La filosofa heredada

Cornelius Castoriadis
Traduccin: Conrado Tostado

El gran ensayista Cornlius Castoriadis nos habla

de su relacin con la filosofa, iniciada en Atenas a
los trece aos de edad. No concede privilegios
de ninguna especie a los grandes textos del pasado;
los analiza framente y hace la crtica de las nociones de Aristteles sobre los temas del nomos y la
phantasia.

A FILOSOFA me subyug desde que la conoc, a los trece

aos. (Un remate de libros viejos, en Atenas, me permiti
comprar con mi exiguo dinero de bolsillo una Historia de la
filosofa en dos tomos, honesto plagio de Uberweg y Brhier.
Luego, al mismo tiempo que Marx, vinieron Kant, Platn, Cohen,
Natorp, Rickert, Lask, Husserl, Aristteles, Hegel, Max Weber, ms
o menos en ese orden.) Desde entonces, nunca dej de
preocuparme. Llegu a Pars en 1945, para hacer una tesis de
Fragmento del inciso ``Relacin con la filosofa heredada'' del ensayo
``Hecho y por hacer'' (1987-1988), incluido en el libro del mismo nombre
(1997).

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doctorado en filosofa, cuyo tema era que todo orden filosfico

racional desemboca, desde su propio punto de vista, en aporas y
callejones sin salida. Sin embargo, la poltica se haba vuelto
demasiado absorbente y siempre quise llevar la actividad y la
reflexin polticas sin mezclarlas directamente con la filosofa, en
sentido estricto. La autonoma, la creatividad de las masas, que
ahora llamara irrupcin del imaginario instituyente en y por la
actividad de un colectivo annimo, aparecieron en mis escritos
como ideas polticas y no filosficas; critiqu y puse a distancia a
Marx desde una reflexin sobre la economa contempornea, desde
una crtica inmanente a su economa y a su visin de la sociedad y
de la historia, y no a su metafsica. Finalmente, rechac su sistema
y llegu a la idea de la institucin imaginaria de la sociedad desde
una reflexin sobre la historia y las diversas formas de sociedad.
Slo entonces -como se puede ver en la primera parte de La
institucin imaginaria de la sociedad- realic la unin con la
filosofa propiamente dicha y su historia, describ la pertenencia de
Marx a la metafsica racionalista y recuper ciertas primicias de la
idea de imaginacin en el idealismo alemn. (Doy una descripcin
ms detallada de este itinerario en la ``Introduccin general'' a La
sociedad burocrtica.) Tras la publicacin de ``Marxismo y teora
revolucionaria'' y la suspensin de la publicacin de Socialismo o
barbarie, el trabajo filosfico comenz a absorber la mayor parte de
mi tiempo libre (de hecho, nunca he dejado de trabajar
profesionalmente, como economista hasta 1970 o como
psicoanalista desde 1973). Pero ese trabajo no slo ha sido una
reflexin sobre los grandes textos del pasado sino, tanto o ms, una
preocupacin por los presupuestos, las implicaciones, el sentido
filosfico de las ciencias, el psicoanlisis, la sociedad y la historia.
Ninguno de los grandes textos del pasado goza de privilegios
para m -aunque es exacto que Aristteles ocupa una posicin particular, por las razones que voy a decir. Es cierto, como dijo Agnes
Heller, que Aristteles es un filsofo que lleg despus de la Ilustracin -y, en este sentido, su situacin histrica presenta analog-

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as con la nuestra. Pero eso slo es parte de la verdad. Aristteles

no slo viene despus de la Ilustracin, sino despus de la reaccin
ms formidable contra la Ilustracin, organizada por el filsofo
ms grande que haya jams existido: Platn. (Jams escrib el absurdo, que me imputa Agnes Heller, de que Platn es un ``telogo''.
Entre otras cosas, Platn cre la filosofa teolgica -lo cual es muy
distinto.) Pero, en cierto sentido, Aristteles, alumno de Platn e
inconcebible sin l, tambin viene ``antes'' de Platn: una parte
esencial de l pertenece al siglo V. Es cierto que lleg a colocar, por
encima de todo, al bios thortikos. Sin embargo y contrariamente
a la vulgata interpretativa, tambin es demcrata en el sentido
ateniense (vase La constitucin de los atenienses, su ideal de
politeia). Y aunque postula, por lo que le parece (tambin) una necesidad del pensamiento, a un Dios, puro pensamiento, pura actividad, ese Dios -nico digno de ese nombre- no tiene ninguna relacin con este mundo, ni hubiera podido crearlo o intervenir en l
sin caer en el ridculo. Por todo esto, las tensiones y aporas de su
pensamiento son particularmente fecundas.
Aristteles marca el lmite de la ontologa greco-occidental. En
ciertos aspectos, para m cruciales, est a caballo sobre ese lmite, a
punto de saltarlo: phantasia, nomos/physis. Pero no lo salta. Se
queda en la determinidad: la pura materia, como pura indeterminacin, es un concepto abstractivo, lmite del ser y del pensamiento.
La idea de creacin no tendra sentido para l: su teora de la poisis y de la techn es, en lo esencial, una teora de la imitacin, aunque por momentos vacile. Y, como tal, resulta evidentemente inadecuada a la cosa. Y no es un azar que la idea de la mimsis
vuelva con tanta frecuencia en los autores contemporneos, para
quienes la creacin sigue siendo un trmino obsceno (o divino).
Tanto en la Poltica y como en su teora de la justicia (libro V de la
tica a Nicmaco) Aristteles piensa el siglo V. En otro punto, de
importancia capital -y vinculado, por lo dems, al anterior-, recupera al siglo V. Constantemente debate con el gran Demcrito (de

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quien, si fuera por Platn, organizador de la primera gran conspiracin del silencio en la historia de la filosofa, habramos ignorado
incluso la existencia), pero recupera positivamente su herencia, al
igual que la de Herodoto, los hipocrticos, los grandes sofistas, en
cuanto a la distincin physis/nomos (obliterada por Platn, quien la
reemplaza por la de sano/corrupto). Resulta intil recordar que el
pensamiento de Aristteles es, en lo esencial, un pensamiento de la
physis. Pero en cuanto llega a los asuntos humanos no puede no
recuperar la cuestin del nomos. Esto explica los aspectos caticos
de la Poltica y que vacile al reflexionar sobre la polis y la justicia,
donde no puede encontrar tan fcilmente su (o una) physis. De all,
tambin, que descubra la imaginacin en el campo de la psiquis,
pero no pueda, a pesar de sus esfuerzos, articularla con una physis
funcional y racional en las partes ms aporticas del Peri psyches.
Si alguien hubiera reflexionado, slo desde la historia de la filosofa y del texto de Aristteles, sobre estos dos temas del nomos y
la phantasia -aparentemente vinculados de un modo extrao, pero
en el fondo esencial-, habra podido iniciar el camino de la institucin imaginaria de lo sociedad (a lo largo del cual Vico, Montesquieu, Herder, Kant, Fichte, Hegel habran sido compaeros tiles
y, a la vez, prfidos). Habra podido retomar la polaridad physis/nomos y las aporas que suscita en los asuntos humanos, al igual
que las aporas creadas por el descubrimiento de la imaginacin.
Habra podido aceptar esas aporas (en lugar de maquillarlas) y
liberarse de ellas con la decisin (que evidentemente habra engendrado nuevas cuestiones) de que: 1) definitivamente no hay physis
del nomos, en ningn sentido del trmino; 2) el nomos -como la
tecn- es creado por los humanos, lo cual nos remite a una phantasia que no es imitativa ni complementaria de la physis y 3) que
existe al menos un tipo de siendo, el siendo humano, que crea, hace
surgir su propio eidos de manera ``no natural'' y sin que ese eidos
se encuentre ya, dynamei, determinado por sus potencialidades, lo
cual, por consiguiente, no slo rompe la universalidad de la physis
sino que arruina toda la ontologa de la determinidad y, por lo

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tanto, tambin de la ontologa aristotlica. Anthropos anthropon

gemma. Y tambin, by and large, Athnaios, Athnaion genna.
Pues en qu lugar ontolgico (o fsico) echa sus races el ser-ateniense?
Alguien hubiera podido hacerlo. Pero por qu lo habra hecho?
Por qu, entre los innumerables nudos de aporas que tambin
constituyen a la filosofa heredada, habra escogido esos dos? No
tengo respuesta a esa pregunta hipottica, como tampoco a la de
saber por qu Agnes Heller llama neoaristotlico a un autor que
inicia sus reflexiones rechazando la categora central de la ontologa aristotlica. Pero s que no fue la lectura de Aristteles o
Kant lo que me hizo pensar la institucin imaginaria de la sociedad,
sino el pensamiento de sta el que me hizo releer con otra mirada a
Aristteles o a Kant. Me atrever a aadir que esas relecturas me
convencieron tanto de la pertinencia de mis preguntas como de la
insuficiencia de sus respuestas?

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