LA CULTURA EN EL PER Y EL MIEDO A LA LIBERTAD

No se puede decir que el Per es un pas pluricultural y dejar de lado

que la organizacin poltica define al Estado Peruano como unitario.
Es esto una contradiccin? No necesarimante, porque la cultura y la
poltica corresponden a dos campos con dinmicas diferentes.
Adems es importante comprender que algunos aspectos culturales
mayoritarios se han filtrado hacia leyes e instituciones estatales en
perjuicio de las dinmicas minoritarias que, por no ejercer la
suficiente presin social, han quedado relegadas.
En este sentido, la pregunta es: qu tan plural es la cultura en el
Per considerando al Estado y a la Sociedad? En este trabajo
mostrar que el nivel de pluralidad cultural est seriamente limitado
poltica y socialmente. El factor comn que genera tales corrientes
obstructoras es el desborde irracional del sentido de pertenencia
que refleja un temor a la autonoma del individuo.
Hay argumentos muy vlidos para defender una cultura determinada
-o determinados valores- pero esta defensa no puede hacerse a
costa de la restriccin de la libertad que tiene cada individuo para
orientar su propia vida. Sin individuos autnomos difcilmente
existir una sociedad plural.
La Cultura como consenso y la Poltica
Si la cultura se refiere a un diseo de vida en comn, la pregunta
que sigue es: quin plantea este diseo? En qu consiste tal
propuesta? Hay consenso? Cmo y cundo se realiz? Luego,
dnde queda la pluralidad? Es decir muchas interrogantes que
requieren ms que respuestas, un anlisis previo sobre el paradigma
del diseo de vida en comn.
Vamos por partes. Creo ser sincero al decir que no todos los
individuos realizan un diseo de vida. Algunos s, y otros tan slo lo
copiarn, en tanto que haya quienes ni siquiera les importe tomarlo

en cuenta. Entonces, no hay un slo diseo sino varios diseos.

Cuntos? Quizs, cmo mximo, tantos como individuos contenga
una sociedad en determinado momento. Claro est que, con el paso
del tiempo un diseo tambin puede cambiar, sin que ocasione
mayor catstrofe. Esto no quita que haya similitud entre algunos
diseos, pero para llegar a concebir un diseo de vida colectivo, han
de negarse muchas caractersticas particulares y quizs, debido a la
contraposicin de algunos factores, al final del proceso de sntesis
nos quedemos con las manos vacas para sustentar un consenso.
Porque el consenso es una decisin en donde cada uno de sus
miembros estn de acuerdo, y no tan slo una mayora de ellos.
Ahora, es cierto que habr algunos aspectos culturales que reciban
mayor

aprobacin

numrica

que

otros.

Quienes

defiendan

determinada posicin o se sientan convencidos, tienen toda la

facultad para asumirlos y promoverlos.
Por otro lado, en poltica -campo de las decisiones colectivas que se
imponen con el poder- la situacin es bien distinta. Aqu los acuerdos
s se toman por mayora, como en el caso de las leyes dictadas por
el congreso. Estas leyes se abocan a temas variados y tienen
enfoques diversos. En algunos casos, lejos de proteger al individuo,
pretender tutelar su vida. Es el caso de las uniones civiles que se
predeterminan en el Cdigo Civil, estableciendo condiciones que
uniformizan las relaciones sin tomar en cuenta la variedad de
vnculos civiles que se pueden crear como respuesta a una
necesidad. En otros campos como la educacin, por ejemplo, desde
el Estado se decide lo que se ensea, como se ensea y quien lo
hace.

Evidentemente

si

la

planificacin

es

centralizada,

el

funcionamiento y los resultados sern uniformizantes. La pregunta

es, si este modelo responde a las necesidades y expectativas de
cada cliente del servicio educativo estatal.
En resumen, si tenemos leyes que dictan nuestra forma de
convivencia y una educacin que uniformiza; lo raro es que an

mantengamos la diversidad cultural que existe en el pas. Y es que

estas formas de influencia poltica son resultado de individuos que
llegan a ocupar cargos pblicos que creen que la poltica se puede
ejercer sin lmites. Creen saber lo que es mejor para el individuo. Es
la cultura del paternalismo: puesto que t no sabes lo que te
conviene, yo poltico, te lo voy a decir por medio de las leyes. El
hecho de que la cultura debe defenderse desde el Estado es algo
muy peligroso. Decir que no es posible mantenerlo en una posicin
neutra es una excusa para caer simptico a la mayora y no
enfrentar el rechazo popular. Si desde el Estado se defiende
determinada cultura, entonces, se est discriminando a las todas las
dems y por lo tanto, la neutralidad queda de lado.
Si en lo poltico, la neutralidad es aquello de defiende la pluraridad;
en la sociedad lo que corresponde es la tolerancia que pasa por
comprender que no se puede utilizar la fuerza para obligar a otros -a
pensar, hacer o decidir- como yo creo que es mejor. De otra manera
volveramos a la jungla como prctica para resolver nuestros
conflictos.

El miedo a la Libertad
Pero entonces, por qu tanto afn y deseo por uniformizar los
deseos y luego la conducta de los indiviudos? Para responder es
necesario recordar a Erich Fromm en El Miedo a la Libertad.
Ah se plantea que antes del nacimiento -y durante los primeros
aos- debido a la vinculacin biolgica y fsica, no tenemos
consciencia propia. Creemos que al haber sido parte de otro ser,
nosotros somos nuestra madre o nuestra familia. No diferenciamos
nuestra extensin. Pero con el tiempo, cada uno desarrolla un
sentido de individualidad que rompe estos vnculos primarios, pero
que generan ansiedad y temor, por ser un cambio que afecta la
seguridad anterior. Si no soy mi madre, entonces quin soy? Ante
esta situacin Fromm dice que el individuo tiene dos opciones para

superar esta situacin. La primera es intentar reestablecer los

vnculos primarios, es decir, generar relaciones de dependencia.
Aqu, se busca ejercer poder sobre otro y tambin, permitir a otro
que

ejerza

poder

sobre

uno.

Se

denominan

relaciones

sadomasoquistas que se van constituyendo en crculos viciosos

porque fortalecen la dependencia y restringen la autonoma. Aunque
por este camino se logre seguridad, lo que se pierde es mucho,
puesto que el proceso de individualizacin es irreversible y no
podemos regresar al estado de dependencia fetal.
La segunda opcin es precisamente reconocer lo intil que es
reestablecer los vnculos primarios de dependencia y a partir de all,
tomar la decisin de construir nuevos vnculos secundarios- basados
en el reconocimiento de que cada uno es un ser diferente. Esta
construccin se da en los campos laboral y afectivo. Es decir, que el
trabajo y el amor, son los espacios de desarrollo y realizacin
personal en los que podemos avanzar. Lo que Fromm tambin
menciona es que debido a que la segunda opcin requiere mucho
ms esfuerzo que la primera, muchos optan por las relaciones de
dependencia. Aqu radica el miedo a la libertad que tiene que ver
con la constitucin del individuo y el rechazo irracional a todo lo que
tenga que ver la individualidad. Esto a nivel social, se refleja en el
clamor a caudillos que muestren el camino o el llamado a
autoridades para que solucionen los problemas.
Aunque Fromm escribi sto el siglo pasado en Europa, el enfoque
es vlido hoy para el Per. El miedo a la libertad es latente y
proclama que el individuo es un ser social que no puede vivir
aislado, y que sus decisiones estn sujetas al colectivo. Es cierto que
la vida en sociedad es ms beneficiosa, pero tambin lo es
reconocer que existen decisiones individuales en las que la sociedad
y la poltica no tienen nada que hacer. Hay un lmite entre el mbito
privado y el pblico. Y mucho ms lejos queda el mbito poltico.
Decidir los contenidos de la formacin es algo que solo le compete al

individuo; y en el caso de los nios, a sus padres. Esa decisin no

puede ser poltica o social, los dems no pueden decidir por encima
de uno. La cultura tiene que ver con los campos privado y pblico,
pero no con el poltico.

Conclusin
Cuando habl en la introduccin sobre la existencia de aspectos
filtrados, me refer exactamente a esa tendencia para obligar a otros
a actuar de acuerdo a determinada visin particular, por medio de la
fuerza, cual si furamos nios. Enfoque comprensible de acuerdo al
rechazo a la autonoma. Esta tendencia en complicidad con el
Estado, se traduce en leyes que direccionan el comportamiento
individual sin considerar la existencia de la esfera individual, que
abarca campos en los que es uno mismo, quien decide, sin verse
obstaculizado

por

lo

que

dice

la

ley.

Esto

sucede

cuando

determinada cultura -armada con el poder del Estado- arrincona al

individuo.

Entonces, como no va a aparecer el conflicto cultural si se fomenta

precisamente desde el Estado, debido a la intolerancia de sus
integrantes o a su complicidad con las presiones sociales. Lo
contrario tambin tiene sentido: en tanto exista ms neutralidad en
un Estado, tanto ms contribucin a la pluralidad cultural. Un Estado
neutro es la consecuencia prctica del principio de la Igualdad ante
la Ley, que es un fundamento de la democracia.
Nadie merece ser tratado -desde el Estado- de manera distinta
debido a cuestiones raciales, espirituales, sexuales o ideolgicas;
siempre y cuando no use la fuerza como medio para alcanzar sus
propios fines. Si permitimos que desde el Estado se deje de lado esta
neutralidad, abrimos la puerta a la violencia. La pelota en nuestra
cancha