Rosas Martnez Rodolfo

Tercer parcial: Scrates y la vocacin filosfica

1.- En qu consiste la anthropine sophia (la sabidura propia del hombre) con
respecto a la cual Scrates es sabio?
La sabidura propia del hombre, que evidencia Scrates, es ante todo una
propensin hacia la duda. Es decir, una apertura hacia aquello que no se conoce.
A diferencia, de las interpretaciones que han colocado a Scrates como el filsofo,
que tena por costumbre decir que no saba nada (Guthrie, 1953, pg. 77).
Colocndolo como un pensador que rechaza el saber. Se encuentra, otra lectura,
ms interesante, que posiciona a este como un investigador de la sabidura propia
del hombre, as como un revelador del falso saber, entendido este como la
pretensin de posesin absoluta del saber.
Esta investigacin que emprendi Scrates por mandato divino, para conocer en
qu consista dicha sabidura, llevo a revelar el carcter de incertidumbre propio del
saber. Como seala el filsofo griego, en torno a la falsedad de la pretensin de los
que detentaban poseer el saber:
Es probable que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor, pero este hombre
cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as como, en efecto, no s, tampoco
creo saber. Parece, pues, que al menos soy ms sabio que l en esta misma
pequeez, en que lo que no s tampoco creo saberlo. (Ap. 21a d)

Esta afirmacin, seala un punto importante de la sabidura propia de Scrates, la

que, tal vez, es sabidura propia del hombre (Ap. 20a d), sta se ve reflejada en un
reconocimiento humilde de la ignorancia, o ms precisamente de la prevencin de
la naturaleza ignorante del ser humano ante el mundo. Pues la sabidura es aquella
ignorancia que sabe de s misma. (Nicol, 1977, pg. 390), que se reconoce como
incierta, en tanto que no puede determinarse como conocimiento absoluto, pero que
en este reconocimiento est abierta a la indagacin. La sabidura, en este sentido,
estara postrada en la ambivalencia entre el reconocimiento de la ignorancia y la
exploracin propia de la duda que se enuncia en la afirmacin del no s.

Es en este sentido, que Scrates seala que el mismo no sabe nada y no ensea
nada, sino que le basta con interrogar (Hadot, 1998, pg. 40), lo cual le ayuda por
una parte evidenciar la falsa pretensin de los detentores del saber, como de revelar
el carcter incierto de la verdad.
La nica verdad que puede saber el hombre, segn Scrates, es la duda. Por lo
cual la empresa socrtica no es meramente intelectual, en la detentacin de una
verdad universal, sino es justamente la interrogacin de estas verdades en la cual
surge la docta ignorancia del ser humano.
La mejor representacin de esta ambivalencia de la sabidura de la duda, es la irona
socrtica, la cual no es mero cinismo, pues no es puro juego verbal, sino que
responde a una conviccin del ser humano en torno al conocimiento. La cual
posiciona al proceso irnico como un mecanismo reflexivo, en el cual el sujeto se
desdobla, para dar paso al conocimiento, no como un saber definitivo fundado en
certezas, sino postrado en el habla y en el dialogo. (Del guila, 2004, pg. 222)
Siguiendo esta idea, el sabido es aquel sujeto que reconoce su ignorancia, pero que
por este reconocimiento, est abierto a dilogo y al desdoblamiento de sus posibles
certezas. Esta enseanza, al dialogo y a la reflexin continua de la verdad, ser una
caracterstica esencial en la filosofa socrtica, como conocimiento auto reflexivo de
s mismo.
En conclusin, la sabidura propia del hombre, para Scrates es la docta ignorancia,
que posibilita el dialogo y el surgimiento de la duda. Dndole a la verdad, y a la
bsqueda de sta, un carcter auto reflexivo y en constante construccin. Siendo el
sabio aquel humilde reconocedor de su ignorancia, que en este reconocimiento,
ansia el conocimiento de s mismo.

1.- Qu relacin guarda el daimon socrtico con la idea de un deber ser?

La representacin socrtica del daimon como fundamento interior del deber ser,
es un elemento importante para el desarrollo moral de la filosofa socrtica como
mtodo reflexivo de la vida virtuosa. Esta interioridad del daimon es apreciada por
Scrates, en su tarea misma de filosofar, as como en su constitucin individual, es
decir de su ethos. Pues como se seala en la Apologa, este carcter <<divino y
demoniaco>>, que acompaa la existencia del propio Scrates, en cuanto que ha
estado consigo <<desde nio>>, figurando como intuicin interna en cuanto que
toma forma de voz y, cuando se manifiesta, siempre me disuade de lo que voy a
hacer, jams me incita. (Ap. 31a d) Es justa esta intuicin, que no manda pero si
impulsa las conductas del individuo, lo que imposibilita a Scrates aceptar el castigo
de no filosofar, de impedirle interrogar y examinarse a s mismo y a todo aquel que
pretenda poseer falsamente la sabidura. Por eso prefiere, <<obedecer al dios>>
ms que al legislacin mundana.
En este sentido, el compromiso de Scrates con el daimon es ante todo un
compromiso personal y poltico (Del guila, 2004, pg. 67). Es decir, es un
fundamento importante en el desarrollo de la moral, que el filsofo griego postrara
como deber al individuo.
En el primer sentido, el personal, el daimon se vincula de forma directa con el
fundamento socrtico del deber moral humano, que se presenta bajo la rbrica del
<<hombre como ser de la virtud>>. En esta afirmacin, Scrates, seala la
importancia de vincular, por una parte el saber con la virtud, <<La verdad es ante
todo virtud>>. Y por otro lado, la virtud con la actividad humana. Con el devenir
accin del individuo.
Siguiendo esta idea, la moral nace cuando Scrates descubre que la cuestin del
bien est conectada con la del ser, que para el hombre es la del quehacer. (Nicol,
1977, pg. 392). Por lo cual, la filosofa como mtodo de la vida, consiste en la
reflexin y autoconocimiento mediante el cual el hombre deviene virtuoso.

El daimon en este sentido, se presenta como el alma misma que penetra el cosmos
moral (Jaeger, 2001, pg. 404), es la encargada de conferirle su carcter reflexivo
y de auto examen al individuo, para conferirle a su existencia en el mundo como la
mejor posible. Es por esto que esta experiencia mstica o imagen mtica que
presenta el daimon socrtico, como intuicin de la virtud, o ms precisamente para
la virtud de los seres humanos, es una especie de figura de lo que ms tarde se
llamara la conciencia moral. (Hadot, 1998, pg. 46)
Por otra parte, el compromiso con el daimon socrtico, tambin es un compromiso
poltico, en el sentido en que su relacin con la virtud como deber del ser humano,
se convierte en un estatuto moral y pedaggico. Es el proyecto de revolucionar la
comunidad, de abajo hacia arriba, partiendo de la conciencia individual. (Nicol,
1977, pg. 394) De la cual la enseanza de la autoexploracin y del conocimiento
de s mismo. Se presenta como deber ser humano para fomentar la virtud dentro de
s mismo y en dentro de toda la comunidad.
Esta virtud personal y social, es expuesta por Scrates, en contraposicin a los
intereses mundanos de la riqueza y los bienes inmediatos, pues la verdadera virtud
consiste ser l mismo lo mejor y lo ms sensato posible (Ap. 36a c).
En resumen, podemos sealar que la relacin del daimon socrtico en torno al
deber ser moral como ser para la virtud, no consiste en una idea de mandato o
imperativo de conducta, que establezca de forma de preceptos o pasos a seguir
como ser virtuoso. El daimon no sera pues cosa o persona alguna, sino actividad,
pura actividad de pensar y pensar e nuevo. (Del guila, 2004, pg. 66). El daimon
es ante todo, y esencialmente, la capacidad interna del sujeto de auto examinarse
moralmente.

Bibliografa
Del guila, R. (2004). Scrates furioso: El pensador y la ciudad. Barcelona: Anagrama.
Guthrie, W. (1953). Los filsofos griegos: De Tales a Aristteles. Mxico: FCE.
Hadot, P. (1998). Qu es la filosofa antigua? Mxico: FCE.
Jaeger, W. (2001). Paideia: Los ideales de la cultura griega. Mxico: FCE.
Nicol, E. (1977). La idea del hombre. Mxico: FCE.
Platn. (1985). Dilogos I: Apologa, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Hipias Menor, Hipias
Mayor, Laques, Protgoras. Madrid: Gredos.