propiamente de hablar de una teora general al sentido de Parsons, sino ms bien
136
de un proceso sociolgico que busca colocar a la sociologa en posicin de emprender

sus propios anlisis
El trabajo es la condicin histrica del hombre y es el que fundamenta los conceptos de

"sujeto histrico", "accin histrica" y que lo conduce al mtodo denominado
accionalismo
El anlisis accionalista se estructura alrededor de seis conceptos fundamentales, estos

son la Historicidad, el Sistema de Accin Histrica, las Relaciones de Clase, el Sistema
Institucional y Organizacin Social, los Movimientos Sociales y el Cambio Social
El Interaccionismo:
La corriente interaccionalista nace en los EE.UU en los aos cincuenta en la
Universidad de Chicago
En 1937 H. Blumer inventa la expresin interaccionalismo simblico. Posteriormente el

movimiento se institucionaliza y se confirma con la creacin de la "Sociedad para el
Estudio de la Interaccin Simblica"
Los interaccionalistas utilizan comnmente la nocin de interaccin para expresar la

unidad mnima de intercambios sociales y designar una situacin social donde cada uno
acta y se comporta en funcin del otro
La Etnometodologa:
A. Schtz es un representante de esta corriente. Su postura se inspira en la sociologa

comprensiva de M. Weber y en la fenomenologa de Husserl
El acento est dado en la significacin de la vida cotidiana y la importancia del mundo

vivido
La Dinmica del Habitus:
La sociologa del habitus se est imponiendo progresivamente en Francia a partir de los

inicios de los aos '60 gracias al trabajo del "Centro de Sociologa Europea"
desarrollado por un equipo de investigadores dirigidos por Pierre Bourdieu
Los conceptos fundamentales elaborados o reelaborados por esta teora son :

Legitimidad, capital, habitus y campo
El habitus como capacidad de engendrar prcticas nuevas funciona como una gramtica
137
generadora de conductas
La Teora Crtica:
La teora crtica o Escuela de Frankfurt se relaciona a un grupo de neo-marxistas

alemanes que no se encontraban de acuerdo con las diversas interpretaciones realizados
sobre la teora marxista y especficamente, el determinismo econmico que dominaba
en el marxismo
La Escuela de Frankfurt se inicia en 1923, pero con la llegada de los nazis al poder sus
integrantes deben emigrar a Estados Unidos donde continan con su trabajo terico
Para los tericos de la Escuela de Frankfurt una centralidad de su pensamiento se

encuentra en las actividades humanas y en los distintos modos en que las actividades
humanas influyen en las grandes estructuras sociales
La crtica a la sociedad moderna se orienta fundamentalmente hacia la cultura, como

expresin ms clara de las sociedades capitalistas modernas
Una de las principales contribuciones de la teora crtica es reorientar la teora marxistas

a una direccin subjetiva para la comprensin de los elementos subjetivos de la vida
social. Esta preocupacin se centra a nivel cultural y a nivel de las personas
Adorno, T. y
Horkheimmer, M.
Adorno, T. y
Horkheimmer, M.
Benjamn, W.
poca de
Teora tradicional y teora crtica. Amorrow, Buenos Aires,

1990
Dialctica de la Ilustracin. Captulo "La industria cultural"

Discursos interrumpidos. Captulo "La obra de arte en la
La reproductibilidad tcnica
Berger, P. y
Luckmann T.
Blumer, H.
La construccin social de la realidad. Amorrortu, Buenos

Aires, 1984
Interaccionismo simblico, perspectiva y mtodo
138
Fromm, E.
Tener o Ser?, Fondo de Cultura Econmica, Mwxico, 1978
Giddens, A.
Las nuevas reglas del mtodo sociolgico.
Goffman, E.
La presentacin de la persona en la vida cotidiana
Habermas, J.
Teora de la accin comunicativa
Marcuse, H.
Eros y civilizacin. Editorial Ariel, Barcelona, 1989

El hombre unidimensional. Edit. Joaqun Mortiz, Mxico,
1982
Mead, G. H.
Espritu, persona y sociedad. Paids, Buenos Aires, 1990
Merton, R.
Teora y estructura social. F.C.E., Mxico, 1970
Parsons, T.
La estructura de la accin social.

El sistema social. Editorial Alianza, Madrid, 1988
Teora general de la accin social.
Schutz, A.
La fenomenologa del mundo social.

1.- Defina el concepto de funcionalismo:
139
2.- Elabore un cuadro comparativo entre un funcionalismo absoluto representado por

Malinowsky, el funcionalismo relativizado de Merton y el estructural funcionalismo de
Parsons.
Indique
los
puntos
de
discrepancia
y de
convergencia
3.-
Explique
el
paradigma
del
individualismo
metodolgico
140
4.- Cul es la propuesta de Crozier sobre el anlisis estratgico?
5.- Explique los conceptos que estructuran el anlisis del accionalismo en Touraine.
Considere los conceptos de historicidad, sistema de accin histrica, relaciones de
clase, sistema institucional y organizacin social, movimientos sociales y cambio social
141
6.- Cules son las caractersticas del interaccionismo simblico ?:
7.- Cmo se expresa la renovacin del interaccionismo a travs de la etnometodologa ?
142
8.- Desarrolle los conceptos de Legitimidad, Capital, Habitus y Campo de Pierre Bourdieu:
9.- Describa las principales crticas que realiza la llamada Escuela de Frankfurt o Teora
Crtica:
143
Utilice los conceptos de algunos de los paradigmas tratados en la Unidad para analizar a su
familia:
Fudamente su eleccin
CUARTA UNIDAD: LA CULTURA

Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren a la definicin
conceptual de la cultural, los elementos que la componen, la cultura entendida como
sistema y a los conceptos de cambio cultural, relativismo cultural, aculturacin,
contracultura y subculturas.
144

1) Conocer las principales definiciones del

concepto cultura
2) Identificar y caracterizar los prinicipales
elementos componentes de la cultura
Primer Mdulo:
1.-
Definicin y rasgos de la cultura
2.-
Elementos componentes de la cultura:
Valores
Smbolos
Signos
Normas
Costumbres
Tradiciones
Segundo Mdulo:
3.-
La cultura como sistema
4.-
Cambio y Atraso Cultural, relativismo cultural, aculturacin y

contracultura
5.-
Subculturas
6.-
Principales Contenidos de la Unidad
7.-
8.-
145
PRIMER MDULO:
Para iniciar la unidad sobre la cultura es necesario sealar que para el pensamiento
sociolgico es relevante el estudio de la cultura, ya que es un elemento diferenciador que
distingue a la sociedad humana de otras sociedades ms rudimentarias.
La cultura, para el ser humano, desempea una funcin de adaptacin aun entorno integral.
En otras palabras, el control de s mismo y su desarrollo personal en todas sus dimensiones,
pero a la vez el dominio y la manipulacin de un medio natural y social para adaptarlo a sus
necesidades.
Por otra parte para la sociologa los conceptos ms utilizados corresponden a los de cultura
y sociedad. Si bien ambos se diferencian conceptualmente, existe una estrecha asociacin.
Es decir ninguna cultura podra existir sin sociedad, pero de la misma manera, no puede
existir una sociedad con ausencia de cultura.
La cultura nos permite ser "humanos"

La cultura posibilita una lengua para expresarnos, una conciencia de nosotros mismos y una
habilidad para pensar y razonar. A continuacin se presentan conceptos elementales sobre
cultura y sus componentes.
1.- Definicin y rasgos de la Cultura:

Para dar cuenta y explicar las aparentes regularidades de las acciones humanas y el hecho
de la vida colectiva, los socilogos han desarrollado los conceptos de cultura y
sociedad, que pueden considerarse bsicos para toda investigacin posterior. A pesar de
variaciones considerables en la forma de utilizarlos, estos conceptos definen de un modo
146
general la naturaleza y los lmites del objeto de anlisis sociolgico. Aunque podemos
distinguir entre ellos conceptualmente, los fenmenos a que se refieren no pueden existir
independientemente uno de otro, la sociedad no puede existir sin la cultura y la cultura solo
existe dentro de la sociedad.
Lo anterior es importante a tener en cuenta para el estudio de una sociedad determinada, ya
que su anlisis adquiere un pleno sentido a partir del desarrollo del concepto de cultura. De
esta manera la cultura debe ser considerada como el rasgo que distintivo entre los seres
humanos, es decir, las personas nos diferenciamos por nuestra cultura. En otras palabras,
este concepto es relevante al momento de comprender lo social.
Es necesario sealar que una de las particularidades del concepto sociolgico de cultura y
en general en las ciencias sociales, difiere del significado que tiene para el sentido comn.
Es as que las ciencias sociales, se aleja de aquellas visiones que vinculan al concepto de
cultura con el conocimiento y prctica por la literatura, la msica, el arte, el teatro, etc. Es
decir, se dice que una persona es "culta" cuando prctica alguna expresin artstica o
intelectual. Para las ciencias sociales, el concepto de cultura tiene un sentido diferente,
concreto y especfico.
A pesar que existe una diversidad de aproximaciones al concepto de cultura, una de las
primeras de definiciones modernas al respecto, corresponde a Taylor la que expresa:
La cultura o civilizacin es aquel complejo que

incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y otros hbitos
y capacidades adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de la sociedad
Esta conceptualizacin de cultura se encuentra en una perspectiva evolucionista, ya que

manifiesta que la cultura, en sus distintos grados debe considerarse como etapas de
desarrollo o evolucin, siendo cada una el resultado de la historia anterior y colaborando
con su aportacin a la conformacin de la historia futura.
Sin embargo, desde la sociologa y la antropologa se ha generado una difusin de

conceptos con una diversidad de sentido y alcance. En el caso especfico desde la sociologa
no existe una definicin o concepto de cultura indiscutible. Ms bien los socilogos utilizan
diversos enfoques para dar cuenta de este concepto.
147
Una de las conceptualizaciones que aporta una posibilidad analtica a los socilogos es
aquella definicin de Kluckhohn, la cual considera cuatro elementos relevantes:
Un sistema, en cuanto, a un modelo construido lgicamente y dotado de una
organizacin interna de correlaciones entre sus elementos
creado histricamente, a travs de un proceso de sedimentacin y
cristalizacin de materiales suministrados por la biologa y el entorno
natural, al que los seres humanos deben adaptarse. En esta creacin de la
cultura, el proceso histrico canaliza las potencialidades de la biologa y el
entorno natural, y elemento arbitrario, lo puramente cultural, procede en
parte de acontecimientos histricos y en parte de contactos con otros
pueblos,
de proyectos o diseos vitales, explcitos o implcitos. En el caso particular
de los primeros se refiere al contenido de una cultura y en el caso de los
segundos se relaciona con las pautas o patrones culturales segn los cuales
se articulan los elementos o rasgos de la cultura.
que tiende a ser compartido por todos o por parte de ciertos miembros de
un grupo, en un momento especifico del tiempo. Es as que los seres
humanos, en su mayora, no se ajustan perfectamente a los diseos
culturales, ni las sociedades pretenden que los diseos culturales se apliquen
en su totalidad y con exactitud a todos miembros, es que en todas las
culturas aparece un margen de desviacin tolerada, pero a la vez existen
sanciones para aquellas desviaciones que no se encuentran permitidas.
Una segunda definicin de cultura, y que marca un hito importante en su desarrollo es

aquella vinculada a las propuestas tericas de Malinowski. Este autor define cultura como:
"El conjunto integral constituido por los

utensilios y bienes de consumo, por el cuerpo de
normas que rige a los diversos grupos sociales,
por las ideas y artesanas, creencias y costumbres.
Ya consideremos una muy simple y primitiva
cultura o una extremadamente compleja y
desarrollada, estaremos en presencia de un vasto
148
aparato, en parte material, en parte humano y en

parte espiritual, con el que el hombre es capaz de
superar los concretos, especficos problemas que
lo enfrentan. Estos problemas surgen del hecho de
tener el hombre un cuerpo sujeto a varias
necesidades orgnicas y de vivir en un ambiente
natural que es su mejor amigo, pues lo provee de
las materias primas para sus artefactos, aunque es
tambin peligroso enemigo en el sentido que
abriga muchas fuerzas hostiles"
Ralph Linton propone el siguiente concepto:
"La configuracin de la conducta aprendida y de

los resultados de la conducta, cuyos elementos
comparten y transmiten los miembros de una
sociedad"
Otro autor a considerar, en esta diversidad de definiciones, es Herskovits, quien entiende

por cultura como "la parte del ambiente hecho por el hombre", pero a la vez entrega una
definicin simultnea de cultura y sociedad:
"Una cultura es el modo de vida de un pueblo; en tanto que una sociedad es el agregado
organizado de individuos que siguen un mismo modo de vida; una sociedad est
compuesta de gentes; el modo como se comportan es su cultura".
En el Diccionario de Sociologa de Luciano Gallino, la cultura se entiende como el
patrimonio intelectual y material, casi siempre heterogneo, pero a veces relativamente
integrado. En ocasiones por el contrario internamente antagonistas. Estos tipos de
patrimonio en general son durables, pero sujetos a continuas transformaciones de ritmo
variable de acuerdo con la naturaleza de sus elementos y de la poca. La cultura se
encuentra constituida por los siguientes elementos:
149
a) Valores, normas, definiciones, lenguajes, smbolos, seas, modelos de

comportamiento, tcnicas mentales y corporales que poseen funciones cognoscitivas,
afectivas, valorativas, expresivas, regulativas y manipulativas
b) La objetivacin, los soportes materiales o corporales de los elementos
constitutivos de este patrimonio
c) Los medios materiales para la produccin y reproduccin social del hombre producidos y desarrollados por entero mediante el trabajo y las interacciones
sociales, transmitidos y heredados por la mayor parte de las generaciones pasadas y
por otras sociedades, y slo en pequea parte producidos originalmente o
modificados por las generaciones vivas
que los miembros de una determinada sociedad comparten en diversa medida o a los
cuales otras pueden acceder de forma selectiva, o de los cuales pueden apropiarse
bajo ciertas condiciones.
La cultura es el factor fundamental de la sociabilidad humana, y slo puede desarrollarse en

sociedad. La cultura proporciona el componente bsico de referencias que identifica a las
sociedades y da a los individuos vocacin y sentido de pertenencia a las comunidades.
La cultura es una adquisicin, ya que constituye algo que no es innato al ser humano, lo que
supone que los rasgos culturales son asumidos por medio de procesos de aprendizaje y
socializacin. De esta manera, la cultura precisa del establecimiento social de sistemas de
transmisin cultural adecuados, as como de mecanismos eficaces de endoculturacin, es
decir, de interiorizacin de los rasgos culturales y procedimientos de coercin y sancin
social, para lograr una efectiva conformidad de los individuos a los patrones culturales.
La cultura se encuentra articulada institucionalmente, de forma en que en toda sociedad
existen determinados mecanismos institucionalizados de comportamiento - pautas
culturales establecidas - que tienden a conformar la personalidad de los individuos de
acuerdo con los papeles sociales que desempean y con los estereotipos de comportamiento
existentes.
La cultura hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio fsico, con la utilizacin
de todo un componente de medios materiales e instrumentos muy diversos que, unidos al
componente originario, nos permiten elevarnos por encima de las posibilidades originarias
fijadas por la lgica natural. Mediante la cultura el ser humano recrea un ambiente propio,
que le proporciona una autonoma y una libertad de posibilidades sobre la naturaleza.
()
A su juicio, cules son las principales
150
carctersticas de la cultura chilena actual?
2.- Elementos componentes de la cultura:

Las diversas definiciones que se han sealado sobre cultura expresan una serie de
propiedades y elementos, que a continuacin detallaremos.
Sin embargo, es necesario expresar que cada cultura de una determinada sociedad es un
producto histrico que se desenvuelve mediante el desarrollo interno y adquiere ritmos
diferentes por medio de procesos de importacin cultural y de aculturacin a lo largo del
tiempo.
Por otra parte toda cultura est formada de innumerables elementos ideolgicos y materiales
que pueden alcanzar un grado de integracin recproca. Estos elementos son en gran parte
de origen heterogneo, ya que provienen de otras sociedades y culturas remotas en el
tiempo y en el espacio. Adems el volumen total de la cultura que una generacin (o un
individuo) determinada tiene a su disposicin es superior a la que puede producir sta.
Por ltimo todos los elementos de la cultura se pueden clasificar en dos grandes grupo.
Uno de ellos corresponde a los elementos no materiales de la cultura o dicho de otra manera
los elementos de tipo ideativos -valores, smbolos, signos, normas, tradiciones, costumbres,
creencias, entre otros- y que son aprendidos por los seres humanos con base en su estructura
biolgica y fisiolgica.
El segundo grupo se relaciona a los elementos materiales de la cultura y los cuales son
realidades donde se concretiza un tipo de cultura - leyes, un edificio, una obra de arte -, y
que su vez permite localizar una cultura o una pauta cultural en un tiempo y espacio
determinado.
A continuacin se entrega una serie de conceptos que definen aquellos elementos bsicos
que componen la cultura no material.
151
Valores:
"Es una manera de ser o de obrar que una persona

o colectividad juzgan ideal y que hace deseables o
estimables a los seres o a las conductas a los que se
atribuye dicho valor". (Rocher)
Los valores, como modelos o imgenes de una sociedad, se encuentran en el plano de un
orden ideal e implica una nocin de una cualidad de ser o de obra superior a que aspiran los
seres humanos.
Sin embargo, los valores se encuentran en una doble realidad, ya que por una parte se
presentan como un ideal que exige su adhesin o bien es un llamado al respeto. Por otra
parte los valores se manifiestan en cosas o en conductas que lo expresan de una manera
concreta o bien de manera simblica.
Es Kluckhohn quien entrega una definicin que permite aclarar el concepto de valores y que
se sintetiza en los siguientes puntos:
i.
i.
Los valores son una idea en la cual hay un elemento cognoscitivo, es

decir una construccin mental que pertenece a una cultura y una estructura
social en particular. El elemento cognoscitivo del valor cumple varias
misiones:
-
Los elementos cognoscitivos del valor implican

simbolizacin trascendente de los datos fenomenolgicos.
una
Este elemento supone una emancipacin de las tensiones

fisiolgicas y de la presin de las situaciones contingentes.
Por otra parte configura como una proyeccin hacia lo universal y

que se transforma en el centro dinmico de la orientacin del valor.
El elemento cognoscitivo de la cultura permite diferenciar los

valores de las cualidades subjetivas como los sentimientos, emociones
necesidades y preferencias, que no requieren de una justificacin de
marco racional.
Por otra parte, el elemento cognoscitivo se caracteriza por ser

explcito o implcito, es decir los valores ms profundos y ms utilizados en
152
el comportamiento personal y en el sistema socio - cultural no se encuentran

verbalizados.
ii.
Los valores son siempre una idea de algo deseable, ya que la

dimensin afectiva - expresiva del sujeto se encuentra asociada con el valor
que desempea una funcin ordenadora y de canalizacin de los impulsos
hacia objetivos que trasciende el aqu y el ahora. Los valores, a diferencia de
los sentimientos y emociones, se orientan a satisfacerse inmediatamente.
iii.
La funcin ordenadora y prescriptiva de los valores consiste en

colocar los limites dentro de los cuales se ejerce la capacidad afectiva. Los
limites dependen de la jerarqua y la configuracin de los fines y de la
personalidad, pero tambin de la situacin del actor y las exigencias del
sistema cultural
iv.
Los valores tienen por propsito la integracin en el sistema de la

accin los subsistemas de la personalidad, de la cultura y de la sociedad, por
lo cual los sistemas de valores consisten en un conjunto de proposiciones
ordenadas jerrquicamente que otorgan unidad y coherencia la vida
particular y social. Adems el sistema de valores permeabiliza las relaciones
interpersonales, la estructura de la realidad y las relaciones del hombre con la
realidad natural y sobrenatural.
No obstante, una de las caractersticas de los valores es su relatividad, ya que los valores
reales corresponden una sociedad en particular. En otras palabras, aquel orden ideal que una
sociedad se da a s misma, corresponde a valores especficos. Ms an, los valores son
variables en el tiempo porque tiene relacin con un tiempo histrico.
Por ejemplo, en cada una de las acciones que realizamos a diario es posible advertir la
presencia de valores; estos van a depender del contexto histrico en que se encuentre la
persona, de sus caracteristicas socioculturales, del ambiente familiar en que se haya criado,
de las opciones ideolgicas que tenga, de las caractersticas de su proceso de socializacin,
etc.
Lo ms probable que una persona que naci en el seno de una familia cristiana practicante
asuma como propios los valores de la solidaridad, la justicia y la igualdad entre los seres
humanos.
Smbolos y Signos :
Los valores en cuanto a ideales requieren ser afirmados por otros elementos y la adhesin
de los seres humanos y la colectividad a ellos debe expresarse en conductas observables. De
esta manera los modelos se transforman en expresiones simblicas de los valores. Dicho de
otra manera:
153
La conformidad externa de la conducta a los

modelos simboliza la adhesin interna del sujeto
a un determinado orden de valores
Por lo cual esta adhesin a valores simboliza la pertenencia a una sociedad o colectividad.
En definitiva el universo de valores y modelos se expresan en un universo simblico.
La definicin ms simple de smbolo afirma que es una cosa que ocupa el lugar de otra, o
tambin una cosa que evoca y sustituye a otra.
Por ejemplo, una estatua recuerda simblicamente a una persona, un acontecimiento o a una
idea, asegurndoles as una presencia y una accin continuas. Por su parte, una palabra
sustituye simblicamente a una cosa, por cuanto la evoca sin que resulte necesaria su
presencia fsica.
De estos ejemplos cotidianos podemos desprender que el smbolo requiere tres elementos:
a) Lo significante, que es el objeto que ocupa el lugar del otro, es decir, el smbolo mismo,
en el sentido estricto y concreto de la palabra
b) Lo significado, o sea, la cosa cuyo lugar es ocupado por lo significante
c) La significacin, que es la relacin entre lo significante y lo significado, relacin que
por lo menos debe ser percibida e interpretada por la persona o personas a quienes va
dirigido el smbolo
Creencias:
Examinar las creencias puede ser abordado desde una visin objetiva -objeto de las
creencias- o desde una visin subjetiva, es decir la universalidad humana del hecho de
creer.
Desde la antropologa las creencias corresponden a sistemas interpretativos bsicos que
organizan los mundos interiores, adems articulan aquellas interpretaciones humanas de lo
real que son creaciones en el sentido similar a la de una creacin potica. Por lo tanto, la
ciencia, la filosofa, la religin, la magia y el arte aparecen como reacciones del ser humano
ante una situacin vital y concreta, que se expresan como instrumentos que manejan la vida
de las personas y organiza la cultura, ante la imposibilidad de comprender la realidad.
154
Las creencias se transforman en el estrato ms

profundo de la vida humana, es decir el soporte
sobre el cual la vida humana se mueve
De esta manera las creencias no se encuentran sobre ideas ni sobre la realidad objetiva, sino
que se afirman sobre una relacin y recaen sobre la verdad. Estas se fundamentan en los
credos que forman el cuerpo, culturalmente organizado, de las creencias y posibilitan que
sean transmitidas, comunicadas, compartidas y reformadas en su misma estructura interna.
Por lo cual es comn en todos los sistemas de creencias religiosas el mito de los orgenes y
el hecho de la revelacin, que fundamentan y organizan el concepto de deidad,
independiente del que sea, y las prcticas religiosas, que conforman una cosmogona.
Por ejemplo, las instituciones religiosas son sistemas importantes de creencias y prcticas
religiosas de una sociedad, que estn regularizadas y formuladas y que son ampliamente
compartidas y considerads como verdaderas y necesarias.
En funcin de estas creencias mucha gente organiza su vida y le da sentido a su quehacer
individual, obteniendo con ello una sensacin de seguridad y paz interior que le permite
sobrellevar, en muchos casos, una vida llena de privaciones materiales.
Normas:
Las normas son modelos de conductas o

proposiciones, variadamente articuladas y
codificadas, que son consideradas como
deseables o tambin una idea o una
representacin colectiva que se expresa como
proposicin
Las normas sociales prescriben a los individuos o a una colectividad, siendo elementos
estables y que caracterizan a una cultura o subcultura. Son modelos de conductas o
comportamientos apropiados, es decir "lo justo", a que un individuo o colectividad debe
155
atenerse en una situacin determinada. En muchos casos las normas sociales conllevan
acciones que deben ser evitadas, aunque ello signifique sacrificios o diversos costos para
los individuos.
Adems, las normas sociales son un elemento estable de una cultura o una subcultura, como
proposicin articulada y codificada, que prescribe a una persona o una colectividad.
La gran mayora de las normas sociales se caracterizan por el uso explcito o implcito de
verbos como "se debe", "es justo que", "es preciso que", etc. La violacin de una norma,
llamada desviacin social, genera una sancin que es proporcional a la importancia
atribuida a la norma por la colectividad.
En el pensamiento sociolgico se proponen tres gneros de tipologas de las normas.
Una tipologa tradicional que se vincula a un autor llamado Sumner y otros, que realizan
una distincin entre normas de uso - usanzas, maneras -, normas de costumbres, normas
morales y normas de derecho.
En el caso de las normas de derecho se dividen en normas de derecho consuetudinario y
normas de derecho instituido o estatutario, adems se encuentra las normas tcnicas y que
estn orientadas a regular actividades productivas.
Las normas de uso incluyen usos, costumbres, maneras y se caracterizan por ser perifricas,
ya que no son parte de situaciones y acontecimientos de importancia social, por lo tanto las
formas de control y sancin no son fuertes.
En cambio las costumbres se relacionan a normas que se refieren a situaciones y
acontecimientos de mayor relevancia. Es el caso de la conducta privada y pblica de una
persona y su familia, las relaciones entre esposos, las relaciones entre padres e hijos, el
desempeo de funciones de un cargo.
Es imporatnte sealar que el trmino norma tiene tres entidos diferentes:
Por ejemplo, cuando una persona de la calle dice que en una poblacin determinada los
robos son normales, est empleando la palabra norma en el primer sentido: la
normalidad estadstica. En este caso, norma equivale a un estandar estadstico que se
utiliza para compara poblaciones
En un segundo caso norma designa el valor medio de las percepciones actitudes,
opiniones o comportamientos de un grupo social. Ese valor medio se va conformando
en un proceso de convergencia en quer el grupo impone su stndar sobre los miembros
del mismo
Finalmente norma tambin designa un imperativo (positivo o negativo) de
comportamiento que, por considerarse obligatorio, se espera de una persona, de un
grupo o de una comunidad, en determinadas circunstancias
156
Costumbres:
Es un trmino utilizado para denominar las

pautas, hbitos o formas particulares de
proceder y conducirse, que tienen los individuos
o una colectividad, en todos sus actos o en parte
de ellos
Las costumbres conforman uno de los aspectos fundamentales que forman la personalidad
de las personas, de un grupo, una subcultura, una, un pueblo, una nacin, etc., ya que se
vincula a los comportamientos regulados por la tradicin.
Las costumbres se establecen en el transcurso de un largo periodo y se encuentran sujetas a
una estimacin moral por parte de los miembros de un grupo o de una colectividad.
Adems, las costumbres comprenden modos de conductas de las relaciones entre las
personas entre s, con la colectividad y la naturaleza. Las costumbres se expresan a travs
de los usos, convenciones y prcticas y que difieren por el tipo e sancin a las cuales se
encuentran sujetas.
En cuanto a las normas de derecho como instituciones, y si bien reflejan, en cierta medida
las costumbres, tambin reflejan las relaciones de fuerza existentes entre clases y lites en el
sistema poltico. Adems las normas de derecho reflejan el esfuerzo de transformacin de
las estructuras sociales y culturales que una lite o una clase dominante impone al conjunto
de la poblacin. De esta manera las normas de derecho ocupan una posicin central en la
estructura global de la sociedad.
Las normas de costumbre, normas morales y normas de derecho tienen un permanente
controlo social y al ser violadas originan sanciones. La intensidad graduada de las sanciones
son valoradas por los casos ms graves de desviacin, no por los casos ms leves.
Normalmente se pone a la costumbre en contraste con el derecho y se establece una
distincin entre sociedades que poseen derecho, en el sentido de reglas promulgadas por
una autoridad nica y reconocicda y sancionadas con castigos definidos y sociedades en las
cuales la conducta se regula por normas tradicionales simplemente aceptadas, ms que
sancionadas.
Malinowsky demostr la complejidad del control social en la sociedades primitivas y la
descripcin ms satisfactoria de la influencia de la costumbre. Afirma, en primer lugar, que
157
adems de la ley, hay otros tipos de normas y de autoridad tradicional, tales como la moral,
los hbitos, las reglas del trabajo y del ceremonial y los preceptos religiosos.
Al analizar la costumbre, demuestra que su aceptacin no puede explicarse enteramente nki
por la fuerza del hbito, ni por el respeto a la tradicin, ni por la opinin pblica, ni por el
temor a los seres sobrenaturales. A cambio de ello estn las obligaciones constrictivas y la
reciprocidad como factores positivos que inducen a someterse a las costumbres.
Tradiciones:
Es la comunicacin o transmisin de creencias,

costumbres, doctrinas, smbolos y hechos por
medio de generaciones
Las tradiciones es una continuidad de ideas, instituciones o modos de ser que una
colectividad, cultura o subcultura conserva durante el tiempo.
Cuando desde la sociologa se habla de tradicin aparece inmediatamente otro concepto, el
de modernidad, por lo que cabe preguntrse si hay incompatibilidad entre tradicin y
modernidad, entre una sociedad tradicional y una sociedad moderna.
Si examinamos los escritos de Rostow, advertimos que toda la estructura econmica,
poltica, social y metal de la sociedad tradicional parece opornerse a la industrializacin. Al
parecer, el progreso econmico slo es factible si se produce una transformacin radical y
global de la sociedad tradicional.
Desde el sentido comn la tradicin apunta a la mantencin del statu-quo, se opone al
cambio, valora el pasado y trata de mantener los usos y costumbres de antao.
SEGUNDO MDULO:
158
1) Caracterizar a la cultura como sistema

2) Comprender los conceptos de cambio
cultural, atraso cultural, aculturacin y
contracultura
3) Identificar los rasgos que caracterizan a
una subcultura
3.- La cultura como sistema

Una de las caractersticas fundamentales de la cultura es que sus elementos componentes no
se encuentran sobrepuestos unos sobre otros. Ms bien se encuentran entrecruzados, es
decir, en una palabra, la cultura es un sistema.
Todos los elementos de la cultura poseen ciertos vnculos y relaciones de coherencia que
los aglutinan y los cuales hacen "funcionar" a la cultura como sistema. De esta manera
cuando se produce algn cambio o mutacin en un sector particular de la cultura se
produce a la vez, y en correspondencia, una variacin en el conjunto de los restantes
elementos o sectores de la cultura.
Por otra parte los vnculos y relaciones que se dan ente los elementos componentes de la
cultura "no son el resultado de un razonamiento lgico" o impuestos por una necesidad. Se
trata de una experimentacin subjetiva, de esos vnculos y relaciones, por parte de los
integrantes de ese particular sistema cultural. En otras palabras, la coherencia de una cultura
corresponde a una "realidad vivida subjetivamente por los integrantes de una colectividad.
El carcter de la cultura como sistema tiene una importancia para los sujetos y que algunos
autores, como Kluckhohn y Strodtbeck, han sealado, en estudios que los valores
manifiestan la dificultad, segn el estado actual de nuestros conocimientos, verificara la
presencia de relaciones objetivamente necesarios entre algunos valores. Las relaciones se
hacen necesarias cuando los propios sujetos estiman conveniente, relaciones que se
presentan como tales y que se acepta.
De esta manera el carcter subjetivo del sistema cultural permite diferenciarse del sistema
de la accin social. El segundo sistema es inferido por el observador, en cambio el sistema
cultural es posibilitado para el observador por los propios actores sociales. Por lo cual la
existencia y de la estructura del sistema cultural, desde la sociologa, significa dar cuenta
159
de la percepcin que tienen de l los miembros de una sociedad. Por lo tanto plantearse la
idea de sistema cultural significa que una cultura es percibida y vivida como tal.
4.- Cambio y re(atraso) cultural y relativismo cultural

Uno de los conceptos importantes al momento de examinar los procesos de difusin
cultural se vincula al concepto de aculturacin.
Aculturacin es definida como un proceso de

interaccin que corresponde entre dos o ms
grupos que tienen culturas diferentes
En el transcurso de este proceso una de las partes, o ambas, reciben varios rasgos de la otra
o de las otras culturas. Eventualmente este proceso se desarrolla con reformulaciones y
adaptaciones que los hacen ms congruentes con determinados rasgos de la propia. Algunos
antroplogos anglosajones utilizan el concepto aculturacin como sinnimo de "contacto
entre culturas".
Sin embargo, durante las primeras dcadas del siglo XX, el trmino aculturacin se utiliz,
por parte etnlogos alemanes, para designar la "acomodacin" entre dos culturas. Ms an
el inters por este concepto y su difusin adquiere importancia a causa de los problemas
sociales y polticos que surgen en los pases africanos y asiticos que se encuentran bajo el
colonialismo europeo. En este contexto se designa al concepto de aculturacin la aceptacin
y la reformulacin de aquellos rasgos culturales europeos por parte de los pueblos
colonizados, como tambin de aquellos pueblos colonizados en Amrica.
No obstante, ante las acusaciones de etnocentrismo formulado en su contra existe una
discusin permanente sobre el concepto de aculturacin. Desde estudios antropolgicos y
sociolgicos ha surgido un significado que expresa que aculturacin es un proceso de
"doble sentido" por medio del cual las culturas diferentes que se relacionan se modifican
recprocamente. Sin embargo, la cultura de un pueblo sometido militar, poltica o
econmicamente se modifica mucho ms que la cultura del pueblo dominante.
Algunos de los factores ms a importantes relacionados con procesos de aculturacin han
sido, en todos los tiempos, la guerra y durante los siglos XVI y principios del siglo XX, el
colonialismo europeo.
160
Otros factores relevantes importantes, de acuerdo a estudios antropolgicos y sociolgicos,

son el desarrollo econmico de los pases perifricos o dependientes; los movimientos
migratorios internos e internacionales; el turismo de masas, las modificaciones en la
composicin demogrfica de la poblacin; los cambios del clima, las crisis de los sistemas
culturales y de instituciones.
Relativismo cultural:
Una perspectiva genrica sobre el concepto de relativismo cultural sostiene que todo valor,
norma, costumbre, creencias y todos los comportamientos derivados de ellos, deben ser
juzgados exclusivamente en el contexto de la sociedad y cultura en que se encuentran
insertos. Adems realizar una comparacin entre dos culturas no es posible y slo es posible
para establecer lo esencial y/o lo diverso entre dos o ms culturas. Por lo cual se cancela la
idea de progreso o civilizacin.
Una visin metodolgica del concepto de relativismo cultural expresa que el
comportamiento y la direccin de las acciones de las personas, en el marco de una sociedad
y cultura, deben ser comprendidos y explicados desde los valores, las normas y los procesos
motivacionales particulares de una determinada sociedad y cultura y no desde el
observador.
Esta perspectiva se encuentra en distintas corrientes sociolgicas como la sociologa
comprensiva y la fenomenolgica, el interaccionismo simblico, el funcionalismo y
actualmente la etnometodologa. Estas corrientes sociolgicas representan opciones de
investigacin orientadas por la intensin de comprender los motivos, las referencias de
finalidad y de valor, las categoras cognitivas, afectivas y morales, que se encuentran
socialmente estructuradas, y que representan y codeterminan la accin social de todo sujeto.
Por ltimo es necesario sealar que existe una visin relacionada a una recomendacin
moral. Esta concepcin expresa que el concepto de relativismo cultural es un intento, desde
una perspectiva critica, de alejarse de actitudes y conceptos vinculados al etnocentrismo, es
decir la inclinacin a considerar la sociedad y cultura propia como superiores a otras. Como
tambin que las culturas transitan a estadios superiores de evolucin. Dicho de otra forma,
la nocin de que las culturas presentan etapas de desarrollo en que hay culturas superiores y
otras inferiores.
Cambio cultural:
En el lenguaje sociolgico contemporneo es comn hablar de cambio social y cultural o
bien de cambios socioculturales.
161
Un cambio social expresa una variacin o

alteracin que se caracteriza por su amplitud y no
por ser transitorio, aunque no necesariamente
irreversible
Estas alteraciones o variaciones se dan en el mbito de las propiedades, el estado o la

estructura de la organizacin social de una determinada sociedad. Tambin estos cambios se
manifiestan en las relaciones entre los grandes sistemas sociales que la constituyen, sean
estos ubicados en los mbitos de la economa, la poltica, del estado o de la religin.
Tambin son alteraciones en uno de estos sistemas o bien en una o ms instituciones.
El concepto de cambio social y su relacin con la nocin de cambio cultural, se encuentran
estrechamente asociados, en el plano metodolgico y en el plano histrico, con los
conceptos de evolucin social y desarrollo social. No obstante, es impropio utilizarlo como
sinnimos de cambio cultural.
Para Guy Rocher, en su intento por definir un cambio social, expresa en primer lugar que
corresponde a un fenmeno de carcter colectivo, ya que implica a una colectividad o a un
sector de ella. Un cambio cultural afecta las condiciones de vida y las vez tiene un impacto
en el universo simblico de las personas.
Por otra parte, la idea de cambio social y cambio cultural se encuentra asociado a una
cambio de estructura, ya que se puede producir una modificacin de la organizacin de
manera global o de forma parcial de sus componentes. Por lo tanto para hablar de cambios
sociales se debe examinar los elementos estructurales o culturales de la organizacin social
que han experimentado modificaciones.
Retraso cultural:
Para hablar de retraso cultural se debe tener presente el concepto de cambio social y cambio
cultural. El concepto de retraso cultural se refiere a los elementos de la cultura, en particular
aquellos que forman parte de la tecnologa, y que se desarrollan en ocasiones con ritmo ms
rpido que los elementos no materiales de la cultura. En otras palabras los valores, las
normas, costumbres, instituciones, modos de organizacin, mtodos educativos parecen
estar ms retrasados respectos a los elementos materiales de la cultura o la tecnologa.
Por otra parte, cuando se manifiesta un retraso cultural la mayor parte de la cultura es
afectada o bien parte importante de ella.
162
Desde una perspectiva acrtica el retraso cultural puede ser definido como la incapacidad o
lentitud de acciones humanas para comprender las necesidades del desarrollo tecnolgico.
O tambin como una resistencia por parte de las instituciones o de estructuras sociales
frente al avance de la tecnologa. Resistencia que se sustenta en la adhesin a ciertos
valores.
Sin embargo, el concepto de retraso cultural adquiere un significado emprico cuando se
precisa cules son los sectores de la cultura material que se "adelantan" o precisin de los
elementos no materiales de la cultura que aparecen ms atrasados. Adems es necesario
precisar en qu sociedad ocurre y en qu momento histrico.
5.-
Subculturas :
Es el subconjunto de elementos culturales tanto

materiales como no materiales elaborados o
utilizados por un determinado sector o segmento
de una sociedad o colectividad
Este sector o segmento puede corresponder a una clase social, una comunidad local o
regional, una etnia, una agrupacin poltica, religiosa, deportiva, un ejrcito, una empresa o
una comunidad delictiva entre otras.
No obstante, comparten algunos elementos esenciales del conjunto de la cultura dominante.
Es una subcultura en algunos casos por una variante o especializacin de la cultura. En
otros casos es la expresin de una desviacin o una oposicin, en una subcultura delictiva y
una subcultura juvenil respectivamente. Para la sociologa el concepto de subcultura
permite encontrar, en escala reducida, dentro de una colectividad reducida, aquellos
fenmenos que se encuadran en una teora general de la cultura.
Adems, es necesario sealar que cuando una subcultura elabora o utiliza elementos que se
perciben o presentan totalmente opuestos a la cultura dominante se define a sta como
contracultura.
Un ejemplo claro de subcultura lo constituyen actualmente las diversas agrupaciones
juveniles denominadas tribus urbanas. Estas nuevas formas de agrupacin juveniles
ligadas en su mayora a expresiones musicales constituyen verdaderos espacio de desarrollo
cultural de los jvenes, resignificando contenidos culturales producidos por la industrias
culturales y creando su propia subcultura: raperos, hip-hop, punks, tec.
163
Contracultura:
Es el conjunto de valores, creencias, pautas de

comportamientos y modos de vida experimentados
subjetivamente y que se oponen radicalmente al
sistema de la cultura dominante de una sociedad en
particular
Uno de los elementos que caracterizan a una contracultura es el rechazo global a todas las
instituciones de una sociedad. Rechazo que puede abarcar desde la escuela, la familia, la
religin hasta los partidos polticos, la tecnologa, etc.
Por otra parte, una contracultura se relaciona con la experimentacin de modos alternativos,
no institucionales respecto a un determinado sistema social. Ms an una subcultura se
puede definir como la bsqueda de una situacin de marginalidad.
En actualidad algunas teoras utilizan el concepto de contracultura para referirse al
desarrollo de una subcultura juvenil.
Un ejemplo de contracultura lo constituy en su momento el movimienteo hippie. Ellos
rechazando la carrera armamentista y la participacin de los seres humanos en la guerra.
Optaron por la paz, por el amor y la no violencia, rechazando los valores impuestos por la
sociedad capitalista y materialista. La propuesta fue acercarse a la naturaleza y mantener
una convivencia armnica entre hombres.
()
desarrollados en esta Unidad le sugerimos
leer el captulo 3 del Libro Introduccin a
la Sociolgica de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw-Hill, Mxico,
164
1996), titulado Cultura

Pginas 80 119
6.- Principales Contenidos de la Unidad:

Cultura :
Es un conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, usos y otras capacidades que
han adquirido los integrantes de una colectividad o de una determinada sociedad.
Cambio cultural:
Todo cambio cultural se encuentra asociado a un cambio social. Por lo tanto un cambio
cultural se relaciona con una serie de modificaciones y variaciones que se producen en un
cierto periodo y que afectan tanto las estructuras y funcionamiento de una sociedad. Estas
variaciones no son de modo efmero o transitorio, sino de carcter estable o permanente.
Estas modificaciones afectan modos de vidas de las personas que integran una parte o la
totalidad de una sociedad.
Retraso cultural:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
Relativismo cultural:
Este concepto, en una de sus acepciones, expresa que el comportamiento y la direccin de
las acciones de las personas, en el marco de una sociedad y cultura, deben ser comprendidos
y explicados desde los valores, las normas y los procesos motivacionales particulares de una
determinada sociedad y cultura y no desde el observador.
Subculturas:
El concepto de subcultura se comprende como el subconjunto de elementos culturales tanto
materiales como no materiales elaborados o utilizados por un determinado sector o
segmento de una sociedad o colectividad.
165
Contracultura:
El concepto de contracultura se relaciona al conjunto de valores, creencias, pautas de
comportamientos y modos de vida experimentados subjetivamente y que se oponen
radicalmente al sistema de la cultura dominante de una sociedad en particular.
Benedict, R.
El hombre y la cultura. Cap. II "La diversidad de cultura"
Chinoy, E.
Introduccin a la Sociologa. Paidos, Buenos Aires, 1966
Herskovits, M.
El hombre y sus obras. F.C.E., Mxico, 1988
Johnson, H.
Sociologa: Una introduccin sistemtica. Paidos, Buenos

Aires, 1973
Kahn, J.S.
El concepto de cultura: Textos fundamentales. Editorial

Anagrama, Barcelona, 1975
Kluckhohn, C.
Antropologa. F.C.E., Mxico, 1967
Linton, R.
Cultura y personalidad. F.C.E., Mxico, 1967
Malinowski, B.
Una teora cientfica de la cultura. Edhasa, Barcelona, 1970
Rocher, G.
Introduccin a la Sociologa General. Editorial Herder,

Barcelona, 1990

1.- Elabore y construya un concepto de cultura:
166
2.- Realice una comparacin entre la idea o sentido comn de cultura y el concepto
sociolgico de cultura:
3.- Describa los principales aspectos del concepto de cultura en Malinowski:
167
4.- Realice un esquema comparativo entre las principales definiciones de los diferentes
autores que examinan el concepto de cultura:
5.- Cules son las diferencias fundamentales entre cambio cultural, retraso cultural:
6.- Exponga y describa algunos ejemplos que caractericen la idea de relativismo cultural:
168
7.- Cules son las diferencias entre subcultura y contracultura?. Exponga algunos ejemplos
de ambos conceptos:
169
Incorpore los elementos conceptuales aprendidos en esta Unidad y caracterice la cultura de
la Comuna en la que usted vive:
QUINTA UNIDAD: PROCESO DE

SOCIALIZACION
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren a la definicin
conceptual del proceso de socializacin, se exponen dos maneras de entender la
socializacin, a los principales agentes socializadores y al desarrollo de los conceptos de
control, desviacin social y conformismo.


del proceso de socializacin
dos maneras de entender la socializacin
170

aspectos de la socializacin primaria y
secundaria
Primer Mdulo:
1.-
Definicin conceptual
2.-
Dos maneras de entender la socializacin
3.-
Socializacin primaria y socializacin secundaria
Segundo Mdulo:
4.-
Los agentes de socializacin:
Familia
Escuela
Grupos de Pares
Mass-Medias
5.-
Control social, desviacin social y conformismo
6.-
7.-
8.-
PRIMER MDULO:
171
En la unidad anterior sobre la cultura se seal que el hombre y la sociedad adquieren un

pleno sentido cuando se examina el concepto de cultura. De esta manera, la cultura es un
elemento sustancial que permite la diferenciacin entre los seres humanos. Por lo cual las
personas, adems de heredar rasgos biolgicos, heredan importantes componentes sociales
y culturales, a travs de un proceso de aprendizaje, en distintas etapas de su vida.
Por lo cual una compresin de lo que realmente es el ser humano, y de lo que es lo social,
debe tener un enfoque que comprenda el significado del proceso de socializacin y el
proceso de aprendizaje que permite a las personas llegar a adecuarse a las caractersticas de
lo que se entiende por ser humano.
1.- Definicin conceptual:

Una primera aproximacin al concepto de socializacin se asocia a la idea de:
Un conjunto de procesos por medio de los cuales

las personas, desarrollan a lo largo de su vida, en
el curso de la interaccin social, y con un nmero
indeterminado de colectividades - como la familia
u otra organizacin que la reemplace en los
primeros aos de vida del nio cuando es
dependiente de otros fsica y psicolgicamente un grado mnimo y en determinadas condiciones
grados y niveles cada vez ms elevados de:
competencia comunicativa
172
Adems es un proceso que desarrolla capacidades de prestaciones, compatibles con las

exigencias de su sobrevivencia psicofsica dentro de una determinada cultura, en relacin
con tipos variables de grupo u organizaciones capaces de suministrarle los medios para ello
a travs de formas de intercambio en las distintas etapas posteriores de su vida.
Algunos autores sealan para que un ser, perteneciente a la especie humana biolgica de los
humanos, llegue a la condicin de persona tiene que pasar por un proceso llamado
socializacin. Ms an para comprender en sociologa el proceso de socializacin se debe
considerar el concepto de personalidad.
La personalidad, ms all de los matices para conceptualizarla, es un sistema de accin
individual que se encuentra constituido por diversos elementos: motivaciones, sentimientos,
actitudes, hbitos y creencias. La personalidad es un sistema que se expresa hacia dentro
como autoconciencia y hacia fuera se manifiesta como un complejo de roles sociales y un
sistema de accin.
De esta manera, una primera aproximacin al concepto de socializacin, que en trminos
generales, se puede decir que corresponde:
Al proceso por medio del cual la sociedad realiza la

"crianza" de nuevas generaciones
Todas las personas experimentan un proceso de socializacin y por lo tanto es un fenmeno

universal que difiere segn los contenidos de una cultura, subcultura, regin, pas, sociedad,
etc. Por otra parte, es un proceso de carcter permanente que comienza al momento de
nacer y se prolonga hasta la muerte.
Rocher en su texto "Introduccin a la Sociologa General" define el concepto de
socializacin como:
173
"El proceso por cuyo medio la persona humana

aprende e interioriza, en el transcurso de su vida los
elementos socioculturales de su medio ambiente, los
integra a la estructura de su personalidad, bajo la
influencia de experiencias y de agentes sociales
significativos, y se adapta as al entorno social en
cuyo seno debe vivir"
Dicho de otra forma, la socializacin es un proceso por el cual un individuo se hace persona
social incorporando a su vida modelos de comportamiento, pautas sociales, smbolos,
creencias, sentimientos, signos, costumbres, normas, en definitiva aquellos elementos
componentes de la cultura. Estos elementos los incorpora de un grupo social o de la
sociedad en la cual est inserto. Esta incorporacin permite a la persona proceder y actuar
de forma conveniente a las exigencias del grupo o sociedad.
Parafraseando a Rocher se puede decir que el proceso de socializacin tiene al menos tres
aspectos esenciales que a continuacin se sintetizan:
i.
Adquisicin de la cultura:
Por medio del proceso de socializacin la persona adquiere las formas de actuar, sentir y
pensar que son parte de una colectividad, grupo o sociedad. Proceso que se inicia durante la
primera infancia y que requiere por parte del individuo la adaptacin de nuevas
experiencias y situaciones.
ii.
Integracin de la cultura a la personalidad:
El proceso de socializacin conlleva que algunos de los elementos de la cultura y la

sociedad se constituyan en "parte integrante" de la estructura de la personalidad. Estos
contenidos se transforman en la manera "normal" y "natural" en que las personas actan,
piensan y sienten.
iii.
Adaptacin al entorno social:
Rocher propone que la persona socializada experimenta una adaptacin que corresponde a
un trasfondo sociocultural o medio ambiente al cual pertenece. Este "entorno social" es la
familia, el grupo social, el trabajo, su pas, en definitiva el individuo pertenece a estas
colectividades ocupando un lugar determinado.
174
Es necesario detenerse que, para este autor, el proceso de adaptacin afecta a la

personalidad, ya que es simultnea en tres niveles:
Un nivel biolgico y psicomotor, ya que una persona socializada en medio ambiente
desarrolla necesidades fisiolgicas que exigen un condicionamiento de su organismo
neurofisiolgico.
En cuanto al nivel afectivo los sentimientos son conducidos, tienen restricciones y
sanciones por parte de una cultura, pero a la vez pueden ser reprimidos y negados. Adems
algunas culturas y sociedades facilitan la manifestacin, de manera diferenciada, del amor o
de la agresividad.
En cuanto al nivel intelectual la socializacin permite que el individuo despliegue:
"Categoras mentales, representaciones, imgenes,

conocimientos, estereotipos"
es decir, las formas de pensar que permite el crecimiento y la produccin de la imaginacin.

En otras palabras, a travs de la cultura se desarrollan las facultades mentales para producir
nuevos elemento elementos culturales.
Otra consideracin con respecto a la socializacin es que algunos individuos experimentan
procesos de desocializacin. Este proceso se vincula a aquellos individuos que se ven
obligados a desconocer lo aprendido. Ejemplos caractersticos de un proceso de
desocializacin es el caso de aquella persona que es encarcelada y tiene que tener un
aprendizaje de la subcultura carcelaria. Tambin cuando una persona debe experimentar el
exilio incorporando una serie de nuevas costumbres, pautas, etc. Este tipo de proceso es
traumtico en ocasiones para las personas.
Se debe precisar que en el proceso de socializacin participan diversos agentes de acuerdo a
la etapa de la vida en que se encuentra la persona . Estos reciben el nombre de agentes de
socializacin.
()
Reflexione acerca del proceso de
socializacin que vivi usted cuando nio y
comprelo con el proceso de socializacin
175
que viven los nios actualmente
2.- Dos maneras de entender la socializacin:

Una vez precisado este concepto se hace relevante desarrollar los distintos caminos para
comprender el proceso de socializacin. En este punto se examinara, como primera va de
comprensin, el modelo tradicional de acondicionamiento y el paradigma de la interaccin
como una segunda va.
a.- Modelo tradicional del acondicionamiento:

En el paradigma tradicional del acondicionamiento, de la comprensin de la socializacin,
el sujeto interioriza por medio de un proceso particular de aprendizaje un conjunto de
normas, valores, actitudes, roles, habilidades y conocimientos que le posibiliten condicionar
su comportamiento durante el transcurso de su vida.
Por lo tanto desde este enfoque se sostiene que el proceso de socializacin predetermina la
conducta de las personas en diversas situaciones culturalmente definidas. Algunos autores
sealan que la predeterminacin de las conductas es una condicin necesaria apara una
sociedad que se fundamenta en la divisin social del trabajo, en la complementariedad de
los roles y en la confianza de que cada individuo debe cumplir con su deber. En otras
palabras, las personas actan de acuerdo a los modelos y pautas culturales.
De lo anterior se puede decir que el proceso de socializacin se puede comprender desde
tres dimensiones. Primero una conformidad con los valores y pautas dominantes en una
sociedad; luego como una capacidad para comunicarse con los dems en el terreno
simblico y finalmente una interiorizacin de la cultura de la sociedad en que se habita.
Por cierto que al definir el proceso de socializacin como un proceso dinmico desde la
psicologa social se exponen tres enfoques para dar cuenta de esta caracterstica.
La teora del refuerzo social que propone que el desarrollo de la personalidad social
corresponde al resultado de la dinmica entre estmulos sociales, que se somete a una
persona y sus respuestas de comportamiento. Por lo tanto, desde esta perspectiva, el sujeto
se transforma en una persona pasiva controlada por los distintos agentes socializadores. En
otras palabras se encuentra sometido a recompensas y castigos.
Por otra parte la teora de la imitacin o identificacin expresa que las personas aprenden
por medio de la observacin y de las recompensas y castigos. Este enfoque otorga un papel
secundario al sujeto en este proceso de aprendizaje. El elemento principal se encuentra en la
eleccin personal de un modelo social, en un contexto de relaciones interpersonales, de
176
personas que expresan afecto hacia el sujeto, pero tambin personas que ocupan posiciones
que recompensan y que son admiradas por el sujeto.
Finalmente la perspectiva del desarrollo cognoscitivo en que la persona es concebida como
un ser vaco, y que luego de ciertas etapas de crecimiento, puede ejercer una accin critica
ante el medio que lo rodea para luego ejercer una accin de control sobre el contexto en que
se encuentra. En otras palabras, la persona representa cognoscitivamente el entorno y que
consiste en un sistema de creencias sociales.
No obstante, existen ciertas criticas al modelo tradicional del acondicionamiento, que se
vinculan por una parte a que el individuo es un ser programado durante todo su vida. Por
otro lado la pretensin de este enfoque de que las estructuras sociales y el proceso de
socializacin sobre las personas hacen que stas oriente sus comportamientos hacia los
intereses de otros.
b.-
Modelo de la interaccin:
El modelo de la interaccin, se caracteriza por ser ms dinmico que el modelo anterior, ya

que concibe a las personas como sujetos que son parte de un sistema de interaccin que se
inicia con la familia, luego continua con el grupo de pares y para que el nio se enfrente a
situaciones con el fin de obtener respeto a sus derechos personales por medio del respeto a
los derechos de otros.
Para el enfoque de la interaccin la socializacin es un proceso de adaptacin personal de
los individuos ante nuevas situaciones que lo impulsan a flexibilizar sus recursos
cognoscitivos y modificar sus pautas normativas. Por lo tanto, se puede hablar de una
socializacin primaria y secundaria.
Otro enfoque se vincula a una idea menos esttica que propone hablar de socializacin y
resocializacin. Esta ltima se refiere al proceso de nueva socializacin que se debe
someter a adultos cuando cambian profundamente su contexto cultural. El sujeto debe
aprender nuevas formas y estilos de vida.
Esta concepcin de la interaccin rechaza la idea de un sujeto pasivo, ya que otorga un
papel de interaccin activa con el contexto. En otras palabras, el sujeto, en etapas
posteriores, las nuevas experiencias son asimiladas, desde una estructura cognoscitiva y de
normas existentes, que le proporciona cauces de acomodacin a las demandas del contexto.
Las estructura cognoscitiva y las normas experimentan una permanente reorganizacin.
El paradigma de la interaccin de la socializacin facilita la comprensin de los cambios de
personalidad, ya que es posible comprender la modificacin de la socializacin primaria.
Fundamentalmente aquellos valores interiorizados y que se resisten a nuevas situaciones a
que la persona debe enfrentarse.
177
En la modificacin de pautas, actitudes y valores tiene un papel importante el llamado

postulado de la optimizacin. Este postulado sostiene que en una situacin particular el
sujeto se orienta a ajustar su comportamiento lo mejor posible a sus preferencias e
intereses. En definitiva, es una idea de equilibrio, en que el sujeto busca una solucin
ptima en relacin a los recursos que dispone y con sus actitudes y en funcin de cada
situacin. La llamada solucin ptima no necesariamente objetiva, ya que no tiene por qu
ser similar con la solucin de un observador interno.
Se debe precisar que en el proceso de socializacin participan diversos agentes de acuerdo a
la etapa de la vida en que se encuentra la persona. Estos reciben el nombre de agentes de
socializacin.
SEGUNDO MDULO:
1) Identificar los principales agentes de

socializacin
2) Caracterizar y analizar crticamente los
conceptos de control social, desviacin
social y conformismo
3.- Agentes del proceso de socializacin:

Los agentes de socializacin son mltiples y pueden ser las instituciones, grupos,
organizaciones, asociaciones, que de distintas formas contribuyen al proceso de
socializacin transmiten conocimientos y habilidades que proponen pautas, mandatos y
modelos de comportamiento. Existen agentes asociados a una socializacin primaria
orientada a los nios y adolescentes. Y una socializacin secundaria que contribuye al
proceso dirigido hacia los adultos.
Existen algunos criterios para clasificar los agentes que participan en el proceso de
socializacin. Uno de los criterios expresa la existencia de una socializacin primaria que
transcurre en los primeros aos de vida de las personas, que se encuentra referida a las
pulsaciones motivacionales ms profunda, de forma preferente a los nios y a los
adolescentes y una socializacin secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores de la persona.
178
Los estados de personalidad estructurados durante la socializacin primaria pueden

permanecer en estado latente durante largos periodos. En ocasiones durante toda la vida, sin
embargo en algunos casos se transforman en factores determinantes del comportamiento
durante un periodo ms o menos largo. Pero estos episodios son considerados regresivos
por algunas teoras de la personalidad, como el caso del psicoanlisis. Otras teoras no
consideran lo mismo, es el caso de la teora de la personalidad relacionada con el anlisis
transaccional que sostiene que las pulsiones motivacionales y los comportamientos
manifiestos se estructuran desde los primeros aos en torno a tres estados fundamentales: el
"estado de nio", el "estado progenitor" y el "estado adulto".
De esta manera durante toda la vida, segn la dinmica que se establece en cada situacin
externa y de acuerdo a las condiciones psicofsicas del sujeto un estado domina
transitoriamente el comportamiento en lugar de los otros dos y es considerado normal que
un adulto se encuentre en "estado de nio", pero tambin que un nio acte en "estado de
adulto".
Las fases de la socializacin primaria

corresponden a fases de maduracin biolgica,
por lo cual la disociacin entre una determinada
fase de socializacin y la correspondiente fase
biolgica puede comprometer la maduracin de
la personalidad
Adems la naturaleza de las fases, su significado, en trminos de comportamiento presente
y futuro, su duracin y la secuencia especifica varan de acuerdo al modelo de personalidad
a que se hace referencia.
Por otro lado, una de las variantes del modelo freudiano, sostenida por Erikson, propone
que la socializacin primaria comprende cuatro fases: la fase oral-sensorial, la fase analmuscular, la fase genital-locomotriz y la fase de latencia. La ltima fase desborda hacia la
adolescencia y es una fase de amplia superposicin entre socializacin primaria y
socializacin secundaria.
En cuanto a la socializacin secundaria que comprende aprendizajes en las etapas
posteriores a los primeros aos de vida de la persona. Si bien es un proceso de socializacin
que corresponde a la edad adulta, el sujeto se encuentra vinculado a las experiencias
transcurridas durante la fase de socializacin primaria.
179
De acuerdo al enfoque propuesto por Erikson, en

la socializacin secundaria se encuentran
diversas fases o estadios, que por lo general
coinciden con las edades del ciclo vital
Las principales fases son la pubertad y la adolescencia, la edad adulta juvenil, la edad adulta
y la madurez.
Otro criterio de clasificacin es aquel que expresa el tipo de agentes relacionados a grupos
identificables o instituciones. Siendo ejemplos caractersticos la familia y la escuela. Por
otro lado se encuentran los agentes vinculados a una socializacin ms difusa que afecta al
conjunto de una colectividad como la radio y la televisin.
A manera de sntesis los agentes de la socializacin son las instituciones, grupos,
asociaciones y organizaciones que de manera directa o indirecta participan en este proceso.
Los agentes de la socializacin transmiten saberes y habilidades que en sus contenidos
proponen modelos y pautas de comportamiento, estilos de vida, valores, creencias,
costumbres, entre otros. A continuacin se describirn cuatro agentes de socializacin que
tiene importancia en el anlisis sociolgico: la familia, la escuela, los grupos de iguales y
los medios de comunicacin.
a) La familia: Un agente de socializacin primaria

La familia ejerce una influencia fundamental en el proceso de socializacin primaria. La
socializacin primaria consiste en captacin e interiorizacin de las la expectativas del rol o
roles a desempear y su insercin en la estructura social a travs de la aceptacin de ese rol
y la ocupacin del status. Este proceso se desarrolla en tres etapas y la familia desempea
un papel de primer orden.
En la primera etapa el nio el nio se relaciona con las pautas o modelos de
comportamiento a travs de la percepcin de la conducta de otros. El nio interioriza estas
conductas con personas significativas que lo rodean - madre, padre, hermanos, la profesora
y otros -. Es decir los "otros significativos" presentan y exhiben al nio una conducta y lo
impulsan a adoptar un modelo de comportamiento.
Por otra parte los nios aprenden definiciones de situaciones y de status sociales que
provienen de la conducta de los "otros significativos". Un ejemplo al respecto sera un
180
comportamiento de un "otro significativo" que sanciona el desorden y por lo cual la el

aprendizaje de la definicin social de la conducta o status es hacer valorar el orden.
Por ltimo los "otros significativos" se presentan al nio como pautas o modelos de
conducta que otros agentes de la socializacin se encargan de interpretar, modificar,
reforzar, pero a la vez existe un sistema de sanciones que desempea el papel de inculcarlos
y mantenerlos.
Algunos autores otorgan una gran importancia a la "presentacin de modelos" y que son
sintetizadas como un modo simplista de presentar, interpretar, ejemplificar, promover, y
exigir modelos de conductas que respondan al esquema de valores vigentes en una
sociedad.
La incorporacin de expectativas sociales a la personalidad del nio, por medio de la
percepcin de comportamientos, definiciones y modelos expuestos por los "otros
significativos", se presentan las disconformidades en el proceso de socializacin. Situacin
que se expresa en que el nio experimenta una serie de status de edad y puede considerar
que las expectativas y pautas de un status no son coherentes con el status presentados y que,
ms an, pueden ser contradictorios.
En las etapas de socializacin que experimenta el nio se presentan dos elementos o fuerzas
psicolgicas que se transforman en elementos necesarios para que el "otro significativo"
tenga un impacto en la socializacin del nio. Estos elementos corresponden, en primer
lugar, al apego afectivo, y que al existir se tienden a buscar la estima, la aprobacin y el
amor de los "otros" para comportarse como los otros. En segundo lugar se encuentra la
aparicin y desarrollo del yo - objeto. El yo - objeto es indispensable para que las
expectativas, que los dems proyectan sobre el nio, tengan un terreno frtil y as sean
interiorizadas como pautas y se conviertan en un rol incorporado.
En caso que el nio no sea capaz de pensar en s mismo, imaginarse una multiplicidad de
situaciones sociales, valorarse como actor, entre otras cosas, es posible que las expectativas
que le presenten otros como exigencias no sean comprendidas. Cuando ocurre y deja de
suceder, se debe a que intervienen una serie de factores como:
Por medio de la imitacin de una serie de conductas que se producen en la interaccin
familiar y que en ocasiones son recompensadas con muestras de agrado y afecto.
El ejercicio inconsciente de un rol particular con la aceptacin de las pautas formales que
contiene el rol.
A travs de la percepcin positiva o negativa de los dems ante el juego su juego personal
de roles. El nio recibe un estimulo positivo o negativo para continuar en el juego.
Otro factor se relaciona a la integracin del nio a situaciones sociales en las que debe
responder a diversas expectativas procedentes de distintas fuentes y que lo obliga a una
181
articulacin racional y congruentes de las mismas. La articulacin se transforma para el

nio en un rol compuesto y de esta manera el proceso de socializacin a alcanzado uno de
sus propsitos.
Para finalizar el tema de la socializacin familiar es necesario sealar que su prctica
presenta algunos conflictos. Uno de los dilemas se asocia al conflicto entre la lealtad de los
padres al sistema de valores de su generacin y la necesidad de promover en los nios
valores segn las nuevas y cambiantes situaciones sociales. Otro dilema se vincula al
"enfrentamiento" entre un ambiente particular y de la estructura familiar con las exigencias
de carcter creciente y universal de las actuales sociedades modernas.
()
Compare su familia con una familia que
usted conozca utilizando los conceptos
aprendidos y considerando a la familia
como un agente de socializacin primario
b) La escuela y su papel como agente de socializacin:

En el caso particular de la escuela, en su papel socializado, tiene una presencia ms visible
y que puede ser resumidas en los siguientes puntos:
i.
Como una funcin socializadora la escuela transmite a cada generacin saberes y

valores que pertenecen a la generacin anterior, pero tambin traspasa aquellas
destrezas valoradas y exigidas socialmente. La escuela permite consolidar las
estructuras existentes y forma a las personas para que vivan en sociedad y as
puedan adaptar roles sociales.
ii.
Para algunas corrientes sociolgicas la educacin formal tiene un carcter

conservador, ya que proporciona los instrumentos con los que un grupo recrea las
condiciones de su propia existencia. Pero la educacin tambin es asumida como
una formacin cvica e ideolgica, de acuerdo al proceso en que se encuentre un
pas.
Por otra parte:
182
A la escuela se le otorga una funcin

reproductora de la sociedad
Esta funcin tiene un doble sentido. Por un parte como mecanismo de formacin de las
lites dominantes, es decir como espacio de formacin de los cuadros dirigentes de una
sociedad. De esta manera se cancela la posibilidad de movilidad social al quedar bloqueada
la estructura social. Por otro lado la funcin reproductora expresa lo que es realmente la
sociedad. En otras palabras una sociedad con desigualdades sociales no puede tener una
educacin racional y humanista. En el caso de una sociedad burocrtica el nio debe
adecuarse a la escuela y no por el contrario, en que la escuela se acomode a la realidad del
nio. Las sociedades autoritarias desrrollan una educacin que no desarrolla la libertad y un
sistema democrtico.
iii.
La Escuela presenta una funcin renovadora de las estructuras sociales que se
expresa a travs de la difusin de nuevos modos de pensamiento y como elemento para
orientar la vida y permitir la movilidad social, al momento de proporcionar niveles
educativos altos, y as ascender en la pirmide social.
Sin embargo, ms all de definir una funcin oficial de la escuela, es necesario sealar que
el conjunto de los sistemas educativos controlan las conductas futuras de las personas por
medio de un sistema de valores que es promovido e inculcado.
c) El grupo de iguales en el proceso de socializacin:

Un grupo de iguales se caracteriza porque sus miembros tienen la misma edad y todos sus
integrantes son considerados iguales, pero con diferencias de status a su interior, segn la
distribucin del poder a su interior. Este tipo de grupos adquiere una relevancia durante la
socializacin primaria. Por otro lado este tipo de grupos se centra en sus interese
inmediatos, por lo tanto es un grupo de carcter "privado" y su estructura social es simple y
no se caracteriza por su institucionalizacin.
Los grupos de iguales socializan a sus miembros siguiendo pautas particulares, ya que
poseen una cultura propia con pautas, valores y normas. Pero tambin adoptan definiciones
desde otros grupos como la familia y la escuela.
Los grupos de iguales o de edad utilizan mecanismos de socializacin similares a la escuela
y a la familia. De esta manera las funciones socializadoras del grupo de iguales son
mltiples y se pueden enumerar en:
183
Tienen una funcin que favorece la independencia y autonoma del

pensamiento a travs de la discusin, reflexin y la critica.
Los grupos de iguales desempean una funcin de papel liberador de las

funciones mencionadas anteriormente.
Facilita agudizar la inteligencia personal y el juicio de los sujetos que integran

el grupo de iguales.
Por otra parte tiene una funcin de transformar las reglas y los principios
ajenos en convicciones propias.
Una ltima funcin se relaciona a facilitar la interiorizacin de los

conocimientos, las normas y los valores del medio ambiente, que se
transforman en la "conciencia".
c) Los Mass-Medias:
La radio, la televisin y las publicaciones tienen un fuerte impacto y papel en la
socializacin de las personas. Los medios de comunicacin de masas proponen a las
personas mltiples roles. Desde roles sociales, profesionales hasta polticos y que en la gran
mayora difieren del trasfondo social y cultural al cual pertenecen las persona que reciben
su influencia o efectos.
Para algunos autores los mass-media constituyen una categora especial en los agentes de
socializacin orientados a una colectividad. Particularmente, en las sociedades modernas,
las tcnicas de comunicacin de masas son un agente de socializacin tanto para nios,
adolescentes como adultos.
Los mass-media inicialmente tienen una funcin

socializadora de carcter educativa y de
informacin, pero ejercen otras funciones como
de entretencin, relajacin o de "intentar olvidar
lo dems"
184
En el caso de la televisin tiene un fuerte impacto emotivo con la influencia de valores y de

modelos idealizados. Y que segn algunos estudios corresponden a los modelos y valores
de la clase media. De esta manera quienes se encuentra ms expuestos a este conjunto de
valores y modelos son los nios televidentes.
Este conflicto de modelos y valores se presenta a nios y adolescentes que se encuentran
an en un proceso de socializacin primaria, por lo cual estos modelos impuestos provoca
una serie de contradicciones en los ambientes que no corresponden a la clase media, como
por ejemplo en contexto de una familia obrera.
Una gran cantidad de investigaciones sobre el impacto de los programas de televisin en los
nios, que pasan una gran cantidad de tiempo frente a los aparatos, tienen grandes
consecuencias para su socializacin. Los tres aspectos que se han investigado con mayor
frecuencia son el impacto de la televisin en la inclinacin al crimen y a la violencia, el
carcter de las noticias televisas y el papel de la televisin en la vida cultural y social.
3.- Control social, desviacin social y conformismo

En prrafos anteriores se defina socializacin como el proceso en que las personas
interiorizan una serie de pautas y modelos de comportamiento. Estos modelos son
conductas preestablecidas y que obligan a las personas a proceder y actuar de acuerdo a la
exigencias de la colectividad, grupo y sociedad en que se encuentra inserto. De esta manera
una sociedad exige a sus miembros que cumplan con las expectativas de los roles asumidos,
as toda sociedad tiene un control social sobre miembros que se desvan de los modelos de
comportamiento.
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviacin que ha ocurrido y as lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida. Tambin
para impedir que la desviacin se repita o se extienda a otras personas.
Las acciones restrictivas abarcan desde la reprobacin, reprensin, stira, el insulto hasta el
uso de la fuerza fsica. Las sanciones se vinculan a acciones previstas para afectar los
intereses o bienes de la persona que incurre en la desviacin, afectar al propio individuo o a
travs de obtener una compensacin por el dao causado por la desviacin.
185
Sin embargo, el control social se presenta bajo diversas formas, ya que depende de una
cultura y una sociedad determinada. Como as con la situacin y el tipo de motivacin de la
desviacin social que se pretende controlar.
De esta manera se puede definir el concepto de desviacin social como:
Aquel acto, comportamiento o expresin verbal

de un miembro reconocido de una colectividad o
sociedad, que se ha alejado o desviado, de
manera grave, a nivel tanto prctico como
ideolgico, de una determinada norma
Tambin puede ser el alejamiento de una expectativas o creencias que la mayora de la

colectividad o sociedad juzga como legtimas. Es as que ante una desviacin social se
reacciona con una intensidad proporcional a su sentido de ofensa.
Por otra parte, la desviacin se puede definir como la ausencia de conformidad con un
conjunto de normas que son aceptadas por una parte significativa de una comunidad o
sociedad. De alguna manera todas las personas transgreden en alguna circunstancia reglas
de comportamiento. Adems todas las normas se encuentran acompaadas de sanciones que
fomentan la conformidad. Por lo cual una sancin es un tipo de reaccin por parte de los
dems ante el comportamiento particular de una persona o de un grupo de personas. Estas
sanciones pueden tener un carcter positivo o negativo.
En el primer caso se relacionan a recompensas a la conformidad a la norma que se han
cumplido y acatados. Las sanciones negativas son los castigos por un comportamiento no
conformista.
Las sanciones pueden ser formales, ya que se impone una institucin para asegurar que se
respeten ciertas normas. Las sanciones informales son aquellas reacciones con una menor
organizacin y con un carcter ms espontaneo frente a la falta de conformidad.
Las sanciones formales fundamentales se expresan en la representacin de los tribunales y
las prisiones. Las leyes son un tipo de sanciones formales que regulan el comportamiento de
las personas, por lo tanto la existencia de las leyes supone la presencia de delitos, que es
una forma de comportamiento que vulnera la ley.
Por otra parte, los socilogos distinguen dos tipos de control social: control social interno y
control social externo.
186
El control social interno es aquel ejercido por la misma persona sobre sus propias
acciones y es producto de una socializacin exitosa y se realiza por medio de tres
formas:
a)
Una de ellas es la internalizacin y que se refiere a la aceptacin de las

normas sociales y las expectativas de roles como sus propios criterios
normativos. En otras palabras los incorpora a su personalidad y los
"hace suyos". La persona que transgrede una norma le emerge un
sentimiento de culpabilidad
a) Otra forma de control social interno es la identificacin de la persona

con un grupo o una organizacin donde establece relaciones con otros.
Esta identificacin significa que la persona acepta las normas de la
colectividad. Es una aceptacin voluntaria de las normas y criterios
que ha establecido el grupo. Es decir no hay necesidad de presiones
externas
b) Una tercera forma de control social es la obediencia o sumisin donde
la persona adhiere a los criterios y normas del grupo con la
expectativa de obtener beneficios o para evitar posibles sanciones
El control social externo se relaciona a las presiones de un grupo, comunidad o una

sociedad para obtener la conformidad o conformismo en las personas para que cumplan con
los criterios y normas establecidas. El conformismo es aquella actitud del individuo que
adopta un determinado modelo o modo de vida de acuerdo o en correspondencia con el
modelo de vida dominante en una colectividad o sociedad.
Una forma de control social externo es la aplicacin de recompensas y castigos a las
personas para lograr la conformidad con las normas de un grupo o de una sociedad.
()
la Sociolgica General de Guy Rocher
(Editorial Herder, Barcelona, 1990),
titulado Socializacin, Conformidad y
Desviacin
187
Pginas 131 173

Socializacin:
El concepto de socializacin, que en trminos generales, corresponde al proceso por medio
del cual la sociedad realiza la "crianza" de nuevas generaciones. Todas las personas
experimentan un proceso de socializacin y por lo tanto es un fenmeno universal que
difiere segn los contenidos de una cultura, subcultura, regin, pas, sociedad, etc. Por otra
parte es un proceso de carcter permanente que comienza al momento de nacer y se
prolonga hasta la muerte.
Socializacin primaria:
El concepto de socializacin primaria que transcurre en los primeros aos de vida de las
personas, que se encuentra referida a las pulsaciones motivacionales ms profunda, de
forma preferente a los nios y a los adolescentes.
Socializacin secundaria:
La socializacin secundaria que comprende aprendizajes en las etapas posteriores a los
primeros aos de vida de la persona. Si bien es un proceso de socializacin que corresponde
a la edad adulta, el sujeto se encuentra vinculado a las experiencias transcurridas durante la
fase de socializacin primaria.
Control social:
El control social es el conjunto de mecanismo que elabora una colectividad o sociedad con
el fin de prevenir las desviaciones de una persona o de una colectividad con respecto de una
norma de comportamiento. Para lo cual la colectividad o la sociedad aplica acciones
restrictivas y sanciones para eliminar una desviacin que ha ocurrido y as lograr que la
persona desviada vuelva a comportarse en conformidad a la norma transgredida.
Desviacin social:
El concepto de desviacin social se entiende como aquel acto, comportamiento o expresin
verbal, de un miembro reconocido de una colectividad o sociedad, que se ha alejado o
desviado, de manera grave, a nivel tanto prctico como ideolgico, de una determinada
norma. Tambin puede ser el alejamiento de una expectativas o creencias que la mayora de
la colectividad o sociedad juzga como legtimas.
188
Conformismo:
El conformismo o conformidad pueden ser definidos con un conjunto de normas que son
aceptadas por una parte significativa de una comunidad o sociedad. Adems se define como
la actitud de una persona que adopta un determinado modo de vida conforme, con el que
domina en el medio social en que se encuentra.
Bandura, A. y
Walters, R.
Berger, P. y
Luckmann, T.
Chinoy, E.
Mxico,
Aprendizaje social desarrollo de la personalidad. Alianza

Editorial, Madrid, 1978
La construccin social de la realidad. Edit. Amorrortu, Buenos

Aires, 1984
La sociedad: Una introduccin a la Sociologa. F.C.E.,
1987
Mac Iver, R. y
Page, Ch.
Sociologa. Tecnos, Madrid, 1963
Mills, C. W.
La imaginacin sociolgica. F.C.E., Mxico, 1987
Piaget, J.
Rocher, G.
El criterio moral del nio. Fontanella, Barcelona, 1971

Introduccin a la Sociologa General. Editorial Herder,
Barcelona, 1990

1.- Explique qu es el proceso de socializacin y en qu consiste. Exponga algunos
ejemplos:
189
2.- En qu consiste la socializacin primaria y exponga algunos ejemplos?
3.- En qu consiste la socializacin secundaria y cules son los agentes que participan en
la socializacin secundaria de las personas?
190
4.- Cules son las expresiones de control social en una sociedad ?
5.- Exponga diversos ejemplos de desviacin social y sus respectivos controles sociales:
191
Analice la Empresa en la que usted trabaja como agente de socializacin secundaria:
SEXTA UNIDAD: GRUPOS SOCIALES Y

COMUNIDADES
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren a la existencia y
caractersticas de los grupos sociales, a los tipos de grupos (grupos de referencia y grupos
de pertenencia), las funciones que cumplen, al modelo burocrtico de organizacin y a los
distintos tipos de comunidades existentes.

192
de los grupos sociales

funciones que cumplen los grupos en la
sociedad
3)
Comprender
la
conceptualizacin
sociolgica utilizada en el anlisis de los
grupos sociales
Primer Mdulo:
1.-
Los grupos sociales
2.-
Tipos de grupos
3.-
Las funciones que cumplen los grupos
4.-
El modelo burocrtico de organizacin
5.-
Grupos de pertenencia y grupos de referencia
Segundo Mdulo:
6.-
Comunidad Territorial
7.-
Comunidad Urbana
8.-
Comunidad Rural
9.-
10.-
11.-
193
PRIMER MDULO:
Una de las caractersticas del ser humano es vivir en comunidad y travs de la vida
comunitaria experimenta procesos de socializacin; en otras palabras, la dimensin
comunitaria del ser humano se encuentra a lo largo de toda su existencia.
Considerando el aparato conceptual que propone Tnnies, como una aproximacin al tema
de la sociabilidad humana, sobre la distincin entre comunidad y asociacin, es posible
comprender las diferentes relaciones sociales que se despliegan al interior de los grupos y
de las sociedades.
Por otra parte, es Durkheim quien propone la diferenciacin entre sociedad de solidaridad
mecnica y sociedad de solidaridad orgnica. Pero es el aporte terico de Cooley quien a
travs de la distincin de grupos primarios y secundarios permite examinar las experiencias
de la vida comunitaria del ser humano. Por lo cual en esta unidad se realizar un recorrido
por los diversos tipos de grupos, sus funciones, modelos de organizacin y los conceptos
bsicos de los tipos de experiencia en comunidad que el ser humano experimenta.
1.- Los grupos sociales:
Para la sociologa, los grupos sociales, son la

realidad ms inmediata y fundamental, ya que
las personas en el transcurso de su vida se
proyectan en determinados grupos
Estos abarcan desde la familia, los compaeros de curso, los amigos del barrio, compaeros
de club deportivo, compaeros de trabajo, entre muchos grupos en los cuales puede
participar una persona.
194
De esta manera, antes definir qu es un grupo social y qu tipos grupos sociales se pueden
diferenciar y qu funciones cumplen, es necesario sealar que las personas forman parte de
grupos con caractersticas y extensiones diferentes.
Los grupos sociales se caracterizan porque estn formados por personas que tiene algn
tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
En un grupo se establecen procesos de interacciones sociales intensos y duraderos, por
medio de formas de comunicacin, y sobre la base de intereses de tipo instrumental,
afectivos o morales que derivan de una cualidad comn: afiliacin poltica o religiosa, lugar
de trabajo, status econmico, pertenencia a una localidad, etc. Estas cualidades son parte de
muchos integrantes de la sociedad, pero que no se han establecido o no se han consolidado
por la ausencia de factores que determinan un grupo, particularmente los proceso de
interaccin social mencionados.
Otro elemento que permite caracterizar a un grupo es que se distinguen de una asociacin o
de una institucin, ya que si bien el grupo tiene uno o ms objetivos, stos, en muchos
casos, no se encuentran formalmente establecidos en un estatuto o reglamento institucional.
A travs de la propuesta de George Homans (172, Tezanos) se puede sintetizar que los
elementos centrales para la existencia de un grupo son:
Motivos (sentimientos) por parte de sus

miembros
Tareas (actividades)
cumplan y
para
que
stos
se
Alguna comunicacin (interaccin) entre ellos
195
En otras palabras, el despliegue y la continuidad de algn tipo interaccin y comunicacin

mutua entre un conjunto de personas, la existencia de sentido de pertenencia, la
convergencia de ciertos intereses, valores y acciones determinan la existencia de un grupo
social que tiene la capacidad de influir u orientar las conductas y opiniones de sus
integrantes. No obstante, los grupos sociales se clasifican en diversos tipos.
2.- Tipos de grupos sociales

Para clasificar a los grupos sociales se utilizan diferentes criterios. Uno de los criterios es
aquel que se relaciona segn el grado de inclusin por lo cual pueden existir grupos o sus
subgrupos, si forman parte de un conjunto mayor. Tambin hay grupos abiertos en que su
afiliacin se encuentra abierta a todo tipo de persona y los grupos cerrados a los cuales no
accede cualquier persona.
Adems la clasificacin de acuerdo a su estructura define a grupos formales y grupos
informales. En los primeros existe un estatuto o reglamentacin que puede regularlo a
diferencia de lo segundo que carecen de reglamentos. En fin los grupos se pueden tipificar
por medio de un gran nmero de criterios: tamao, obligatoria o voluntaria, duracin,
carcter territorial, natural o artificial, etc.
Sin embargo, para la sociologa la distincin fundamental, para el estudio de los grupos
sociales, es la clasificacin entre grupos primarios y grupos secundarios.
Los grupos primarios se caracterizan por una asociacin y cooperacin, pero
fundamentalmente por cuatro elementos:
1) Una primera caracterstica es el tamao, ya que deben ser pequeos para que as sea
posible establecer relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes
2) Las relaciones que se establecen son de tipo personal, con un carcter de proximidad,
intimidad y conocimiento recproco
3) Un tercer aspecto se vincula a la conciencia grupal, es decir un grupo primario implica
un grado de identificacin entre sus integrantes para que desarrollen un sentido de
pertenencia grupal, para que los integrantes se expresen a s mismo como un "nosotros".
Por ltimo los grupos primarios tienen importancia para sus integrantes no tan slo los
propsitos que pretendan alcanzar, sino este tipo de grupo otorga gratificaciones
personales, psicolgicas y emocionales.
Se puede decir que los grupos primarios cumplen ciertas funciones sociales, ms all de las
propias. Por una parte desempean funciones de socializacin e interiorizacin de pautas
culturales y refuerzan ciertos tipos de creencias, costumbres, prcticas sociales y
tradiciones. Tambin permiten el desarrollo de motivaciones personales y orientan las
conductas.
196
En cambio los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o ms amplios,
las relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y
racionales en diferentes niveles. Las caractersticas de este tipo de grupos es totalmente
contraria a la de un grupo primario.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vnculos
contractuales, con una cooperacin indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de divisin, especializacin y diferenciacin de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocrticos. Algunos ejemplos de grupos
secundarios son la administracin publica, las grandes empresas, los municipios,
asociaciones polticas, etc. En otras palabras se puede hablar de organizaciones formales.
Las organizaciones y sus tipos.
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el trmino organizacin. Una de
ellas designa a las actividades dirigidas a establecer, por medio de normas explcitas,
relaciones duraderas entre un conjunto de personas para conseguir racionalmente un
objetivo determinado. Otra definicin expresa que de la actividad anterior surge un sistema
social que puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico, una empresa, un hospital,
una iglesia o un sindicato. Una tercera definicin es para designar a la estructura de las
principales relaciones de carcter formal previstas y codificas en una empresa o un partido.
Sin embargo, debido a la gran cantidad de organizaciones que se encuentran en una
sociedad una definicin breve se acercara a que "una organizacin es una asociacin
permanente de individuos que, con la intensin de conseguir fines especficos, coordinan
sus actividades mediante la formalizacin y reglamentacin de las mismas y mediante el
desempeo de roles diversificados que se articulan en estructuras diferenciadas y
jerarquizadas".
Al interior de la sociologa de las organizaciones existe una serie de clasificaciones. Hay
dos autores que aportan a la comprensin de las organizaciones formales o racionales:
Talcott Parsons considera a la organizacin

como un sistema social en que su base
fundamental es el esquema de valores, de normas
institucionalizadas y roles
De esta manera en una organizacin existen distintas funciones por lo cual se pueden
clasificar en: econmicas que cumple con la funcin de adaptacin al medio, polticas con
197
una funcin de establecer los objetivos o fines y de asignacin de recursos, culturales cuya
funcin es de estabilidad normativa y por ltimo legales con una funcin de integracin.
En cambio:
Amitai Etzioni clasifica las organizaciones a

partir del criterio de la conformidad que se
encuentra en las relaciones entre los integrantes
y las autoridades del sistema, de esta manera
distingue organizaciones coercitivas, utilitarias y
normativas
Las organizaciones coercitivas pretenden fines de orden y se orientan a la reclusin de sus

miembros. Utilizan la coaccin externa y provocan resistencias y tensiones: campos de
concentracin, crceles, asilos de enfermos mentales, campos de prisioneros de guerra.
Las organizaciones utilitarias estn vinculadas a los objetivos de produccin. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones: empresas comerciales o empresas industriales.
Las organizaciones normativas se basan en que sus miembros ingresan voluntariamente y
en la aplicacin de sanciones de carcter normativo, y tienen por objetivo influir en la
sociedad: organizaciones de carcter religioso, grupos polticos ideologizados, grupos de
carcter social, asociaciones voluntarias, entre otras.
3.- Funciones de los grupos sociales:

Los estudios sobre las funciones que desempean los grupos se vinculan a autores como
Weber, sobre las sectas carismticas, a Elton Mayo en estudios realizados en una industria
estadounidense y los estudios sobre dinmica de grupos llevados a cabo por Kurt Lewins. A
continuacin se presenta una serie de funciones de los grupos segn ciertas dimensiones.
Funciones con relacin a los individuos y en las cuales el grupo despliega una serie de
funciones y que, en algunos casos son indispensables:
a) Los grupos satisfacen las necesidades bsicas de los individuos tales
como la seguridad, proteccin, amistad y reconocimiento. De esta manera,
198
en las grandes organizaciones, donde las personas pasan gran parte de su

vida, y con la ausencia de relaciones primarias, la funcin del grupo se
hace relevante
b) Una segunda funcin de los grupos, vinculada a las personas, es que

proporciona un status elemental para situarse en la sociedad global.
Adems permite a las personas la creacin de una imagen de s mismo y de
los otros como actores sociales por lo cual facilita el desempeo de roles
c) Una funcin relevante de los grupos es que homogeneiza las actitudes de
los integrantes de un grupo. Estas actitudes en un comienzo son dispersas y
caticas provocando una permanente oposicin en las acciones y
propsitos de la organizacin. De esta manera, el ingreso a un grupo exige
de una renuncia a ciertas actitudes y una acomodacin a los patrones y
pautas consideradas como parte del grupo. Este ltimo hecho significa una
perdida de la individualidad y de personalidad. No obstante, esta situacin
es indispensable para la constitucin y cohesin de un grupo
d) Adems tiene por funcin otorgar una proteccin fsica y social a los
integrantes de un grupo. El grupo se adapta a las ventajas y limitaciones de
los integrantes.
Funciones con relacin a la sociedad total:

Una funcin del grupo, con respecto a la sociedad, es que desempea tareas especficas
transformndose en fuerzas de choque de la organizacin o de la sociedad.
Los grupos operan como fuertes instancias de socializacin de los integrantes de la sociedad
que le otorga preparacin para esos propsitos.
Por otra parte permiten y promueven la adhesin de las personas a la sociedad: hecho que
no implica que las personas compartan los valores de la sociedad.
4.- El modelo burocrtico de la organizacin:

La teora de la burocracia es desarrollada por uno de los autores clsicos de la sociologa.
Max Weber desarrolla esta teora como una forma superior de racionalidad en la
organizacin de las actividades humanas orientadas a objetivos y fines concretos.
El modelo burocrtico correspondera a la meta lgica y deseable a la cual se orienta la
sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organizacin.
199
Las caractersticas del modelo burocrtico son las siguientes:
Existencia de una actividad subordinada a reglas calculables

La personalidad es burocrtica, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada
La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones es de carcter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido
Los principios de la organizacin burocrtica y racional se pueden resumir en:
Las posiciones de poder se extiende en toda la organizacin y el liderazgo se encuentra

centralizado
Las normas, las reglas y los procedimientos adquieren una importancia principal al
interior de la organizacin
Los empleados y funcionarios no se les concede asumir iniciativas
Las responsabilidades al interior de la organizacin burocrtica son individuales y no

colectivas o corporativas
En una organizacin burocrtica las relaciones son de carcter impersonal y los roles son
especficos.
El status es adscrito de acuerdo a una promocin

basado en la antigedad
El servicio se encuentra orientado a la

organizacin y no al cliente
5.- Grupos de pertenencia y grupos de referencia
200
Grupo de pertenencia:
En la dinmica de pertenencia a grupos, el actual pensamiento sociolgico, expresa que
existe un tipo de pertenencia identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus
integrantes acatan y aceptan las normas, en un grado mayor o menor, segn la rigidez de las
mismas y de acuerdo al poder coercitivo.
Adems, al examinar los procesos y agentes de socializacin, los grupos a los cuales
pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias comunitarias en que se
transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los grupos de pertenencias
pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
De esta manera, los grupos de pertenencia, como agentes de socializacin y las personas
que lo integran, y que son socializados, se encuentran integrados. La familia es un grupo de
pertenencia, los grupos de iguales, los compaeros de estudio.
Grupo de referencia:
Una primera aproximacin al concepto de grupo de referencia, se relaciona a que es
cualquier colectividad - que incluye los grupos -, categora o estrato social donde una
persona muestra su comportamiento en trminos de comparacin positiva o negativa y ms
all que sea miembro o no de esa colectividad o grupo.
El sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, asla algunas caractersticas
de stas, y las compara con las caractersticas propias. Esta relacin que establece, de
manera consciente o inconsciente, se transforma en un motivo, que no necesariamente es
determinante, cuando se realiza una accin, al decidir entre una serie de posibles
alternativas, cuando se formula valorizaciones sobre s mismo o de otros. Adems al
cuando adelanta las reivindicaciones o bien ante la situacin de proponer o rechazar una
norma.
No obstante, cualquier tipo de colectividad concreta puede constituirse en un grupo de
referencia distinto para el sujeto o bien para el mismo sujeto en diferentes momentos de su
vida. Por ejemplo una orden profesional, con sus integrantes, reglas, normas y asambleas
constituye una realidad objetiva, sin embargo para la persona que intenta ingresar a esta
orden representa un tipo de grupo de referencia que es distinto a quien considera a este
grupo como un espacio de poder y privilegios. A continuacin se enumerar una serie de
tipos de grupos de referencia:
Los grupos de referencia positivos en que los sujetos que pertenecen

comparte las normas, las creencias y los valores, que se transforman en
elementos orientadores de sus conductas y actitudes
201
Los grupos de referencias negativos, espacios donde los sujetos que

pertenecen rechazan los valores, normas y las creencias que constituyen
al grupo
Los grupos de referencias comparativos en que un sujeto no pertenece

ni aspira a pertenecer, ya que en ocasiones no tiene la posibilidad
material de pertenecer. Sin embargo, las condiciones de vida,
privilegios, propiedades, status, entre otros elementos, el sujeto los
compara con sus condiciones particulares de existencia
Existen grupos de pertenencia en que un sujeto no pertenece ni desea

pertenecer y que, adems no tiene intensin que sea identificado con l
o confundido por otros
Los grupos de referencias aspiracionales donde hay sujetos que desean

pertenecer o parecerse y existe un legitimo deseo de integrarlo en el
futuro
Los grupos referenciales a los cuales no existe un motivo para

pertenecer o parecerse, pero cuyo oficio se ambiciona o se teme.
Finalmente se hace necesario mencionar que un estudio o investigacin

orientada a comprender o prever la accin de determinadas personas en
ciertas situaciones sociales debe centrarse en identificar sus grupos de
referencias antes y en el transcurso de la accin
()
Elabore un listado de grupos existentes en
su barrio o poblacin, caracterizndolos de
acuerdo a la batera conceptual vista ms
arriba
202
SEGUNDO MDULO:

de las Comunidades
2)
Conocer las diferencias entre las

comunidades
urbanas,
rurales
y
territoriales
6.- Comunidad:
Segn Nisbet el trmino comunidad engloba la nocin de comunidad geogrfica para luego
sobrepasarla, incluyendo igualmente la religin, el trabajo, la familia y la cultura. Ella
corresponde a los lazos sociales caracterizados por una cohesin profunda y entera, de
manera durable y afectiva. A comunidad se opone la idea de sociedad (Tnnies) y hace
referencia a los lazos de tipo impersonal y contractual que unen a numerosos individuos.
Estos lazos se desarrollan en la poca moderna y a menudo a costa de los lazos
comunitarios.
Como fue dicho anteriormente, el trmino comunidad sobrepasa su sentido puramente
local. El concepto incluye, en efecto, todos los tipos de relaciones caracterizadas por lasos
afectivos estrechos, profundos y durables; por un compromiso de naturaleza moral y por
una adhesin comn a un grupo social. La oposicin conceptual entre lo comunitario y lo
no comunitario aparece claramente en toda la tradicin sociolgica, desde Comte hasta
Weber, an cuando dicha oposicin se la debemos a Tnnies. Las bases sobre la cual
reposara su antnimo (sociedad) son la voluntad, el consentimiento y el contrato.
A continuacin, se encuentra una sntesis de cmo es tratado el trmino comunidad en
distintos autores:
203
Augusto Comte: La Comunidad Moral
El inters de Comte por la comunidad resulta del hundimiento de las formas tradicionales
de asociacin. Si bien Comte se manifiesta favorable a la industria, la ciencia y la repblica
-contrariamente a los conservadores de la poca- no es menos cierto que en toda su obra se
refleja la inquietud que tena respecto del desmoronamiento de las asociaciones
tradicionales y la anarqua que invada cada da un poco ms a la sociedad en que l vivi.
Para Comte, el restablecimiento de los lazos

comunitarios corresponda a una urgencia moral
y la revolucin slo haba producido la
desintegracin de la sociedad orquestada por un
poder tirnico
Sin embargo, l vea en ella -al mismo tiempo- un paso necesario para llegar al positivismo.
Esta sociedad futura (positiva) para Comte, se parece sin duda mucho ms al sistema feudal
que a la democracia industrial de su tiempo. Al decir de Nisbet, para Comte la sociedad
positivista no es sino la sociedad medieval manos el cristianismo. En dicha sociedad, la
clase de hombres de "negocios" reemplaza a la aristocracia terrateniente; la ciencia
reemplaza a la religin y las formas republicanas a las monarquistas.
Le Play: La Comunidad emprica

La obra de Le Play es vasta. Sin embargo, su obra sobre "Los obreros europeos" constituye
el mejor ejemplo de observacin sobre el terreno de la comunidad tradicional. En ella, Le
Play parte de observaciones hechas por l mismo y en las que afirma que los pueblos estn
constituidos no por individuos sino por familias. A travs de mtodos comparativos, l llega
a la conclusin de que existen tres tipos principales de familias:
La familia patriarcal (que se encuentra en regiones de

estepas y est constituida por una familia amplia y extendida bajo
la autoridad del padre)
La familia instable (corresponde a la familia moderna y se

encuentra bsicamente en Francia post-revolucionaria. Se
caracteriza por su extremo individualismo)
204
La familia souche (Se encuentran principalmente en la

Regin Scandinava, fomentndose la autonoma de las personas y
el desarrollo de nuevos grupos familiares)
Tnnies y Weber: La comunidad como tipologa

La obra de Tnnies est influenciada por las obras de Fustel de coulanger, De Maine y von
Gierke y que dan cuenta de los cambios que experimentaba la sociedad europea occidental
en torno a:
1. La sustitucin de principios de gobierno fundados sobre el individualismo y la razn a
principios corporativos y comunitarios
2. El pasaje de una organizacin social fundada sobre el status a una sociedad fundada
sobre el contrato
3. La evolucin del pensamiento europeo (las nociones de sagrado y de comunidad) y que
dan paso a las ideas de laicicidad y asociacin
El concepto de Gemeinschaft puede traducirse por comunidad y el de Gesellschaft por
sociedad, intentando caracterizar a travs de ste ltimo una forma especial de relaciones
humanas, de naturaleza esencialmente individual, impersonal y contractual y que resultan
ms de la voluntad o del inters que del conjunto de estados afectivos, costumbres y
tradiciones que caracterizan a la comunidad.
El prototipo de todas las uniones en comunidad es

la familia. En ella estn presente los 3 pilares de la
Gemeinschaft: la sangre, el lugar y el espritu o ms bien- el parentesco, la vecindad y la amistad
Al contrario, la sociedad refleja, bajo sus dos formas (asociacin y unin) la modernizacin
de la sociedad europea y el trmino designa el dominio de la racionalidad y el clculo.
205
Lo importante en Tnnies no es solamente su trabajo de anlisis y de clasificacin ni su

filosofa de la historia, sino -a partir de estos dos conceptos- la explicacin sociolgica que
l hace del nacimiento del capitalismo, del Estado moderno y del estado del espritu
modernista. As como para Marx la desaparicin de la comunidad es consecuencia del
capitalismo, para Tnnies el capitalismo es la consecuencia de la desaparicin de la
comunidad y del pasaje de la Gemeinschaft a la Gesellschaft.
Por su parte, la obra de Weber est fuertemente impregnada de la influencia de Tnnies.
Para nisbet, la oposicin entre comunidad/sociedad sustenta el conjunto de los anlisis que
Weber realiza sobre la actividad social, su orientacin y la legitimidad del orden social. En
efecto, esta influencia aparece en su anlisis de las "relaciones sociales solidarias" en las
cuales Weber distingue dos tipos ideales fundamentales: el tipo comunitario y el tipo
asociativo.
La "comunalizacin" reposa sobre el sentimiento subjetivo que tienen las partes de
pertenecerse mutuamente, de estar plenamente implicadas en la existencia del otro (familia,
parroquia, vecindad, sindicato obrero, escuela, etc.). La "asociacin", al contrario, resulta
de una voluntad o de un clculo racional e interesado, ms que de una identificacin
afectiva (libre mercado, sociedad abierta). Estos son los dos tipos de relaciones que Weber
distingue en las sociedades humanas y constituyen para l tipos ideales que pueden
participar de la misma estructura social.
Durkheim: La Comunidad como metodologa

En Durkheim, la comunidad no es slo una realidad concreta; ella deviene en un cuadro de
anlisis que permite considerar diferenciadamente la moral, el derecho, el contrato, la
religin y an, la naturaleza del espritu humano. en su libro "De la divisin del trabajo
social", Durkheim distingue dos tipos de solidaridad social: la solidaridad mecnica y la
solidaridad orgnica.
La solidaridad mecnica -que ha existido durante casi toda la historia de la humanidadcaracteriza las comunidades de tamao reducido. En ellas, la tradicin juega un rol
preponderante; el individualismo es totalmente desconocido y la justicia se orienta casi
exclusivamente hacia la subordinacin del indiv uo a la conciencia colectiva. La
propiedad es comunitaria, la religin no se distingue del culto y del ritual; el pensamiento,
como la conducta del individuo, estn determinados por la voluntad comunitaria y lo que da
cuerpo al conjunto son los lazos de sangre, de suelo (tierra) as como el sentimiento de lo
sagrado.
La solidaridad orgnica, al contrario, est fundada sobre la primaca de la divisin del
trabajo. El progreso tcnico y la emancipacin general de los individuos permiten que, por
primera vez en la historia de la humanidad, el orden social no repose ms sobre una
206
uniformidad mecnica y sobre la represin colectiva, sino sobre la articulacin orgnica de

individuos libres cuyas funciones son a la vez diferentes y complementarias.
Las 4 obras principales de Durkheim (De la Divisin del Trabajo Social, El Suicidio,
Las formas Elementales de la Vida Religiosa y Las Reglas del Mtodo Sociolgico)
tienen en comn una metafsica social y una metodologa fundadas en la conviccin segn
la cual todo comportamiento humano debe ser considerado como producido por la sociedad
o fuertemente condicionado por ella, es decir, por el conjunto de grupos, normas e
instituciones que constituyen el medio ambiente social del individuo desde su nacimiento,
sea ste consciente o no.
Durkheim no niega la existencia de los instintos

y sentimientos naturales en el hombre, pero stos
tienen una influencia insignificante en su
conducta en relacin a la influencia
determinante de la sociedad
Simmel: La Comunidad molecular

La nocin de comunidad aparece tambin en la esfera de la micro-sociologa, es decir, en el
estudio de los modelos de relacin que ponen en juego a un nmero restringido de
individuos estrechamente unidos y que constituyen la base de grupos y asociaciones visibles
a la mirada. Particularmente interesantes son los estudios de Simmel, quin se consagra a las
relaciones "inconcientes" del orden social, a las diadas, triadas o otros elementos
constitutivos del lazo social y que -como el insconciente del individuo- tienen un efecto
profundo sobre la estructura y evolucin de asociaciones sociales ms vastas. Al igual que
Weber y Tnnies, la obra de Simmel est tambin profundamente marcada por las
transformaciones que resultaron de las revoluciones industrial y democrtica de los siglos
XVIII y XIX.
En su ensayo sobre "La mtropole et la vie mentale", l constata la evolucin histrica que
ha hecho pasar a Europa de formas colectivas y tradicionales de comunidad a los annimos
complejos urbano industriales. A la simplicidad, franqueza y calor de las relaciones que
caracterizan a la comunidad tradicional se opone la sofisticacin, anonimato y frialdad de la
vida en las grandes metrpolis.
Pero Simmel no slo se contenta con descubrir la transformacin social de Europa en
trminos del paso de la comunidad tradicional a la sociedad impersonal. El tambin busca
descubrir las manifestaciones nfimas, los elementos ocultos, las fuerzas que estn presentes
207
en esta mutacin de gran envergadura que afecta a la sociedad europea.
Su genialidad est en la insistencia sobre el hecho

que todas las relaciones y mutaciones sociales
deben encontrarse a nivel de las relaciones interindividuales
Su clebre estudio sobre el secreto permite tomar plenamente la particularidad de su
anlisis de la comunidad.
Comunidad territorial:
El concepto de comunidad territorial debe ser examinado a luz del trnsito de una sociedad
tradicional a una sociedad moderna. La constitucin de las sociedades modernas o
industriales con los espacios urbanos son los objetos de opcin de estudio por parte de la
sociologa. En otras palabras la dicotoma entre sociedad tradicional y sociedad moderna, se
expresa a la vez en la dicotoma campo-ciudad.
De esta manera, desde la perspectiva del continuo rural - urbano se ha privilegiado el
estudio de las comunidades, a partir de la serie de transformaciones que han afectado a la
sociedad en este transito de una sociedad a otra. Por lo cual comprender las diferencias
culturales y sociales de este continuo, se requiere considerar el sustrato comn de rasgos
propios que corresponden al concepto de comunidad territorial. Concepto que se analiza por
medio de los siguientes puntos:
Una comunidad territorial es una entidad

colectiva, como el caso de los pueblos o ciudades
que con un nombre propio constituyen un espacio
simblico de identificacin para sus integrantes
Por otra parte, existe un elemento propiamente territorial que lo diferencia de otras
colectividades, es decir necesariamente se presenta una idea de espacio. En una comunidad
208
territorial se presenta una red comunicaciones entre sus integrantes y por lo cual otorga
sentido de pertenencia. Existe una cierta identidad cultural que se expresa en le uso de
creencias, costumbres, tradiciones, normas, signos y valores.
Hay un sentimiento o conciencia de pertenencia al grupo territorial y que se vincula a la
identidad cultural de la comunidad. Esta conciencia de pertenencia varia de acuerdo a la
densidad de las comunicaciones.
Por ltimo se presenta un impulso de totalidad, es decir la tendencia a que la comunidad se
constituya en una imagen reducida de la sociedad global.
Varios son los autores que se han preocupado de la comunidad territorial comprendida
como ciudad. Saint-Simon, Comte, Marx y Weber consideraron siempre a la ciudad como
el motor de la historia, aunque por razones diferentes.
Comte en la lnea de Saint-Simon considera que la indusria, desrrollada por la
concentracin de las masas obreras en las ciudades, es la primera manifestacin del espritu
cientfico y el corazn y ncleo de la soeidad industrial.
Por su parte Marx define a la ciudad como ellugar privilegiado en el que la produccin
industrial capitalista alcanzar su expresin ms radical.
Comunidad rural
Una aproximacin al concepto de comunidad rural requiere decir, que ellas se encuentran
experimentando una crisis. Esta crisis se debe a mltiples factores como la incorporacin de
tecnologa a las actividades agrcolas; la migracin hacia las grandes ciudades; la influencia
de los medios de comunicacin para cambiar los modelos de pensamiento y actuar por
aquellos de los nichos urbanos.
Por otra parte, las comunidades rurales tradicionales se caracterizan por una resistencia y
lentitud a los cambios sociales. Adems en los espacios rurales predomina la homogeneidad
por los siguientes factores:
La densidad de la poblacin es baja, por lo cual en ocasiones significa

que se vive una situacin de aislamiento entre sus habitantes
Hay un escaso acceso a servicios e infraestructura
En las personas predomina una fuerte influencia de las tradiciones que

orientan sus comportamientos
Los centro de poder y de decisiones se encuentra en los espacios

urbanos. Por lo tanto viven una situacin perifrica que provoca
209
sentimientos de impotencia frente al centralismo del Estado; sentimiento

de exclusin en relacin a los habitantes de las ciudades y un sentimiento
de indefensin y explotacin, entre otros sentimientos
En las comunidades rurales se presentan relaciones sociales primarias que permiten en las
personas desarrollar un sentido de pertenencia y de proteccin y la posibilidad de
relacionarse y expresarse con mayor capacidad.
En las comunidades rurales se presenta una diferenciacin social muy leve, ya que la
ausencia de sectores secundarios y terciarios de la actividad econmica, posibilita la
tendencia a una economa de autoconsumo y de autoprovisin de los medios e instrumentos
necesarios para el trabajo. Las familias, como unidades econmicas, son autosuficientes,
situacin que implica que las relaciones sociales se desarrollan en los mrgenes del pueblo.
La prctica de la endogamia entre los miembros de la comunidad dificulta una movilidad
social.
La estratificacin social en las comunidades rurales se caracteriza por una menor distancia
social entre las diferentes clases sociales.
Se manifiesta una mayor solidaridad ante situaciones de emergencia.
Existe un fuerte presencia de practicas rituales y simblicas de los elementos y fenmenos
naturales.
Comunidad urbana:
La comunidad urbana se caracteriza por una serie de diferencias con la comunidad rural.
En los espacios urbanos se encuentra la mayora de los centros productivos, de informacin,
de decisiones y de acumulacin de capital que se encuentran controlados y administrados
por las clases dominantes de una sociedad.
En las ciudades, a diferencia del campo, se

presenta una gran divisin social del trabajo.
Esta divisin implica una diversidad social que
expresa una gran distancia entre las clases
sociales y que se manifiesta en una mayor
contradiccin entre las clases sociales
Los espacios de movilidad social, en las ciudades, no se encuentran totalmente clausurados.
Es una movilidad geogrfica que permite cambiar el lugar de residencia, una movilidad
210
ocupacional en el cambio de lugar de trabajo y una movilidad social que se relaciona con
los cambios de posicin o de status social.
La ciudad se caracteriza por el predominio de controles sociales indirectos e internos.
Adems existe, en algunos casos una ausencia de controles sociales sobre la conducta de las
personas. No obstante, la ausencia de controles sociales implica el surgimiento de una serie
de problemas sociales urbanos.
A diferencia de las relaciones primarias que predominan en las comunidades rurales, en las
ciudades se presentan relaciones secundarias que se caracterizan por el anonimato de las
personas, en relaciones impersonales u la segmentacin de roles. En otras palabras, el
individuo urbano no despliega toda su personalidad en las relaciones sociales que establece.

Grupos sociales:
Los grupos sociales se caracterizan porque estn formados por personas que tiene algn
tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos tienen un cierto tipo estabilidad
y sus miembros se identifican como tales, y pueden ser identificados como integrantes del
grupo.
Grupos primarios:
Los grupos primarios se caracterizan por una asociacin y cooperacin y una primera
caractersticas es el tamao, ya que deben ser pequeos para que as sea posible establecer
relaciones cercanas o de cara a cara entre sus integrantes. Adems, las relaciones que se
establecen son de tipo personal con un carcter de proximidad, intimidad y conocimiento
recproco.
Grupos secundarios:
Los grupos secundarios son expresiones de modelos a gran escala o ms amplios, las
relaciones sociales, en su interior, se encuentran reguladas por normas formales y racionales
en diferentes niveles.
Las relaciones al interior de los grupos secundarios son impersonales con vnculos
contractuales, con una cooperacin indirecta. Los grupos secundarios se caracterizan por un
alto grado de divisin, especializacin y diferenciacin de roles sociales y tareas propios de
los procedimientos racionales de los modelos burocrticos
Modelo burocrtico de la organizacin:

211
El modelo burocrtico correspondera a la meta lgica y deseable a la cual se orienta la

sociedad, es decir hacia la racionalidad. Por lo cual se transforma en la forma superior de
organizacin.
Las caractersticas del modelo burocrtico una actividad subordinada a reglas calculables, la
personalidad es burocrtica, ya que se encuentra escindida la actividad oficial la vida
privada. La autoridad que se ejerce en este tipo de organizaciones de carcter racional y se
apoya en la legalidad y normativa del orden establecido.
Grupo de referencia:
El concepto de grupo de referencia, se relaciona a que es cualquier colectividad - que
incluye los grupos -, categora o estrato social donde una persona muestra su
comportamiento en trminos de comparacin positiva o negativa y ms all que sea
miembro o no de esa colectividad o grupo.
En este tipo de grupo el sujeto que toma como referencia a una colectividad o grupo, asla
algunas caractersticas de stas, y las compara con las caractersticas propias.
Grupo de pertenencia:
El grupo de pertenencia a grupos, expresa que las personas tienen un tipo de pertenencia
identificable a un grupo. En los grupos de pertenencia sus integrantes acatan y aceptan las
normas, en un grado mayor o menor, segn la rigidez de las mismas y de acuerdo al poder
coercitivo.
Los grupos a los cuales pertenece una persona, se transforman en espacios de experiencias
comunitarias en que se transmiten modelos, valores y pautas de comportamientos. Los
grupos de pertenencias pueden corresponde a los mencionados grupos primarios.
Comunidad:
Una comunidad se define como una colectividad en que sus miembros actan
recprocamente y respecto de otros que no pertenecen a esta colectividad. Adems los
sujetos anteponen sus valores, normas, costumbres e intereses de la colectividad que son
consideradas como un todo.
Tambin una comunidad se define como la conciencia de intereses comunes y el sentido de
pertenencia a una entidad socio cultural que es positivamente valorada y a la que se adhiere
afectivamente y a la relaciones sociales que se establecen, que implican a la totalidad de las
personas y se transforman en factores operantes de solidaridad.
212
()
la Sociolgia de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, Mxico,
1996), titulado Grupos y Organizaciones
Formales
Pginas 186 221
Coser y Rosenberg
Teora sociolgica.
Crozier, M.
El fenmeno burocrtico. Amorrortu, Buenos Aires, 1969
Davis, K.
La sociedad humana. Eudeba, Buenos Aires, 1972.
Durkheim, E.
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Homans, G.
El Grupo Humano. Eudeba, Buenos Aires, 1971
Logan, W.
La sociologa de los grupos" en Gurtvitch de Sociologa del

siglo XX
Robbins, S. P.
Comportamiento organizacional: Controversias y

aplicaciones. Prent. Hall, Mxico, 1987
Tnnies, F.
Comunidad y asociacin. Pennsula, Barcelona, 1979
Weber, M.
Economa y Sociedad. F.C.E., Mxico, 1970
213

1.- Defina brevemente un grupo social:
2.- Caracterice los grupos primarios y defina qu papel desempean en el proceso de

socializacin:
214
3.- Caracterice los grupos secundarios y defina qu papel desempean en el proceso de

socializacin:
4.- Cules son las principales diferencias entre un grupo de pertenencia y un grupo de
referencia?:
215
5.- Defina el concepto de Comunidad:
6.- Exponga las diferencias entre una comunidad rural y una comunidad urbana:
216
Compare los Clubes Deportiuvos con las Comunidades Cristianas que hay en su barrio o
poblacin utilizando los conceptos desarrollados en esta Unidad:
217
SEPTIMA UNIDAD: ROL Y STATUS

Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se orientan a comprender las
definiciones conceptuales acerca de la sociologa del rol, el enfoque del interaccionismo
simblico, asimismo se tratar el status como concepto sociolgico, sus diferentes
dimensiones, el status en la sociedad tradicional y moderna, la relacin entre rol y status y
finalmente los conceptos de autoridad y lo sagrado.

1)
Identificar y caracterizar las

distintas definiciones conceptuales de rol
o papeles sociales
2)
Conocer
el
enfoque
del
interaccionismo simblico en relacin al
rol
Primer Mdulo:
1.-
Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales
2.-
Para comprender la sociologa del rol
3.-
Enfoque del interaccionismo simblico
Segundo Mdulo:
4.- Aproximacin al concepto de Status desde diferentes autores:
4.1.- El triunfo del status: Tocqueville
4.2.- Las relaciones entre Le Play, Taine y Durkheim
4.3.- Marx o la cristalizacin de la nocin de clase
218
4.4.- La oposicin clase-status: Weber

5.-
El status como concepto sociolgico

5.1.-
Dimensiones del status
5.2.-
El status en la sociedad tradicional
5.3.-
El status en la sociedad moderna
6.-
La relacin entre rol y status
7.-
La Autoridad
7.1.- Tocqueville: Las races del poder
7.2.- Marx: La utilizacin del poder
7.3.- Weber y la racionalizacin de la autoridad
7.4.- Durkheim: La funcin de la autoridad
7.5.- Simmel: Las formas de la autoridad
8.-
Lo Sagrado
8.1.- Dogma y democracia: Tocqueville
8.2.- Fustel de Coulanges
8.3.- Lo sagrado y lo profano: Durkheim
8.4.- El carisma y la profesin: Weber
8.5.- La funcin de la piedad: Simmel
9.-
10.-
11.-
219
PRIMER MDULO:
La sociologa en su intento de examinar y conocer la estructura social de una determinada
sociedad se vuelca a la tarea de desentraar el orden que regula y articula las relaciones
sociales entre los seres humanos. De esta manera conocer la estructura social se relaciona
con los conceptos de rol y status.
El primero de ellos se relaciona con el conjunto de normas que regulan la accin de
personas que ocupan un determinado status. El status corresponde a la posicin que ocupa
una persona en un grupo social o en la sociedad en su conjunto. Sin embargo, como lo
expresan ciertos autores, rol y status corresponden a dos caras de una misma moneda. Estos
dos conceptos expresan una realidad ordenada de la sociedad y que a continuacin se
examinaran con mayor precisin.
1.- Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales:

Para examinar los elementos centrales de esta Unidad, es necesario sealar que deben ser
comprendidos en el marco de la estructura social de una sociedad, ya que conocer a sta
permite desentraar aquel orden que regula las relaciones entre los seres humanos. Los
conceptos de rol y status permiten determinar en una persona sus actos, motivaciones y
acciones.
Un punto de partida para examinar el concepto de rol social es que las relaciones de las
personas con la sociedad no se producen al azar o bien que tenga un carcter impredecible.
Los actores sociales orientan sus conductas y comportamientos en relacin a una serie de
pautas, patrones y mandatos de actuacin que ser encuentran establecidos. Es decir el rol
corresponde a que todas las personas actan en marcos o contextos sociales especficos de
acuerdo a pautas concretas y modos de comportamiento propios del rol o papel que
desempean. En una palabra el concepto de rol se encuentra estrechamente ligado al
concepto de persona como actor social.
En el caso particular de la sociologa se designa

al concepto de rol a los diferentes papeles
sociales que se pueden desempear en una
sociedad
220
Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de socilogo, rol de esposo, etc. Por
lo tanto la cantidad de rol son mltiples de acuerdo a las tares y funciones y necesidades
sociales.
El desempeo de un particular rol significa comportarse de una determinada forma de
actuar y a la vez todas las personas esperan que las personas se adaptan a las caractersticas
de sus roles.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempear diversos roles. Es decir en cada caso se espera del
actor un modo especifico y diferente de comportamiento, por parte de otros, de acuerdo a
las costumbres y usos sociales establecidos.
El concepto de rol implica que la sociedad puede ser observada como un conjunto de roles
en que las personas deben desempearse de un modo que les orienta sus comportamientos y
conductas. Pero a la vez les permite prever el comportamiento que los otros tendrn de
acuerdo al rol que desempean en una situacin especifica.
Se puede decir que la sociedad se caracteriza por ser un complejo entramado de relaciones
entre actores sociales que estn en determinadas posiciones sociales. Estos actores realizan
diversos roles en sus interacciones o relaciones con otros autores sociales.
La sociedad, con los distintos roles que debe desempear los actores, origina que cada
actor oriente su comportamiento de acuerdo a los roles de los otros actores. Por lo tanto de
acta adems, en relacin, a las expectativas que los otros tienen de su comportamiento y de
las reacciones previsibles que ste despertar en los otros actores.
Parsons define el concepto de rol como:
Un sector del sistema de orientacin total de un

actor individual que se organiza las expectativas en
relacin con un contexto de interaccin particular,
el cual est integrado con una serie particular de
criterios de valor que dirigen la interaccin con un
221
alter o ms en los roles complementarios

adecuados
Para una comprensin adecuada del concepto de rol se puede sintetizar por:
Se caracterizan por ser modos de comportamiento estandarizados y

socialmente establecidos y que son transmitidos de generacin en generacin
Los roles se encuentran enmarcados en un conjunto de normas, ya que se

encuentran ligados a un orden normativo que generalmente se manifiestan por
medio de un lenguaje comn. Es un "deber ser", "ser buen socilogo", "ser
buen esposo", etc.
Todo rol es parte de una estructura social que contiene un conjunto de

relaciones de interaccin concretas. Es el caso del rol de profesor que es parte
de un sistema educacional. Adems aquella persona que realiza un rol sabe lo
qu debe hacer y cmo hacerlo
Un rol social define el campo de accin legitimo en el cual se dan las

competencias propias del ha desempear. Es el caso del rol de socilogo se
encuentra en el mbito de las ciencias sociales
Por ltimo los roles son parte del sistema de autoridad ms amplio y significa
el cumplimiento de determinados deberes y obligaciones para la propia
persona que lo desempea y para las dems personas
En definitiva el desempeo de particulares tipos de roles se relaciona a los modos o formas

de conductas que se encuentran socialmente establecidos, es decir estos modos estn
institucionalizados y a la vez constituyen o son parte de la estructura de la sociedad.
Adems la sociedad establece un conjunto de roles - tipo, que prevalecen con distintos
nfasis, de acuerdo a los contextos sociales y a las situaciones histricas.
Para finalizar el examen de este concepto, es relevante sealar, que los diversos roles
implican posiciones sociales distintas. Es decir que un rol tiene como correspondencia un
status particular y por lo tanto al hablar de rol se debe aludir el concepto de status. Dicho
de otra forma para analizar los roles o papeles sociales la mirada sociolgica debe ser
puesta en el status del actor social.
Ms an, el rol se vincula a las obligaciones en el desempeo de un papel social y el status
corresponde a los derechos y al prestigio social - honor - que se designa a quien desempea
un rol determinado. En puntos posteriores de esta unidad se abordar el concepto de status y
su relacin con la definicin de rol, como "caras de la misma moneda".
222
2.-
Para comprender la sociologa del rol:
Ms arriba se abord el concepto desde una mirada estrictamente sociolgica. Para la

sociologa este concepto se relaciona a:
Las pautas de comportamiento estructurada en

torno a deberes especficos y asociada a una
particular posicin de status, en un grupo o
situacin social
Adems se mencion que el hombre debe desempear una multiplicidad de roles y que ante
la complejidad de las actuales sociedades desarrolladas las personas experimentan una
crisis de identidad. Por lo cual existe una permanente preocupacin por esta crisis de
identidad que viven las personas.
A partir de esta constatacin, el destacado socilogo Dahrendorf en su propuesta terica
acua el concepto de "homo sociologicus" que implica que el hombre de estos tiempos se
caracterizan por un hombre-actor-de-roles. Es decir, estamos ante la presencia de un
hombre segmentado que debe aprender a desempear un multiplicidad de roles y en los
cuales ocupa slo una parte de su personalidad.
Son distintas las visiones sociolgicas que intentan examinar el desempeo de los roles o
papeles sociales. Es el caso de la sociologa estadounidense que otorga una papel
fundamental al rol en la vida social en una estrecha correspondencia al contexto o merco
social de la personalidad. En cuanto al pensamiento social permeabilizado por el
darwinismo social, con una fuerte raz en la sociologa mencionada, incluye el concepto de
personalidad con un proceso de formacin por medio de transacciones con el medio y que
depende de un tiempo histrico, del cambio y del azar.
De acuerdo a estos elementos conceptuales el rol es vital para el equilibrio de una persona
que se encuentra inserta en una sociedad caracterizada por la presencia permanente de
cambios de estructuras y los conflictos del individuo ante los conflictos.
En cambio, para la sociologa europea el concepto de rol tiene una fuerte carga negativa.
Esta corriente de la sociologa, fundamenta su postura, en que el rol es una especie de
inautenticidad personal, que limita las emociones, los sentimientos y la energa de las
personas. Existe una caracterizacin de las actuales sociedades como "serializada". La
223
sociedad es un escenario compuesto por grandes masas que slo logran diferenciarse por
medio del desempeo de un rol determinado.
Dahrendorf expresa que la sociedad se caracteriza por la presencia de un individuo
alienado que se transmite a travs de los procesos de socializacin. Proceso o mecanismo
de alienacin.
Este hombre actor-de-roles es una sombra que

arranca de sus dueos para transformarse a s
misma en dueo del YO
Para esta visin negativa el rol es una forma de alienacin de las personas que son parte,
como simples actores de la sociedad-escenario. Sociedad en que individuo tiene una crisis
de identidad ante una permanente aniquilacin de la persona.
3.- Enfoque del interaccionismo simblico:

Esta corriente terica de la sociologa aporta un gran aparato conceptual a partir de una
concepcin del hombre diferente.
Es sin duda el psiclogo social G. H. Mead, que en su arranque terico, expresa que cada
persona organiza sus perspectivas y por lo cual se constituye en el centro de un mundo
organizado de distintas perspectivas y que se transforman en el mundo- para - l. Por lo
tanto Mead parte del presupuesto que la realidad social - como construccin social - es la
organizacin de todas las perspectivas de todas las personas que constituyen o son parte de
la sociedad.
El intento de este autor es plantear que la realidad social es una construccin, a partir de un
proceso llamado "la adopcin del otro generalizado". En la construccin de la realidad
social participan cuatro mecanismos.
La conversacin gestual, que es parte de otras conversaciones an ms complejas, cuya
expresin puede ser el lenguaje. En este tipo de conversacin el actor social captura las
perspectivas del "otro" y a la vez sus expectativas sobre el otro actor.
Un segundo mecanismo es el juego infantil, que no tiene un marco de reglas, situaciones
donde el nio despliega y desarrolla su personalidad. Desarrolla su yo social, en el cual
solicita de s mismo las pautas de comportamiento que exige o exigira de los otros
participante de un juego determinado.
224
La presencia de otro tipo de juego y que se expresa por medio de reglas. En este juego con
reglas la persona, como actor social comienza adoptar roles en un escenario que es la
sociedad.
Este proceso finaliza con la adopcin del otro generalizado. En este proceso el actor social
generaliza aquellas actitudes de los miembros que integran un grupo determinado. El actor
"crea", desde su ptica, visin y situacin particular, al "otro generalizado". De esta manera
establece una relacin dialctica a travs de toda la vida. Esta relacin se expresa en un
dialogo, entre el YO y el MI, que provoca reacciones y adaptaciones en el actor social.
A partir de esta propuesta terica, del interaccionismo simblico, se puede abordar desde
una ptica diferente la comprensin del rol.
Para el interaccionismo simblico el yo social o la

persona social es el self - el "s mismo" que
constituye la parte central del sistema de
personalidad y a la vez es la autoconciencia y
reflexin sobre s mismo. Pero es una estructura
social que comprende al "otro generalizado", es
decir al MI
Para los seguidores de esta teora el yo social se encuentra en un permanente dialogo

consigo mismo, pero el punto clave es que orienta sus conductas y comportamientos a
travs de las estimaciones y expectativas reflejadas de los otros - MI -. El si mismo cuenta
con las respuestas espontaneas y personales hacia el "otro".
Lo anterior adquiere significado, en cuanto a que el yo social - el si mismo- tiene dos
dimensiones:
El YO que corresponde al actor o sujeto activo y espontaneo, donde
emergen los cambios y otorga iniciativa y libertad al yo social
El MI que se manifiesta en las leyes, los usos sociales, los cdigos y
las expectativas de la comunidad social. Aqu se encuentra el
mantenedor del orden social. En una palabra el "otro generalizado"
225
La riqueza de esta visin del rol es que el yo social es la sntesis o resumen de los elementos
individuales profundos - YO - y de roles. De esta manera el actor social juega su rol como
producto a la interpretacin y manipulacin de las demandas y expectativas, limitaciones y
amenazas que descubre en las actitudes y en los comportamientos de los otros.
El rol - correspondiente al MI - surge como un organismo que se encuentra en mundo social
que tiene un mecanismo especial que le capacita para realizar indicaciones a s mismo y as
interpretar las acciones de los dems. Interpretacin en la cual se dota de sentido a las
acciones y as interactuar a travs del intercambio de smbolos significativos.
En resumen:
El yo social interpreta las acciones de los otros

considerando las expectativas y demandas de los
otros, pero acta sobre ellas con la posibilidad de
aceptarlas, rechazarlas, modificarlas o
transformarlas
()
Describa el set de roles que se da al
interior de su familia
SEGUNDO MDULO:
226

del status como concepto sociolgico
2) Caracterizar y analizar las dimensiones
del status, la presencia del status en las
sociedades tradicionales y modernas y
conocer la relacin entre status y rol
3)Conocer los conceptos de autoridad y lo
sagrado desde un punto de vista sociolgico
4.- Aproximacin al concepto de Status desde diferentes autores:

La problemtica de la jerarqua social ha interesado a los filsofos desde hace siglos. Este
inters dio como resultado -entre fines del siglo XVIII y principios del XIX- una gran
cantidad de estudios y un gran desarrollo a nivel conceptual.
Nisbet se pregunta por qu el tema de la estratificacin social ha interesado tanto a
conservadores, radicales y liberales por igual y por qu el problema de las clases sociales
pasa de una visin de continuidad a otra de conflicto. La razn se encontrara en el nuevo
carcter de las relaciones sociales, producto del desarrollo de la industrializacin y en la
prdida de la relacin directa entre obrero y patrn: Cada uno deviene para el otro en una
abstraccin annima.
Durante el siglo XIX, dos visiones se van a oponer en torno al problema de las clases
sociales: la de Marx y la de Tocqueville. La diferencia ms sutil se da entre el concepto de
clase y el concepto de status.
4.1.- El triunfo del status: Tocqueville

Para Marx, la burguesa, como clase dominante, heredara la riqueza, el poder y el status
que haban caracterizado a las antiguas clases dominantes. La desigualdad cambiaba de
manos, pero su estructura fundamental -en la nueva sociedad industrial- no est
cuestionada. Las diferencias entre las dos clases principales (burguesa y proletariado)
permanecan irreductibles. Al contrario, para Tocqueville, el derrumbe del orden antiguo,
con el consiguiente nivelamiento social, destrua tambin las relaciones estrechas entre
riqueza, poder y status, eliminando las antiguas barreras entre las diversas categoras
227
sociales. Se daba as una preponderancia a la bsqueda de status, por sobre la clase social.
Sobre el problema de la estructuracin de la sociedad en clases y frente a los fenmenos
como la conciencia de clase y el conflicto de clase, el pensamiento de Tocqueville aparece
tambin como opuesto al de Marx. Para Tocqueville, las tensiones inherentes a una
sociedad democrtica y comercial, lejos de promover la revolucin, la disminuyen
constantemente. Los individuos de condicin media -que para l son mayora- son
naturalmente enemigos de movimientos violentos. Su inmovilidad mantiene en reposo todo
lo que se encuentra por sobre y debajo de ellos y asegura el cuerpo social en su asiento.
4.2.- Las relaciones entre Le Play, Taine y Durkheim:

En Francia, la aproximacin de Tocqueville al problema de la estratificacin social marca
profundamente los espritus de los cientistas sociales y se constituye en un modelo terico
con el cual stos rompen slo despus de la primera guerra mundial. En efecto, a partir de
ese evento, los intelectuales franceses empiezan a ser influenciados por el Marxismo. Le
Play est consciente de la estratificacin que se opera en funcin de la profesin y del tipo
de contrato econmico que liga al empleado y al empleador, an cuando l no aborda este
problema en su anlisis de la familia y la comunidad.
Para Le Play, conservador, la desigualdad est tan profundamente anclada en la condicin
humana que la desaparicin de las clases -bajo el efecto de la centralizacin poltica y del
individualismo econmico- no hace sino exacerbar el deseo que tienen los hombres de
elevar su status. Taine es an ms reaccionario que Le Play afirmando que luego de 1789,
Francia parece un hormiguero de insectos que pelechan.
En Durkheim, es impresionante -dice Nisbet- la ausencia total de inters por la nocin de
clase social, sobre todo si tomamos en cuenta la conciencia que ste tena de los conflictos
entre patrones y obreros.
4.3.- Marx o la cristalizacin de la nocin de clase

Marx, contrariamente a Tocqueville, pensaba que la lucha de clases era un principio del
desarrollo histrico. Slo a travs de la lucha, los proletarios, una clase en s, toma
conciencia para s, para poner fin a su dominacin. Tnnies, en discrepancia con Marx,
considera que la lucha de clases slo puede conducir a la desorganizacin y a la muerte de
la cultura occidental. Para l, las clases, como las concibe Marx, no existen en Occidente:
slo existen los estados sociales, concepto similar al de status en Tocqueville. Los estados
seran colectividades en estado de comunidad y las clases, colectividades en estado societal.
4.4.- La oposicin clase-status: Weber

Para Weber, el poder poltico est habitado por los partidos. La clase hace referencia a una
realidad econmica que reposa sobre el inters y, el status a una realidad social donde el
228
honor est al centro. Por lo tanto, se trata de conceptos que operan en

espacios diferentes.
5.- El status como concepto sociolgico:

En el examen del concepto de rol se seal que sus desempeos implica posiciones sociales
distintas, por lo cual cada rol se encuentra ligado a un status en particular. Adems se
menciono que el rol corresponde a las obligaciones en el desempeo de un papel social y el
status a los derechos y al honor o prestigio social que designa a quienes desempean un
papel determinado.
No obstante, el concepto de status para la

sociologa tiene sus orgenes en la herencia de la
filosofa social, particularmente con un sentido
jurdico. Es decir definido, como el conjunto de
capacidades legales de una persona y su poder
para reclamar o exigir sus derechos y
obligaciones, tanto para l, como para otras
personas
Por lo cual, en el mbito de la sociologa se ha planteado que "toda posicin social es un

status-rol ". Ms an esta relacin "tiene dos aspectos: uno consiste en las obligaciones y
otro en los derechos.
Status es el lugar o la posicin que una persona

ocupa en la distribucin del prestigio. Adems,
en ocasiones, por afinidad, es la posicin que
ocupa en el reparto de derechos, obligaciones,
poder y autoridad. En otras palabras el status
implica una valorizacin del lugar o posicin que
ocupada la persona en un sistema social. Desde
229
la perspectiva sociolgica el status es un lugar o

posicin elevada en la distribucin de prestigio
que ambicionado por los denominados
"buscadores de prestigio" o "escaladores de la
pirmide
En cuanto a la posicin en un sistema social, en el cual existe un conjunto de relaciones

sociales, la persona ocupa distintas posiciones sociales en un momento de su vida. Estas
posiciones se encuentran vinculadas a ciertas expectativas de comportamiento y a una serie
de derechos y deberes ajenos a la persona. Al igual que el rol, la posicin social se puede
articular en diversos sectores posicionales. Es decir, los actores pueden desempear una
gran cantidad de roles, pero su consideracin social y status pueden ser diferentes. Pero el
status final depender de aquel rol que tenga predominio por su mayor impacto social o el
conjunto de todos los roles.
5.1- Dimensiones del status:

Por otra parte, el status expresa dos dimensiones: una de tipo horizontal y otra vertical.
En el caso particular de la dimensin horizontal corresponde a una red de relaciones,
contactos, interacciones e intercambios, de carcter real o potenciales, entre individuos de
un mismo nivel. En cambio la dimensin vertical se vincula a las relaciones jerrquicas de
una persona, que en su grupo u organizacin, ocupa un status superior o inferior.
Sin embargo, no slo puede ser abordado por medio de las dimensiones sealadas, ya que
todo status tiene atributos permanentes, que sobreviven a la pertenencia de la persona al
grupo de status. Estos atributos configuran la percepcin de que las otras personas tienen de
l y que afectan al modo como la persona desempea ciertos roles relacionados al status.
Todo status tiene sanciones que pueden ser de tipo positivo o negativo. Estas sanciones son
aplicadas de acuerdo a como se desempea o ejerce el status.
El status en las sociedades de tipo ms elemental, se denomina status adscrito. Este tipo de
status depende de la situacin y circunstancias personales de los individuos y del rol o roles
principales. Aqu se encuentra la edad - nio, joven o anciano -, el sexo - mujer u hombre y la estructura de relaciones familiares que implican el desempeo de determinados roles y
por lo tanto implica status diferentes en la sociedad. Este topo de status otorga mayor
seguridad a las personas, debido a que stas se prepararan, por medio de la socializacin,
desde nios para ocupar ese status.
230
En cambio en las llamadas sociedades de mayor complejidad o sociedades modernas, se

encuentra el status adquirido. Este tipo de status depende del desarrollo de las propias
actividades de las personas. Adems depende de los logros el mbito de las competencias
profesionales o laborales, en la obtencin de riqueza y en el desempeo de tareas especiales.
En este tipo se sociedades, caracterizada por el consumo, por las oportunidades de
movilidad social y ocupacional, democratizacin de la educacin entre otros cambios, ha
permitido cancelar los status adscritos, si bien no estn totalmente desaparecidos, pero estos
ltimos se encuentra masivamente.
5.2.- El status en la sociedad tradicional:

Al mencionar las distintas dimensiones del status, se sealo aquellos correspondientes a las
sociedades tradicionales y modernas.
En el caso especfico de la sociedad tradicional de occidente o en sociedades
preindustriales, la jerarqua del status tiene su soporte o fundamento, en la edad y en el
sexo, pero principalmente, en el estamento social al cual se pertenece.
De esta manera, el pertenecer a un estamento social, en las sociedades tradicionales
significa la presencia de una serie de barreras tanto legales y jurdicas, como simblicas que
obstaculizan el trnsito entre diversos status. Los distintos componentes del status, tales
como la antigedad de la familia, el honor, el patrimonio, son status de tipo adcriptivos. No
obstante, se aceptan otros criterios que otorgan legitimidad estamental que se vinculan a
logros de carcter personal. Algunos ejemplos, se relacionan al enriquecimiento por medio
del comercio, otorgamiento de ttulos nobiliarios. Pero se debe sealar que en las
sociedades tradicionales el elemento sagrado o religioso no se encuentra totalmente ajeno a
la jerarqua de status. Particularmente al carcter sacralizado de las actividades econmicas
por medio del significado de vocacin que se otorga al trabajo y a la profesin.
5.3.- El status en la sociedad moderna:

En las sociedades modernas el status se caracteriza o depende de los logros individuales que
se encuentran condicionados por el esfuerzo, la ambicin, el talento y el mrito.
De esta manera la recompensa del logro es el mrito y que puede ser de tipo intelectual,
moral o bien una mezcla de ambos. Pero se debe sealar que en las sociedades modernas
este tipo de status, a pesar de sus beneficios, tiene algunos costos que se vinculan a la
inseguridad debido a la incertidumbre o ambigedad del status. En otras palabras en este
tipo de sociedad emerge una serie de status adquiridos que provoca ambigedades en los
status.
En este tipo de sociedad la jerarqua de status tiene su soporte o fundamento en elementos
laicos. Para algunos autores, en es tipo de sociedad, el status opera en el marco de dos
conjuntos de ideas o concepciones:
231
A. Por una parte el paradigma de la meritocracia, en que el
status se obtiene o depende de las caractersticas

personales, es decir del talento y el esfuerzo personal
B. Una segunda concepcin corresponde al paradigma
holista- globalizante que expresa que la obtencin y

jerarqua de los status depende de los procesos sociales
ligados a las relaciones de produccin. En otras palabras
el status depende de este tipo de relaciones
Sin embargo, en ambas concepciones, el factor mrito ni la posicin en las relaciones de
produccin, explican plenamente la jerarquizacin de status. Es decir se expresa el factor de
la incongruencia de status y en el segundo la presencia de slo factores econmicos para
determinar el status.
6.- Relacin entre rol y status:

En el prrafo relacionado a examinar el concepto de rol se mencion que toda mirada
sociolgica debe apuntar hacia el concepto de status. Ms an hablar de rol y status es
considerar una moneda de dos caras, es decir todo rol tiene correspondencia un status en
particular.
Por lo cual analizar el concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera
indispensable, a las llamadas obligaciones en el desempeo de un papel social y con el de
status a los derechos y la honor o prestigio social que se atribuyen a las personas que
desempean dicho papel. Por lo tanto, desde la sociologa, se propone que "toda posicin
social es un status rol" y que a la vez tiene dos dimensiones esta relacin - status/rol -; una
se vincula en las obligaciones y otra en los derechos.
De esta manera una persona ocupa un lugar o una posicin social si tiene una serie de
obligaciones y puede ejercer o gozar una serie de derechos dentro de un sistema social
determinado. En definitiva, las obligaciones, dentro de un particular sistema social
corresponde a rol que se desempea. En cambio los derechos que se gozan o ejercen se
relacionan al status de la persona en el sistema social en que se encuentra.
7.- La Autoridad:
232
El hundimiento del orden antiguo provoca, al mismo tiempo que la toma de conciencia de
la desaparicin de la tradicin comunitaria, una toma de conciencia sobre el declinamiento
de la autoridad tradicional. En la medida que los hombres se comienzan a separar o
desprender de las instituciones comunitarias, el espectro de la autoridad desaparece. El
paisaje intelectual es a menudo invadido por el temor y la inquietud y el problema de la
autoridad comienza a plantearse.
En el siglo XIX, la sociologa del poder pone el acento sobre 4 aspectos de orden
fundamental y que estn presentes en las obras de todos los grandes socilogos, desde
Tocqueville a Simmel:
a) El totalitarismo del poder revolucionario

b) El poder revolucionario reside en las masas
c) La centralizacin del poder revolucionario
d) La racionalizacin del poder
Estos cuatro aspectos de la revolucin o estas cuatro fases del poder revolucionario marcan
profundamente la ideologa del siglo XIX e influenciaron notablemente la reflexin de los
filsofos sobre el problema de la autoridad.
Para Nisbet, la distincin entre autoridad y poder -que comienza a establecerse antes del fin
de la revolucin francesa- es la que permite integrar los cuatro aspectos antes sealados a la
reflexin sociolgica. Dicha distincin, al igual que el inters por la comunidad, tienen un
origen comn: la oposicin entre un orden antiguo (basado sobre la tradicin) y un orden
nuevo (basado en la razn) y cuyas tensiones se reflejan en los intensos debates entre
radicales, conservadores, liberales y anarquistas de la poca (Burke, Bonald, Hegel,
Proudhon, Lamennais, etc).
Pero, el hundimiento del antiguo rgimen produjo tambin como consecuencia el inters de
los intelectuales por las lites polticas. Las crticas de los conservadores al compromiso
poltico de los intelectuales ocultaba una profunda desconfianza a todas las influencias que
parecan oponerse a la tradicin social y al cristianismo.
Veamos el problema segn los siguientes autores:
7.1.- Tocqueville: Las races del poder

La tesis fundamental de Tocqueville, expresada en sus principales obras (De la Democracia
en Amrica y El antiguo rgimen y la revolucin) es la siguiente: Todo lo que en la
sociedad moderna separa al hombre de las autoridades tradicionales como la clase social, la
corporacin o la iglesia, lo empuja generalmente a buscar refugio en el poder y en un poder
concebido no como algo lejano y aterrador, sino como prximo, apegado y providencial, es
233
decir, en la forma de poder que caracteriza a la democracia moderna y que encuentra su

origen en la opinin pblica.
Tocqueville ve en la democracia un sistema que no reposa en la libertad sino en el poder; la
democracia es, por naturaleza, una forma de poder y de un poder potencialmente ms fuerte
y extendido que toda otra forma anterior de gobierno. La fuente del poder democrtico
reside en la tendencia marcada a la igualdad y en la liberacin de los hombres del yugo de
las autoridades tradicionales, tendiendo a la centralizacin y a la unificacin nacional. La
democracia va a la par con la centralizacin.
De alguna manera, Tocqueville ve en el problema de la centralizacin una evolucin
ineluctable de la democracia hacia regmenes tirnicos. De all su anlisis de todo lo que, en
Estados Unidos, permite limitar la centralizacin del poder y hacerle un contrapeso. La
independencia del poder judicial, la separacin de la Iglesia y del Estado, la autonoma y el
status elevado de las profesiones liberales, la autoridad intacta de la comunidad local, la
diversidad regional, etc., permiten atenuar la tirana de la mayora, tanto en el campo
poltico como en el intelectual. Pero ms fundamental an, para l, es el rol que juega la
libertad de asociacin.
7.2.- Marx: La utilizacin del poder

Las concepciones del poder en Marx y Tocqueville son diametralmente opuestas. Para
Tocqueville, en las sociedades ms individualistas, es decir, ms atomizadas y ms
igualitarias, el poder poltico es ms peligroso, en tanto para Marx es exactamente lo
contrario: slo en las sociedades donde los antagonismos de clase son ms fuertes el poder
representa una amenaza.
Tocqueville estima que la libertad individual es ms grande en las sociedades aristocrticas

que en las democrticas, ya que en stas ltimas la opinin pblica deviene a sus ojos ms
desptica que la inquisicin; contrariamente, para Marx, no puede haber verdadera libertad
en un rgimen aristocrtico y lo que caracteriza la evolucin poltica del mundo moderno es
que el Estado, en particular el Estado democrtico, representa el comienzo de una
emancipacin que slo ser acabada despus de la revolucin socialista.
Para Marx, el poder poltico es la alienacin, en el sentido especfico que l da a ese
trmino. La alienacin como el poder poltico sern abolidos en la sociedad socialista, en la
cual el hombre estar plenamente liberado de todas los apremios que lo aflijen.
7.3.- Weber y la racionalizacin de la autoridad:

Para Weber, la democracia de la cual habla Tocqueville y el capitalismo de Marx son
manifestaciones particulares de la fuerza de racionalizacin. Para l, slo la fuerza de la
moral y la esttica podran limitar la pura racionalidad, en funcin de impedir una
234
racionalizacin burocrtica ms totalitaria. A diferencia de Marx, Weber ve en el

socialismo la prolongacin del capitalismo, pero bajo formas an ms racionalizadas,
burocratizadas y mecanizadas.
Para Weber, habran tres tipos principales de dominacin que se encuentran, bajo una forma
u otra, en toda sociedad y que l califica de tradicional (se apoya en el carcter sagrado de
las disposiciones), racional o legal (se caracteriza por la racionalizacin de las relaciones
personales) y carismtica (es la ejercida por un individuo capaz de imponer al pueblo todas
las tradiciones y leyes, producto de su carisma). Weber se interesa tambin en mostrar el
reemplazo progresivo de la propiedad por el de la organizacin, as como la separacin
entre propiedad y soberana. La soberana representada en la administracin ocupa cada vez
ms espacios.
7.4.- Durkheim: La funcin de la autoridad:

En Durkheim, la disciplina es la autoridad en accin y ella es inseparable de la sociedad,
expresada a travs de reglas. As, la autoridad no es un apoyo en la vida moral, sino que es
la vida moral misma. Sin embargo, esta autoridad es entendida como una pluralidad, en la
cual los cuerpos intermediarios permiten a la sociedad su diversidad. De esta manera,
Durkheim hace una diferencia clara entre Estado y sociedad. En su obra El Suicidio, l har
tambin una separacin entre individuo, sociedad y Estado, buscando en el desarrollo de
mltiples organizaciones -ligadas al Estado- una posible solucin al problema del suicidio.
7.5.- Simmel: Las formas de la autoridad

Aunque Simmel confiere al individuo una mayor autonoma que Durkheim, se aproxima a
l en su concepcin sobre la funcin de la autoridad. Si bien la coercin tiene un
componente opresivo, l la considera irreemplazable, dado que permite a los individuos una
cohesin entre su vida interior y exterior. La autoridad, para Simmel, no slo reposa en la
coercin y la dominacin, sino en una interaccin en la cual la naturaleza de la obediencia
determina a la autoridad y sta ltima a la obediencia. El construye una tipologa de la
relacin entre dominante y dominado:
La dominacin es ejercida por un individuo

(monarca, padre, jefe, etc.)
235
La dominacin es ejercida por un grupo o una

asociacin sobre sus miembros (democracias
modernas o repblicas)
La dominacin es ejercida por un principio

objetivo que pone el acento ms sobre cuestiones
impersonales que sobre la personalidad de los
individuos
8.- Lo Sagrado:
La sociologa del Siglo XIX tambin se vio cautivada por la utilizacin de lo sagrado, como
concepto analtico y metodolgico en el estudio de las necesidades funcionales de la
organizacin social o en el estudio de la personalidad en su relacin con la sociedad. Desde
el punto de vista metodolgico, la oposicin:
sagrado/laico
es tan significativa como las oposiciones:
comunidad/sociedad
status/clase
autoridad/poder
Ella constituye un cuadro de anlisis que permite aclarar de una nueva manera la naturaleza
de la religin, pero tambin aquella de la sociedad, de la economa y del Estado. En esta
perspectiva, lo sagrado, lejos de constituir una simple superestructura o una ilusin, es
inherente a toda sociedad. tal vez por eso, Durkheim escribi:
236
"Hay en la religin algo de eterno"

La edad de la razn y la poca de las luces conoci un profundo rechazo de los filsofos a
todas las supersticiones religiosas, por cuanto mantenan al hombre en la ignorancia de las
verdades que la ciencia y la filosofa modernas haban descubierto. Luego, la revolucin
francesa, en su primera etapa, va a tratar de abolir el cristianismo. Bentham y Marx, por
ejemplo, continuando con la tradicin laica de los filsofos anteriores, no ven en lo sagrado
ninguna utilidad conceptual, ninguna funcin digna de ser considerada.
Desde principios del Siglo XIX, la religin comienza a adquirir un status diferente, dado
que comienza a ser estudiada por laicos y a ser objeto de un profundo inters filosfico,
humanista y literario. Los principales argumentos que estn en la base de los trabajos
sociolgicos, son los siguientes:
La religin no slo es necesaria desde un punto de

vista moral, sino sobre todo, como mecanismo de
integracin social
No es posible comprender el cambio social sin
comprender el rol de la fe en la historia
La religin es mucho ms que la fe; es organizacin,
normas, ritos, ceremonias, etc., dignas de estudio
sociolgico
La religin, principalmente en sus formas
primitivas, est en la base de todas las ideas y
creencias desarrolladas por el ser humano
8.1.- Dogma y democracia: Tocqueville:
Tocqueville consideraba que la religin constitua la fuente ltima de las concepciones que
los hombres tenan de la realidad fsica y social. Para l, la religin era tan natural al
espritu humano como la esperanza y, al igual que sta ltima, son inextinguibles. La
incredulidad era, por lo tanto, slo un accidente y la fe el nico estado permanente de la
humanidad. Para Tocqueville, toda accin humana nace de una cierta idea de Dios; por lo
237
tanto, la funcin de la religin es aportar un marco de creencias que favorecen la

integracin y el orden social.
8.2.- Fustel de Coulanges:

Es el primero en establecer la diferencia entre sagrado/laico, disyuncin que posteriormente
retomar Durkheim. Fustel se pregunta: por qu la estructura social se encuentra
completamente desintegrada? Slo la religin puede responder esta pregunta. El anlisis
central de su obra est en la comparacin de la estructura de la comunidad antigua, de su
sistema de parentesco, de su religin, etc., para luego pasar a describir las transformaciones
sufridas producto de la revolucin. Fustel confiere a la religin la misma importancia causal
que Marx a la propiedad.
8.3.- Lo sagrado y lo profano: Durkheim

Para Durkheim, la disyuncin entre lo sagrado y lo profano constitua la distincin
fundamental de todo el pensamiento humano. Las cosas sagradas son, por naturaleza,
superiores (en dignidad y en poder)a las cosas profanas. Lo fundamental en la religin dice,
oponindose al individualismo, es la existencia de una comunidad sagrada, la cual ensea a
los individuos.
En esta prctica de enseanza, el culto es esencial, ya que suscita el entusiasmo y la paz
interior. Los cultos son fundamentales tanto para el hombre como para Dios (forma de
personificacin de la sociedad). Por otro lado, los ritos (principalmente el sacrificio)
tambin son analizados por Durkheim como una manifestacin visible de la comunin de
espritus en una comunidad sagrada.
8.4.- El carisma y la profesin: Weber

Tal vez, como ningn otro, es quizs Weber quien ms se ha interesado en el tema de la
religin. Nisbet aborda de Weber dos aspectos fundamentales: el carisma, como concepto
cercano a lo sagrado en Durkheim y el nacimiento del capitalismo. El carisma puede ser
enfocado desde dos puntos de vista diferentes: por un lado, desde el punto de vista de las
condiciones de su orgen (que para Weber se encuentran periodicamente reunidas en la
historia de la civilizacin) y, por otra parte, desde el punto de vista de la forma en que el
carisma se integra a las estructuras sociales y a los cdigos de la sociedad. La primera
aproximacin lo conduce a completar el anlisis de durkheim sobre las grandes figuras de la
historia (Jess, Cesar, etc.) y la segunda a realizar un estudio detallado de lo que l llama la
rutinizacin del carisma.
La modernidad habra reducido la influencia carismtica, como consecuencia de un proceso
de racionalizacin caracterstico en Europa. Aqu juega un rol fundamental la capa
burocrtica. Otro aporte fundamental de Weber es su trabajo sobre "la tica protestante y el
espritu del capitalismo". En dicha obra, l estudia el aporte que la religin ha hecho al
desarrollo del capitalismo moderno, pero sin transformarla en el factor causal nico.
238
8.5.- La funcin de la piedad: Simmel

En Simmel, la piedad tiene esencialmente la misma connotacin que lo sagrado en
Durkheim y el carisma en Weber. La piedad corresponde a una conviccin, segn la cual es
imposible comprender plenamente los fenmenos sociales si no reconocemos el rol
inalterable e irreductible de la pulsin religiosa. Sin la piedad, la sociedad no existira.

Rol:
El concepto de rol se relaciona a los diferentes papeles sociales que se pueden desempear
en una sociedad. Es el caso del rol de hijo, rol de madre, de profesor, rol de socilogo, rol
de esposo, etc. Por lo tanto, la cantidad de roles son mltiples de acuerdo a las tares y
funciones y necesidades sociales.
El desempeo de un particular rol significa comportarse de una determinada forma de
actuar y a la vez todas las personas esperan que las personas se adaptan a las caractersticas
de sus roles.
Por otra parte cada rol con lleva ciertas pautas especificas de comportamiento en contextos
determinados. No obstante, estos comportamientos no son similares en todos los contextos,
ya que el actor social debe desempear diversos roles.
Status:
El status implica una valorizacin del lugar o posicin que ocupada la persona en un
sistema social. Desde la perspectiva sociolgica el status es un lugar o posicin elevada en
la distribucin de prestigio que ambicionado por los denominados "buscadores de prestigio"
o "escaladores de la pirmide".
En cuanto a la posicin en un sistema social, en el cual existe un conjunto de relaciones
sociales, la persona ocupa distintas posiciones sociales en un momento de su vida. Estas
posiciones se encuentran vinculadas a ciertas expectativas de comportamiento y a una serie
de derechos y deberes ajenos a la persona.
Relacin entre rol y status:

El concepto de rol se debe hacer referencia o aludir, de manera indispensable, a las
llamadas obligaciones en el desempeo de un papel social y con el de status a los derechos
y la honor o prestigio social que se atribuyen a las personas que desempean dicho papel.
239
Por lo tanto, desde la sociologa, se propone que "toda posicin social es un status - rol " y
que a la vez tiene dos dimensiones esta relacin - status/rol -; una se vincula en las
obligaciones y otra en los derechos.
Sagrado:
El trmino sagrado recubre el conjunto de conductas de tipo moral, irracional, religioso o
ritual a las cuales se les atribuye un valor superior a su utilidad. A este trmino se opone el
de utilitario, profano o secular.
()
la Sociolgia de Richard J. Gelles y Ann
Levine (Editorial Mc Graw Hill, Mxico,
1996), titulado La interaccin y la
estructura social
Pginas 154 185
Banton, M.
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Teora y estructura social. F.C.E, Mxico, 1964
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El vnculo social
240
Parsons, T.
El sistema social
Rex, J.
Problemas fundamentales de la teora sociolgica. Edit. Amorrortu,

Buenos Aires, 1977
Rocher, G.
Introduccin a la Sociologa General.Edit. Herder, Barcelona, 1990

1.- Qu utilidad desempean los roles sociales en la orientacin del comportamiento de las
personas:
2.- Describa las dimensiones y tipos de status:
241

3.- Explique la diferencia de status en una sociedad tradicional y en una sociedad moderna:
4.- Qu importancia tiene examinar la relacin entre los concepto de rol y status ?
5) Cules son los fundamentos en los que descansa la autoridad?
242
6) Defina el concepto de sagrado:
Utilizando los conceptos aprendidos en esta Unidad, confeccione un mapa del conjunto de
roles y status que se dan en la Empresa o Servicio en el cual usted trabaja:
243
OCTAVA UNIDAD: INSTITUCIONES Y

ORGANIZACIONES
Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos abordan la problemtica de
las instituciones, la burocracia y la organizacin cientfica del trabajo, as como las
Organizaciones, su definicin y estructura y finalmente los tipos de empresas existentes.

1)
Identificar los principales tipos

caractersticas de las Instituciones
2) Caracterizar y analizar crticamente la

organizacin cientfica del trabajo
244
Primer Mdulo:
1.-
Qu son las instituciones?

1.1.-
2.-
Tipos de instituciones
Burocracia y organizacin cientfica del trabajo
Segundo Mdulo:
3.-
Qu son las organizaciones?

3.1.-
Definicin y estructura de una organizacin
3.2.-
Objetivos y fines de la organizacin
3.3.-
Tipos de organizacin
3.3.1.- El periodo clsico: Burocracia y organizacin cientfica del trabajo
3.3.2.- El periodo humanista o de las "relaciones humanas"
a) Elton Mayo
b) J. Moreno
c) Kurt Lewin
d) R. Likert
d) A. H. Maslow
e) D. Mc Gregor
3.3.3.- El periodo "neoclsico" o de la racionalidad limitada
4.-
Empresa, Organizacin y Trabajo

4.1.- Desarrollo histrico
245
4.2.- Empresa Organizacin

4.3.- Modelo jerrquico expresado en una autoridad
4.3.1.- Modelo jerrquico funcional
4.3.2.- Modelo participativo sociotcnico
5.-
Trabajo
6.-
Empresa pblica y privada
7.-
8.-
9.-
10.-
Ejercicio de Aplicacin
PRIMER MDULO:
Uno de los clsicos de la sociologa, Durkheim, define a las instituciones como:
Los conglomerados de creencias y las maneras

de obrar instituidas por la sociedad. Las
instituciones existen previamente a las personas
y forman parte de una supremaca de la propia
sociedad. Las instituciones cumplen ciertas
funciones necesarias al interior de la sociedad
246
En el caso de las organizaciones, como asociacin permanente de personas, existen a lo

largo de toda la historia de la humanidad, por lo cual en las llamadas sociedades modernas
adquieren un vital relevancia para la sociologa.
De esta manera instituciones y organizaciones son parte de las realidades inmediatas que la
sociologa estudia para explicar y comprender la multiplicidad de fenmenos sociales que
ocurren en la sociedad.
1.- Qu son las instituciones?:

Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y ms all de las vidas de estas, las:
Relaciones sociales y los comportamientos recprocos de un determinado grupo de sujetos
cuya actividad se dirige a conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye
de alguna manera una funcin estratgica para la estructura de una sociedad o de sectores
importantes de ella.
Las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de otros
sujetos tienen y tendrn a diverso ttulo con ese grupo sin formar parte de l, y su
comportamientos respecto a l.
En trminos generales, las instituciones se caracterizan por cumplir funciones necesarias
para la existencia de la sociedad. Algunos socilogos han sealado por instituciones como
un conjunto de pre-requisitos funcionales universales, que resultan imprescindibles para
que todo sistema social tenga "un orden persistente" o "desarrolle un proceso ordenado". Es
decir todo aquello que una sociedad debe tener para poder continuar funcionando
normalmente.
Para Parsons los elementos fundamentales de la sociedad se pueden sintetizar en cuatro
componente:
1) Unos sistemas de reproduccin y socializacin bsica de

los individuos
2) Estructuras econmicas, adquisitivas, instrumentales y

de divisin del trabajo
247
3) Un sistema de poder, de articulacin territorial y de

utilizacin legitima de la fuerza
4) Un sistema de creencias, de religin o de integracin de

valores
De esta manera la sociedad para realizar estas funciones bsicas se ha dotado de
instituciones sociales especficas por las cuales se regulan los comportamientos de las
personas y los orientan al cumplimiento de fines determinados.
No obstante, con respecto al termino de institucin existe una variedad de significados y a
la vez diversas clasificaciones de tipos de instituciones, que han sido utilizadas tanto por
socilogos como por antroplogos segn el caso y que a continuacin se exponen.
1.1.- Tipos de instituciones:

Algunas definiciones de instituciones expresan que puede ser un grupo organizado organizacin, asociacin o una colectividad - que persigue un objetivo en forma
sistemtica, siguiendo procedimientos establecidos, dividiendo el trabajo entre sus
miembros que deben respetar ciertas normas de comportamiento segn las situaciones. Sin
embargo, esta definicin de institucin, de autores como Sorokn y Wright Mills, se reduce
en realidad a un sinnimo de "organizacin".
Otra aproximacin al concepto de institucin es:
Aquella que es un grupo organizado que

desarrolla funciones socialmente relevantes y
que es valorada positivamente por varios
sectores de la sociedad que le otorgan
legitimacin ideolgica, apoyo poltico y recursos
econmicos
248
Esta visin se encuentra vinculada a la ciencia de la administracin anglosajona y en ciertos

aspectos a la sociologa de la organizacin. Es necesario sealar que la diferencia con la
definicin anterior es que no todas las organizaciones son instituciones, ya que requieren de
la funcin social y de una valorizacin positiva por gran parte de la sociedad. El tipo de
organizaciones que se encuentra en esta visin son las escuelas, los hospitales, los bancos,
los sindicatos, los colegios profesionales.
Una tercera definicin a examinar es aquella que expresa que:
Una institucin es un conjunto de valores, de usos y

costumbre, de normas que regulan el
comportamiento y la accin en una esfera importante
de la vida social y personal
La institucin con su actividad sostiene ese conjuntos de valores y normas, les da cuerpo,
las reproduce y las impone a los nuevos miembros de la sociedad y a la vez los recursos
materiales necesarios para desarrollar la actividad requerida.
En relacin a esta definicin de institucin, una de la primeras aproximaciones corresponde
al socilogo Sumner en institucin "consiste en un concepto - idea, nocin, doctrina o un
inters - y una estructura. La estructura esta formada por un aparato o cierto nmero de
funcionarios que tiene la tarea de cooperar en las formas prescritas en una determinada
coyuntura. La estructura proporciona elementos para realizar los conceptos en el mundo de
los hechos y de la accin para satisfacer los inters de los hombres de la sociedad.
Otro autor es Malinowski quien sostiene que las instituciones son respuestas culturales
propias de una sociedad y de una poca de particular a necesidades universales. Por lo cual
al sostener que las instituciones es una idea o una propsito con un aparato humano y
material se debe incluir en primer lugar la familia, el estado, las empresas econmicas, las
fuerzas armadas u rganos de gobierno entre otras.
Una definicin diferente manifiesta que una institucin es cualquier forma de creencia, de
accin y de conducta reconocida, sancionada y practicada en forma estable por una
colectividad. Spencer, relacionado con esta aproximacin de institucin, y que lo recoge del
lenguaje antropolgico, expresa que las instituciones, deben ser consideradas como
"rganos" de la sociedad. Entre las cuales se encuentran las ceremonias civiles y la moda, el
249
estado y la legislacin, la propiedad, las fuerzas armadas, la religin y los sacerdotes, las
profesiones, el trabajo entre muchos fenmenos sociales.
En definitiva Spencer clasifica a las instituciones en cinco categoras: Las instituciones
ceremoniales, las instituciones polticas, las instituciones eclesisticas, las instituciones
profesionales y las instituciones industriales. Sin embargo, este concepto de institucin es
sinnimo de modelo cultural o de rasgos culturales y por lo tanto no se hace una
diferenciacin especfica entre los elementos de la cultura.
Por otra parte R. M. Mac Iver reconoce como concepto de institucin a las practicas
consolidadas, modos de proceder establecidos, caractersticos de una actividad de un grupo.
Adems son las normas de validez general que se establecen en las ms diversas
circunstancias de categoras de comportamientos, de acciones o conductas prescritas,
permitidas o prohibidas. De esta manera una gran variedad de actos de la vida cotidiana se
encuentran en esta definicin de institucin. De esta manera, una institucin puede ser:
preparacin de una comida, encuentro de dos personas en la calle, un rito religioso, una
fiesta campesina, las negociaciones colectivas, la monogamia, el crdito, el matrimonio, la
practica medica, etc.
Otra definicin plantea que:
Las instituciones son sistemas de smbolos

compartidos por la generalidad de los miembros
de una sociedad
Smbolos que son valores y normas que se reconocen y practican universalmente. Mundos
de discursos que constituyen la base de los procesos comunicativos. Para autores como
Cooley, consideran como instituciones, bajo esta definicin, el arte, la tica, la ciencia, el
derecho y principalmente el lenguaje - conjunto de signos utilizados por los miembros de
una nacin - para otorgar sentido a su interaccin.
A partir de estudios realizado por Abram Kardiner, en que relaciona cultura y personalidad,
surge un nuevo concepto sobre las instituciones. Las instituciones son elementos de la
estructura social - la organizacin familiar, las disciplinas corporales a que estn sujetos los
nios, la divisin del trabajo, la distribucin de la propiedad - capaces de ejercer una
presin permanente sobre las personas durante la socializacin primaria. Tambin se refiere
a las costumbres, las creencias, los mitos, las representaciones colectivas, las prcticas
mgicas, que en las personas socializadas, dentro de una estructura determinada,
representan un instrumento para controlar los niveles de angustia y de frustracin.
250
Otra visin sobre las instituciones es aquella referida a las concreciones culturales, ncleos
estabilizados de valores, creencias, modelos de comportamientos, procedimientos
organizativos, surgidos lentamente a travs de la interaccin social y de la elaboracin
cultural, por medio de vas naturales o por medio de una codificacin implcita o explcita
de tipo normativo para hacer frente a necesidades permanentes de la vida asociada.
Estas necesidades se relacionan a como prever el comportamiento de otros segn las
situaciones, minimizar el esfuerzo, ahorrar recursos, obtener ventajas del conocimiento,
transformar decisiones contingentes en costumbres, aumentar la productividad en el trabajo,
alcanzar, a travs de la organizacin, resultados inaccesibles para las personas aisladas. A
partir de este concepto se puede mencionar, como institucin, a la familia, la escuela, la
prensa, las administraciones, las empresas, los rganos locales de gobierno, los institutos
cientficos y los partidos polticos.
Finalmente una concepcin sobre las instituciones, vinculadas al marxismo clsico, expresa
que una institucin es una formacin superestructural que refleja como apariencia y
racionalizacin el orden real de las relaciones sociales que definen la estructura de base de
un modo de produccin dentro de una formacin socioeconmica, de acuerdo a
determinado nivel de desarrollo. Por lo tanto las instituciones, como elementos
superestructurales, no son un elemento constitutivo de la realidad social, sino un
revestimiento exterior de sta.
En resumen, se puede decir, con respecto a la serie concepciones y tipos de instituciones, y
a pesar de las diferencias enunciadas, existe cierta convergencia, en cuanto a que:
Las Instituciones son conjuntos normativos que

regulan y prescriben los modos de
comportamiento y de conducta
Los comportamientos y las conductas, regulados, se vinculan a problemas relevantes de la

existencia social. Toda sociedad tiene inters en todas las instituciones. Porque toda
persona se encuentra, desde su nacimiento, frente a las instituciones de su sociedad como
una realidad construida previamente. La realidad que es independiente a su presencia y
voluntad y que tiene la fuerza de una realidad material.
Por otra parte las instituciones tienen una duracin permanente, aunque sea experimentada
por diferentes generaciones y son objeto de valorizaciones positivas y de fuertes inversiones
afectivas y por lo cual, al momento de fallar, se habla de crisis de la institucin.
251
2.-
Burocracia y organizacin cientfica del trabajo:
La conceptualizacin weberiana de la burocracia es una vertiente moderna y especfica de

las soluciones dadas al problema de la administracin y el trabajo. Para este autor todas las
organizaciones de gran tamao tienden a ser burocrticas. La palabra burocracia proviene
del trmino bureau, y que significa tanto oficina como mesa para escribir, que proviene del
sufijo griego "gobernar". Por lo tanto una traduccin literal de burocracia sera gobierno de
los funcionarios: inicialmente se aplic a los trabajadores del gobierno, pero luego se
ampli para referirse a las grandes organizaciones.
Weber seala que en las sociedades tradicionales exista un nmero limitado de
organizaciones burocrticas, del acuerdo al actual sentido del concepto. Las burocracias se
han desarrollado plenamente slo a partir de la constitucin de un capitalismo moderno.
Para este autor la expansin de la burocracia es inevitable en las sociedades modernas, ya
que la autoridad burocrtica es la nica forma de enfrentarse a las necesidades
administrativas de los grandes sistemas sociales. No obstante, este modelo de organizacin
presenta algunas consecuencias relevantes para la vida social moderna.
En la unidad correspondiente a los orgenes del pensamiento sociolgico. Se seal que
Weber construye un tipo ideal de burocracia, que no esta asociado como lo ms deseable,
sino que corresponde a una descripcin abstracta que construye a travs de la acentuacin
de algunas caractersticas de los casos reales con el propsito de destacar con precisin sus
peculiaridades ms esenciales. El punto sobre las caractersticas del tipo ideal de burocracia
se encuentra en prrafos posteriores cuando se describe un recorrido histrico sobre los
periodos de la organizacin moderna, y especficamente el periodo clsico.
()
A su juicio cules son las principales
Instituciones chilenas?
SEGUNDO MDULO:
252
1)
Identificar los principales tipos y

caractersticas de las Organizaciones
2)
Conocer los tipos de empresas existentes
3.- Qu son las organizaciones?:

En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el trmino organizacin.
Una de ellas designa o define a una organizacin como:
(0.1)
Las actividades dirigidas, intencionalmente, a establecer, por
medio de normas explcitas, relaciones duraderas entre un
conjunto de personas y de cosas, para conseguir racionalmente un
objetivo determinado
Otra definicin expresa que una organizacin es:
(0.2)
Una entidad concreta anterior surge un sistema social, que
desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera
racional, que puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico,
una empresa, un hospital, una iglesia o un sindicato
Una tercera definicin es para designar como organizacin a:
(0.3)
La estructura de las principales relaciones, de carcter formal,
previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las cuales
son slo una parte de las relaciones que la constituyen
De esta manera se puede hablar de organizacin de un determinado partido, organizacin de
la Iglesia Catlica
Las actividades organizativas elaboradas se encuentran presente en toda la historia de la
humanidad.
253
Es el caso de las ciudades - estados y los imperios de la Antigedad. Adems nos

encontramos con la constitucin elaborada por Clstenes, en el siglo VI a.C., que otorga al
pueblo ateniense una eficiente organizacin (O2) poltica. En el caso particular de los
ejrcitos del imperio romano constituyen una de las mejores expresiones de organizacin
militar. En el antiguo Egipto son los faraones que promueven la O1 de un servicio de
registro censal y de imposicin fiscal para recoger, de manera eficaz, el excedente
producido por los campesinos del ro Nilo, y que aumentaba las arcas estatales.
La Edad Media, el Renacimiento y la poca Moderna se caracterizan por el desarrollo y la
expansin de la O.2 que se constituyen para alcanzar nuevos objetivos productivos y
fiscales, administrativos, militares, religiosos y polticos. Se destaca entre otras la llamada
Liga Hansetica - siglos XIII y XIV - que elabora un mtodo de financiamiento y
subdivisin de los riesgos de manera similar a una moderna compaa de seguros. Se
destacan el Arsenal de Venecia - siglos XV y XVII - organizacin que se dedica a la
elaboracin de productos en serie, la Compaa de Jess, los bancos italianos y los
holandeses del siglo XVI, la Compaa de las Indias Orientales que durante dos siglos fue el
verdadero gobierno de la India.
La historia de estas organizaciones nombrada indican que se proponan, de manera
consciente resolver grandes problemas de funcionamiento que son propios del anlisis
sociolgico. Problemas vinculados al reclutamiento de personas como en las ciudades
hanseticas que constituan el sistema; los problemas de socializacin, de comunicacin, de
relaciones internas, de equilibrios entre los recursos invertidos y obtenidos en las
actividades, problemas de legitimacin.
No obstante, a pesar de estas preocupaciones no se generaron reflexiones sistemticas sobre
los principios de una buena organizacin O.1, sobre como operan las O.2 en su interior y en
el exterior. No hay una sistematizacin sobre los factores sociales del crecimiento o
declinacin de estos tipos de organizacin o sus consecuencias de su presencia en una
sociedad.
Sin embargo, el elemento que estimulo el pensamiento social para que preocupara de los
fenmenos organizativos es el surgimiento del Estado Moderno. Existiendo una doble
razn, ya que por una parte se va conformando el tipo de organizacin ms compleja de O.2
que hubiera existido. El motivo es que el Estado Moderno se propone una multiplicidad de
objetivos y medios que dispone. Adems expresa la voluntad y la capacidad de imponer sus
propias normas a otros tipos de organizacin.
Una segunda razn es que el Estado Moderno, como ordenamiento jurdico, expresa las
fundamentales relaciones de fuerza poltica en una sociedad, su voluntad y capacidad de
dominio sobre cualquier tipo de organizacin, como las O.3. es as que cualquier proceso de
organizativo - en actividades de O.2 y O.3 - implican procesos polticos.
Tambin otro elemento que posibilita los estudios organizativos fue el desarrollo de las
organizaciones econmicas cada vez ms grandes y ms poderosas - empresas industriales y
254
comerciales, compaas de seguros, astilleros, bancos, compaas mineras, etc. - durante el

siglo XIX. El xito de este tipo de organizaciones indicaba una capacidad organizativa tanto
de sus fundadores como de sus dirigentes.
Es necesario sealar que a fines del siglo XIX las dimensiones alcanzadas por las
inversiones, la competencia internacional, la oportunidad de abrir nuevos mercados, etc. Se
requiere de nuevas tcnicas para explotar de manera racional los factores de produccin, los
hombres, las mquinas, para tener un control de las actividades y mejorar su coordinacin.
3.1.- Definicin y estructura de la organizacin:

Debido a la gran cantidad de organizaciones que se encuentran en una sociedad una
definicin breve se acercara a que:
"Es una asociacin permanente de individuos

que, con la intensin de conseguir fines
especficos, coordinan sus actividades mediante
la formalizacin y reglamentacin de las mismas
y mediante el desempeo de roles diversificados
que se articulan en estructuras diferenciadas y
jerarquizadas"
Un elemento sealado en la definicin anterior precisa que una organizacin es la

asociacin o formacin social, necesariamente con carcter permanente, all las personas
coordinan sus esfuerzos con frecuencia y con objetivos diferentes, no obstante, la
cooperacin transitoria y pasajera no constituye a un grupo en una organizacin. Tambin
es el caso de un publico, un auditrium, una masa, etc.
De esta manera la pregunta sociolgica, se relaciona a qu es una organizacin. Por cierto
que una gran aproximacin se vincula al diseo total de interacciones y actividades. Vale
decir de roles en correspondencia a objetivos especficos que desea alcanzar una
organizacin. Ms all que sus miembros desaparezcan o abandonen la organizacin, ya
que sta permanece en el tiempo.
Un segundo elemento constitutivo de una organizacin es aquel que comprende una
cantidad determinada y precisa de personas que componen y se consideran integrantes de la
organizacin. No obstante, no existe una delimitacin especifica sobre el crculo o cantidad
de integrantes.
255
En el caso particular de una organizacin con escasos miembros es difcil asignar tareas y
actividades diferenciadas, adems de la asignacin de roles distintos y competencias
diversas. Por lo tanto no tiene sentido, por una parte en una organizacin con pocos
miembros, la presencia de un reglamento y por otra la delegacin de autoridad.
En cuanto a que las organizaciones persiguen fines especficos, sean estos de tipo
econmico, poltico, sociales, religiosos o de diversa ndole. De esta manera una
organizacin, de acuerdo a sus propsitos particulares, se diferencia de del concepto de
comunidad, ya que estas ultimas se encuentran orientadas por objetivos y propsitos de
carcter general y global. Es el caso de la idea de pueblo, tribu o nacin.
De esta manera una organizacin, en funcin de sus objetivos y fines, otorga un carcter
formal a sus actividades e iniciativas, a travs de un reglamento y reglas, que son acatadas
y aceptadas por sus integrantes. El aceptar estas reglas se debe que al interior de la
organizacin sus miembros tienen intereses en comn o bien por que son parte de una
organizacin, como el caso de una empresa industrial, que oferta incentivos para que acten
de acuerdo a los intereses del subgrupo que dirige esta organizacin.
Por otra parte, una organizacin tiene a su interior partes o subgrupos que se caracterizan
por coordinar sus actividades de acuerdo con las diferentes funciones y tareas que son
asignadas en el diseo global de la organizacin. Algunos autores sealan que se puede
hablar de sistema abierto al entorno, con interdependencia de sus partes y vinculada con las
condiciones y demandas de ese entorno. Por lo cual una organizacin establece relaciones
de intercambio con el medio o entorno y fundamentalmente para reclutar a sus integrantes y
para la financiacin de sus actividades. Los intercambios nombrados se encuentran
influidos por la imagen de la organizacin ante el pblico y en el contexto institucional.
Otro elemento relevante de una organizacin es la presencia de una estructura jerrquica.
Esta estructura jerrquica se vincula con la divisin del trabajo que se expresa en la
estipulacin o establecimiento de roles distintos al interior de la organizacin.
Es de vital importancia mencionar que la persona al incorporarse a una organizacin, lleva
detrs de si, sus expectativas y sus propios propsitos y metas por lo cual no desecha o se
desliga de sus otras afiliaciones, pertenecas y lealtades. Por tanto la organizacin no puede,
por medio de sus marcos regulatorios, cubrir todas las dimensiones de la persona integrante,
ni satisfacer todas sus necesidades. Ante esta realidad emergen situaciones impersonales y
no predecibles del comportamiento humano. Estos problemas son enfrentados por la
organizacin con las siguientes incitativas:
Crear entre los integrantes de la organizacin un nivel

adecuado de motivacin
256
Controlar la eficiencia del desempeo entre los miembros

asociados
Promover
y mantener actitudes positivas entre los

miembros de la organizacin
Finalmente aquellos grupos conformados por un nmero limitado de individuos en

interaccin comn constituyen el elemento clave de toda organizacin. De alguna manera el
conjunto de los miembros de un grupo comparten los mismos valores. En cambio en una
organizacin sus integrantes tienen intereses y prioridades que no necesariamente son
coincidentes. Aqu se encuentra uno de los elementos que explica la existencia al interior de
las organizaciones de grupos formales que son establecidos por la propia organizacin para
obtener sus fines y propsitos.
Adems se encuentran los grupos informales o espontneos que no estn previstos en la
estructura de la organizacin, ya que se constituyen para satisfacer las necesidades de sus
integrantes que la organizacin no es capaz de cubrir. Estos grupos en muchas ocasiones se
transforman en una red de informaciones y de toma de decisiones con su propia jerarqua.
3.2.- Objetivos y fines de las organizaciones:

Para examinar una organizacin se requiere realizar una diferenciacin entre objetivos y
fines, motivos individuales y las funciones al interior de ella.
En este punto se abordar el tema de los objetivos y fines de la organizacin. Es as, que
una de las caractersticas de las organizaciones se vincula a que sus fines son particulares y
especficos, a diferencia de una comunidad, que se orienta a fines generales y en una
perspectiva dirigida a todos sus miembros.
Para la sociologa los fines corresponden a elementos esenciales de una organizacin. Los
fines cumplen ciertas funciones en una organizacin como: orientar la participacin, las
actividades y esfuerzos de sus integrantes; otorgar a la organizacin legitimidad social a las
actividades que desarrolla; establecer niveles mnimos de eficiencia; definir las lneas
generales de la estructura pertinente para alcanzar los fines propuestos, determinar la
divisin del trabajo, los roles a desempear entre otros.
A continuacin se presenta una clasificacin que delimita una serie de fines
organizacionales:
La presencia de fines expresivos que se limitan en la convivencia de los miembros de la
organizacin y en la interaccin entre ellos. Aqu se encuentran los fines vinculados a
actividades de asociaciones deportivas, recreativas, etc.
257
Por otra parte se encuentran aquellos orientados actividades dirigidas a sus integrantes y
que pretenden su socializacin. En las organizaciones con los llamados fines instrumentales
internos se encuentran las escuelas, los hospitales, las iglesias, crceles, etc.
Existe una variado conjunto de organizaciones como la administracin pblica, empresas de
intercambio y produccin de bienes y servicios, asociaciones polticas, sindicales o
cientficas que tienen fines instrumentales externos que se relacionan con el logro de
prestaciones y servicios y en la realizacin de actividades que demandan personas, clientes
o el pblico en general.
No obstante los fines y objetivos organizacionales pueden expresar conflictos. Por una parte
emergen a partir de una incompatibilidad entre dos o ms objetivos o bien por la presencia
de una falta de consenso entre grupos relevantes al interior de la organizacin que persiguen
objetivos distintos.
Por lo cual algunos de los conflictos con mayor presencia en las organizaciones se
encuentran en:
Los conflictos relacionados con la presencia de

una multiplicidad de objetivos que se disputan
los recursos y energas de los integrantes de la
organizacin. Un segundo tipo de conflictos son
aquellos que se manifiestan en la relacin entre
objetivos - lucro y la relacin objetivo y
prestacin de servicios
Otro tipo de conflictos, mencionados

anteriormente, es aquel que se relaciona a las
presiones sobre los objetivos que son provocadas
por grupos distintos al interior de la organizacin,
ya que no tienen una capacidad para lograr o
arribar a acuerdo
258
Se puede decir que el conflicto de objetivos y el desarrollo de la organizacin desencadena

en ocasiones un desplazamiento de objetivos que se expresa en una sucesin de objetivos,
ya que los iniciales se han alcanzados o bien el entorno de la organizacin sugieren dejar
de lado algunos objetivos o proponerse nuevos objetivos.
Finalmente presentamos una clasificacin de los fines y objetivos organizacionales, desde
una ptica sistmica, propuesta por Charles Perrow, de acuerdo a coordenadas externas e
internas de una organizacin:
3.2.1.- Coordenadas externas:

Los objetivos orientados a la sociedad y donde las organizaciones pretenden objetivos de
carcter econmico - produccin de bienes y servicios -, objetivos culturales y/o morales realizacin de valores - y objetivos de orden - arresto de delincuentes, cuidado de enfermos
mentales -.
Adems se encuentran los objetivos dirigidos a los receptores de servicios y prestaciones y
los objetivos conducentes al logro de rentabilidad de la inversin tanto capital como trabajo.
3.2.2.- Coordenadas internas:

En primer lugar se presentan los objetivos del propio sistema organizacional y que se ligan
a su crecimiento y sobrevivencia. Por otro lado los objetivos del servicio ofertado de
acuerdo a distintos criterios como la calidad, costo, disponibilidad del producto, etc.
En las coordenadas internas se advierten los objetivos derivados y que consisten en la
aplicacin del poder generado por la organizacin a otros mbitos. Ejemplos tales como la
creacin de nuevos empleos, despidos de trabajadores, etc.
()
Considerando los elementos conceptuales
desarrollados hasta ahora, realice una
descripcin de las organizaciones existentes
en su barrio o poblacin
259
3.3.- Tipos de organizaciones:

Al interior de la sociologa de las organizaciones existe un recorrido que permite hablar de
tres periodos: el clsico que llega hasta 1920; el humanista que comprende entre los aos
1930 y 1950 y el neorracionalista hasta nuestros das.
3.3.1.- El periodo clsico: Burocracia y organizacin cientfica del trabajo:
En trminos generales este periodo coloca su nfasis en la racionalidad que se caracteriza en
las organizaciones mecanicistas, la organizacin cientfica del trabajo o taylorismo y las
cadenas de montaje.
Es sin duda Max Weber que construye un aparato conceptual para desarrollar las
posteriores teoras de la organizacin. Este autor clsico de la sociologa desarrolla la teora
de la burocracia como un estadio superior de racionalidad en las actividades humanas
orientadas a la obtencin de determinadas metas.
Aqu la burocracia se presenta como la meta lgica y deseable en la trayectoria de la
sociedad y la humanidad hacia la racionalidad. En definitiva, es la mejor forma de
organizacin entre muchas.
Para Weber las ventajas tcnicas de la burocracia provienen de una actividad sometida a las
llamadas reglas del calculo, la emergencia de un tipo de personalidad, que es la burocrtica,
en la cual se encuentra una separacin entre la vida publica y la vida privada. Adems se
presenta un tipo de autoridad, que el autor denomina autoridad racional - legal. Esta
autoridad se fundamenta y apoya en la legalidad del orden establecido y en el derecho al
mando de los que so investidos como autoridad y que se incorporan a ese poder legal.
No obstante, a pesar de esta eficacia, este modelo burocrtico de la organizacin presenta
ciertos inconvenientes:
Por una parte la rigidez, las actitudes ritualistas y mecnicas, la excesiva valoracin de la
dependencia y la sumisin. Adems expresa una resistencia a la colaboracin y se genera
un espritu de casta entre sus miembros.
Un autor alemn, Michels, propone que la burocracia de los partidos polticos y de los
sindicatos expresa una contradiccin con los principios democrticos, ya que estos a pesar
de su ideologa que promueve la igualdad, requieren de para triunfar en las elecciones de un
poder y control centralizado que es ejercido por un personal administrativo.
Ante esta situacin de los inconvenientes del modelo burocrtico algunos socilogos, como
Crozier, Gouldner y Merton, se dedican al estudio de las disfunciones del modelo
burocrtico.
260
En el caso de Crozier propone que el modelo burocrtico expresa cuatro caractersticas que
explican el bloque que experimentan estos sistemas:
Por una parte el desarrollo de un reglamento impersonal, una excesiva centralizacin de las
decisiones, el aislamiento de cada estrato o categora jerrquica y, por ltimo, el desarrollo
de relaciones de poder paralelas al poder central.
Adems las propuestas de dos socilogos norteamericanos, Talcott Parsons y Amitai
Etzioni, permiten examinara con mayor profundidad el modelo burocrtico:
Parsons considera a la organizacin como un sistema social en que su base fundamental es
el esquema de valores, de normas institucionalizadas y roles. De esta manera en una
organizacin existen distintas funciones por lo cual se pueden clasificar en: econmicas que
cumple con la funcin de adaptacin al medio, polticas con una funcin de establecer los
objetivos o fines y de asignacin de recursos, culturales cuya funcin es de estabilidad
normativa y por ltimo las funciones legales con una tarea de integracin.
En cambio Amitai Etzioni clasifica las organizaciones a partir del criterio de la
conformidad que se encuentra en las relaciones entre los integrantes y las autoridades del
sistema. Este autor distingue organizaciones coercitivas, utilitarias y normativas.
Las organizaciones coercitivas pretenden fines de

orden y se orientan a la reclusin de sus miembros.
Utilizan la coaccin externa y provocan
resistencias y tensiones
Las organizaciones utilitarias estn vinculadas a los objetivos de produccin. Este tipo de
organizaciones utiliza recompensas materiales para sus integrantes y que son establecidas
por sus dirigentes que se aprovechan de la actitud calculadora de los miembros de estas
organizaciones.
Las organizaciones normativas se basan en que sus miembros ingresan voluntariamente y
en la aplicacin de sanciones de carcter normativo, y tienen por objetivo influir en la
sociedad.
En el campo denote se aplico con mayor amplitud la racionalizacin como de organizacin
fue en la empresa moderna. Particularmente es el ingeniero Fredereic W. Taylor quien
desarrolla la idea de la Organizacin cientfica del trabajo. Este modelo de organizacin se
fundamenta en la racionalizacin de la actividad laboral, es decir de la mano de obra.
261
La organizacin cientfica del trabajo se basa en el modelo burocrtico. El xito de este

modelo de organizacin se encuentra una la capacidad de precisar las mediciones y
controles de las actividades de produccin de los trabajadores. Adems promueve en las
empresas la economa de las acciones, de los movimientos y de la energa.
En trminos generales la propuesta de Taylor, en su manual de Direccin del Taller, expresa
que se debe otorgar una forma cientfica al principio de separacin total entre las
actividades de separacin y programacin del trabajo y las actividades de ejecucin
No obstante, esta propuesta de organizacin cientfica del trabajo manifiesta una
complejidad creciente y una diversificacin de las actividades de la organizacin del trabajo
por lo cual emerge la teora de departamentacin de L. Gulick y L. Urwick. Esta teora
pretende una reorganizacin del trabajo de conduccin y direccin al interior de la empresa,
pero a la vez en precisar los propsitos y objetivos de cada uno de los departamentos que
constituyen una empresa determinada..
Se puede decir que durante la ltima etapa de este proceso de burocratizacin el nfasis se
traslada desde la organizacin del trabajo a los problemas que presenta la conduccin y
direccin de la empresa. As, se manifiesta una especial preocupacin e inters por aquellos
problemas relacionados con las necesidades de formacin y de motivacin de los directivos
de una empresa. Pero hubo una especial atencin a la importancia de la red de
comunicaciones al interior de la actividad laboral.
Para algunos autores la aplicacin del modelo de la burocracia y organizacin cientfica del
trabajo tiene resultados tanto negativos como positivos:
Se implementan y desarrollan sistemas y procedimientos para

aumentar la eficacia y eficiencia del trabajo
Existe un amplio avance en el plano del control cientfico del

desempeo de las tareas en las actividades laborales
Sin embargo, se expresa una polarizada separacin entre las personas que ocupan cargos
directivos y los trabajadores. En el caso de los directivos tienen por funcin pensar y dirigir.
En cambio los trabajadores tienen la funcin de ejecutar y obedecer las ordenes de los
directivos.
A continuacin se presenta una clasificacin de organizaciones segn el tipo de autoridad
predominante.
Autoridad de carcter coercitiva:

Campos de concentracin
262
Crceles y prisiones
Campos de prisioneros de guerra
Asilos de enfermos mentales
Grupos coercitivos
Autoridad de carcter utilitaria de tipo legal - racional y empleo de
recompensas econmicas:
Establecimientos comerciales e industriales
Sindicatos
Cooperativas agrcolas
Ejrcitos en tiempos de paz
Autoridad de carcter normativa de adhesin voluntaria:

Hospitales
Escuelas y universidades
Asociaciones voluntarias
Grupos de carcter social
Asociaciones profesionales
Estructuras mixtas:
Normativas - coercitivas: Unidad de combate
Utilitaria - normativa: Sindicatos obreros
Utilitaria -coercitiva: Tipos de establecimientos
agrcolas
3.3.2.- El perodo humanista o de las "relaciones humanas":

Este perodo se caracteriza por un nfasis ene el factor humano, es decir existe un rescate
del hombre con sus necesidades y sus impulsos, sus motivaciones. Es un intento de dar
cuenta de las resistencias a las reglas y la necesidad de conformar grupos emocionales entre
otras necesidades.
Una de las respuestas las consecuencias nefastas de la burocratizacin de las organizaciones
y la aplicacin cientfica a la organizacin del trabajo provoco e impulso una fuerte
reaccin de movimientos y asociaciones de trabajadores, pero tambin de los psiclogos y
socilogos del trabajo y de las relaciones industriales. Estos organismos y asociaciones
263
denunciaron la alienacin que experimentan los trabajadores que se encuentra bajo estos
modelos que expresan en mecanicismo y maquinismo industrial para elevar los niveles de
productividad y eficiencia del aparato industrial.
De esta manera emerge un movimiento de relaciones humanas que tiene su desarrollo entre
los aos 1930 y 1959. Este movimiento se caracteriza por los siguientes aportes, de acuerdo
a determinados autores:
a) Elton Mayo:
La importancia del "factor humano".
Descubrimiento del complejo mundo de sentimientos que orientan la resistencia o
aceptacin de los individuos en relacin a las exigencias de produccin.
Existencia de grupos informales al interior de toda organizacin formal
b) J. Moreno:
Diferencia existente en la organizacin entre los sistemas de relaciones formalizadas y
oficializadas por la institucin y los sistemas de relaciones informales y clandestinos.
c) Kurt Lewin:
Ventajas de una concepcin democrtica y participativa en relacin a la eficiencia de las
organizaciones y con la mayor capacidad de cambio de stas.
d) R. Likert:
Importancia para la cohesin de las organizaciones de: el estilo de mando "permisivo";
participacin de los trabajadores en la toma de decisiones; funcionamiento armnico y
coordinado de los grupos con ausencia de manipulaciones y limitaciones.
e) A. H. Maslow:
Este autor otorga un papel fundamental a las motivaciones para obtener la cooperacin a
partir de las necesidades de las personas.
Importancia de las necesidades superiores de las personas como la "autorrealizacin" y
"logro".
f) D. Mc Gregor:
Este autor expresa que la eficiencia de una organizacin se puede multiplicar en la medida
en se utilice y aproveche todo el potencial de su principal recurso: la persona
264
Los miembros de la organizacin tienen la capacidad de autocontrol y de autodisciplina. De

esta manera el papel de los directivos de la organizacin no es controlar, dirigir o manipular
al trabajador, sino de motivarlos para que acten como personas con la capacidad de
dirigirse a s mismos.
Las propuestas de los autores sealados durante este perodo y de otros es un gran aporte a
la sociologa de las organizaciones. Sin embargo, en su excesivo rechazo al racionalismo
clsico descuidan en su anlisis y en sus propuestas prcticas ciertos aspectos de orden
sociolgico que poseen una relevancia central en el funcionamiento real de las
organizaciones.
Es el caso de las estructuras organizativas de las formaciones complejas, la racionalidad y
sus exigencias y el problema del poder al interior de las organizaciones.
Autores como Crozier sealan que los racionalistas de la organizacin cientfica del trabajo
en su propuesta no consideran a los seres humanos de una organizacin como seres
humanos, sino que ms bien se les otorga un papel como simples engranajes de una
mquina. En el caso de la concepcin humanista hay un nfasis en los aspectos
motivacionales y relacionales. En una palabra el trabajador tiene tambin un corazn. Pero
Crozier expresa que esto no es todo en el trabajador, ya que el hombre es asimismo una
cabeza, una proyeccin, una libertad.
3.3.3.- El periodo "neoclsico" o de la racionalidad limitada:
Este perodo se caracteriza que ante las dimensiones y complejidades crecientes de las
organizaciones empresariales hay un intento de volver a la racionalidad. Pero es una
racionalidad distinta, de carcter limitada y ms flexible que la racionalidad de tipo
burocrtica y cientfica.
Por lo cual se inicia con nuevas teoras sobre la innovacin y la toma de decisiones, en
autores como March y Simon. Teoras sobre los fenmenos que se originan al interior de las
organizaciones y sobre los factores que limitan el ejercicio de la racionalidad.
Estas nuevas teoras sobre la organizacin es un esfuerzo que se orienta a la superacin de
aquellas posturas y visiones radicalizadas que relacionan tanto a un racionalismo limitado o
estrecho como a un humanismo excluyente. Este periodo es un intento de constituir un
puente terico entre ambas posiciones que se presentan como contradictorias e
irreconciliables.
Por otra parte el aparato conceptual con mayores alcances para la sociologa de las
organizaciones corresponde a la llamada Teora de Sistemas vinculada a los trabajos
iniciales de Van Bertalanffy. Luego son diversos socilogos tericos que utilizan el aporte
de Van Bertalanffy para desarrollar aplicaciones sociolgicas de la teora de sistema. Esta
aplicacin se realiza desde diversas especialidades. Es el caso del socilogo poltico Easton
y los socilogos industriales Burns y Stalker.
265
Particularmente la teora de sistemas de las organizaciones ofrece la ventaja de orientar el

anlisis hacia puntos de referencia precisos y constante. Esta concepcin sistmica concibe
a las organizaciones como organismos complejos que se encuentran en un estado
permanente de interaccin consigo mismo y con el ambiente del sistema, de ste dependen
para satisfacer sus necesidades.
Se despliega la idea de la organizacin como sistema abierto. En otras palabras estos
organismos se caracterizan por un ciclo permanente y continuo de:
Imput, Transformacin Interna, Output, Feedback
La organizacin como sistema abierto importa diversos tipos de energa, como recursos
econmicos, ideas, hombres, recursos materiales entre muchos. Esta energa es sometida a
un proceso de transformacin de acuerdo a los propsitos y fines particulares y luego los
devuelve a la sociedad en forma de producto o resultado, pero manteniendo su equilibrio a
travs de un permanente proceso de retroalimentacin o de "feedback".
En la actualidad la teora de sistemas ha experimentado un profundo y productivo desarrollo
a travs de las llamadas Teora de la Contingencia, Teora de la variedad de los tipos de
organizaciones y la Teora de la ecologa de las organizaciones.
En este prrafo se examinara brevemente la teora de la variedad de las organizaciones que
se desarrolla a partir de una serie de investigaciones de carcter emprica entre los aos
1960 y 1980. Esta teora expresa que frente a las necesidades de adaptarse al entorno, que es
considerado como muy amplio, las organizaciones buscan aquel modo ms adecuado. En el
entorno se considera amplio, ya que lo constituyen los clientes, la competencia, los
proveedores, sistema legal, instituciones, sindicatos, sistema poltico, cultura local, familia,
etc. Esta adaptacin al entorno, por medio de la forma ms adecuada, se debe a la ausencia
de un modelo organizativo ptimo y valido para todo tipo de organizacin. En esta teora se
considera, como organizaciones, las empresas, hospitales, asociaciones voluntarias,
escuelas, universidades, etc.
Un autor llamado Mintzberg quien propone una tipologa en se distingue algunas
caractersticas. Para realizar esta tipologa este autor tiene su arranque terico en que xito
de una organizacin se vincula y depende de un conjunto coherente de relaciones que se
encuentran en el diseo estructural., es decir, de acuerdo al tamao, el tiempo de la
tecnologa utilizada y, adems, las condiciones de trabajo. A continuacin se presenta la
tipologa de las organizaciones realizada por Mintzberg:
266
- Las organizaciones de estructura simple, como las pequeas empresas, cuentan con
entorno cambiante y se caracterizan por:
Escasa divisin del trabajo y pocos niveles jerrquicos

Comunicacin informal
Supervisin directa
Flexibilidad
Centralizacin
- La llamada mquina burocrtica, siendo una expresin la Administracin Pblica, que se
destaca por un entorno estable y por:
Una amplia divisin del trabajo y la proliferacin de

reglas
Poder centralizado
Las comunicaciones y comportamientos se
encuentran formalizados
Se expresa una distincin visible ente el personal y los
puestos de direccin o mando
- La burocracia profesionalizada, que se puede encontrar en las universidades, con entorno
complejo y estable, expresa:
Autonoma de los profesionales

Descentralizacin
Integracin y estandarizacin de servicios a travs de la
preparacin de los integrantes y la aceptacin de las normas
operativas
- Las organizaciones de estructura divisionalizada que se caracterizan por un entorno
simple, estable y diversificado. En este tipo de organizaciones se encuentran las empresas
transnacionales y que se reconocen por:
Por un nmero de entidades que funcionan casi

autnomamente y con un control descentralizado
Estructura central directiva
Un papel bsico de los directivos de cada divisin
Comunicacin formal
Diferenciacin de las divisiones de la empresa de acuerdo al
funcionamiento y a las caractersticas del mercado
267
- Las organizaciones "adhocrticas", siendo un paradigma de stas las consultoras, con un

entorno dinmico y cambiante, y que tienen:
Una gran especializacin de la actividad de los miembros

Descentralizacin del poder
Escasa formalizacin de los comportamientos
Actividades que se realizan a travs de equipos de proyectos
Coordinacin por adaptacin mutua
Tienen un carcter temporal
4.- Empresa, organizacin y trabajo:

4.1.- Desarrollo histrico:
Una mirada a la historia de la empresa, en la sociedad occidental, se puede abordar desde
dos etapas relevantes. Por una parte la etapa precapitalista, que representa un modelo de
empresa medieval o tradicional. Por otra en la actual etapa llamada capitalista.
No obstante, para examinar ambas etapas no es posible realizar una demarcacin entre ellas,
ya que incide una serie de factores, de carcter polticos, culturales y jurdicos. Durante la
Edad media se puede hablar de experiencias capitalistas y durante el siglo XX an persisten
empresas de tipo artesanal. Por lo cual es necesario sealar que ambas etapas se expresan en
tiempos histricos distintos.
En el caso de la sociedad feudal, con vnculos y relaciones personales que permiten
organizar la sociedad, se encuentra la empresa tradicional con limites de tipo jurdico y
organizativos.
A finales de la Edad Media e inicios de la Edad moderna, desaparecen los vnculos de tipo
personal y emerge la organizacin estatal, a partir de la idea de libertad. Este tipo de
organizacin se caracteriza por un autoritarismo para mantener ciertos privilegios. Durante
este perodo surge la empresa capitalista dando paso a la organizacin grupal o estamental.
En cambio con el surgimiento de una sociedad capitalista, y con una ruptura de la
organizacin estamental, se expresa la concepcin de igualdad de todos los ciudadanos. A
partir de la constitucin de la sociedad capitalista emergen conceptos de nacin, soberana
e individuo.
En las etapas nombradas las empresas manifiestan distintas caractersticas de acuerdo a los
sectores a que pertenecen.
268
a. En cuanto a la actividad agrcola, la sociedad feudal se caracteriza

y aparece fuertemente jerarquizada, cuya base de sustentacin es el
vasallaje personal. Existe un feudo en propiedad, invisible y no
enajenable que se encuentra en manos del la nobleza o el clero. En
este tipo de actividades la mano de obra se encuentra subordinada al
feudo y sin posibilidad de trasladarse
No obstante, este sistema de servicios o prestaciones personales se destruye con la crisis
demogrfica a mediados del siglo XIV y a partir del siglo XV. Con este fenmeno
comienza a configurarse una nueva sociedad, ya que emerge el Estado Moderno. Adems
comienza a desaparecer la servidumbre y el vasallaje.
En correspondencia al Estado Moderno se desarrolla notablemente el comercio, con un
constante y creciente proceso de urbanizacin y auge demogrfico. El capital se traslada a la
agricultura originando un proceso de renovacin o modernizacin de las estructuras
agrarias.
b. En la actividad industrial, aparece otro tipo de problemas, ya que

se desarrolla esencialmente en las ciudades, es decir en un espacio y
dimensin radicalmente diferente al sistema feudal que se ubica en el
espacio rural. Este tipo de actividad aparece en una dimensin ms
libre al tener sus propios reglamentos y estatutos. En la actualidad
existe una relacin estrecha entre industria y abastecimiento de la
ciudad, con un sector dinmico que corresponde a los comerciantes
La industria se encuentra controlada por los gremios - asociaciones de pequeos
empresarios, con oficiales y aprendices - que se caracterizan por:
Los gremios tienen el monopolio de la fabricacin y venta de productos especficos en su
ciudad, pero no existe libertad de trabajo ni de produccin. En cuanto a los precios estn
fijados de antemano, ya que la competencia casi no existe y la calidad del producto era fija.
Por ltimo la asociacin favorece al maestro que le asegura su empresa, a los oficiales que
le asegura el empleo y el salario.
c. En el caso del surgimiento del Estado Moderno, se desarrolla un

cambio en la organizacin social del poder y de la industria. Este
nuevo tipo de organizacin tiene un fuerte impacto en las
instituciones gremiales, en que se anulan sus privilegios, pasan a
depender de la autoridad estatal que permite la consolidacin de los
monopolios nacionales
269
d. En pases, como Francia e Inglaterra, durante el siglo XVII, y

especialmente en este ultimo pas, tiene un xito el proyecto ms
liberal a partir de la Revolucin Industrial contra el poder
centralizador del Estado. Posteriormente este proceso se extiende a
Francia.
Una vez establecida la industria capitalista, los modelos en los cuales se sustenta o apoya no
son sobre la base de elementos jurdicos o polticos, sino que son exclusivamente tcnicos y
productivos. A partir de este momento, la importancia central se encuentra en el capital fijo
y el capital circulante pasa a un plano secundario. En otras palabras se ha dado un salto
cualitativo en la produccin y as comienza el proceso de la Revolucin Industrial.
Por cierto que el punto de partida de las transformaciones sociales se encuentra en los
diversos grupos protagonistas. Este proceso fue canalizado por el Estado Moderno. Se
expresa una alianza entre la burguesa y la monarqua que intenta disminuir lo ms posible
el poder poltico de la aristocracia. Durante esta etapa el papel protagnico es de la
Burguesa Comerciante, que a travs de sus impuestos garantiza la mantencin de la
Monarqua que depende de los ingresos fiscales que proceden de la actividad agrcola. Por
lo tanto comienza a configurarse una mentalidad empresarial, siendo su mayor respaldo la
autoridad del Estado.
De esta manera el desarrollo empresarial y el desarrollo social se encuentran ligados al
desarrollo de la burguesa. La burguesa inicialmente se caracteriza por carecer de
privilegios, a diferencia de los nobles y de los clrigos. La historia de la burguesa moderna
es la historia de la bsqueda de prestigio social que se expresa en acceder a la igualdad
jurdica e igualdad de oportunidades.
4.2.- Empresa Organizacin:
Con el inicio de la Revolucin Industrial, el empresariado, es considerado la figura clave de
este proceso. La importancia que se otorga al empresariado es por su capacidad para
coordinar los diferentes factores de produccin y a la vez su capacidad de organizarlos en el
contexto de una unidad que se denomina Empresa.
Marx es quien afirma que:
"El alma del sistema industrial no son los

capitalistas sino los managers"
270
En otras palabras, llega un momento en que la produccin adquiere un carcter complejo,

ya que la relacin entre capital y trabajo aparece un conjunto de mediaciones. En estas
mediaciones esta el Estado, consumo, sindicatos y otras Empresas. Por lo cual la llamada
sociologa industrial se transforma en sociologa de las organizaciones.
La Empresa se complejiza organizativamente e institucionalmente. Por tanto, para algunos
socilogos de las organizaciones se deben superar aquellas teoras clsicas de la
Organizacin, ya que no son capaces de realizar un estudio y anlisis de la empresa como
sistema. Es el caso de la concepcin administrativa del trabajo realizada por F. W. Taylor y
la llamada escuela de las relaciones humanas de la lnea de E. Mayo.
Se puede decir que la empresa como sistema se debe analizar y coordinar, sincronizando
temas relevantes como: burocracia, autoridad, poder, tecnologa, tamao y control.
Si se retoma el proceso de industrializacin la consecuencia social ms relevante se vincula
al desarrollo de organizaciones formales que tienen un carcter dinmico, con un nuevo tipo
de relaciones internas y externas y con una mayor movilidad horizontal y vertical. Las
sociedades industriales son totalmente opuestas a las sociedades estamentales, ya que la
vida social se concentra y aglutina bajo el concepto de organizacin.. las organizaciones se
encuentran presentes al nacer, en la educacin, en el trabajo, etc.
Si consideramos a Weber:
Una organizacin es una entidad social que

implica a organizacin de recursos humanos y
materiales en un mecanismo coordinado y
controlado para conseguir determinados objetivos,
que no se pueden obtener de otra manera
Algunos de los elementos que hacen de la Empresa una organizacin se pueden resumir en:
Los objetivos no se relacionan a producir algo, sino de producir con calidad y precio
competitivo. En la empresa se considera al grupo humano con una actitud esencial de
cooperacin y de colaboracin, aqu se encuentran el problemas de recursos humanos.
Por otro lado, en la Empresa como organizacin, se debe diferenciar la tecnologa. Es

decir, diferenciar el equipo tcnico - mquinas -, un equipo humano - especialistas - y
publicaciones.
271
Adems se presenta en la Empresa un sistema de relaciones, de interdependencia y de

comunicacin que favorezca el cumplimiento de las tareas que tiene cada integrante de
este tipo de organizacin. En que se distinguen tres modelos.
4.3.- Modelo jerrquico expresado en una autoridad:

Modelo funcional taylorista que se manifiesta por especialidades.
4.3.1.- Modelo jerrquico funcional:
En el que se diferencian dos rganos: un parte la lnea que corresponde a la jerarqua autoridad y el equipo o staff que corresponde al desempeo de funciones especiales.
4.3.2.- Modelo participativo sociotcnico:
DESARROLLAR
5.-
Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energas, y que tiene por propsito modificar las propiedades de recursos
materiales o simblicos para aumentar su utilidad para s o para otros, con la finalidad
ltima de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
Desde una perspectiva histrica, el trabajo en la Grecia clsica se consideraba a la actividad
manual con un significado indigno para el hombre libre y por lo cual se vinculaba como una
actividad propia de los esclavos. La actividad del ciudadano corresponda a filosofar,
discutir o comerciar. Ms an, Aristteles seala que el trabajo reprime a la inteligencia del
ser humano.
El pensamiento aristotlico tiene una gran influencia hasta la Edad Media e incluso en la
actualidad, ya que el trabajo manual no tiene un prestigio o valorizacin social. Es decir es
considerado como indicador de "bajo rango social" para quien lo realiza.
En la concepcin cristiana el trabajo adquiere un significado distinto:
El trabajo es un acto que redime a las personas
272
El trabajo en la sociedad industrial se transforma en su concepcin tradicional. En este tipo

de sociedad no se trabaja para obtener los medios necesarios para vivir o bien no se trabajo
por ocio, sino que trabaja para el empresario.
No obstante, a pesar de esta realidad el trabajo no pierde su valor e incluso adquiere o se le
otorga un valor trascendental. En el caso del cristianismo, con su carcter redentor, con las
palabras de San Pablo "si alguien no quiere trabajar que no coma". En el marxismo, con su
elemento dominador de la naturaleza y que se puede observar en articulado de la
constitucin de la ex URSS, se dice en este pas el trabajo es un deber y un honor de todo
ciudadano idneo para el trabajo, segn el principio: el que no trabaja que no coma.
En la actualidad, la idea de trabajo, en el contexto de la sociedad industriales o modernas,
es un valor que se encuentra en crisis. Por lo cual se debe enfrentar el problema de la
organizacin de las empresas y que significa colocar nfasis en la importancia de los
recursos humanos y apelar a mayores compromisos de los trabajadores. En una palabra es
un intento de buscar frmulas nuevas que permitan nuevas actitudes y compromiso ante el
trabajo.
Por otra parte, desde la sociologa del trabajo se estudia las variaciones de la organizacin,
la calidad y el valor del trabajo en diferentes sectores productivos, si embargo,
examinndolos en relacin con: las variaciones del modo de produccin, la tecnologa, la
estructura tcnica y econmica de la empresa, tipo y grado de organizacin sindical de los
trabajadores, las formas de dominio poltico y econmico y de la composicin de la
poblacin.
Adems, la sociologa del trabajo estudia aquellos efectos que los aspectos mencionados
tienen sobre los trabajadores, la estratificacin social, uso del tiempo libre, la calidad de
vida entre otros elementos. De esta manera este campo especifico de la sociologa estudia
todo tipo de trabajo que converge con otros campos de investigacin como la sociologa de
la empresa. Es necesario sealar que la sociologa del trabajo, en Francia, corresponde a la
sociologa de la industria en pases como Estados Unidos, Alemania o Italia.
6.- Empresa pblica y privada:

El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propsitos y fines
econmicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
Desde un prisma sociolgico, la empresa se estudia para conocer de qu manera operan las
condiciones tcnicas, econmicas, polticas, culturales e influyen en los diversos aspectos
de su estructura social como: la divisin del trabajo y de la autoridad, la organizacin
formal, la composicin de los grupos de poder, las relaciones de propiedad y de control, la
estratificacin interna, las formas de control sobre las fuerzas de trabajo, los procesos de
273
decisin, la diferenciacin de los papeles, las formas de interaccin cooperativas o

conflictivas, la relaciones interpersonales. Adems estudia cules son los fenmenos tpicos
y la direccin de desarrollo de esta estructura y por ltimo de qu modo la empresa influye
en el contexto social externo local o global.
Un primer criterio para definir el tipo de empresas se relaciona con:
La identidad de los sujetos organizadores de la

empresa
Es decir quien sea el sujeto organizador determina el modo como se definen y conciben los
objetivos econmicos de la empresa. Este hecho tiene implicaciones relevantes sobre la
estructura y funcionamiento y lgica operacional de una empresa.
Un segundo criterio se vincula a:
Los nexos entre los sujetos de actividad econmica
tanto al interior de cada empresa como en las relaciones de sta con terceros. Estos nexos se
establecen a partir de flujos de bienes y servicios econmicos, y determinan los modos y
grados de integracin y conflicto en las empresas, sus sistemas de asignacin y distribucin
de los beneficios, el modo en que se articulan en la empresa las actividades de produccin,
distribucin y consumo. En otras palabras, este criterio corresponde a las relaciones
econmicas.
Un tercer criterio para determinar el tipo de empresa se refiere a:
Las relaciones que ligan a los sujetos de la empresa

- organizadores y organizados - con los medios de
produccin y con la empresa misma
274
Estas relaciones son esencialmente de propiedad sobre los medios de produccin, que
definen los sistemas de gestin de las empresas, sus modalidades institucionales y los
aspectos relevantes de su estructura internas y sus modos de comportamientos.
De esta manera estos tres criterios definen el carcter de la empresa. En el caso particular de
una empresa pblica el sujeto del derecho de propiedad no corresponde a un individuo, sino
que su propiedad es de un rgano pblico representativo del inters social, es decir del
aparato estatal. En cambio una empresa privada se encuentra, de acuerdo a los criterios de
gestin y propiedad de los medios de produccin, en manos de sujetos de derecho de
propiedad individual.
()
Aplique los conocimientos adquiridos en
esta Unidad y analice su Empresa o lugar
de trabajo

Instituciones:
Las instituciones son un conjunto de valores, normas, costumbres que con diversa eficacia
definen y regulan, en forma duradera, independientemente de la identidad de las personas
individuales y ms all de las vidas de estas, por una parte las relaciones sociales y los
comportamientos recprocos de un determinado grupo de sujetos cuya actividad se dirige a
conseguir un fin socialmente relevante o bien a la que se atribuye de alguna manera una
funcin estratgica para la estructura de una sociedad o de sectores importantes de ella.
Por otra parte las instituciones regulan las relaciones que en un conjunto no determinable de
otros sujetos tienen y tendrn a diverso ttulo con ese grupo sin formar parte de l, y su
comportamientos respecto a l.
Organizaciones:
275
En las ciencias sociales existen distintas definiciones sobre el trmino organizacin. Una de
ellas designa o define a una organizacin como las actividades dirigidas, intencionalmente,
a establecer, por medio de normas explcitas, relaciones duraderas entre un conjunto de
personas y de cosas, para conseguir racionalmente un objetivo determinado.
Otra definicin expresa que una organizacin es una entidad concreta anterior surge un
sistema social, que desarrolla actividades, reguladas por normas y de manera racional, que
puede ser entre muchos ejemplos un partido poltico, una empresa, un hospital, una iglesia
o un sindicato.
Una tercera definicin es para designar como organizacin a la estructura de las principales
relaciones, de carcter formal, previstas y codificas en una empresa, un partido, etc., las
cuales son slo una parte de las relaciones que la constituyen. De esta manera se puede
hablar de organizacin de un determinado partido, organizacin de la Iglesia Catlica.
Trabajo:
El trabajo se entiende como una actividad intencionada y dirigida, por medio del gasto de
tiempo y energas, y que tiene por propsito modificar las propiedades de recursos
materiales o simblicos para aumentar su utilidad para s o para otros, con la finalidad
ltima de obtener, de forma inmediata o mediata, medios de subsistencia.
Empresa:
El concepto de empresa debe ser comprendido, por una parte, como el conjunto de personas
y de los medios coordinados "imperativamente" para realizar los propsitos y fines
econmicos de una actividad organizada que se encuentra bajo su propio riesgo, y, por otro
lado, para producir o intercambiar bienes o servicios.
()
leer el l Libro Sociologa Industrial de
Julin Morales Navarro (Universidad
Nacional de Educacin a Distancia,
Madrid, 1998)
276
Blau, P.
La burocracia en las sociedades modernas. Paids, Buenos

Aires, 1962
Crozier, M.
El fenmeno burocrtico. Amorrortu, Buenos Aires, 1969
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Organizaciones modernas. UTEHA, Mxico, 1965
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Sociologa industrial y de la empresa. Vicens Vives,

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Sociologa de las organizaciones. Alianza Editorial, Madrid,

1972
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Simon H.A.
Teora de la organizacin. Ariel, Barcelona, 1987
Marx, K.
De obras escogidas: Trabajo asalariado y capital
Merton, R.
Parsons, T.
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El sistema social
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Sociologa de la organizacin. Mc Graw Hill, Madrid, 1990
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Organizacin y teora de la organizacin. F.C.E., Mxico,

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Sociedad y teora de sistema. Editorial Universitaria, Santiago

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Sexton, W.
Teora de la organizacin. Trillas, Mxico, 1977
Weber, M.
Economa y sociedad. F.C.E., Mxico, 1970

1.- Elabore un concepto de instituciones sociales y exponga algunos ejemplos:
277
2.- Realice un esquema de los principales autores que examinan el concepto de instituciones
sociales:
3.- Describa los fines y propsitos que tienen las organizaciones:
278
4.- Caracterice, de manera esquemtica, cada uno de los periodos del recorrido de la
sociologa de las organizaciones:
5.- Explique las distintas concepciones sobre el significado del trabajo:
6.- En qu se diferencia una empresa pblica y una empresa privada?:
279
10.- Ejercicio de Aplicacin:

Elabore una propuesta de organizacin administrativa para su lugar de trabajo:
280
NOVENA UNIDAD: LAS CLASES SOCIALES

Esta Unidad est compuesta de dos mdulos cuyos contenidos se refieren al origen,
concepto y caracterizacin de las clases sociales, a las teoras relacionadas con la existencia
de las clases sociales (Marx, Weber, Parsons y Darhendorf). Tambin se encuentra
desarrollada la conceptualizacin relacionada con los conflictos sociales, su caracterizacin
y los factores que influyen en su aparicin y desarrollo.

1) Conocer las diferencias conceptuales,

desde un punto de vista sociolgico, entre
clases sociales, Grupos y Estamentos
2) Conocer y analizar crticamente las
diferentes teoras acerca de las clases
sociales
Primer Mdulo:
1.-
Clases sociales, grupo y estamento
281
2,.
Igualdad, desigualdad y estratificacin social

2.1.- Igualdad y desigualdad
2.2.- Estratificacin Social
3.-
Teora de la pirmide y teora del mapa

3.1.- Teora de la Pirmide Social
3.2.- Teora del Mapa Social
4.-
Las grandes teoras de las clases sociales
Teora de Marx
Teora de Weber
Teora de Parsons
Teora de Darhendorf
Segundo Mdulo:
5.-
Los conflictos sociales
6.-
Los tipos de conflictos sociales
7.-
El conflicto y la teora de los juegos
8.-
Fuentes y factores que influyen en los conflictos sociales
9.-
10.-
11.-
PRIMER MDULO:
Un punto de partida para introducirse a la unidad que corresponde al tema de las clases
sociales es mencionar que las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad e incluso
282
en las culturas ms simples. De esta manera la formacin social de nucleamiento ms

relevante es aquella que se vincula con la desigualdad, es decir con el agrupamiento de los
seres humanos en diferentes clases sociales que establecen entre s relaciones de poder y de
subordinacin.
Por lo cual, una mirada a una sociedad, necesariamente apunta a la diferenciacin de las
personas, que pertenecen a grupos con distintos niveles de acceso a los bienes y servicios y
a la vez presentan diversos niveles y grados de educacin, pero tambin de influencia social
y poltica.
1.- Clase Social, Grupo Social y Estamento:

Clases sociales:
Es necesario sealar que el sistema de clase se diferencia del sistema de castas o de los
estamentos, ya que corresponden a distintos sistemas de estratificacin. A continuacin
presentaremos algunas definiciones sobre clase social.
Una primera aproximacin al concepto de clase social expresa que es:
Un conjunto de personas que se encuentran en una

posicin similar en la estructura histricamente
determinada de las relaciones polticas y
econmicas relevantes de una sociedad o bien que
este conjunto de individuos desempean una
funcin similar en la organizacin global de la
sociedad
En esta definicin, que predomina en la sociologa europea, las clases sociales se

consideran, perciben o tienden objetivamente a configurarse como organismos sociales,
sujetos colectivos capaces, bajo determinadas condiciones, de accionar unitariamente. As,
la lnea divisoria entre clases es categrica, siendo determinada unvocamente por el criterio
que se asume como fundamento o base de la sociedad. Por lo tanto, toda persona pertenece
a una clase social. Adems todas las clases sociales se encuentran en relaciones de
interdependencia, que pueden asumir un carcter antagnico entre ellas y a la vez
283
conforman una particular estructura de clase. Por ltimo, la presencia de las clases sociales
es una manifestacin de las principales diferencias de poder, riqueza y prestigio que hay
entre los integrantes de una sociedad, a pesar que se reconozca la igualdad jurdica.
Una segunda definicin sobre clases sociales, y que corresponde a la sociologa
estadounidense, expresa que:
Es un conjunto de personas que tienen

determinadas caractersticas, socialmente
relevantes, en cuanto a riqueza, ingresos o
prestigio, pero en ocasiones a estilo de vida,
educacin o tipo de vivienda
Esta concepcin de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la lnea
divisoria entre las clases se desaparece y es de carcter convencional, ya que al ser
determinada por el investigador se presenta una amplitud de clases. Por otra parte, para esta
corriente sociolgica, la interdependencia entre las clases tiene una escasa importancia al
igual que una supuesta accin como sujeto unitario. Ms an las diferencias de riqueza,
prestigio, estilo de vida, etc. tendran su origen en las capacidades y cualidades
individuales, a diferencia de lo planteado por la definicin predominante en la sociologa
europea.
No obstante, es relevante sealar que la discusin sobre el concepto de clases sociales, se
origina a partir del aparato conceptual que ofrece Marx sobre el tema. En el caso particular
de este autor, propone que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y
Weber propone analizar el tema desde los conceptos de clases y status. Sin embargo, en la
sociologa de nuestros das, an no existe un criterio analtico comn. Ms an se utilizan
dos conceptos distintos: el que corresponde a clases sociales y el de estrato social, como se
expresa en una sociologa europea y estadounidense respectivamente. En el punto sobre
diferentes teoras de las clases se desarrollarn los enfoques conceptuales de Marx, Weber
y Dahrendorf.
Grupos Sociales:
En la unidad correspondiente a grupos sociales se mencionaba que es la realidad ms
inmediata y central para la sociologa, ya que la dimensin social de las personas se
proyecta desde su infancia y a lo largo de su vida en el espacio de un conjunto de grupos de
diferentes caracteres. La familia, el grupo de amigos, el grupo curso, los vecinos, los
compaeros de trabajo, etc.
284
De esta manera, los grupos sociales no son un agregado estadstico, es decir una
clasificacin estadstico de acuerdo a un criterio, atributo o caracterstica. Tampoco son
categoras sociales que hacen referencia a personas con similares caractersticas como
mujeres, grupos de profesionales, etc. Es posible que tanto las categoras sociales como los
agregados estadsticos puedan proporcionar ciertas bases comunes, pero no son grupos.
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, adems, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Una definicin de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas entre las
cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constriccin externa, procesos de interaccin, cuya forma son formas de comunicacin, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales. Estos intereses se derivan de una o ms cualidades
comunes que pueden ser de distintos tipos como el trabajo, afiliacin religiosa, poltica,
entre otras. Sin embargo, estas cualidades se encuentran presente en otros integrantes de la
sociedad, pero que no se han establecido o consolidado, por la ausencia de factores que
determinan la formacin de grupos, es decir la carencia procesos de interaccin.
Estamentos:
Histricamente los estamentos eran parte del feudalismo europeo, pero se encuentran en
otras civilizaciones tradicionales. En el caso de los estados feudales eran estratos con
diferentes obligaciones y derechos recprocos, y algunos de ellos estaban establecidos por
ley. En Europa, los estamentos ms elevados estaban conformados por la aristocracia y la
nobleza. En cambio, el clero constitua otro estamento con una posicin inferior, pero
disfrutaba de ciertos privilegios.
Max Weber plantea que existe una oposicin entre situacin de clase, que se encuentra
condicionada por elementos econmicos, y situacin estamental condicionada por una
estimacin social especfica, de carcter positiva o negativa, del honor adscrito.
De esta manera el honor o prestigio correspondiente al estamento encuentra su expresin
ante todo en la exigencia de un modo de vida a todo aquel que desea pertenecer a un
crculo.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilizacin de la
distribucin de poderes econmicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
Para Weber, una consecuencia sociolgica de la organizacin "estamental" es el obstculo
que pone a la libre evolucin del mercado. El prestigio que est asociado a las formas de
285
consumo, que son apropiados por los estamentos, permite que ciertos bienes sean
directamente excluidos del mercado. Por lo tanto todo grupo estamental intenta conservar el
monopolio del prestigio y del privilegio que lo identifica.
Por ltimo es necesario sealar, al comenzar est unidad, que las desigualdades se presenta
en todo tipo de sociedad, y que se pueden distinguir cuatro sistemas de estratificacin
bsicos: esclavitud, casta, estamento y clases.
2.- Igualdad, desigualdad y estratificacin social:

2.1.- Igualdad y desigualdad:
Un punto de partida para examinar estos conceptos se vincula a que la sociologa habla de
la existencia de una estratificacin social para dar cuenta de las desigualdades.
Las diferencias de posiciones de poder, riqueza y prestigio, en una sociedad, no forman
parte de una lgica natural, sino que se encuentran asociadas a forma de cmo se han
desarrollado distintas formas de organizacin y diferentes procedimientos de cooperacin
para enfrentar las necesidades vitales. Por lo tanto, las desigualdades sociales no
corresponden a un fenmeno natural, sino un fenmeno social. Adems, las desigualdades
conocidas son tan diversas como las formas de organizacin social a lo largo de la historia
de la humanidad, y en distintos contextos geogrficos y culturales.
Por lo anterior la desigualdad debe ser examinada como fenmenos de carcter histrico y
cultural. De est manera distintas influencias culturales en la conformacin de modos de
organizacin social han producido diferentes modelos de estratificacin social que se
presentan, esquemticamente, a continuacin:
Occidente:
Sistema Antiguo / Esclavista,
Sistema Feudal / Estamental.
Sistema Clasista / Industrial
Sistema de Clases Post Industrial ?
India:
Sistema de Castas
Imperios Orientales:
286
Sistemas Desptico - Oriental

No obstante, el sistema de desigualdad social, que la sociologa a examinado con mayor
profundidad, es el sistema de clases occidentales. Por lo cual este sistema de clases es uno
de los elementos claves para explicar la dinmica de las sociedades occidentales durante las
ltimas dcadas del siglo XIX y casi todo el siglo XX.
Se debe mencionar que este modelo de desigualdad ha tenido un enorme impacto poltico
que se expresa en el surgimiento de un movimiento obrero organizado, en la lucha de
clases, el movimiento anarquista, el marxismo, diversos modos de propuestas socialistas, el
Estado benefactor y las particulares dinmicas de las sociedades occidentales.
Las pticas tericas que se han desarrollado sobre la estratificacin en las sociedades
occidentales, que sern desarrollada en puntos posteriores de est unidad, corresponden a
Marx y Weber, y que han tenido un efecto profundo en el desarrollo de la sociologa y en
otras reas de la disciplina.
Desde una perspectiva histrica, luego de las revoluciones burguesas del siglo XIX, con sus
ideales de igualdad, fraternidad y libertad, las sociedades democrticas occidentales, tienen
un intento de desarrollarse sobre el fundamento del principio de la igualdad entre las
personas. No obstante, las estructuras sociales de las sociedades occidentales presentan
clases sociales en condiciones de desigualdad y conflictos sociales y son incoherentes con la
estructura cultural fundamentada en el principio de la igualdad.
Al examinar la teora de la igualdad son encontramos con dos ideas fundamentales:
La primera que expresa que todos los integrantes

adultos de la sociedad deben poseer, en lo posible,
el mismo grado de incidencia en las decisiones que
afectan las dimensiones ms relevantes de la
sociedad
Una segunda premisa se refiere a que:
287
Las desigualdades en riqueza, posicin social y

educacin no deben significar una subordinacin
permanente de algunos frutos de hombres a otros
grupos o bien que originen grandes desigualdades
en el ejercicio de los derechos polticos
Sin embargo, de la misma manera que existen teora sobre la igualdad, hay argumentos que
se inclinan por la desigualdad.
Uno de los fundamentos de esta teora es plantear que la desigualdad tiene un carcter
funcional para la sociedad. Este supuesto terico sostiene que la desigualdad opera como
una energa vital que facilita e impulsa el crecimiento econmico y el bienestar del conjunto
de la sociedad. De esta manera, la idea de competencia en la sociedad es considerando el
ncleo fundamental de las llamadas sociedades industriales. Es decir, los beneficios de la
competencia se alcanzan en un largo proceso. En una palabra la competitividad con lleva
que algunos obtienen beneficios - ganan - y otros pierden.
Ms an, la teora que sostiene que la desigualdad es funcional para la sociedad, expresa
que es sociolgicamente inevitable, ya que es requerida por el conjunto de normas de
comportamiento que forman la trama moral de toda la sociedad. Y es Dahrendorf quien
habla que la desigualdad se encuentra en todo tipo de sociedad. Y la desigualdad existe, ya
que hay ley.
En el pensamiento sociolgico por lo general sostiene que el trmino de estratificacin
social es el concepto que permite referirse a los sistemas de desigualdad social al interior de
una sociedad.
2.2.- Estratificacin Social:
El concepto de estratificacin social se encuentra asociado a la disposicin objetiva o a la
clasificacin subjetiva, de arriba hacia abajo y viceversa, de una poblacin de personas o de
colectividades, sean stas de tipo familiar, tnica o religiosa. Adems se refiere a las
posiciones sociales o papeles que se desempean en fajas continuas y superpuestas que se
denominan estratos sociales.
Por otra parte estos estratos sociales se diferencian entre s por elementos relacionados con
la riqueza, el poder, el prestigio o alguna propiedad relevante que se posee. El termino de
estratos sociales se vincula a la idea de jerarqua, ya que cada sustrato se sita en relacin a
otros en un nivel superior o inferior. De esta manera la estratificacin es uno de los
principales modos de diferenciacin y de desigualdad.
288
El concepto de estratificacin social es utilizado en el lenguaje sociolgico para designar

un fenmeno observado sobre que en la sociedad, desde antiguos tiempos, existen grupos y
categoras de personas que estn "arriba" o "abajo". Es la idea de una dimensin vertical
donde se distribuyen los miembros de la sociedad y de aqu el origen de las desigualdades
sociales.
En el caso de los socilogos estadounidenses el trmino de estratificacin social designa el
mismo trmino de desigualdad social. En cambio para la sociologa europea el trmino
adecuado se vincula a la existencia de clases y a la estructura de clases. Para algunos
tericos ambas posiciones tiene un carcter alternativo o incluso incompatibles.
En relacin a los factores que originan la estratificacin social existe una discusin que se
mezcla con la discusin que se da entorno al concepto de clases sociales. En los aos 50 y
60 se elabora la teora funcionalista de la estratificacin social.
Esta teora sostiene que en toda sociedad existen

posiciones que son consideradas funcionalmente
ms relevantes que otras. Adems expresa que
slo un nmero limitado de personas tienen las
capacidades necesarias para ocupar ciertas
posiciones
Para que ciertas personas desempeen las posiciones ms elevadas de una sociedad se
requiere entregar compensaciones sociales para motivarlas y as puedan soportar los costos
materiales y psicolgicos del largo periodo de preparacin para esas posiciones. Por lo cual
para este enfoque el factor principal de la estratificacin social se encuentra en el valor que
una sociedad asigna a ciertas posiciones en su estructura.
Para la sociologa europea, vinculada a los problemas de la poltica, asigna una mayor
importancia al poder asociado a ciertas posiciones que esta en funcin del mercado de
289
trabajo o de las relaciones de propiedad. Este poder permite incrementar, de modo

incesante, sus propias compensaciones.
Un punto de convergencia entre ambas posturas de la estratificacin social se encuentra en
que observan su fundamento, como condicin necesaria y no como causa, en algn modo,
en la diferenciacin social. La valorizacin individual y la atribucin diferencial de las
compensaciones a las posiciones sociales no seran posibles si stas no presentaran ellas
mismas diferencias funcionales o de otro orden.
Sorokin define la estratificacin social como:
"La diferenciacin de una determinada poblacin

en clases jerrquicas superpuestas. Se manifiesta
a travs de la existencia de capas sociales
superiores e inferiores. La base de su existencia es
una distribucin desigual de los derechos y
privilegios, los deberes y responsabilidades, los
valores sociales y las privaciones, el poder y la
influencia de los miembros de una sociedad"
Para este autor los tres tipos principales de estratificacin social se pueden resumir, de
acuerdo a sus formas concretas, en una estratificacin de tipo econmica, poltica y
ocupacional, que coincide con el criterio propuesto por Weber.
En el caso particular de Weber, su postura terica se relaciona a una crtica hacia los
enfoques que comienzan de una concepcin de "clase social total". Punto que se
desarrollar en los diversos enfoques de las grandes teoras sobre las clases sociales. En
cuanto a la estratificacin social Weber reivindica la autonoma y particularidad de los tres
mbitos de estratificacionales, ya que cada uno de ellos tiene su soporte y cada uno se
encuentra referido y situado en un orden diferente. En otras palabras para este autor los
fenmenos de la distribucin del poder en una sociedad se expresan o representan por las
clases, los estamentos y los partidos.
Otro autor, como Ely Chinoy, sita el examen de la estratificacin social de una sociedad, a
partir de la consideracin de condiciones asociadas al nmero de clases y grupos de status;
la distribucin de poder que hay entre ellos y "los grados y tipos de conciencia y la
preocupacin por el status". Adems de analizar la dimensin de los desplazamientos
individuales de un grupo a otro, es decir la movilidad social. Por ltimo se hace necesario
examinar las bases en que se dan las divisiones de clases y la cantidad de propiedades que
290
tienen las personas junto a sus ocupaciones y los valores que emergen del status que se
posee.
Para finalizar, en el concepto de estratificacin social se deben considerar un conjunto de
factores sociales relacionados a situaciones de desigualdad y a la vez, este concepto,
permite conocer como se produce la desigualdad en un contexto histrico y cultural, de
carcter especifico, de una sociedad. Por otra parte se debe diferenciar el concepto de
estratificacin social y de estructura de clases. Este ltimo concepto se refiere aun tipo
particular de estratificacin social.
3.- Teora de la Pirmide y Teora del Mapa Social:

A continuacin se presentan dos enfoques que permiten desde la sociologa de las clases
sociales comprender este concepto.
3.1.- Teora de la Pirmide Social:
La Teora de la Pirmide Social, con estrechos vnculos con la tradicin sociolgica,
propone que:
En toda sociedad se presentan estratos sociales,

por lo cual existen desigualdades sociales con un
carcter de institucionalizacin, ya que toda
sociedad distribuye y socializa sus recursos de
manera diferenciada
El aparato conceptual que ofrece este enfoque, sostiene que la estratificacin social
corresponde a un proceso, cuyo resultado es situar a las personas, y particularmente a las
familias, en estratos graduales y jerrquicos. Estos niveles o estratos varan de acuerdo a la
distribucin del poder, prestigio, ingresos y la propiedad.
As, el punto fundamental que hace que en las sociedades existan diferencias y
desigualdades sociales, se encuentra en la divisin social del trabajo. En el desarrollo del
291
concepto de estratificacin social, se aludi al enfoque funcionalista, que sostiene que la

clasificacin social tiene su necesidad, ya que en toda sociedad se promueve a ciertos
miembros para que ocupen posiciones a niveles distintos y para lo cual se requiere de un
adiestramiento para desempear eficientemente esas posiciones.
Por lo cual, este enfoque, propone que estas posiciones tienen una valorizacin social
diferenciada y as se dispone de una jerarqua piramidal que se expresa en ingresos distintos
para cada estrato que se constituye.
La explicacin del por qu se estratifica, de manera diferenciada, ciertas posiciones con
respecto a otras, se argumenta en las siguientes condiciones:
En primer lugar los grupos deben ser numerosos y con una

complejidad social, ya que en los grupos pequeos y estables las
nicas divisiones permanentes son el sexo, la edad y el
parentesco. Por otro lado la rudimentaria divisin social del
trabajo, como en el caso de las comunidades primitivas, se
fundamenta en criterios biolgicos
Los grupos producen un excedente o supervit econmico, ms
all de lo necesario para la subsistencia, y que es distribuida
desigualmente y es reivindicado y obtenido por personas y
grupos en niveles superiores. Este excedente se transforma en
riqueza y se transmite a travs de las herencias
Por otra parte, los grupos que se encuentra en una situacin de

privilegios gozan y ejercen el poder que les permite controlar el
comportamiento de otras personas por medio de la fuerza, la
manipulacin entre otros elementos
En el marco sealado, la estratificacin social es un proceso, y un resultado, de distribucin

y socializacin, dirigido a grupos y personas con elementos comunes, de posiciones
sociales, de acuerdo a una jerarqua vertical de distintos niveles de prestigio, poder y
propiedad. El pertenecer a un estrato de este espacio vertical de la sociedad, supone, de
acuerdo a este enfoque, que existe un sentido de pertenencia a un estrato.
3.2.- Teora del Mapa Social:

La perspectiva terica del mapa social sostiene que:
292
Las personas se ubican en una interseccin de

fuerzas sociales particulares que delimitan el
espacio social de una de ellas
En otras palabras, la estratificacin se asocia a la configuracin de la sociedad en niveles

relacionados entre s. Estos niveles que corresponden a situaciones de superioridad y de
subordinacin, se relacionan de acuerdo al tipo de poder, prestigio y privilegios. Por lo
tanto toda sociedad manifiesta un sistema de rangos y una jerarqua de estratos altos y
bajos.
Por otra parte, todos los integrantes de la sociedad se encuentran localizado en una red de
fuerzas sociales especificas que orienta al individuo, en cuanto a lo que debe hacer y lo que
puede esperar de la vida. Adems delimita un espacio social propio en el contexto del
espacio total de prestigio y poder.
De esta manera, adems de la delimitacin y ordenacin de un espacio social del individuo,
el "mapa" conforma una definicin cultural que regula, con distinta intensidad, los roles que
deben desempearse y obedecerse.
4.- Las grandes teoras de las clases sociales:

El debate sobre las clases sociales se ha definido a partir de un debate a la sombra de la
teora de Marx. No obstante, la direccin del debate, en el transcurso del tiempo ha
adquirido nuevos rumbos. Incluso se ha movido desde una concepcin orgnica del
concepto de clase social hacia concepciones de carcter "estratigrfica".
A partir de la revolucin industrial y poltica de los siglos XVIII y XIX y la emergencia de
un capitalismo moderno, se producen grandes transformaciones sobre las sociedades.
Retomando el debate sobre el concepto de clase social, el pensamiento sociolgico se ubica
en dos grandes tendencias:
Una de carcter radical, bajo el aparato conceptual de Marx, que

propone que existe una continuidad con el pasado, en cuanto a que
la burguesa, es una clase dominante que ha reemplazado a la
aristocracia y por lo tanto emerge una nueva clase social que
corresponde al proletariado
293
Tambin est la concepcin conservadora, que promueven autores

como Tocqueville, quien propone que estamos ante la presencia de
una nueva poca y surgimiento de una sociedad que se orienta
hacia la igualdad. Sociedad que se encuentra dividida en un grupo
de status
Asimismo se encuentran teoras de carcter gradualistas que
rechazan aquellas concepciones opuestas entre "radicales" y
"conservadores". Este tipo de teoras proponen que las diferencias
graduales entre estratos sociales, que pueden llamarse status o
clases.
A continuacin se presentan cuatro teoras relevantes sobre el concepto de clases sociales y
que corresponden a Marx, Weber, Parsons y Darhendorf. De manera que, por medio de
estos autores, se pueden explicar los procesos de formacin de clases sociales, desde sus
particulares prismas tericos.
a.-
La Teora de Marx:
Una primera aproximacin a Marx y su concepcin sobre las clases sociales se relaciona a
la afirmacin de que:
El sistema produccin y de relaciones sociales que

surgen de l se encuentra el eje en donde se
articulan y organizan todos los elementos de la
sociedad, ya que la funcin primaria de toda
294
organizacin social es la satisfaccin de las

necesidades bsicas de las personas
Marx conceptualiza a las clases sociales como el conjunto personas que cumplen y
desempean el mismo papel en los procesos de produccin. De esta manera en un proceso
productivo se originan una serie de interrelaciones de las funciones productivas, por lo cual
toda clase social se define en relacin con las otras clases sociales y es as que tiene algo en
comn en esas relaciones.
Ms an, Marx propone que el fundamento de las clases sociales se encuentra en la relacin
con los medios de produccin. Por lo cual quien posee los medios de produccin controla el
empleo, la distribucin y la apropiacin del excedente socialmente producido. Los intereses
de quien queda excluido de esta propiedad son necesariamente opuestos a los de los
primeros, es decir, de los dueos de los medios de produccin.
Continuando con este autor, de la propiedad de los medios de produccin, vigentes en la
sociedad capitalista, emergen dos clases sociales: los propietarios de los medios de
produccin o el capital, la burguesa, y los propietarios de la fuerza de trabajo, los obreros.
Sin embargo, en la mayora de las obras de Marx, no hay un anlisis sistemtico sobre el
concepto de clase social. Incluso en el manuscrito en que estaba trabajando al momento de
su muerte, El capital, se detiene cuando examina y plantea qu constituye una clase?. De
esta manera el concepto de clase de Marx es reconstruido a partir de sus escritos.
El nmero de clases sociales que analiza Marx en una sociedad capitalista difiere de un
texto a otro. En El Capital esboza la presencia de tres clases sociales en las sociedades
modernas: los terratenientes, los empresarios y los obreros; en El Manifiesto Comunista
propone dos clases, que corresponde a los patrones y los proletariados.
No obstante, se puede decir que aparto conceptual que ofrece el marxismo, corresponde a
una pluralidad de teoras con un elemento o principio convergente y que es la lucha de
clases. Ms an, desde los primas y perspectivas que escribe Marx se vinculan tanto la
economa, la filosofa, la poltica, etc.
Por otra parte, se pueden mencionar cuatro principios que argumentan la existencia de las
clases. Particularmente el surgimiento y consolidacin de dos grandes clases sociales y en la
cual coinciden distintos manuales de teora marxista:
295
En primer lugar el proletariado emerge

objetivamente a partir de la explotacin
econmica. Esta clase experimenta esta situacin
debido a que es sometida por la clase que es
propietaria de los medios de produccin y se
apropia de la plusvala
La relacin que existe entre la clase capitalista y

el proletariado es de carcter dialctica, es decir
es dinmica, y no esttica, debido a que la
concentracin
del
capital
tiene
su
correspondencia con el empobrecimiento del
proletariado
Otro principio se relaciona a que la clase

capitalista argumenta su posicin a travs de
ideas y valores, vigentes en una sociedad y que
corresponden a la clase social dominante
296
Un cuarto principio expresa que el poder es

ejercido por la clase dominante. Poder que es
ejercido de acuerdo a sus intereses y privilegios,
que se obtienen a partir de la propiedad privada
de los medios de produccin. Para lo cual su
poder se sostiene en un aparato administrativo
que es el Estado
Un tercer elemento en el planteamiento terico de Marx se relaciona al concepto de

formacin de conciencia de clase en el proletariado. Es decir el proletariado se transforma
desde una "clase en s" - que no tiene conciencia de sus reales intereses, que se conduce
slo a elevar sus ingresos econmicos, subordinada y dominada por las ideas y valores de la
clase dominante y por "una falsa conciencia de clase" - a una "clase para s", que toma
conciencia de su situacin y condicin de clase explotada, oprimida y dominada. Adems la
mayora de esta "clase para s" se identifica con su clase pensando y actuando en funcin de
la lucha de clases.
Es necesario sealar, que esta teora manifiesta, que la clase dominante posee un conjunto
de elementos coercitivos y la fuerza para impedir la formacin de conciencia de clase.
Desde la educacin, las instituciones, los medios de comunicacin, etc.
Un cuarto elemento para comprender la teora marxista de las clases sociales, mencionado
con detalle en la unidad de los clsicos de la sociologa, es el fenmeno de la alienacin
como soporte de la consolidacin de la lucha de clases. El concepto de alienacin en Marx
es comprendido como una situacin de carcter objetiva de ausencia de autonoma y de
control de su situacin y condicin por parte de los obreros. Esta ausencia de autonoma se
cancela con la lucha de clases y con la victoria del proletariado y la abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin. Por lo tanto emerge, con la victoria de una
clase social, un nuevo modo de produccin.
Por ltimo la alienacin desaparece al cancelar y eliminar una sociedad clasista y al
momento en que el sistema de produccin produzca en abundancia para todas las personas,
segn sus necesidades, y as puedan desarrollar el conjunto de sus energas.
b.- La Teora de Weber:

El arranque terico de Weber se encuentra en el anlisis del concepto de poder legtimo.
Este concepto es analizado puede ser examinado en tres niveles o dimensiones y que
297
corresponde a la actividad econmica, social y poltica. Estas actividades dan origen a las
clases, los grupos de status y las lites polticas.
La teora weberiana propone que:
Durante la primera etapa del capitalismo los

poderes econmicos, sociales y polticos se
localizaban en distintos sectores sociales. A la
burguesa le corresponda el poder econmico, la
antigua aristocracia feudal tena el poder social,
es decir el status social alto y el poder poltico era
compartido por la aristocracia y los hombres de
negocios. En cambio en una segunda etapa del
capitalismo se presenta una tendencia a la fusin
de los tres poderes mencionados y que a
continuacin se desarrolla en detalle
La relacin del poder en la esfera econmica, que se distribuye de manera desigual en

diferentes clases. Para Weber estas clases no son necesariamente dos o bien antagnicas.
Para este autor el concepto de clase social es:
Un conjunto de personas que expresan intereses

similares y comunes
Adems tiene un poder econmico que le permite acceder, con iguales posibilidades, a
bienes materiales y desempear un papel o posicin especifica para satisfacer sus
necesidades.
En definitiva el concepto de clase, para Weber, corresponde a las posibilidades que se tiene
en el mercado, es decir la situacin de clase se vincula a la posicin ocupada en el mercado.
Por lo cual una pluralidad de personas cuyo destino no se encuentra determinado por las
probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo no constituye, en el
sentido tcnico, una "clase", sino un "estamento". Las vas para acceder al poder econmico
298
se encuentran, entre otros elementos, en la acumulacin del capital, en la educacin, la

profesin. Para Weber las clases, de acuerdo a la posicin que ocupan en el mercado,
pueden ser de tres tipos: las clases propietarias - privilegiadas/no privilegiadas; las clases
lucrativas - privilegiadas /no privilegiadas y las clases sociales.
En cuanto al poder en la esfera social tiene su origen en el conjunto de niveles y grado de
prestigio que se tiene, es decir el status. De esta manera el status, que depende de los
modelos que tiene una comunidad como estilos de vida, preferencias y consumo, tienen una
posicin y valorizacin de acuerdo a criterios econmicos, ya que el nivel de vida y el nivel
educativo se encuentran vinculados a los ingresos.
Algunos elementos que caracteriza Weber sobre el status corresponden a:
Los grupos de status alto pretenden monopolizar el poder

poltico y los grupos de status bajos desarrollan valores
adecuados para asegurar sus ventajas frente a otros y para el
futuro
Los grupos de status alto practican y ejercen un consumo

ostentoso que se expresa en estilos de vida de elevados costos y
que, Weber seala, que es un intento de obstaculizar la
movilidad e institucionalizar los privilegios de las elites
Por ltimo, el poder de la esfera poltica corresponde a la idea de que el poder econmico y
social se expresa a travs de asociaciones o grupos polticos organizados. De esta manera
los partidos se mueven en la esfera del poder y su accin se orienta a ejercer una influencia
sobre una accin comunitaria. Es as que la accin comunitaria de los partidos contienen
siempre elementos de socializacin, ya que se dirige a un fin metdicamente establecido.
c.- La Teora de Parsons:

El aparato conceptual que propone Parsons se encuentra en el marco de las teoras
funcionalistas. Este tipo de teoras expresa que:
El origen de las clases se encuentra en la accin

de valorizaciones colectivas que gradan las
posiciones sociales y que estn definidas con base
en la profesin de acuerdo a un proceso de
prestigio y de compensaciones, de acuerdo a la
299
importancia funcional que cada una de ellas o

grupo de ellas tiene para la sociedad
Por lo tanto, el poder de un grupo social puede modificar slo en parte el resultado de las
valorizaciones colectivas. Por lo tanto, el lmite de demarcacin entre una clase y otra no se
puede definir o bien tiene un carcter arbitrario.
Parsons establece una clasificacin general de los esquemas de valores y que pueden ser
aplicado a cualquier tipo de sociedad, ya que toda sociedad presenta los mismos
problemas, sean stas orientadas religiosamente o bien en que el xito econmico sea su
orientacin. Estos esquemas de valores se resumen en:
La sociedad tiene que adaptarse a las demandas que provienen del entorno y debe dar
respuestas, es decir, en la medida de lo posible controlarlas. En este sentido se valora la
accin instrumental, hay un predominio de criterios universalistas y las actitudes del
accionar se encuentran caracterizadas por los intereses especficos, por una neutralidad
afectiva y la norma que prevalece sobre la eficiencia.
La sociedad tiene que obligar a sus integrantes a que limiten sus gratificaciones prematuras
para que concentren sus energas para obtener los fines ltimos de una sociedad. Las
normas que prevalecen son especficas porque los fines seleccionados son finalidades
exclusivas. A diferencia del punto anterior, la actitud que prevalece es profundamente
afectiva, ya que debe, por una parte, mantener la solidaridad y la cohesin entre las
instituciones sociales, y por otro lado, mantener las pautas o renovar los patrones culturales
que conforman el sistema.
Para Parsons un conocimiento del sistema de valores de una sociedad permite deducir su
sistema de estratificacin. Dicho de otra forma, conocer una clasificacin jerarquizada de
las posiciones sociales.
d.- La Teora de Dahrendorf:

La propuesta sobre la llamada teora del mercado social para explicar el concepto de clase,
tiene su arranque terico en las ideas de Adam Smith, pero quien la expone con mayor
claridad es Schmoller, quien sostiene que:
300
El origen de las clases sociales se encuentra en

las diversas formas de divisin del trabajo y por
lo tanto en las funciones a favor del conjunto de
la sociedad
Una variante de la teora mencionada puede considerarse en el anlisis de Dahrendorf que

sostiene que:
En la necesaria presencia de autoridad, en cualquier

forma de organizacin, y en el conflicto que se origina,
entre los que ocupan posiciones de autoridad y en los
que quedan excluidos, se puede encontrar la base y
fundamento de las clases sociales en las sociedades
modernas
Por otra parte, el autor seala que todo sistema social implica demandas y ofertas que
corresponden a diversos tipos actividad. Pero en el mercado de la estratificacin, por su
carcter imperfecto, los ingresos y el prestigio no dependen slo de las reglas del juego de
la oferta y de la demanda, sino que intervienen variables y factores complejos como el
poder de los sindicatos que pueden interferir en las diferencias entre ingenieros y
trabajadores calificados.
Para Dahrendorf, en la actualidad no se puede hablar de una teora general de las clases,
sino de sistemas de estratificacin diferentes, de acuerdo al juego de la oferta y la demanda
de posiciones y determinadas presiones sociales.
()
A su juicio cuntas clases sociales existen
en Chile actualmente?
por qu?
301
SEGUNDO MDULO:
1) Caracterizar la existencia de conflictos

sociales al intyerior de la sociedad
2) Conocer y analizar crticamente los tipos
de conflictos sociales existentes
1)
Identificar las fuentes y

factores que influyen en los conflictos
sociales
5.- Los conflictos sociales:

Conflicto es:
Todo tipo de interaccin entre dos sujetos

individuales o colectivos y que se caracteriza por
una divergencia de objetivos
Esta diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes,
que interacciona, neutraliza o desva la accin de la otra parte, aunque signifique causas
dao o sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminacin de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a travs de quitarle el poder que poseen.
302
Max Weber define el conflicto como una

particular relacin social
Este tipo de relacin social se expresa en que la accin involucrada intenta contener la
voluntad del actor y ste se resiste. Por lo tanto en esta interaccin existe un esfuerzo
consciente y deliberado por oponerse, resistirse y coartar la voluntad de otro u otros con la
intencin de neutralizar, perjudicar o eliminar al rival. En otras palabras el conflicto es un
tipo de interaccin social.
Sin embargo, desde la sociologa, con sus enfoques comprensivos, funcionalistas,
interaccionista simblico y fenomenolgico, que examinan diversas dimensiones subjetivas
de la accin social, dedicaron escasa atencin al tema de los conflictos sociales, slo a
finales de la dcada del cincuenta hay un intento.
Por lo tanto, durante el siglo XX coexisten dos "escuelas" sociolgicas que se dedican al
tema:
Una "escuela conflictualista", en la cual se

encuentra todas las orientaciones sociolgicas
marxistas y radicales. Por otro lado la "escuela
integracionista" formada por la mayora de la
otras orientaciones
En el caso de la "escuela conflictualista" considera al conflicto social como un estado
patolgico que emerge en las sociedades estructuralmente "deformes". En cambio, ante la
ausencia de conflictos sociales se manifiesta una sociedad "sana", es decir una sociedad
fundamentada en relaciones de produccin de carcter no antagnicas.
Una "escuela integracionista" propone un

instrumental conceptual para comprender los
factores que, en el desarrollo de un conflicto
social, provocan la transformacin de un grupo
303
de individuos en una comunidad. Comunidad

que es capaz de actuar unitariamente, es decir,
como un sujeto histrico
Un recorrido por algunos autores de la literatura sociolgica, como el caso de Simmel

considera el conflicto como una forma de interaccin. Adems ubica al conflicto en un
primer plano entre las formas de proceso social unificante, es decir de asociacin. De esta
manera los elementos causantes del conflicto social seran el odio y la envidia, la necesidad
y la codicia, pero el conflicto puede transformarse en una forma de disminuir la tensin
entre actores opuestos, es decir un camino para llegar a cierto tipo de unidad, que puede ser
a travs de la eliminacin de una de las partes.
Otros autores como Park y Burgess, introducen la distincin entre competicin y conflicto
que son formas de interaccin. En el caso de la competicin es una lucha entre personas o
grupos de personas que no tienen vnculos o contactos necesariamente entre ellos. Es una
lucha inconsciente que tiene un carcter continuo e impersonal En cambio el conflicto es
una lucha en que el contacto es indispensable y es consciente y se caracteriza por ser
intermitente y personal.
Por su parte, Dahrendorf, rechaza la distincin entre competicin y conflicto. Para este
socilogo ambos conceptos se asocian a la idea de una lucha por recursos limitados.
Muchos autores, como es el caso del terico del conflicto, el estadounidense, Lewis Coser,
coinciden en definir al conflicto como toda forma de lucha consciente entre sujetos que
intentan destinar los recursos que disponen para objetivos que son incompatibles. No
obstante, algunos autores han optado por limitar el significado de conflicto social a la idea
de una lucha orientada a la adquisicin y obtencin de prestigio, poder y recursos en una
situacin de escasez, pero una lucha en la que los actores se plantean, como objetivo,
neutralizar o eliminar al rival.
6.- Tipos de conflictos sociales:

En una sociedad se pueden manifestar una multiplicidad de conflictos. Estos conflictos se
encuentran determinados por una gran cantidad de factores, que en puntos posteriores se
examinaran. A continuacin se presenta una primera distincin sobre los tipos de conflictos
y en los cuales se distinguen seis:
304
Conflictos latentes que no se expresan abiertamente, no

se producen frente a frente, sino que pueden tener un
carcter clandestino
Conflictos manifiesto, que al contrario del anterior,

estallan abiertamente y se expresa una accin para su
resolucin
Conflictos directos que presentan el enfrentamiento

entre individuos grupos para destruirse mutuamente
para alcanzar sus particulares objetivos
Conflictos indirectos las personas o grupo involucrados

no se enfrentan, pero tienen la intensin de alcanzar sus
objetivos propios a travs de impedir que otros
consigan los mismos objetivos
Conflictos no violentos en que se cancela la utilizacin

de la fuerza o la violencia para resolver situaciones
antagnicas, ya que son conflictos asociados a ideas,
normas, valores, entre otros
Conflictos violentos donde se utiliza la fuerza para

eliminar o destruir al adversario
Sin embargo, las clases y tipos de conflictos son dificil de clasificarlos de una manera
ordenada. Una alternativa de ordenarlo corresponde al criterio del sujeto que interacciona,
clasificacin que propone un autor llamado Bartoli.
a.- Conflicto entre grupos mayoritarios y grupos minoritarios:

Una de las manifestaciones de este tipo de conflicto es que el grupo minoritario se
diferencia por algunas caractersticas fsicas, origen de nacionalidad o tnico, lengua,
religin u otras diferencias culturales, y que se expresa en un trato de discriminacin e
inferioridad por parte del grupo mayoritario.
Adems los conflictos entre grupos minoritarios y mayoritarios, tiene expresiones como
resistencias pasivas, desarrollo de arte, revueltas raciales, insurrecciones, huelgas,
reivindicacin del derecho de igualdad ante la ley, aniquilamiento, como el genocidio y las
"limpiezas tnicas", expulsiones masivas de los integrantes de los grupos minoritarios, entre
otras manifestaciones.
305
b.- Conflicto econmico:

Este tipo de conflicto se expresa generalmente en el enfrentamiento entre consumidores y
productores, entre compradores y vendedores y particularmente entre empresarios y
trabajadores.
La manifestacin de los conflictos econmicos se encuentra en las movilizaciones callejeras
y en las huelgas.
c.- Conflicto de clases:

Con la conformacin de las sociedades modernas o industriales la lucha de clases por
razones religiosas, culturales, polticas, econmicas, tnicas, entre otros motivos. En otras
palabras, al emerger un capitalismo moderno en occidente los intereses de la clase
trabajadora se han transformado en antagnicos con los intereses de la clase capitalista.
Este tipo de conflicto se resuelve, de manera momentnea, a travs de acuerdo entre las
partes involucradas o por medio de la subordinacin de una clase sobre otra. Ante esta
ltima situacin, el proletariado, junto a la dominacin sobre la clase capitalista, intentar
construir un Estado sin clases, es decir la construccin de una sociedad socialista.
d.- Conflicto urbano - rural y regional:

El origen de los conflictos de carcter urbano - rural se encuentra en los estilo y formas de
vida y en los intereses entre los habitantes de dos sectores. Sin embargo, tambin, el origen
esta en las funciones polticas y econmicas que tiene el campo y la ciudad en un contexto
ms amplio.
En el caso de los conflictos regionales pueden estar determinados por diferencias culturales,
econmicas y sociales de regiones distintas.
e.- Conflicto religioso:

Los distintos grupos de creyentes constituyen un marco racional a sus creencias por lo cual
cada grupo religioso se convence de poseer la verdadera fe, es decir la nica religin que
conduce a la salvacin de las personas.
Este hecho provoca una situacin de intolerancia entre los distintos grupos religiosos y que
se expresa de forma conflictiva ante la presencia de grupos minoritarios y mayoritarios.
306
Este tipo de conflicto se manifiesta en proselitismo, polmicas, sanciones, persecuciones,

pero no excluye la utilizacin de a violencia.
7.- El conflicto y la teora del juego:

Para algunos autores los conflictos presentan algunas " ventajas y prdidas" y por lo cual el
conflicto puede ser analizado como un "juego". Los exponentes de la teora de los juegos
son los socilogos franceses, Boudon y Bourricaud.
El instrumental conceptual que proponen estos autores, es la elaboracin de las posibles
acciones de los actores u oponentes, por medio de modelos matemticos y siguiendo lneas
racionales, en situaciones de conflicto.
Los modelos propuestos se denominan "juegos",

ya que se han prefijado un conjunto de reglas y
situaciones de conflictos. De esta manera los
elementos bsicos de la teora del juego son el
jugador, las reglas del juego, la jugada y la
estrategia
Por otra parte, el juego hace una diferencia entre juegos de suma constante o no constante.
La primera corresponde a que en la suma de ganancia de todos los jugadores existe una
constante fija, y que es independiente a la estrategia asumida.
La constante puede adquirir cualquier nmero y en caso de ser cero, el juego de suma nula o
suma cero, corresponde a que no hay creacin de riqueza, sino que slo transferencia, es
decir lo que gana uno ha sido perdido por otro, y es as que los intereses de los jugadores
son totalmente opuestos. De estos argumentos se puede decir que existen conflictos en:
Se presentan conflictos de suma cero en el caso de los sistemas de partidos polticos
bipartidistas, es decir los votos que gana un partido los pierde exactamente el otro partido.
Un segundo ejemplo correspondera a un sistema econmico de reproduccin simple, donde
la produccin no tiene alteraciones en el tiempo, ya que todo aumento en los ingresos de
una categora social equivale a una prdida para otra categora social.
307
En el caso de una suma negativa, el conflicto se presenta cuando los jugadores obtienen
ganancias inferiores a las prdidas de los que pierden. Un ejemplo son las experiencias de
guerras.
En una suma positiva el conflicto la ganancia es para todos los jugadores, pero estas
situaciones pueden ser conflictivas. Un caso paradigmtico son los conflictos entre los
sindicatos y los dueos de la empresa, ya que los primeros intentan el mximo de salarios
sin perjudicar las inversiones de las que dependen los salarios futuros y los empresarios
desean mantener salarios mnimos para no disminuir el proceso de la empresa. En este tipo
de suma positiva las dimensiones de cooperacin y conflictos se mezclan.
La teora de los juegos proporciona una distincin relativa al conflicto dentro de las reglas
del juego, y por otra parte el conflicto sobre las reglas del juego, pero en algunos casos de
modo intermedio. Para el primer caso corresponde a la competencia entre partidos polticos
en un sistema democrtico estable.
En el segundo un ejemplo a sealar son las reivindicaciones de los homosexuales para
transformar las reglas del juego y as que se reconozcan sus derechos. Un caso mixto o
intermedio se relaciona en los conflictos que se presentan entre los sindicatos y la
Administracin Pblica. En esta situacin el sindicato negocia el aumento de salarios
dentro de las reglas, pero cuando intenta participar en el marco de la gestin de una empresa
pblica, el sindicato se encuentra sobre las reglas del juego, intentando modificarlas. Estos
tipos de conflictos son de carcter intermitente y se presentan en un estado latente hasta que
se expresan de manera manifiesta.
8.- Fuentes y factores que influyen en los conflictos sociales:

Entre los factores ms comunes que originan los conflictos, en diversos niveles, sean
colectivos o de entidades, se encuentran los factores objetivos, factores subjetivos y factores
organizativos.
a.- Factores objetivos:
El conjunto de factores objetivos del conflicto que se enunciaran, sin su presencia o sin una
combinacin significativa, difcilmente existiran conflictos entre clases o entre otras
entidades colectivas. No obstante, la sola presencia no es una condicin suficiente para
establecer formas de conflictos, ya que se requiere de otros factores. Algunos de los factores
objetivos de los conflictos son los siguientes:
La escasez de recursos de utilidad comn existentes dentro de un mismo campo social o

situacin y en los cuales los sujetos estn obligados a actuar.
La explotacin o apropiacin para fines privados del trabajo o de los recursos de otros.
308
La ausencia de oportunidades alternativas para obtener el mismo objetivo o un objetivo

similar, sin la necesidad de enfrentarse con la accin o con los propsitos del otro.
La presencia de un bajo ndice de movilidad que cancela el paso a los miembros de

clases o estratos inferiores o de una minora tnica o religiosa, la posibilidad objetiva de
sustraerse con sus fuerzas a las condiciones de existencia de la colectividad a la que
pertenecen.
El retraso con que las instituciones se adecuan al cambio social y fundamentalmente a

toda las transformaciones de las estratificaciones sociales inducidas por el desarrollo
econmico.
Las diversas formas de diferenciacin en la distribucin de los beneficios en la

organizacin de las empresas industriales y agrcolas, en el sistema poltico, en la
escuela, en el sistema judicial, en la seguridad y previsin social.
La divisin tcnica del trabajo, y en alguna medida la divisin social del mismo, en
cuanto a modelos organizativos que hacen difcil la comprensin de los procesos de
decisin, el funcionamiento de las unidades productivas, el trabajo ajeno y las
estructuras de las comunidades locales y de la sociedad.
La ausencia o la ineficacia de una prctica poltica que pueda crear y proponer, con el
apoyo de una ideologa apropiada, objetivos productivos que permitan inducir, a las
partes en conflicto potencial, a concentrar sus fuerzas sobre ellos, mejor que sobre otros
alcanzables aisladamente o en oposicin, a travs del establecimiento de un consenso.
b.- Factores subjetivos:

A los factores mencionados anteriormente se deben incluir los factores subjetivos, ya que
permiten reconocer las formas explcitas o intensas de los conflictos. Entre los factores
subjetivos ms relevantes se encuentra;
La percepcin generalizada de las deferencias sociales como injusticia. Una particular
diferencia puede ser sentida como injusta cuando aquellos que reciben menos consideran
que lo obtenido es inferior a lo debido o cuando se considera que otros individuos son ms
favorecido de lo que se merecen.
El retiro de una parte importante de la poblacin de la legitimacin o bien de la decadencia
de la autoridad de cargos de una organizacin o institucin.
Establecimiento por parte de los sectores menos favorecidos de la poblacin - estratos,
categoras, clases - de grupos de referencias adecuados para transformar su sentido de
privacin absoluta en privacin relativa. Hecho que se transforma en un factor de
motivacin poderosa.
309
La unificacin ideolgica de estratos, clases sociales, categoras. Es decir, si la ideologa

tiene por funcin positiva de agudizar el conflicto o lo describe como parte inmanente de la
estructura de la sociedad.
Establecimiento, por parte de una clase o estrato, de algo que reclame por sus intereses
reales en oposicin a sus intereses aparentes. La obtencin de los interese "reales", por parte
de un sujeto social, se asocia, necesariamente, a un conflicto.
c.- Factores organizativos:
No obstante, para que los sujetos involucrados experimenten un comportamiento
conflictivo, es decir que transiten desde el conflicto potencial al conflicto activo, se hace
necesario que esta dinmica recorra otra etapa. Etapa en la que intervienen factores
organizativos y que a continuacin se enumeran:
El tipo de habilidad que tienen las partes en conflicto para alcanzar acuerdos ms o menos
amplios o limitados frente a un campo de conflictos. La presencia de menor habilidad
implica un mayor riesgo de conflicto y al estallar es mayor la intensidad de habilidad que se
debe asumir.
La libertad de organizacin y de expresin de las parte en oposicin, de las fuerzas de
disensin, de los trabajadores y de las minoras religiosas, polticas, tnicas y religiosas.
La capacidad organizativa de las partes que tienen inters en mantener un conflicto activo,
es decir la capacidad de organizarse en un partido o grupo de presin. Adems la capacidad
de utilizar los canales apropiados del sistema poltico, seleccionar y levantar un liderazgo
adecuado, reclutar seguidores y proceder a la integracin de los grupos internos.
Finalmente, aquellas intervenciones orientadas a reducir o eliminar un conflicto recibe el
nombre de resolucin del conflicto. Por otra parte la regulacin del conflicto es una serie de
controles y normas relativas al modo, en el conflicto se manifiesta, ms que centrarse en
las causas.
No obstante, el control de las manifestaciones del conflicto tiende a mantener la intensidad
y escala de un conflicto en niveles ms bajos de los que alcanzara sin dicho control. Un
paradigma, en palabras de Dahrendorf, de esta realidad, en las sociedades occidentales, es la
institucionalizacin de la huelga de los sindicatos obreros y de la contratacin colectiva con
el propsito de reducir el potencial disgregador del llamado conflicto industrial.
()
Cules considera usted que son los
310
principales conflictos sociales por los que

atraviesa la sociedad chilena actualmente?
9.-
Principales contenidos de la Unidad:
Clase social:
Desde la sociologa europea el concepto de clase social expresa que es un conjunto de
personas que se encuentran en una posicin similar en la estructura histricamente
determinada de las relaciones polticas y econmicas relevantes de una sociedad o bien que
este conjunto de individuos desempean una funcin similar en la organizacin global de la
sociedad. En esta definicin, que predomina en la sociologa europea, las clases sociales se
consideran, perciben o tienden objetivamente a configurarse como organismos sociales,
sujetos colectivos capaces, bajo determinadas condiciones, de accionar unitariamente.
En cambio la sociologa estadounidense, expresa que es un conjunto de personas que tienen
determinadas caractersticas, socialmente relevantes, en cuanto a riqueza, ingresos o
prestigio, pero en ocasiones a estilo de vida, educacin o tipo de vivienda. Esta concepcin
de clase social se vincula a la idea de estrato social, por lo cual la lnea divisoria entre las
clases se desaparece y es de carcter convencional, ya que al ser determinada por el
investigador se presenta una amplitud de clases.
Grupo social:
El elemento fundamental que define los grupos sociales es que se encuentran formados por
personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. Por otra parte los grupos
sociales se caracterizan por tener una cierta estabilidad y sus integrantes se identifican
como tales y, adems, puede ser identificados desde el exterior como un grupo.
Adems una definicin de grupo se relaciona a la idea de que es un conjunto de personas
entre las cuales se han establecidos, personalmente o distancia, de manera espontanea o por
constriccin externa, procesos de interaccin, cuya forma son formas de comunicacin, y
que se caracterizan por ser relativamente intensos y duraderos sobre bases de intereses
instrumentales afectivos o morales.
Estamento:
En la visin de Max Weber se propone explicar el concepto de estamento como una
oposicin entre situacin de clase, que se encuentra condicionada por elementos
311
econmicos, y que la situacin estamental est condicionada por una estimacin social
especifica, de carcter positiva o negativa, del honor adscrito.
De esta manera el honor o prestigio correspondiente al estamento encuentra su expresin
ante todo en la exigencia de un modo de vida a todo aquel que desea pertenecer a un
crculo.
El llegar a un modo o estilo de vida es posible en la medida que se haya arraigado una
determinada estructura del orden social y a consecuencia de la estabilizacin de la
distribucin de poderes econmicos. No obstante, cuando este proceso desemboca en
extremas consecuencias, el estamento se transforma en una "casta" cerrada.
Igualdad social:
Desde la teora de la igualdad se encuentran dos ideas fundamentales: La primera que
expresa que todos los integrantes adultos de la sociedad deben poseer, en lo posible, el
mismo grado de incidencia en las decisiones que afectan las dimensiones ms relevantes de
la sociedad. Una segunda premisa se refiere a que las desigualdades en riqueza, posicin
social, educacin no deben significar una subordinacin permanente de algunos frutos de
hombres a otros grupos o bien que originen grandes desigualdades en el ejercicio de los
derechos polticos.
Desigualdad social:
Las diferencias de posiciones de poder, riqueza y prestigio, en una sociedad, no forman
parte de una lgica natural, sino que se encuentran asociadas a forma de cmo se han
desarrollado distintas formas de organizacin y diferentes procedimientos de cooperacin
para enfrentar las necesidades vitales. Por lo tanto, las desigualdades sociales no
corresponden a un fenmeno natural, sino un fenmeno social..
Estratificacin social:
El concepto de estratificacin social se encuentra asociado a la disposicin objetiva o a la
clasificacin subjetiva, de arriba hacia abajo y viceversa, de una poblacin de personas o de
colectividades, sean stas de tipo familiar, tnica o religiosa. Adems se refiere a las
posiciones sociales o papeles que se desempean en fajas continuas y superpuestas que se
denominan estratos sociales.
Conflictos sociales:
La idea de conflicto se relaciona a que todo tipo de interaccin entre dos sujetos
individuales o colectivos y que se caracteriza por una divergencia de objetivos. Esta
312
diferencia de objetivos se debe a la escasez de recursos por lo cual, una de las partes, que
interacciona, neutraliza o desva la accin de la otra parte, aunque signifique causas dao o
sufrir costos elevados frente al objetivo que se pretende alcanzar. En el caso de los
conflictos de clase, que se desencadenan en un periodo revolucionario, el logro de los
objetivos de una parte puede estar asociado a la eliminacin de la contraparte como sujeto
activo y que se expresa a travs de quitarle el poder que poseen.
()
leer el captulo 11 Libro Introduccin a la
Sociologa General de Guy Rocher
(Editorial Herder Barcelona, 1990),
titulado. Factores y condiciones del
cambio social
Pginas: 425 - 513
Bottomore, T. B.
Estructura de clases en las sociedades modernas. La Plyade,

Buenos Aires, 1968
Coser, L.
Las funciones del conflicto social
Chinoy, E.
La sociedad. F.C.E., Mxico, 1966
Dahrendorf, R.
Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial.

Edit. Rialp, Madrid, 1970.
Davis, Moore y otros.
La estructura de las clases. Edit. Tiempo Nuevo
Giddens, A.
La estructura de clases en las sociedades avanzadas. Editorial

Alianza, Madrid, 1990
313
Gurvitch, K.
El concepto de clases sociales de Marx a nuestros das
Lenski, G.
Poder y privilegio: Teora de la estratificacin social. Paids,

Buenos Aires, 1969
Parsons, T.
El sistema social
Sorokin, P.
Estratificacin y movilidad social. Unam, Mxico, 1961
Weber, M.
Economa y sociedad. F.C.E., Mxico, 1970.

1.- Cules son las diferencias entre una clase social y estamento?:
2.- Realice un esquema de las grandes teoras sobre las clases sociales con sus respectivas
diferencias:
314
3.- Realice una definicin de igualdad y desigualdad social:
4.- Cul es la diferencia entre una concepcin de una sociedad con un sistema de clases y
una concepcin de una sociedad con un sistema de estratificacin social?:
5.- Clasifique los principales tipos de conflictos sociales:
315
6.- Explique los principales factores de los conflictos sociales:
Confeccione una tabla donde compare las clases sociales existentes en Chile y los conflictos
sociales ms relevante:
316
317

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INTRODUCCIN A LA

Acerca del nacimiento de la Sociologa

Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las ciencias sociales

3.2.- El nacimiento del Paradigma Positivista con Saint-Simon

Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura

La diversificacin de las aproximaciones: de Tnnies a Pareto

Las formas de institucionalizacin de la sociologa

Del Accionalismo a la Intervencin Sociolgica

La Renovacin del Interaccionismo: La Etnometodologa

La Dinmica del Habitus

De las Estructuras a las Representaciones Sociales

Definicin y rasgos de la cultura

Elementos componentes de la cultura

La cultura como sistema

Cambio y Atraso Cultural, relativismo cultural, aculturacin y

Dos maneras de entender la socializacin

Socializacin primaria y socializacin secundaria

Los agentes de socializacin:

Control social, desviacin social y conformismo

Los grupos sociales

Las funciones que cumplen los grupos

El modelo burocrtico de organizacin

Grupos de pertenencia y grupos de referencia

Definiciones conceptuales de rol o papeles sociales

Para comprender la sociologa del rol

Enfoque del interaccionismo simblico

El status como concepto sociolgico

Dimensiones del status

El status en la sociedad tradicional

El status en la sociedad moderna

La relacin entre rol y status

Qu son las instituciones?

Burocracia y organizacin cientfica del trabajo

Qu son las organizaciones?

Definicin y estructura de una organizacin

Objetivos y fines de la organizacin

Empresa, organizacin y trabajo

Empresa pblica y privada

Clases Sociales, Grupo y Estamento

Igualdad, Desigualdad y Estratificacin Social

Teora de la Pirmide y Teora del Mapa

Las Grandes Teoras de las Clases Sociales

Los Conflictos Sociales

Tipos de Conflictos Sociales

El Conflicto y la Teora de los Juegos

Fuentes y Factores que influyen en los Conflictos Sociales

accin al interior de la comunidad, especialmente en lo referente al adecuado desempeo de

En diversas pginas de este libro de autoinstruccin usted encontrar los signos:

PRIMERA UNIDAD: QU ES Y PARA QU

1) Identificar las principales caractersticas

Gnesis de la Sociologa (1810 1920)

Acerca del nacimiento de la Sociologa

Las transformaciones del campo intelectual: la irrupcin de las ciencias sociales

Acerca de un nuevo paradigma, las ciencias de la cultura

La diversificacin de las aproximaciones: de Tnnies a Pareto

5.3.- Pareto con su Modelo Lgico-Experimental

Las formas de institucionalizacin de la sociologa

1.1.- La informacin disponible en relacin a la materia:

2.- Acerca del nacimiento de la Sociologa:

El desarrollo de las ciencias naturales proporcion

2.1.- La desestabilizacin poltica:

Cmo poner fin a la crisis social que

- Los autores citados distinguen tres tipos de socilogos: