Filo Sofia

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro

posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.
1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la
razn natural trastornada por el egosmo de la cultura a travs de
consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en
el que lo ntimo se identifica con lo universal. Esta afirmacin niega
que el contrato social sea
A. el producto de una reflexin intelectual o una convencin
artificial
B. la bsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del
hombre
C. el propsito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad
D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado
natural
2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones
arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han
inventado a travs de la historia, sino que dichas instituciones estn
sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la
naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio fsico. De
esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de
las instituciones sociales porque
A. en otro ambiente se siente extrao y carente de sentido
B. su vida depende de una institucin que le brinda estabilidad
C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una
institucin
D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institucin
3. Platn afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se
hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al
conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado
y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El
conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualizacin
de la realidad que presupone
A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en s
directamente
B. la participacin de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de
las ideas
C. la existencia de un alma universal que permita el

conocimiento de la realidad
D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la
realidad
4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a
otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado
y delito
A. hay una relacin de gnero a especie en la que el pecado es la
especie y el delito es el gnero.
B. hay una contradiccin porque el pecado NO es una contravencin a
un principio religioso
C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son
pecado y pecados que NO son delitos
D. existe identificacin porque todos los delitos son pecados
sancionados por la religin y por la ley
5. Rogelio Bacon propuso una reorganizacin de la sociedad
colocando como fundamento de ella la sabidura cristiana. A este
propsito se oponen, como dificultades principales, la secularizacin
de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas
dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el
empleo de la filosofa para convencer a los infieles de la verdad
cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los
que no se convencieron. Se puede sostener que una proposicin
compatible con el pensamiento del autor afirma que
A. la reorganizacin de la sociedad cristiana solo es posible si quien la
dirige y orienta es el filsofo
B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer
los argumentos filosficos
C. la fuerza slo es usada por Dios cuando los infieles no se
convencen y se enfrentan a su poder
D. tambin es necesario el estudio de la naturaleza y el
desarrollo de las tcnicas para persuadir
6. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que
seamos engaados por nuestros sentidos o por algn genio maligno
que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no
podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros
mismos. Descartes realiz este camino hasta llegar a reconocerse
como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La
realidad descubierta como nica es el yo, como un ser que piensa.
As, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque
A. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como real
B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de
todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante
7. Segn Comte, a travs del razonamiento y de observacin, la

sociologa puede establecer las leyes de los fenmenos sociales al
igual que la fsica lo hace con los fenmenos naturales. As, cuando la
sociologa quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la
observacin directa del desarrollo histrico como base fundamenta!,
sobre la cual pueden establecerse analogas y diferencias entre las
diversas sociedades. Pero en sociologa las cosas no resultan tan
simples como en la fsica o en la qumica porque
A. los hombres estn destinados histricamente a actuar de una
forma determinada
B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para
analizar los fenmenos
C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar
una sociedad
D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la
ciencia natural
8. En la teora Marxista, la base de la sociedad es la estructura
econmica. Sobre esta estructura descansan las estructuras polticas,
jurdicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura
econmica implican cambios en las dems subestructuras. Lo anterior
significa que las manifestaciones sociales, culturales, polticas son
A. iguales tanto en un sistema de produccin capitalista como en uno
comunista
B. diferentes segn las condiciones econmicas y los modos
de produccin
C. producto de las diversas influencias cientficas, culturales y
filosficas
D. la consecuencia de la intervencin de la poltica en los medios de
produccin
9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista
para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder
del arte de transmitir sentimientos de una manera ms directa y
profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como
una experiencia de placer esttico. De esta manera podemos plantear
al artista como
A. la naturaleza transformada en representaciones simblicas
B. el creador de nuevos mundos mgicamente organizados
C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales
D. el facilitador de la comunicacin entre los seres humanos
10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este
mundo todo est perfectamente ordenado; lo cual significa que las
cosas pueden ser slo de una manera para no ser contradictorias. En
este contexto, el hombre est destinado a un fin nico y especfico,
cuando renuncia a realizar dicho fin acta mal moralmente. De

acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre
A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a
las normas
B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de
normas morales
C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas
morales preestablecidas
D. participa en la constitucin y transformacin de los principios que
rigen el mundo
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA
(TIPO IV)
Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas
con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que
aparece a continuacin.
Si
Si
Si
Si
1
2
3
2
y 2 son correctas, rellene el valo A

y 3 son correctas, rellene el valo B
y 4 son correctas, rellene el valo C
y 4 son correctas, rellene el valo D
11. Roger Bacon afirm que el razonamiento no puede distinguir

entre el sofisma y la demostracin a menos que verifique la
conclusin por medio de la experiencia. Aprender por la propia
experiencia no es negar la fe. Esta aparente contradiccin entre
razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se
propone que
1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el
abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo
que efectivamente hace
2. se puede conocer a travs del argumento y el experimento
porque el argumento concluye, pero slo el experimento
elimina la duda
3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el
experimento o demostrar los argumentos de manera lgica
4. la experiencia y la argumentacin son incapaces de proporcionar a
nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de
fe
12. Parmnides consideraba que la razn era libre de los sentidos y
poda conducir al conocimiento del ser, nica realidad que podemos
aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a
s mismo. Del texto anterior podemos argumentar que
1. a partir de Parmnides se constituye la Ontologa que es el

estudio del ser, puesto que es la nica realidad que es
inmutable y es permanente
2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque
se llega a l por medio de la razn
3. la Ontologa se constituye como nico elemento de conocimiento
de la filosofa presocrtica, por la bsqueda del elemento
constitutivo
4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la
experiencia proporcionaba todo el conocimiento
13. El tercer y ltimo estadio de la filosofa, segn Comte en la
explicacin de la naturaleza de la filosofa positiva, es el positivo en el
que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la
predestinacin o los fenmenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del
conocimiento cientfico. Por los enunciados anteriores podramos
concluir que
1. las ciencias positivas se ocupan de describir las
regularidades de los fenmenos naturales y no de explicar la
esencia de las cosas
2. existe una frontera clara entre las filosofas metafsicas y
las filosofas positivas, que est dada por la naturaleza de los
problemas que tratan
3. los problemas metafsicos se pueden resolver utilizando mtodos
diferentes de los cientficos para conocer la causa ltima
4. las leyes positivas hacen la formalizacin de leyes en forma
descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los
fenmenos
14. Desde Aristteles, se ha entendido la metafsica como la filosofa
primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de
las cosas, una respuesta a la pregunta del por qu de las cosas. Es
una bsqueda de la esencia que est ms all de lo meramente fsico
y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional.
Frente a esta concepcin aristotlica de la metafsica, un escptico
puede plantear que
1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues
es libre
2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es
inexistente
3. es una prdida de tiempo dedicarse a bsquedas intiles y
sin fundamento
4. toda bsqueda puede arrojarnos algn dato til en determinado
momento
15. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de
condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy
diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intencin
fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su

sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud
existencial porque
1. mantiene estrecha relacin entre lo manifestado y la realidad
concreta
2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia
personal y particular
3. concretiza un pensamiento mediante formas armnicamente
construidas
4. artista e intrprete son tocados vitalmente en cada
manifestacin de la obra
16. Levi-Strauss demostr que la finalidad de las estructuras sociales
segn las cuales los primitivos construan sus relaciones de
parentesco consista en impedir que cada clan familiar se encerrase
en s mismo. As, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones
matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, segn una
estructura que mantena siempre viva y abierta esta posibilidad de
intercambio. Frente a esta concepcin, un pensador cristiano
afirmara que este fenmeno se produce porque
1. la vida del hombre es ms digna cuando se supera la
consanguinidad de la carne
2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a
superar la consanguinidad
3. la formacin de una cultura diversificada es posible cuando existe
el intercambio
4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el
destierro
17. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre
debera librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los
Dioses que haba engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi
supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es
posible si se sostiene que
1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se
supera con la fe
2. los dioses son tan perfectos que estn ms all del hombre
y de su mundo
3. en vida el hombre NO tiene sensacin de la muerte y
muerto NO tiene sensacin alguna
4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los
dioses lo protegen
18. Para Spinoza, las acciones humanas responden a las pasiones
que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por
este motivo son irrefrenables. Cuando un hombre acta, lo hace
respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse
como bueno o malo un acto humano porque
1. la bondad o maldad de un acto est de acuerdo con las normas

morales
2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus
propias acciones
3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es
buena ni mala
4. los motivos de la accin del hombre son desconocidos por la
sociedad
19. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por
cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres
maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra
en la naturaleza un depsito de recursos y una fuente de materias
primas. A raz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la
industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar
con ella, a menos que el hombre
1. limite la explotacin de los recursos de acuerdo al inters de las
multinacionales
2. recupere la nocin del carcter sagrado de la vida y llegue a
ser capaz de respetarla
3. conserve en galeras y museos lo ms representativo de la riqueza
natural
4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a
su valor esencial
20. Segn Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de
acuerdo con los intereses de las clases dominantes, que propenden
por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases
dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la
pasividad, as toda moral es de clase. Segn el prrafo anterior
podramos concluir que para Marx
1. no existe una moral nica, existen diferentes clases de
moralidad
2. cada grupo social tiene su propia formacin y su propia
moral
3. la moral es la forma de conciencia nica de todas las sociedades
4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es nica de
toda la sociedad
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
considere correcta.
21. San Agustn afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se
debe llegar despus de haber dudado y razonado. La duda es
prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la

felicidad. Segn San Agustn, lo que permite conocer la verdad
iluminada es la duda, porque
A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas
externas
B. permite afirmar mi existencia como creacin del ser
perfecto
C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por
medio de la duda
D. entre ms duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor
se conocen a s mismos
22. Muchos filsofos medievales tuvieron dificultades para explicar la
existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba
difcil entender cmo Dios, siendo un ser infinitamente bueno,
permiti que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera
racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar
que
A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres
humanos
B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo
procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del
mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontolgica que NO depende de la ley sino
de la naturaleza
23. En el dilogo El banquete de Platn, uno de los participantes
afirma que Eros es el ms venturoso de los dioses y el ms hermoso
y bueno. Scrates rechaza esta acepcin y declara que Eros no es un
dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es
hermoso pues siempre est en busca de la belleza y por lo tanto no
es bueno, porque
A. al ser slo algo intermedio entre lo humano y lo divino
carece de las cualidades de ste
B. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza
inseparable de lo bello
C. el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razn, siempre
est a la espera de ellos
D. el amor siempre es amor de una cosa especfica que no se posee
en el momento en que se ama
24. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto fsico
sobre las personas, otros filsofos piensan que la esencia de la
belleza es de carcter puramente espiritual y, por tanto, slo puede
hacer efecto en el alma. Una teora que podra resolver esta oposicin
es aquella que afirma que
A. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu

de las obras artsticas
B. aunque el espritu es quien capta la verdad de una obra, slo los
sentidos pueden negarla
C. si bien toda belleza es captada por va sensorial, su efecto
posterior tambin es espiritual
D. en lo espiritual se encuentra el ingrediente emprico sensible de la
contemplacin esttica
25. La nocin de infinito ocup un lugar central en el pensamiento de
los filsofos romnticos. Afirmaron que esta nocin poda ser
alcanzada mediante la filosofa y el arte, siendo sta la obra del genio
creador, del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser
finito para convertirse en vnculo con lo infinito y como tal
desempear entre los hombres una elevada misin. Esta concepcin
permite ser vlida al aceptarse al artista como
A. el que asume la vida desde un aspecto mstico y
contemplativo
B. alguien reconocido por el autodominio y control social
C. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma
D. el escultor que transforma las obras clsicas
26. Los Epicreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios,
en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los
primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los
segundos deban ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego
por las cosas terrenales; y los ltimos placeres eran de los que se
tena que huir. Esta divisin de los placeres realizados por la escuela
moralista privilegi
A. una concepcin naturalista de la tica fundada en principios
espirituales
B. una visin racionalista de la vida que desconoce el valor de los
instintos
C. una interpretacin hedonista de la vida basada en la satisfaccin
de los placeres
D. una concepcin religiosa de la tica fundada en la vida emocional
27. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al
realizar el contrato social y formar la sociedad civil, sino que por el
contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que en
dicha sociedad las leyes constrien la libertad porque obligan al
individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo
tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por
leyes. Sin embargo, Rousseau mostr que precisamente es la ley la
que posibilita la libertad, porque
A. las normas sociales son expresin de la voluntad general y buscan
el bien de todos los individuos
B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad

general ya que sta busca el bien general
C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y
seguirla es ser realmente libre
D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre
confunden lo que desean con lo que les conviene
28. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y
propone la intuicin sensible de la realidad como forma vlida y
posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemologa de
Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento
A. racionalista, moderno, caracterizado por la primaca de la razn al
momento de conocer
B. dogmtico, donde priman las ideas innatas en el contacto con el
objeto del conocimiento
C. emprico, caracterizado por la primaca de la experiencia
que condiciona el pensamiento
D. escptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participacin
de los dems para conocer
29. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el
racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el
conocimiento en la experiencia sensible. Para esta concepcin, lo
determinante es la realidad externa al sujeto. En el planteamiento
empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la
realidad, porque
A. el conocimiento verdadero slo es posible cuando el sujeto
aprehende la realidad
B. un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del
conocimiento cientfico
C. la idea es aquello que va ms all de la sensacin y sirve para
hacer posible la ciencia
D. es importante indagar por la naturaleza, alcance y lmites del
entendimiento
30. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma
que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se
da por aceptado. La duda sera el mtodo por excelencia para llegar a
un conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las
cuales Descartes piensa que la duda es un mtodo seguro para
alcanzar verdades claras y distintas es que
A. la duda brindara seguridad al conocimiento cuestionado por
Descartes y representara certeza indubitable para el saber tradicional
de la ciencia y la filosofa
B. dudando de todo se podra llegar a una verdad evidente,
firme y definitiva que se resistira a la duda
C. con la duda se podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia

y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su
mtodo
D. con la duda solamente se pondra en tela de juicio todo
conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles
31. Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en
la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela
filosfica considera que la sabidura consiste en mantenerse
indiferente ante cualquier opinin, y busca la felicidad alejndose de
todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el
objetivo fundamental de la sabidura consiste en
A. negar la existencia de trminos medios ya que todo evento slo
puede ser justo o injusto
B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua
contradiccin
C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena
realizacin de la existencia
D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que
perturbe el alma del hombre
32. El filsofo alemn Federico Nietzsche concibe que el hombre
dependiente de los instintos o de la razn puede ser considerado
como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo
de la razn transforma al ser humano en un animal enfermo y dbil
mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal
grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche
es que el hombre debe
A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus
instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razn con las necesidades
naturales de los instintos
C. poder autodeterminarse en oposicin a las condiciones
puestas por la razn y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta
establecidas por la sociedad
33. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en
miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la
razn universal o logos, el macrocosmos rega de igual forma a todos
los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que
A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad
B. los actos de los hombres estn guiados y determinados por
el principio lgico
C. las leyes humanas son imitacin del derecho universal que es
inmutable
D. en el individuo estn contenidos los elementos constitutivos del
universo
34. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra

al mundo con su actividad simblica, creando y fabricando mundos de
experiencias, viviendo en un mundo de ficcin, ya no fsico sino
simblico. El mito, el arte, el lenguaje y las ciencias forman parte de
este universo, permitiendo crear mundos de significados y
representaciones. Por lo tanto, el hombre no slo vive en una
realidad infinita sino que forma parte de ella. Esta situacin impide al
hombre captar la realidad, enfrentarla cara a cara, porque
A. por el lenguaje, la religin y las ciencias, el hombre se ha
construido su propio universo
B. adems del lenguaje lgico y cientfico, hay un lenguaje que es
imaginario
C. su vida es llena de emociones, ilusiones, fantasas y sueos
suscitados por la imaginacin
D. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA
(TIPO IV)
Si
Si
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2

35. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la

palabra Dios entiendo una substancia que es infinita, independiente,
omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo dems,
si es que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales
atributos, Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por
el hombre ya que l es una substancia finita e imperfecta. Segn este
planteamiento
1. la imperfeccin y la finitud de la idea de hombre son
independientes de la perfeccin e infinitud de la idea de Dios
2. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo
finito se conoce comparndose con la idea de un ser infinito y
perfecto
3. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior
que posee igualmente la idea de infinitud y perfeccin
4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los

seres creados por esta substancia infinita, independiente y autosuficiente
36. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito, ya que l
es el nico Ser que existe por definicin, el nico acerca del cual
podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el nico ser que
posibilita la existencia debido a que l es infinito y posee el ser por s
mismo. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita
1. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los
dems seres
2. de un Ser perfecto superior a la condicin imperfecta del
hombre
3. aplicar la duda para superar el engao proveniente de los sentidos
4. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo
37. Platn considera que el arte se encontraba en un tercer grado de
distanciamiento de la verdad porque era simple imitacin de las cosas
y de las ideas trascendentales. Aristteles por su parte, afirmaba que
por medio del arte el hombre construa un mundo imaginario que era
imitacin de la naturaleza y del mundo real. Aparentemente los dos
otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo,
Aristteles rechaza esta afirmacin y se aleja de Platn al mostrar
que el arte es algo positivo y al
1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento
universal e ideal de las cosas
2. sostener que la imitacin y el deleite en las obras de arte es
connatural al hombre
3. rechazar la teora de las ideas trascendentales y universales de
Platn
4. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al
crear elementos tiles
38. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teoras de la
moralidad, no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales.
Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo
significaban lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido por los
dioses. Posteriormente, por ejemplo en la Grecia Antigua, estos
conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinnimo de lo
que se ajustaba a la tradicin y de lo que se separaba de ella. De
esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana
1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos
que les han permitido una vida virtuosa
2. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido
moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres
3. las concepciones morales s han ido transformado y han

generado una nueva visin de la realidad moral al juzgarla de
diferentes maneras
4. las costumbres morales humanas se han alejado del
carcter que le dieron los antiguos ajustndose a nuevos
contenidos morales
39. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de
Nietzsche "Qu valor tienen en s mismas nuestras valoraciones y
nuestras tablas morales? Qu resulta de su dominio? A favor de
quin? En relacin con qu? - Respuesta: a favor de la vida. Pero,
qu es vida?. Aqu se hace necesaria, pues, una nueva y ms
precisa comprensin del concepto de "vida": mi frmula al respecto
reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmacin es
posible fundamentar una tica que contenga como fundamento que
1. los valores se configuren colectivamente por quienes logren
establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir
2. la voluntad de poder sea concebida como la energa y el
impulso del ser humano hacia la creacin y transformacin de
valores
3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomas entre lo
bueno y lo malo en provecho de la ampliacin de las
posibilidades de la existencia
4. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar
los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada
40. Para Platn, los sentidos permiten alcanzar slo el mundo
material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el
fin y el sentido de todo conocimiento. Esta concepcin acepta que las
ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las
concepciones que conciben el conocimiento como
1. el principio universal de las ciencias y de la realidad
2. el saber generado a partir de la materialidad de los seres
3. el saber aprehendido por medio de los sentidos
4. el principio general que permite el acceso al Ser

considere correcta.
41. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia
la que l denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan
los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que algunos
hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente
humanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir

de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad
terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre
B. en la medida que se opte por uno u otro se est optando por
Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo
divino
42. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios
demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es
hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En
cambio Santo Toms afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un
camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La
comparacin de estas dos teoras puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de
Dios a partir de los fenmenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Toms dan validez a lo sensible como
requisito suficiente para hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas
sobre la existencia de Dios de tipo experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes
para comprender la existencia de Dios
43. Para Benjamn, el ingreso del arte al mundo de los productos
comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta
estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras
tengan una vasta difusin y encuentren acogida en un pblico
numeroso. Asimismo, para el pblico en general resulta agradable la
posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los
productos artsticos. Sin embargo, la comercializacin resulta muy
peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista
a abandonar sus propias bsquedas de belleza y de conocimiento
para someterse a os gustos del pblico y a las exigencias de la moda
imperante. Frente a esta situacin ambigua, propia del mundo
contemporneo, un artista autntico debera
A. experimentar slo con aquellos estilos que han sido consagrados
en el mercado artstico vigente
B. velar por el xito comercial de su obra, al margen de sus
cualidades estilsticas y de su creatividad
C. desarrollar un mercado artstico en el que su estilo particular
coincida con la moda del momento
D.
crear
segn
sus
propios
criterios
de
belleza,
independientemente del xito o fracaso de sus obras
44. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de

genialidad de inspiracin jugaban un papel central en la explicacin
del fenmeno creador. En efecto, en esta poca se crea que el artista
autntico era aquel capaz de crear obras originales con tanta
naturalidad como un rbol da sus frutos. En las teoras estticas
contemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad
es solamente una exageracin romntica, y que la inspiracin no
consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo
constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas
estticas, es posible formular una teora alternativa segn la cual
A. la esttica de la inspiracin tiene la posibilidad de proteger al
artista de las exigencias racionalistas
B. el trabajo riguroso slo puede producir una obra, bella si
est acompaado por la iluminacin creadora
C. la genialidad de un artista famoso est predeterminada por su
constitucin fisiolgica y espiritual
D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se
aduean de l sin ninguna vigilancia crtica
45, Platn considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos
realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es
inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un
principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad.
As, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su
fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una
concepcin diferente del hombre considerara que
A. todo hombre es una realidad en s mismo sin fundamentos
infinitos o inmortales para su existencia
B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto,
absoluto, providente y eterno
C. el hombre encuentra su armona y fundamento en el alma que es
la expresin interior del sujeto
D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que slo es
posible en Dios y no en el hombro
46. Para Aristteles el alma es el fundamento principal y especfico
para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de
lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene
presente en ella una de las siguientes caractersticas: mente o
pensamiento, sensacin, movimiento, que implica nutricin, y el
crecimiento o corrupcin. As, el hombre posee todas estas
caractersticas del alma, y otros seres slo poseen algunas o una de
dichas caractersticas. Es decir, que el hombre vive y es un ser
superior porque posee todas las caractersticas del alma. Una
afirmacin diferente respecto al hombre como ser superior, a partir
de las caractersticas del alma, sera
A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo
unidos sustancialmente
B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la

existencia
C. entender al ser humano como una autorrealizacin ajena a
lo preestablecido y eterno
D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la
voluntad divina
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D
47. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad
particular y la universal o principio de razn. Esto es as por lo menos
en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La
voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto
de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional
como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo es
extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior.
A partir de lo anterior podemos proponer que la oposicin o negacin
solo puede suprimirse correctamente cuando
1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal
2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser
3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal
4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad
48. En opinin de Fichte la teora del derecho y de la sociedad poltica
puede y debe deducirse independientemente de los principios ticos.
Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofa no
tuvieran ninguna conexin entre s. Por el contrario, el sistema de los
derechos y de la sociedad poltica proporciona un campo adecuado
para la aplicacin de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre
pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecera. A partir
de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que
1. el sistema de derechos y la sociedad poltica son el medio y la ley
moral el fin en la perfeccin humana.
2. la tica slo se relaciona con la moral interior, la conciencia
y los principios formales de la moralidad
3. el Estado es solo un medio, hipotticamente necesario, para
proteger el sistema de derechos del hombre
4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se

desarrolla completa e independientemente
49. Para Platn el alma es fuente nica de lo verdadero porque
desarrolla desde s misma lo general. Para conocer lo verdadero de
las cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin
alguna, sino a la reflexin interior del alma que conduce hacia el
camino de la verdad.
Dos explicaciones diferentes a la anterior
consisten en afirmar que el conocimiento
1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando
2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las
cosas
3. reside en las sensaciones que posee el sujeto
4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento
50. En la discusin contempornea sobre el problema del lenguaje y
la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un
algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido
al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es
inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un
sujeto para subsistir. Una teora alternativa capaz de conciliar estas
opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el
lenguaje son significativos por s mismos, sino que
1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su
fuerza creadora
2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y
objetos en una superficie
3. la significacin es el producto de las ideas trascendentales propias
de cualquier sujeto
4. la referencia de una palabra slo puede proceder de la
relacin que la une a su objeto

considere correcta.
51. Agustn advierte que la existencia del ser est encaminada hacia
la que l denomina la ciudad divina, es decir, la ciudad donde habitan
los hombres que viven segn Dios, pero adems indica que algunos
hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente
humanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir
de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad
terrena son dos caminos opuestos porque
A. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre
B. en la medida que se opte por uno u otro se est optando por

Dios
C. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra
D. en la opcin de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo
divino
52. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios
demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es
hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En
cambio Santo Toms afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un
camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La
comparacin de estas dos teoras puede ayudar a concluir que
A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de
Dios a partir de los fenmenos del mundo
B. San Anselmo y Santo Toms dan validez a lo sensible como
requisito suficiente para hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas
sobre la existencia de Dios de tipo experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes
para comprender la existencia de Dios
53. Para Benjamn, el ingreso del arte al mundo de los productos
comerciales constituye un arma de doble filo. Por una parte, resulta
estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras
tengan una vasta difusin y encuentren acogida en un pblico
numeroso. Asimismo, para el pblico en general resulta agradable la
posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los
productos artsticos. Sin embargo, la comercializacin resulta muy
peligrosa para la calidad del arte, ya que poco a poco obliga al artista
a abandonar sus propias bsquedas de belleza y de conocimiento
para someterse a os gustos del pblico y a las exigencias de la moda
imperante. Frente a esta situacin ambigua, propia del mundo
contemporneo, un artista autntico debera
A. experimentar slo con aquellos estilos que han sido consagrados
en el mercado artstico vigente
B. velar por el xito comercial de su obra, al margen de sus
cualidades estilsticas y de su creatividad
C. desarrollar un mercado artstico en el que su estilo particular
coincida con la moda del momento
D.
crear
segn
sus
propios
criterios
de
belleza,
independientemente del xito o fracaso de sus obras
54. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de
genialidad de inspiracin jugaban un papel central en la explicacin
del fenmeno creador. En efecto, en esta poca se crea que el artista
autntico era aquel capaz de crear obras originales con tanta
naturalidad como un rbol da sus frutos. En las teoras estticas
contemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad

es solamente una exageracin romntica, y que la inspiracin no
consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo
constante y de la disciplina del artista. Ante este contraste de ideas
estticas, es posible formular una teora alternativa segn la cual
A. la esttica de la inspiracin tiene la posibilidad de proteger al
artista de las exigencias racionalistas
B. el trabajo riguroso slo puede producir una obra, bella si
est acompaado por la iluminacin creadora
C. la genialidad de un artista famoso est predeterminada por su
constitucin fisiolgica y espiritual
D. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se
aduean de l sin ninguna vigilancia crtica
55, Platn considera al hombre compuesto de alma y cuerpo, dos
realidades distintas unidas accidentalmente, porque el alma es
inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un
principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad.
As, encontramos que el cuerpo, la existencia temporal, recibe su
fundamento en el principio activo subjetivo, que es el alma. Una
concepcin diferente del hombre considerara que
A. todo hombre es una realidad en s mismo sin fundamentos
infinitos o inmortales para su existencia
B. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto,
absoluto, providente y eterno
C. el hombre encuentra su armona y fundamento en el alma que es
la expresin interior del sujeto
D. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que slo es
posible en Dios y no en el hombro
56. Para Aristteles el alma es el fundamento principal y especfico
para la existencia del hombre. Aquello que tiene alma se distingue de
lo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene
presente en ella una de las siguientes caractersticas: mente o
pensamiento, sensacin, movimiento, que implica nutricin, y el
crecimiento o corrupcin. As, el hombre posee todas estas
caractersticas del alma, y otros seres slo poseen algunas o una de
dichas caractersticas. Es decir, que el hombre vive y es un ser
superior porque posee todas las caractersticas del alma. Una
afirmacin diferente respecto al hombre como ser superior, a partir
de las caractersticas del alma, sera
A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo
unidos sustancialmente
B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la
existencia
C. entender al ser humano como una autorrealizacin ajena a
lo preestablecido y eterno
D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la

voluntad divina

57. Para Hegel en la injusticia existe una oposicin entre la voluntad
particular y la universal o principio de razn. Esto es as por lo menos
en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La
voluntad particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto
de voluntad, que es universal y expresa la libre voluntad racional
como tal. El castigo es la negacin de la negacin, pero el castigo es
extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior.
A partir de lo anterior podemos proponer que la oposicin o negacin
solo puede suprimirse correctamente cuando
1. la voluntad particular est de acuerdo con la universal
2. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser
3. el castigo es afirmacin de la voluntad universal
4. el castigo coincide con la negacin de la voluntad
58. En opinin de Fichte la teora del derecho y de la sociedad poltica
puede y debe deducirse independientemente de los principios ticos.
Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofa no
tuvieran ninguna conexin entre s. Por el contrario, el sistema de los
derechos y de la sociedad poltica proporciona un campo adecuado
para la aplicacin de la ley moral. Si la naturaleza moral del hombre
pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecera. A partir
de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que
1. el sistema de derechos y la sociedad poltica son el medio y la ley
moral el fin en la perfeccin humana.
2. la tica slo se relaciona con la moral interior, la conciencia
y los principios formales de la moralidad
3. el Estado es solo un medio, hipotticamente necesario, para
proteger el sistema de derechos del hombre
4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se
desarrolla completa e independientemente
59. Para Platn el alma es fuente nica de lo verdadero porque
desarrolla desde s misma lo general. Para conocer lo verdadero de
las cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin

alguna, sino a la reflexin interior del alma que conduce hacia el
camino de la verdad.
Dos explicaciones diferentes a la anterior
consisten en afirmar que el conocimiento
1. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando
2. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las
cosas
3. reside en las sensaciones que posee el sujeto
4. ubica la esencia de lo real en el pensamiento
60. En la discusin contempornea sobre el problema del lenguaje y
la referencia, Chisholm sostiene que en la mente humana existe un
algo especial, una cierta intencionalidad, que es la que le da sentido
al lenguaje. Quine, por su parte, sostiene que el sentido es
inmanente al lenguaje, y que no necesita de una mente o de un
sujeto para subsistir. Una teora alternativa capaz de conciliar estas
opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el
lenguaje son significativos por s mismos, sino que
1. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su
fuerza creadora
2. el sentido proviene de la coexistencia de palabras, sujetos y
objetos en una superficie
3. la significacin es el producto de las ideas trascendentales propias
de cualquier sujeto
4. la referencia de una palabra slo puede proceder de la
relacin que la une a su objeto

considere correcta
61. Giordano Bruno defendi la doctrina de la infinitud del universo,
el cual no es concebido como un sistema de seres rgidos, articulados
en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se
transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de
ste a aqul, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida
infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo
corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el
pensamiento de Bruno la teora que afirma que
A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa
inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los dems seres son una sola cosa y la
misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la
eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde
siempre en un constante deseo de alcanzar la perfeccin
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino
que se encuentra en un constante proceso de transformacin
62. Parmnides afirm que todo pensamiento es pensamiento del Ser
o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se
puede pensar. Esta ltima afirmacin de Parmnides es sumamente
slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebir
A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vaco de todo contenido
C. una metafsica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto
63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir,
como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar
condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o
aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser
en general. De acuerdo con esta definicin, se puede concluir
que
la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de
un ente concreto necesita las
A. propiedades incondicionadas de las cosas
B. condiciones ilgicas de lo universal
C. propiedades universales del Ser
D. condiciones particulares de algn ente
64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va
sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por va
especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora
filosfica segn la cual el Ser consiste en una estructura fundamental
inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar
esta concepcin es aquel segn el cual
A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmacin es falsa, su negacin debe ser verdadera
D. Slo la probabilidad puede servir como base del saber
65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por
incondicionado aquello que no est sujeto a ninguna determinacin
espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es
inaccesible para el hombre por va sensorial, debido a que
A. toda
percepcin humana depende de la posicin del
observador
B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre
C. ningn ser humano puede percibir cualidades particulares
D. la posicin del observador determina la esencia del Ser
66. Segn Habermas, slo pueden aspirar a la validez aquellas

normas que consigan o puedan conseguir la aprobacin de los
participantes en un discurso prctico. Mediante el uso de las
capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos
por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya
argumentacin posea mayor fuerza de razn alcanzan la aprobacin o
el consenso general, convirtindose en norma para la comunidad. Se
puede plantear que el ideal habermasiano est demasiado alejado de
nuestra realidad porque
A. en nuestra realidad no se dan las comunidades
ideales
que posibiliten argumentar
B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin
reconocer al otro
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya
posee normas
D. cada accin humana requiere un consenso para saber si est
bien o si est mal
67. Para Hume los juicios de aprobacin o reprobacin de las
pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos
slo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los
hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos
concluir que Hume niega a la moral todo carcter
A. necesario y contingente
B. particular y abstracto
C. emprico y necesario
D. evidente y absoluto
68. Protgoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo
lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la
adecuacin a las circunstancias. De lo anterior se deduce que
Protgoras propone una tica
A. universal y obligatoria para todos los hombres
B. subjetiva y dependiente de las pocas y los hombres
C. legitimada en el consenso a travs del dilogo
D. fundada y legitimada en las leyes racionales
69. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes
deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamao
determinado, es decir debe conservar cierta armona. Tal es el caso
que lleg afirmar que las cosas bellas no deberan ser ni muy
grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior podramos plantear
que
A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden
B. Aristteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeos, pero sin orden, podran ser bellos
D. la belleza es cuestin de tamao, orden y armona
70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio

debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que
su grado de belleza depende del estado de nimo del espectador, de
sus convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as como de
muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal
puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello
durante el da puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar
que la belleza
A. jams ha sido financiada con los recursos econmicos que
requiere
B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al
espectador
C. jams se
podr definir mediante un
criterio
universalmente vlido
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y
receptivo
71. Aristteles defini la tragedia como imitacin de una accin grave
o muy importante, completa en s misma, en forma dramtica, en
cuya representacin los espectadores se identifican y sienten
compasin o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas
en la escena y se purifican. Del prrafo anterior podramos pensar
que para Aristteles
A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los
espectadores, presencindolas, no las vayan a ejecutar
despus
B. la accin
dramtica es una imitacin de grandes hechos sin
afectar en manera alguna a sus observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna
manera tienen una relacin con la pica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramtica no alcanza a
representar toda la accin para la que fue pensada
72. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipacin y
liberacin han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavizacin del
hombre, en nombre de una tecnologa refinada o de una doctrina
dogmtica. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha
olvidado que la verdadera utopa es una sociedad no represiva que se
logra mediante el estudio de la historia universal a travs de una
dialctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue
rechazando toda identificacin o categorizacin. De lo anterior se
deduce que la dialctica negativa
A. tiene un carcter abstracto porque se funda en etapas o fases que
se suceden una a otra mecnicamente
B. excluye toda conceptualizacin definitiva porque tiene en
cuenta que el pensamiento est en movimiento
C. niega las ideas de progreso, emancipacin y liberacin porque son
doctrinas romnticas y utpicas
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones

de dominio que se producen
73. Para Feuerbach, el espritu, como ltima y ms elevada
manifestacin de la naturaleza, es el valor superior. Pero el espritu
nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de un
mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos, ms
este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia
de los universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se
propone que
A. Dios, como mxima expresin de la naturaleza, hace que el
hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en l las ideas de
eternidad y perfeccin
B. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que
carece de ella, a travs de la contemplacin de lo realmente existente
infinitamente
C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por
ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino
que son el producto de la cultura
D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de
la divinidad, lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora
74. Descartes fundament el saber filosfico en el sujeto pensante,
argumentando que el acto de pensares el nico del cual el sujeto
puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen
varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Por
ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un conocimiento
inmediato mostrando que el sujeto
A. previamente debe saber qu significa pensar para no
confundirlo con querer o desear
B. slo puede tener certeza de una verdad en la medida en que
piensa verdades relativas
C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia
para su verificacin
D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento
en el acto de pensar
75. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofa del conocimiento
consiste en establecer los lmites dentro de los cuales puede trabajar
la razn pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo
incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza
netamente crtica porque
A. obliga a la metafsica a renunciar a su aspiracin al saber
absoluto
B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios
C. establece la certeza necesaria para la ontologa trascendental
D. cierra el paso al avance del positivismo lgico y del pragmatismo

con l, identificadas con loa nmeros 1, 2, 3, 4. Slo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado
Si
Si
Si
Si
1
2
3
2

76. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autntica

o inautnticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el
segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo pblico, de lo
insignificante, de la homogenizacin. Del texto anterior se puede
pensar que
1. asumirla existencia de manera autntica o inautntica es
indiferente al hombre
2. la existencia inautntica es la irresponsabilidad que expresa
la cada del hombre
3. la homogenizacin es la expresin completa de la existencia
autntica
4. en la existencia autntica el hombre hace conciencia de su
existencia, del ser ah
77. Santo Tomas defini el derecho natural como aquel conjunto de
principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que
tienen un carcter universal, permanente e inalienable. No son
creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho
anterior a la formacin del estado. Se puede afirmar que una moral
basada en los principios del derecho natural sera
1. vlida para todos los seres y pueblos del mundo
2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad
3. vlida para cada pueblo segn el derecho adoptado
4. reconocida portados los ordenamientos sociales y polticos
78. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un
sentido de lo bello en perspectiva integral, esto es que lo que se tiene
como estticamente apreciado involucra el desarrollo
1. de la corporalidad cuando la estructura biolgica funciona
perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia
2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es
deportista sino estudioso y moralmente bondadoso
3. de la espiritualidad por la contemplacin y el xtasis que produce
la virtud y el bien
4. de las diversas dimensiones del ser humano racional,

biolgico, tico y poltico
79. Segn Nietzshe, la realidad fundamental del arte es la
embriaguez, gracias a la cual el hombre, durante la experiencia
esttica, va ms all de s mismo hasta el corazn de la vida, cuya
multiplicidad de formas se convierte as en fuente de gozo. De
acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir adems de su funcin
esttica una funcin cognoscitiva, ya que le permite al hombre
1. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios
2. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicolgica
3. multiplicar sus puntos de vista en la contemplacin de la
vida
4. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia
80. La tradicin filosfica moderna, cuando define al hombre como
animal racional, lo hace basndose en la creencia de que la razn es
una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que
le dio sus manos o su cerebro. Sin embargo, es posible argumentar
que la racionalidad no es una facultad natural sino una creacin
artificial del ser humano, ya que
1. slo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza
de la naturaleza
2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para
no tener que pensar
3. slo mediante la disciplina del espritu el hombre fue capaz
de desarrollar su mente
4. la vida anmica de todas las personas est dominada por su
racionalidad esencial
LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA
RESPUESTA.
81. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una
fascinacin por la msica. Por esta razn, se remite hasta el culto de
los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia
se relacionan tanto el coro apolneo como la danza y arrebato jubiloso
de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de
Nietzsche, podemos afirmar que
A. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la
tragedia griega en su esplendor.
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin de
belleza del arte hecho en Grecia.
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la
revaloracin del arte de la antigedad.
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de
los griegos que an se conserva.
82. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, esto significa

que
A.
la poltica es la nica forma en que se manifiesta la
racionalidad.
B.
los seres irracionales tambin se organizan polticamente.
C.
slo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un
fin.
D.
el hombre necesita un poder externo a l que lo coarte.
83. En el Discurso del Mtodo, Descartes afirma que antes de
querer transformar el mundo, es necesario cambiar nuestras deas,
nuestro propio pensamiento, lo cual implica que
A. debo hacer lo que mis compaeros me dicen que haga.
B. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo
mismo.
C. debo abstenerme de expresar mi punto de vista.
D. slo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi
vida.
84. Para Spinoza, la nica substancia existente es la substancia
divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es
definida por este autor como aquello que es en s mismo y se concibe
por s mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razn, la substancia
no puede tener una causa externa a ella, pues
A. la substancia est fuera del tiempo y del espacio.
B. la substancia es causa de s y su esencia comprende su existencia.
C. slo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza.
D. ella es la causa primera entre todas las substancias.
85. Para Thoms Hobbes, los hombres superan el estado de
naturaleza gracias a la constitucin del Estado Civil. En ese sentido, si
alguien nos hace una ofensa, nos roba, nos ataca, etc., debemos
abstenernos de buscar la venganza porque
A. podemos salir perjudicados si el otro es ms fuerte o ms
inteligente.
B. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga.
C. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes.
D. slo el Presidente puede determinar qu castigo implantar.
86. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo
es un olvido de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse
exclusivamente a s mismo.
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se

refiere tanto a la ciencia como a la fe.
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales
conoce, provienen de
Dios.
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y
por lo tanto, debe ser conocida
87, "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de
representarlo por medio de una satisfaccin o insatisfaccin
enteramente desinteresados. El objeto de una satisfaccin as se
llama bello". KANT, Immanuel. Crtica del Juicio. A partir de esta
lectura podemos decir, que el ejemplo que mejor representa el
concepto de gusto es
A. aprobar el examen.
B. participar en las elecciones del representante de estudiantes.
C. escuchar msica.
D. recibir el aplauso de la profesora y de mis compaeros de clase.
88. Para los epicreos, los placeres naturales y necesarios son
verdaderos y provechosos para el hombre, mientras que los placeres
naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso, porque
obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas
terrenales; finalmente, los placeres no naturales y no necesarios son
aqullos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera
felicidad. Una accin que contradice el sentido de esta clasificacin de
los placeres es
A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clsicas.
B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo y el amor.
C. olvidar totalmente mi parte fsica por ser la crcel del alma.
D. vivir en armona con los dems seres de la naturaleza.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL
SIGUIENTE TEXTO
A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de
distintas maneras. Los pitagricos por ejemplo, consideraron que el
Universo era Cosmos, un universo exacto en el cual todo se daba
necesariamente gracias a un plan matemtico que lo rega, En la
poca medieval, la idea reinante fue la del universo como creacin de
un Ser Supremo; dentro de esta creacin la criatura ms importante
era el hombre, pues se crea que l estaba hecho a imagen y
semejanza de Dios.
Frente a estas posturas, los primeros cientficos de la poca moderna
plantearon que el universo responda a un plan matemtico que,
como lo haban sostenido los griegos, haca que todo hecho se diera
necesariamente, sin embargo, a diferencia de los griegos, para estos
cientficos, ese plan era diseado por Dios. De esta forma, se conjug
la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo.
(Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura, Ed., Galaxia
Gtenberg, 2003)
89. En el texto se afirma que
A. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo
largo de la historia.
B. siempre ha existido desacuerdo entre la religin y el conocimiento.
C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una
ficcin.
D. la religin es la nica que propicia la verdad de la realidad fsica.
90. La grfica que mejor representa la imagen que los primeros
cientficos modernos se hicieron de la realidad es
91. Segn el filsofo racionalista Parmnides, el ser es uno y est en

reposo, por lo tanto podemos argumentar con l, que cuando
afirmamos que es imposible baarse dos veces en el mismo ro,
estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejndonos guiar por nuestros sentidos.
92. La relacin de la parte con el todo en la cual la parte no puede
ser considerada sin el todo, es lo que Hegel llama unidad dialctica y
es a la vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto que
A. aunque el mundo sufra cambios, stos hacen parte de un nico
proceso de movimiento.
B. de lo contrario, el hombre estara libre de errores originados por
sus sentidos.
C. el mundo slo es una lucha catica y constante entre los seres que
lo constituyen.
D. da a da observamos cmo nuestro cuerpo se transforma en
mundo diferente.
91. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la

esencia de Dios implica su existencia podemos argumentar que
A. es un pecado negar la existencia de Dios.
B. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfeccin.
C. los Libros Sagrados muestran que l existi.
D. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios.
93. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno
es el principio supremo del cual se derivan todos los dems seres,
debemos proponer como tesis contraria que
A. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende.
B. todo se deriva del Ser Supremo porque l es el origen de todo.
C. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo.
D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia.
94. Algunas pelculas de ciencia-ficcin retoman la preguntan por la
realidad y la verdad, tal es el caso de Matrix que presenta la hiptesis
de que el hombre vive en una realidad virtual creada por una
mquina en donde nada es como aparenta ser. Esta pelcula permite
preguntarnos: si todo es falso, cmo puedo saber si yo realmente
existo, si yo realmente soy el que est respondiendo esta pregunta,
pues la mquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en
verdad no soy nada. Puedo resolver este interrogante de la mano de
Descartes al.
A. afirmar que los sentidos son los causantes del engao.
B. afirmar que para que haya un engaador debe existir un engaado
y que por lo tanto si soy engaado es porque soy algo.
C. mostrar que la realidad es simplemente una ficcin.
D. mostrar que toda obra de la creacin es por ella misma verdadera
y si el mundo virtual es su creacin, entonces el mundo existe.
95. Scrates utiliz la mayutica para depurar los conceptos que la
gente tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este
mtodo
A. evita que los individuos se guen por sus pasiones.
B. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta.
C. slo puede ser practicado por los hombres ms sabios.
D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL
SIGUIENTE TEXTO.
"Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se
refiera a los objetos, la intuicin es el modo por medio del cual el
conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello
a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tal intuicin
nicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado.

Pero ste, por su parte, slo nos puede ser dado [al menos a
nosotros, los humanos] si afecta de alguna manera a nuestro
psiquismo. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al
ser afectados por los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos
vienen, pues, dados mediante la sensibilidad y ella es la nica que
nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos
son, en cambio pensados y de l proceden los conceptos:"
Kant Inmanuel. Crtica de la razn pura, Ed., Alfaguara, Madrid,
1998.
96. A partir del texto anterior, se puede decir que Kant
A. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las
cosas para conocer.
B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto
cognoscente y un objeto conocido.
C. considera que la nica forma de alcanzar conocimiento es por
medio del mtodo deductivo.
D. es un racionalista porque afirma que slo las intuiciones son las
que pueden generar conocimiento.
97. A partir del texto se puede concluir que Kant No est defendiendo
la existencia de ideas innatas puesto que, para l
A. el entendimiento requiere de la sensibilidad.
B. lo nico existente son las intuiciones y la sensibilidad.
C. el conocimiento es slo organizacin de datos.
D. el pensamiento es simplemente un medio para conocer.
98. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la
realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus
inquietudes, entre las cuales encontramos el mito y la filosofa, las
cuales aunque igualmente vlidas, se diferencian entre s porque
A. la filosofa se bas exclusivamente en los sentidos, mientras que el
mito se bas en la fe.
B. la filosofa profes el escepticismo y desde entonces dejaron de
existir los mitos.
C. mientras el mito tuvo como nica base la fantasa, la filosofa se
bas nicamente en el pensamiento lgico.
D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la
filosofa emplea teoras y conceptos.
99. Los escpticos dudan de todo, consideran que la verdad es
inexistente o que es imposible de alcanzar. Podemos objetar esta
posicin si, siguiendo a San Agustn, planteamos que incluso los
escpticos estn seguros de ciertas verdades tales como la que
afirma que
A. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol.
B. es imposible estar aqu y no estar aqu al mismo tiempo.
C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia.

D. es imposible que exista ms de un mundo en el universo.
100. Para Popper la ciencia es una actividad metdica racional que
permite prever resultados. En este sentido, el ejemplo que ms se
aleja de esta afirmacin es
A. la formulacin matemtica, 2+5 = 7.
B. la afirmacin de que la rotacin de la tierra es de 24 horas.
C. el planteamiento de que si pecas Dios te castigar.
D. la afirmacin de que la luz blanca est compuesta de todos los
colores.
101. Hume considera que el nico conocimiento posible es el que
ofrecen los sentidos, pues la mente depende de las impresiones y
hasta la ciencia ms abstracta tiene a stas como base. Hegel, por su
parte, plantea que es imposible otorgar el ttulo de conocimiento a la
certeza sensible, puesto que el conocimiento va ms all de los datos
sensibles. Si aceptamos el planteamiento de Hegel, el ejemplo que
mejor apoya su postura es
A. s que va a llover porque la experiencia me ha enseado que
siempre que hay nubes negras y hace fro, llueve.
B. a partir del concepto de lluvia que le en el libro, puedo determinar
el momento en que llover.
C. me es prcticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a
causas y consecuencias de ese fenmeno.
D. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo
explicarla cientficamente.
LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIN MLTIPLE CON
MLTIPLE RESPUESTA
opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la
respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a
continuacin.
Si
Si
Si
Si
1
2
3
2

102. La filosofa medieval al interesarse por temas como la

demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad
del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la
vida sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un anlisis del carcter divino del alma.
2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto
de referencia al conocimiento de Dios.
3. una religin monotesta.
4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la
revelacin divina.
103. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y
verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si
conocemos el significado de una proposicin de este tipo,
inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser
verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y
su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de
contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir
que
1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades
lgicas.
2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia
es desechada.
3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es
inexistente.
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn
para poderse conducir en el conocimiento

considere correcta
104. De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un
verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia,
mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por
consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el
conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya
que
A. slo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y
objetos cognoscibles
B. procede de una doble experiencia: de la percepcin de si mismo y
de la percepcin sensorial
C. sus principios estn fundados en estructuras lgicas de
pensamiento
D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia
105. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se
oponen entre s; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre
habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno
de esos intentos de mediacin. As, si e! empirismo considera a !a

experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el
racionalismo considera al pensamiento como fundamento del
conocimiento, el intelectualismo sostiene que
A. es imposible conocer las cosas tal como son en s mismas
B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de
conocimiento
C. existen juicios lgicamente necesarios y universalmente
vlidos derivados de la experiencia
D. no existen verdades absolutas que posean validez universal
106. El apriorismo media epistemolgicamente entre el racionalismo
y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como
orgenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento
presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la
experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo
A. la verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin que
designa la funcin del juicio que conserva la vida
B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las
intuiciones sin los conceptos estn ciegas
C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que
abandonar tambin el de la probabilidad
D. el fenmeno del conocimiento implica slo la aspiracin a su
realizacin pero no su satisfaccin
107. De acuerdo con las ltimas corrientes epistemolgicas del siglo
XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo
determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en
la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al
observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de
la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos
positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que defina las
formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello,
para los modernos toda teora deba
A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis
causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible
establecer leyes con base en la experimentacin
B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del
anlisis experimental de la conducta humana
C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como
mtodo vlido en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgica
D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos
ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia y
practicidad
108. Segn Parmnides, el Ser es nico, Eterno, Inmutable, Inmvil
e Indivisible. De acuerdo con esta concepcin, el movimiento y la
multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusin

producida por la imperfeccin de sus rganos sensoriales. Por lo
tanto, no es extrao que esta teora traiga como consecuencia la
necesidad de
A. reconstruir los fundamentos
metafsicos del devenir de los
objetos naturales
B. recuperar las concepciones cosmolgicas y cosmognicas de los
egipcios
C. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas
D. desconfiar de la experiencia sensible en la investigacin de
la verdad
109. Segn todos los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia
es eterna, aunque est compuesta de agua, aire, apeiron, tierra,
fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros
filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los
dioses
A. son inmortales y perfectos
B. crearon el mundo a partir de la Nada
C. tienen un sustrato material
D. son seres de naturaleza inmutable
110. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el
pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues
slo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar
la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional
de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar que
A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin
espiritual los desconoce
B. las ideas slo entran en relacin con los objetos reales a travs de
la intuicin emocional
C. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son
totalmente incognoscibles
D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo
esencial de los objetos reales
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA TIPO IV

con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4.Slo dos de estas
Si
Si
Si
Si
1
2
3
2

68. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia,

como una revelacin de lo que se es, como una expresin de lo
genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza
del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creacin
esttica, implicara
1. pecar contra el sentido y el fin del arte
2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo
3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma
4. desconocer el valor restrictivo del arte
111. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan
un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la
representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que
deriva de lo ertico artstico es, primordialmente, un goce esttico,
sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas
artsticamente expresadas; en el "arte pornogrfico"
1. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para
s la centralidad del puro impulso
2. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la
contemplacin esttica, sino como medio de excitacin
morbosa y desenfrenada
3. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con
la familia, la sociedad y la religin
4. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armoniza
con los dems componentes fsicos y espirituales del ser humano
112. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban
circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar
a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el
ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo
considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de
que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin mental.
Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes
sean contempladas en el derecho moderno son
1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los
hombres a la tutela de los jueces
2. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el
grado de autonoma de la conducta humana
3. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar
a la responsabilidad civil y penal
4. el desarrollo de la fenomenologa, que afirma la imposibilidad de
conocer la esencia de las cosas
113. Existen dos planteamientos filosficos sobre
el hombre: el que lo piensa desde contextos
sociales y culturales, y el que lo aborda desde

categoras ideales. A mediados del siglo XIX, con
el avance de la arqueologa y el desarrollo de la
ciencia, se registra el origen de la antropologa
cientfica. Por lo tanto, la antropologa
A. se basa en hechos antes que en ideas,
para responder a la pregunta sobre quin
es el hombre.
B. debe su origen como ciencia al descubrimiento
de otros mundos.
C. solamente establece principios, clasificaciones
y estereotipos sobre los seres humanos.
D. se basa en argumentos tanto filosficos
como cientficos.
114. Para afirmar que Toms de Aquino se opone
al mismo tiempo al dualismo platnico y al
monismo materialista y que sigue en cambio la
teora hilemrfica (materia-forma) de Aristteles,
se debe tener en cuenta que para santo Toms,
el hombre
A. es el ser superior de toda la naturaleza fsica y espiritual.
B. est constituido por la unin substancial de
cuerpo y alma.
C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente
limitado.
D. se va transformando poco a poco en esp
ritu.
115. Para el neoplatonismo el Uno es principio

supremo, fuente primordial de la cual se deriva
la pluralidad de los seres, por una procesin necesaria
y eterna. El Uno entonces, es el que engendra
al ser. De lo anterior se puede concluir
que para la doctrina neoplatnica
A. las cosas son el Uno, porque ste les da
existencia.
B. el Uno es lo nico que existe en el universo.
C. el Uno es el principio de todo y todo se
deriva de l.
D. el Uno se relaciona con el mundo para ser.
116. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes
encontraron elementos
naturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de

fenmenos que
ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que
para estos filsofos
A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante.
B. la observacin y la reflexin constituyeron el mtodo de
conocimiento.
C. lo que escapaba a una explicacin fsica era considerado como
mito.
D. las leyes de la naturaleza tenan una explicacin religiosa.
117. Platn considera que la realidad se compone
de arquetipos o formas que estn ms all de
los lmites de la sensacin humana y que son los
modelos de todas las cosas que existen. Por ello
para Platn el artista en su obra debe imitar lo
que es en s mismo una imitacin, porque
A. al artista le es imposible alcanzar las ideas
en s ya que son eternas, nicas e inmutables.
B. los seres humanos slo experimentan las
formas de las cosas.
C. el verdadero arte es aquel que logra representar
las formas de la realidad.
D. solamente el artista puede plasmar la esencia
de las cosas.
118. Los juicios tipo A son universales y afirmativos;
los de tipo E son universales y negativos.
Estos dos tipos de juicios son contrarios entre s.
De esta forma, el contrario del juicio "el hombre
es sabio" es
A. no todo hombre es sabio.
B. algn hombre es sabio.
C. algn hombre no es sabio.
D. ningn hombre es sabio.
119. En una sociedad donde lo que reina es el
miedo y la guerra, ningn ser humano puede estar
tranquilo pues siempre teme que el otro le quite
lo que tiene, incluyendo su vida. Esta situacin
puede ser explicada desde Thomas Hobbes, planteando
como causa de ella la naturaleza egosta
del hombre y proponiendo como salida a la guerra
A. la ley de ojo por ojo y diente por diente.
B. la constitucin del Estado como resultado
del pacto entre los hombres.
C. el establecimiento de la pena de muerte.
D. el abandono por parte de los ciudadanos
de toda manifestacin de poder.

120. Segn Hume, la tarea de la filosofa moral
consiste en explicar los valores morales sobre la
base del mtodo experimental, sin recurrir a presupuestos
especulativos. Esto significa que
A. los sentidos permiten al hombre alcanzar
por s mismo la verdad ltima y por lo tanto
el bien supremo.
B. slo por medio de la sensacin se reconoce
el placer de las buenas acciones.
C. slo con la experiencia sensible se puede
distinguir entre el bien moral y el mal moral.
D. los datos que la experiencia suministra a
la razn ayudan a establecer la verdadera
tica.
121. La ontologa de Toms de Aquino plantea
que la esencia de Dios se identifica plenamente
con su existencia, porque es el nico Ser en el
cual morir o estar sujeto a cambios es impensable.
Esto significa que las cosas del mundo, las
criaturas y el hombre debido a su continuo cambio,
existen slo en virtud de Dios. Una razn que
sustenta el planteamiento anterior es que para
santo Toms
A. el Ente absoluto participa su substancia a
los dems entes.
B. slo la divinidad posee el conocimiento de
los objetos.
C. los entes son substancias constituidas de
materia y forma.
D. la materia es libre de modificar su forma
continuamente.
122. La Ilustracin (siglo XVIII) sostiene que la
belleza es slo una percepcin de la mente y que
es intil buscar en ella y por lo tanto en el arte
reglas universales. Esta tendencia subjetiva se
preocupa, principalmente por descubrir las bases
psicolgicas de los fenmenos del arte tales
como la imaginacin y el gusto. Para lograr ese
objetivo, el subjetivismo debe
A. obtener sus juicios de factores internos a
la obra artstica.
B. demostrar de una manera clara y contundente
todas las facultades internas de cada
uno de los estetas.
C. desconfiar totalmente de la produccin art

stica.
D. resaltar los componentes emocionales de
las experiencias estticas y los componentes
individuales de la creatividad.
123. Scrates afirma que a los seres humanos hay que ofrecerles un
saber claro y slido sobre lo
universal y lo esencial para que puedan ser buenos moralmente. En
este sentido, la moral socrtica
propone el bien como norma constante de vida del hombre racional
con el cual alcanza su propia felicidad,
porque para Scrates
1. el conocimiento vale como sistema de principios reguladores de la
conducta.
2. la sabidura es la que hace buenos a los hombres y por eso es el
fin ltimo al que se debe aspirar.
3. lo bueno y lo til son la nica fuente de la felicidad humana.
4. el sabio es el nico ser que puede lograr completamente la
felicidad porque posee todo el conocimiento.
124. Si quisiramos refutar la postura de Herclito que sostiene que
todo est en movimiento y que por
lo tanto, nunca nos podemos baar dos veces en el mismo ro,
afirmaramos desde la visin racionalista
de Parmnides que
1. la experiencia hace evidente que el ro siempre est en el mismo
lugar y que por lo tanto sigue
siendo el mismo.
2. es imposible saber si algo realmente se mueve o est quieto
porque movimiento y quietud son
slo conceptos.
3. plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los
sentidos y por lo tanto por las
apariencias.
4. decir que no nos podemos baar dos veces en el mismo ro es
afirmar que el ro es y no es la vez,
lo cual es imposible.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV )
Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones

relacionadas con l, identificadas con los
nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden
correctamente el enunciado. Seleccione la
continuacin.

considere correcta
125. Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el
sensible a travs del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el
experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el tcnico o
saber prctico y el racional o intelectual que indaga el por qu de las
cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento
metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque
A. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del
ser
B. el mundo sensible, phisis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir
126. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el
sentido comn obtiene sus conclusiones a partir de la observacin de
casos
similares
cuya
regularidad
puede
confirmarse
experimentalmente, mientras que la supersticin por lo general est
basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobacin
experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de supersticin
consiste en
A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano
inclinado
B. creer que despus de la muerte el alma puede reencarnar
en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo est cargado de negros
nubarrones
D. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de
siempre
127. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el
conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el
conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno
de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en
A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien,
Justicia y Belleza ocupan la ms alta escala
B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes
de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas
C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la
puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos
D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la
transformacin que se aparenta en el mundo sensible
128. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra

en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son consideradas como
fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razn
revela una verdad objetiva. Fe y razn son compatibles y se
necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este
problema una posible solucin sera
A. afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona
una base slida a las creencias propias de la revelacin
B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como
elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe
C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de
estudio diferentes y a la vez complementarios
D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el
pensamiento racional contra los datos proporcionados por
la revelacin
129. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte,
tambin niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio
social. Adorno opina que el arte acta de un modo ms sutil, pues
combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y
sensibilidad en la construccin de sus objetos artsticos. De acuerdo
con esto, es posible pensar que una obra de arte autntica es aquella
que
A. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al
gobierno
B. estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los
espectadores
C. introduce en el pblico ideas tendientes al reforzamiento del
sistema econmico vigente
D. suscita estados de nimo que se oponen a cualquier forma
de brutalidad y de fanatismo
130. Para Nietzsche, la belleza no se define slo por la armona
formal de una obra de arte, sino tambin por el efecto benfico que
ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra. Esto
significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin
de bienestar fsico se incrementa, mientras que si contempla un
objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior
se deduce que las obras de arte
A. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos
B. tienen un componente espiritual y uno sensoria! que actan
simultneamente
C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos
D. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor
econmico
131. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y
a sus relaciones con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad,
se remonta a Platn. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse

como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la
esttica como discurso filosfico ha evolucionado, porque
A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes
filosficas
B. sus problemas han sido separados de otras problemticas
filosficas
C. el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticos
D. la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la
vida
132. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un "inspirado",
escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en
l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que
tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados
por un dios destilan en sus obras sabidura, sin que sus autores,
simples amanuenses del dios, lo hayan posedo. De acuerdo con lo
anterior se puede entender que
A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo
moral carecen de utilidad para el hombre
B. lo admirable de la poesa slo est en himnos a dioses, en elogios
a grandes hombres y en odas y cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio
porque el saber es propiedad de la divinidad
D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad
suprema ajena a cualquier manifestacin humana
133. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud
cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla
una crtica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media.
Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que
denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que
explican esta afirmacin sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la crtica
a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y
un medio transformador
C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible
de alcanzar, de localizar o de construir
D. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y
de los derechos del individuo
134. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de
materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el
alma como forma fundamental. La unin existente entre alma y
cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad
de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como
unin, significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con

el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el
cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin
sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de
ser unin sustancial
135. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del
Espritu. Los hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del
espritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a travs de
un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y
completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las
ciencias del Espritu deben rechazar cualquier explicacin del hombre
como
A. entidad histrica real y concreta
B. ser concreto, histrico y determinado
C. ente inmutable, naturaleza o substancia
D. realidad comprendida histricamente
136. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la
educacin de los jvenes era la gran preocupacin de la clase noble y
de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes
para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia,
sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una
educacin destinada a promover tales valores se explica porque la
clase noble griega
A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C. tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D. dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares
137. Los pitagricos solan recomendara sus discpulos lo siguiente:
"No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de
haber sopesado todos los actos del da. En qu fall? Qu hice, qu
deber omit? Empieza por ah y prosigue, despus de lo cual censura
lo que est mal, y del bien que hayas hecho regocjate". Estas
palabras constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que
en tica y en psicologa se conoce como
A. autoevaluacin orgnica
B. anlisis de personalidad
C. psicoanlisis aplicado
D. examen de conciencia
138. Escribe Descartes: "Bueno es saber algo de las costumbres de
otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer
que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridculo y opuesto
a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada". A partir de
lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de
otro pueblo tiene que
A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural
propia de las sociedades humanas
B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras
costumbres diferentes
C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en
comunidades heterogneas
D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los
criterios de la moral
139. Dice Stuart Mili: "La humanidad sale ms gananciosa
permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes
que lo obligan a vivir a ia manera de los dems". A partir de esta
afirmacin se deduce que los seres humanos
A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en el que las leyes tenga validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar segn criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios medios

con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3, 4. Slo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado
140. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida
sea el mejor posible, independientemente de si es favorable o
desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero
privilegio de un ser racional". Tal afirmacin es sumamente acertada
porque
1. vivir es un arte en la medida en que importa ms la emocin
esttica que la moral
2. resulta ticamente inaceptable que un ser racional se ayude
a s mismo a ser feliz
3. plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la
totalidad de los seres
4. cualquier ser irracional sera incapaz de actuar con vistas a
mejorar su situacin
141. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la

existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de
todo. Segn l, el fundamento de la felicidad y del ser humano est
en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la
naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de
las cosas externas y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que
identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del
hombre
1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias
infinitas de verdad y bien
2. est formado por tres principios jerarquizados: espiritual,
cognitivo y vital
3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y
memoria
4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio,
cientfico y sensible
142. Cuando Anaxgoras afirm que el Sol no era un dios sino una
masa de materiales incandescentes, fue acusado por el pueblo
ateniense de impiedad y de violacin de la religin oficial. Este
ejemplo demuestra queja actividad filosfica, durante sus primeras
pocas de desarrollo, encontr una
1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas
mitolgicas de pensamiento
2. gran acogida entre quienes estaban interesados en
desestabilizar al pueblo ateniense
3. constante oposicin procedente de las regiones que rodeaban a las
islas griegas
4. recepcin favorable en la clase popular que quera perfeccionar su
forma de pensar
143. Segn Heidegger la ontologa fundamental es aquella encargada
de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es
decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la
angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta
del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta
realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su
destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el
hombre sera
1. ser escptico frente a la muerte, slo interesarse por el aqu y el
ahora
2. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita
3. trascender en la historia por medio de sus obras en favor de
la plenitud humana
4. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en
la realidad angustiosa
144. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir

infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es
eterno, ser. A partir de esta teora se puede deducir que
1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable,
cambiante, particular y relativo
2. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo
que parte desde la experiencia
3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la
experiencia
4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio
ni fin
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I)
145. Muchas son las opiniones sobre la obra y el

pensamiento de Aristteles y, aunque es indudable
el aporte realizado en materia de reflexin
cientfica, algunos estudiosos afirman que la historia
de la ciencia es la historia de los sucesivos
derrumbes de Aristteles, en un campo tras otro.
De acuerdo con sto, puede afirmarse que
A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la
ciencia y de la historia fue poco importante
B. la confrontacin con las ideas Aristotlicas
acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo
cientfico
C. es bueno juzgar a justos en relacin con el
contexto en el cual Aristteles desarrolla
sus planteamientos
D. es incorrecto plantear que las investigaciones
de Aristteles fueron contradictorias
146. En el proceso de conocimiento seguido por
Descartes, se encuentra que podemos estar enga
ados sobre lo que consideramos verdades,
pues podra haber un geniecillo maligno que nos
hiciera creer que las matemticas son verdaderas
y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todo
nuestro conocimiento y nuestra existencia perder
an seguridad. Sin embargo, este obstculo
en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo
a Descartes planteamos
A. como necesario el derrumbamiento de todo
el edificio de las ciencias
B. la existencia de las ideas innatas como la
manifestacin de Dios
C. como punto de partida del conocimiento a
Dios
D. la existencia del Yo como garanta de conocimiento

147. Aunque la antropologa filosfica se pregunta
por el hombre, no se puede confundir con lo que
se conoce como el conocimiento del hombre,
pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de
saberes entre los cuales est la psicologa y se
dirige adems a las experiencias cotidianas para
evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente
biolgico, mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento,
a la esencia del hombre, de su
puesto en el mundo y de su destino. De esta forma,
se deduce que
A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada
con las dems ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes
entre la antropologa filosfica y el conocimiento
del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre,
la pregunta toma dimensiones distintas en
los dos acercamientos
D. la antropologa filosfica indaga por el hombre
slo desde su aspecto biolgico
148. La antropologa filosfica toma al hombre
en sus facultades, en sus habilidades, en su conducta,
etc., es decir, lo considera como totalidad,
razn por la cual se puede pensar que ella es el
saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta
verdadera sobre este interrogante. Sin embargo,
esta es una apreciacin muy apresurada y
nos damos cuenta de ello al recordar que la antropolog
a filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa, la
metafsica, la psicologa, etc., para realizar
su tarea
B. carece de mtodos cientficos para lograr
abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable
e indecifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia
y por la cultura, lo que le impide postular
principios
149. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto
creador del alma como
el llamado que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al origen

es lo nico que puede dar
la plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza
plenamente cuando
comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para
ello. As, con ayuda de
la razn el hombre alcanza su destino al responder a este llamado.
De lo anterior se puede
inferir que
A. el alma es libre pero el hombre acta condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
150. Santo Toms de Aquino asume la teora hilem
rfica de Aristteles que plantea que el hombre
est formado por cuerpo y por alma, y su relaci
n es substancial, es decir, ambos son necesarios
para constituir la substancia humana. El alma
humana creada por Dios es inmortal y est destinada
a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo,
esta unin con la materia no constituye ninguna
crcel. No es una relacin accidental sino
substancial. Ahora bien, estos dos componentes
esenciales del ser vivo no son absolutamente separables
para Santo Toms, ya que este argumenta
que
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar
todas las funciones de la actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia
de Dios y su funcin es constituir la
esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite
gozar de su libertad para realizar los designios
de Dios en la tierra
151. El renacimiento ha sido conocido como el
giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este
giro el hombre se preocupa por vivir intensamente
la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas
sus capacidades, todo su ingenio y todas sus
habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo,
no se puede afirmar que el antropocentrismo
es un olvido de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en
un deseo por conocerse exclusivamente
a s mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel

conocimiento que se refiere tanto a la ciencia
como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por
medio de los cuales conoce, provienen de
Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es
manifestacin de Dios y por lo tanto, debe
ser conocida
152. En el proceso de conocimiento, Descartes
se pregunta si existe algo ms que reconozca
con la misma seguridad intuitiva con la que reconoci
la existencia del yo como sujeto pensante.
Llega as a la conclusin de que tambin tiene
una idea clara y definida de un ser perfecto. Pero,
sin embargo, est seguro de que sta no puede
proceder de l, pues la idea de un ser perfecto
no puede venir de algo que sea imperfecto. As,
la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen
en ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios.
Por lo tanto, el elemento fundamental en la prueba
de la existencia de Dios es
A. la claridad de la existencia humana
B. el pensamiento
C. la idea de perfeccin
D. Dios mismo
153. Para Spinoza, la nica substancia existente
es la substancia divina infinita, a la cual identifica
con la naturaleza. La substancia es definida por
este autor como aquello que es en s mismo y se
concibe por s mismo y no a partir de otra cosa.
Por esta razn, la substancia no puede tener una
causa externa a ella, pues
A. la substancia est fuera del tiempo y del
espacio
B. la substancia es causa de s y su esencia
comprende su existencia
C. slo se habla de causas cuando se hace
referencia a la naturaleza
D. ella es la causa primera entre todas las
Substancias
154. Para Hume, la substancia no es una idea
que se derive de alguna impresin de sensacin
o de reflexin, sino que es un conjunto de ideas
simples unidas por la imaginacin. Por lo tanto,
no hay ninguna idea que se llame substancia,

porque
A. substancia es slo un nombre que se
refiere a una coleccin de cualidades
B. es contradictorio el hecho de aceptar que
las impresiones generen ideas
C. es imposible que existan por separado las
cualidades y la substancia
D. es imposible encontrar en la realidad algo
que corresponda a esta idea
155. Es comn a los gnsticos el afirmar la absoluta
trascendencia de Dios, de tal manera que no
puede ser creador del mundo, pues no puede
tener contacto alguno con l ya que el origen del
mal es la materia. Frente a esta postura, los Padres
de la Iglesia defienden que Dios es creador
del mundo y para ello afirman que
A. Dios es creador a partir de una materia preexistente
B. Dios crea a partir de la nada
C. es imposible que Dios sea el creador del
Mal
D. Dios es creador de la materia
156. Para el aristotelismo, el alma es la forma
sustancial del cuerpo, es decir, es el principio biol
gico co-extensivo a todo lo que vive, y por tanto,
de cierta manera no puede desprenderse del
ser vivo. Por su parte, Toms Campanella se aleja
de las doctrinas aristotlicas al considerar, primero,
que el alma puede elevarse desde el saber
que ella posee de s misma hasta la contemplaci
n de las ideas y por ltimo de Dios, y
segundo, al proponer
A. una relacin de trnsito continuo del alma
hacia la divinidad y de la divinidad hacia el
alma
B. una teora que permita una relacin directa
con Dios a travs del alma
C. un mecanismo que permita que el alma se
aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios
D. un criterio de clasificacin de los tipos de
alma y sus funciones
157. La poca moderna se caracteriz por la seguridad
absoluta en la razn, motivo por el cual
se busc distinguir la verdadera ciencia de la que
no lo era. De esta forma, ciencia era aqulla que
se guiaba por principios racionales y fsicos. Por

lo tanto, se puede pensar que eran considerados
verdaderos filsofos aquellos que se preguntaron
exclusivamente por la naturaleza. Pero el
padre de la modernidad, Descartes, se pregunt
por la existencia de Dios, de lo que podramos
deducir que cay en contradiccin con su propia
filosofa. Sin embargo, esta aparente contradicci
n es superada si
A. recordamos que lo que hizo Descartes fue
tratar la metafsica para demostrar su
insostenibilidad racional
B. era necesario en el proceso cientfico cartesiano
demostrar la verdad de Dios
C. planteamos que el tratamiento que Descartes
le dio al problema de Dios tuvo como
punto de partida la fe
D. observamos que la demostracin de Dios
que hace el padre de la modernidad est
guiada por la razn
158. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en
el reconocimiento
de tres estadios, a saber, el esttico, el tico y el religioso. Lo
esttico se refiere al estadio
ms bajo de los que pueden reconocerse en la existencia, pues est
totalmente alejado del
estadio religioso o de la entrega. En el estadio esttico, los hombres
no viven ms que por
el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un
hombre superior, ya que
A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente
B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia
C. el instinto cohibe su desarrollo y le determina vitalmente
D. slo puede reconocerse en lo que es puramente placentero
159. Si afirmamos que todos los seres mundanos
estn constituidos de materia-forma, entonces
los ngeles como tal, careceran de materia
y slo tendran forma. No obstante, San Buenaventura
argumentaba que los ngeles tambin
tendran un componente material, pues si su
constitucin fuese exclusivamente formal, seran
acto puro, lo que es exclusivo de Dios. A este
respecto, si se defiende el principio de individuaci
n que es el que permite diferenciar los seres
unos de otros, se hace necesario negar la multiplicidad
de especies angelicales, porque
A. sera imposible diferenciar a los ngeles,

si carecen de materia
B. al existir slo espiritualidad en los ngeles,
no se distinguira su forma
C. al ser el alma pura espiritualidad, los ngeles
slo seran alma
D. al ser Dios espritu puro, sera imposible
diferenciarlo de los ngeles
160. La raz griega ethos (de la cual proviene la
palabra tica) y la palabra latina mores ( de la
cual se origina el trmino moral), se relacionan
con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos
aclarar que con ello no se precisa lo espec
fico de la tica como disciplina filosfica y su
diferencia con la moral. De esta forma, es importante
distinguir adecuadamente la tica de la
moral, porque
A. aunque la tica y la moral se ocupan de lo
mismo, persiguen objetivos distintos
B. la moral hace parte de la reflexin Psicolgica
C. la moral est dentro del campo de las decisiones
individuales y la tica de las universales
D. tanto la tica como la moral se desarrollan
en la historia humana
161. Aristteles en su tica nos ensea que la
suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste
en vivir conforme a la naturaleza humana. Las
virtudes morales, que perfeccionan la voluntad,
consisten en guardar el justo medio entre dos extremos
viciosos. Estas virtudes se adquieren por
la prctica, as como los vicios. Aristteles aplica
estos postulados ticos cuando plantea que
A. la valenta es la virtud entre la cobarda y
la temeridad
B. la sociedad y su gobierno son instituciones
naturales y no artificiales
C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza
del hombre
D. las formas de gobierno deben buscar el
bien del pueblo
162. Wittgenstein nos habla en algunos de sus
trabajos acerca de la mstica, que es el espacio
de lo que est ms all de lo que las palabras
pueden expresar. Es en la mstica en la que se
encuentra el espacio de cercana entre la tica y

la esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vida
feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto
A. solamente el hombre que alcanza la experiencia
mstica puede decirse un hombre feliz
B. cada hombre al momento que entra en
contacto con la esttica modera sus juicios
C. los hombres deben acercarse ms a comportamientos
reconocidos como responsables
D. las actuaciones ticas de los hombres est
n ntimamente ligadas con el placer est
tico
163. Para Sartre, la libertad humana es la facultad
de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitaci
n. La libertad formalmente no tiene ningn
contenido determinante, no est sometida a ninguna
necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma
que la libertad es una condena, porque
A. la nica forma de limitarla es haciendo una
consideracin formal de la norma
B. exige del hombre madurez frente a la forma
en la que elige su modo de actuar
C. ella lleva la moralidad al establecimiento
de los lmites
D. es la necesidad de la autodeterminacin y
de la responsabilidad para actuar
164. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una
fascinacin por la msica.
Por esta razn, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y
Dionisio. Nietzsche encuentra
que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la danza
y arrebato
jubiloso de lo dionisaco. Desde este seguimiento del arte griego por
parte de Nietzsche,
podemos afirmar que
A. la msica a la que se refiere Nietzsche es el
redescubrimiento de la tragedia griega
en su esplendor
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin de
belleza del arte
hecho en Grecia
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la
revaloracin del arte de la
antigedad
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de
los griegos que
an se conserva
165. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y
verdades de razn. Estas ltimas
son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones
evidentes por s mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si
conocemos el significado de una proposicin
de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede
ser verdadera. Por otro lado, las
verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser
pensado, pues no descansan en el
principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se
puede decir que
1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades
lgicas
2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia
es desechada
3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho
es inexistente
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de
razn para poderse conducir en el conocimiento
166. Bacon determin la esencia o forma del calor despus de sealar
un cierto nmero de
casos en que aparece el calor, otros en los cuales no aparece el calor,
otros en los que
vara. Esto significa que el mtodo baconiano consiste en
1. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite
avanzar hacia otros
casos particulares
2. una generalizacin por la cual se establecen afirmaciones sobre
todas las entidades
de una clase
3. una teorizacin especulativa, sobre los fenmenos que
carece de demostracin o
prueba emprica
4. una construccin que parte de los sentidos y cosas
particulares y asciende hasta
las leyes
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV )

con l, identificadas con los
correctamente el enunciado. Seleccione la

continuacin.
167. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al
verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su
iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede
comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin
muy clara entre la razn y la fe, porque
1. hay una mutua colaboracin entre ellas
2. la fe es algo racional
3. la razn es cuestin de fe
4. la fe y la razn cumplen un mismo papel
168. Una de las corrientes ms representativas
de la filosofa contempornea es la fenomenolog
a, cuya propuesta consiste en un ponerse frente
al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a la
conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que
el conocimiento se construye en el describir el
fenmeno tal y como aparece a la conciencia,
para lo cual es fundamental
1. determinar la naturaleza misma de los fen
menos y de su parecer
2. reconocer como informacin llegada de primera
fuente los fenmenos presentes en
la conciencia
3. analizar los prejuicios y preconcepciones
por los que el conocimiento se encuentra
determinado
4. desprenderse de cualquier prejuicio para
acceder a los fenmenos
169. Segn Kant, la relacin que se da entre el
entendimiento y la sensacin permite hablar de
conocimiento, pues ambos contribuyen de manera
especfica en la construccin del mismo.
Ahora bien, es precisamente a partir de esta relaci
n que Kant aclara que no se puede conocer
ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa
en s es incognoscible para nosotros, porque
1. por medio de nuestra intuicin sensible,
slo tenemos acceso a las apariencias
2. el conocimiento cientfico depende exclusivamente
de la intuicin sensible
3. el numeno es inexistente
4. es intil para el hombre conocer el numeno
170. La teora del conocimiento de Santo Toms
se basa en el intelectualismo aristotlico, ya que

no se fundamenta en una limitacin a los datos
de los sentidos sino que para l el sujeto comienza
con lo dado, pero ha de seguir posteriormente
un proceso sistemtico y metdico. En lo que concierne
al conocimiento sensitivo, Santo Toms
propone una explicacin empirista del conocimiento
humano, porque
1. muestra la inestabilidad del mundo sensible
y la necesidad de olvidarse de los datos
que ofrece
2. estima que todo conocimiento ha de partir
de una reflexin que se da en la experiencia
sensible
3. considera que el conocimiento empieza por
la sensacin y contina por el pensamiento
4. establece la prioridad del entendimiento
sobre los sentidos sin demeritar la importancia
de estos
171. La prctica inductiva de Scrates era de dos
tipos: uno positivo, por el cual de la consideraci
n de ejemplos se llegaba a la definicin; y otro
negativo, por el que se demostraba la inadecuaci
n de la definicin, descendiendo de ella a los
casos a los que se aplicaba, pero que no caan
bajo el concepto en cuestin. Segn esto
1. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado
por Scrates
2. el acceso a la verdad es posible por distintos
caminos
3. la induccin parte de lo particular a lo general
4. al buscar definiciones se procede por ensayo
y error
172. Santo Toms consider que el hilemorfismo
(materia-forma) es constitutivo de todos los seres.
Por lo tanto, para l los animales al igual que
los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no
se puede comparar con la del hombre, pues el
alma de los animales es mortal, a diferencia del
alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra
en que
1. el hombre muere como un animal espiritual
2. gracias al alma, el hombre puede percibirse
como un ser eterno a diferencia de los animales
3. cuando el animal muere tambin desaparece
su alma
4. en los seres humanos, la existencia del

alma puede darse sin depender de un cuerpo
173. La filosofa medieval al interesarse por temas
como la demostracin de la existencia de
Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma
humana, la orientacin tica a la salvacin del
alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un anlisis del carcter divino del alma
2. una explicacin del orden natural del mundo,
teniendo como punto de referencia al
conocimiento de Dios
3. una religin monotesta
4. una filosofa que comprendiera el orden del
mundo a travs de la revelacin divina
174. Para los neoplatnicos el mal engendra
ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser.
Por su parte, San Agustn considera que bien y
ser son una y la misma cosa. Agustn niega entidad
al mal, que es su opuesto, y lo supone como
un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es
la luz de todas las cosas. Para justificar su separaci
n del neoplatonismo, Agustn debe proponer
que
1. el mal y el bien son complementarios.
2. el mal equivale a la nada
3. el mal es ausencia del bien
4. el mal es el pecado
175. Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto
abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre
debe enfrentarse para poder determinar la
existencia como una apuesta. Dios al escaparse
de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad
que nos cuestiona la existencia como individuos
se convierta en un enigma al que slo
se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos
afirmar que
1. en la fe entendida como un absurdo se
hace radical la existencia del individuo particular
2. el reconocimiento de la fe como abismo
determina el sacrificio que supone el conocimiento
3. ms all del conocimiento es imposible establecer
la autenticidad de la existencia
4. el lanzarse al absoluto es algo que muy
pocos deciden llevar a cabo
176. Si se parte del planteamiento de Ren Descartes

que muestra al hombre como una mquina,
en donde cada una de sus partes est absolutamente
determinada por las otras, se podra
pensar que el ser humano es totalmente
predecible, pues su actuar estara guiado por los
mismos principios que los dems seres materiales,
y por lo tanto, sus conclusiones se conocen
desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad
ni mucho menos al error en el proceder
humano. Sin embargo, podramos superar esta
interpretacin al
1. plantear que la teora mecanicista slo es
utilizada por Descartes cuando se refiere
al cuerpo
2. afirmar que si no hubiese cambios en la
vida humana, sera imposible cualquier intento
por conocer
3. recordar que es Dios, quien por medio de
las ideas innatas determina exclusivamente
el comportamiento del hombre
4. establecer que la gua del actuar de los
hombres se basa en el conocimiento de
cada uno y la disposicin de las pasiones
177. Frente a la figura del bailarn clsico, que en el
salto se juega completamente su postura, imagen con
la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se
enfrentan al abismo, Nietzsche propone
al bailarn del jbilo y la algaraba, que representa
el desorden y arrebato de la fiesta
dionisiaca. En ambos pensadores la nocin del
baile ilustra
1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento
de la existencia y del existente
2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida
sta como movimiento constante
3. respectivamente, el orden y el desorden
como polos en los que se desenvuelve la
tensin del existir
4. la representacin del existente y del movimiento
de la vida misma
178. La tica como disciplina filosfica tiene
como inters central los principios segn los cuales
el hombre debe orientar su accin. Estos principios
sirven de pauta para conformar las normas
de conducta individual, es decir, para
constituir la moral personal. Sin embargo, se puede

afirmar que la tica es una disciplina eminentemente
explicativa y no exclusivamente normativa,
porque
1. reflexiona sobre la accin humana
2. orienta la conducta de cada uno de los individuos
3. analiza la forma de ser del hombre en su
generalidad
4. observa la vida humana en comunidad
179. Para Heidegger, la experiencia de la muerte
nos llega demasiado tarde. Para este filsofo,
el Dasein, a saber, el ser ah, no se siente habituado
a la muerte y esa es la mayor de las tragedias
que experimenta el propio Dasein mientras
vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad
ms clara de todas las posibilidades, que se
presenta constantemente como algo que todav
a no llega, pero que llegar inevitablemente.
Con esto, Heidegger plantea que el
1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte
2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia
ms propia y no susceptible de discusi
n
3. Dasein anticipa su propia muerte
4. conocimiento al que ms rpidamente habr
a de tenerse acceso es al de la muerte
como propia del hombre
180. La actitud de los primeros pensadores cristianos
ante la filosofa griega es bastante negativa,
ya que consideran a los griegos como paganos,
insensatos y en algunos casos charlatanes,
en especial en lo que concierne a sus exposiciones
sobre el alma. Sin embargo, Justino como
uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica
la utilizacin de la filosofa griega en el cristianismo
al considerar que en toda ella hay una semilla
de verdad que procede del Logos. Para ello
tiene que proponer que
1. cuanto han dicho los griegos acerca de la
inmortalidad del alma lo han tomado de los
profetas pero en ciertos casos no fueron
bien comprendidos
2. Cristo es el Logos de quien participa todo
el gnero humano, as que quienes vivieron
en conformidad con el Logos son tambi
n cristianos
3. la verdadera sabidura es la doctrina del

Logos griego y sta no contradice la Revelaci
n Evanglica
4. cuanto se ha predicado por los profetas
acerca del espritu procede de temas de la
filosofa griega como la divisin del alma y
el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana

considere correcta
181. Santo Toms entiende el ser como acto que encuentra su
existencia plena y se cumple privilegiadamente en dios, que
posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de
esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las
cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir
que
A. el ser participa y mantiene permanente relacin con Dios
B. el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios
como acto puro
C. el acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad divina
D. la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios
182. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la
culpemos, culpmonos nosotros mismos: digmonos que no somos lo
bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay
pobreza ni lugar pobre, indiferente. Esta concepcin es muy
importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de
que
A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo
esencial es saber captar su belleza
B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a
los objetos cotidianos
C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su
fecundidad interna
D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y
lograr la perfeccin
183. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente
describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del
mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo
susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A partir de lo anterior
se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten
A. producir todas las oraciones que sean gramaticales e
impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales
B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y

cules NO son formas propias del lenguaje
C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto
de signos gramaticales y NO gramaticales
D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y
separa aquellos que NO pertenecen a ella
184. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia
de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse
de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una
sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan
sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus
conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido
obstculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la
humanidad se explica, porque
A. las organizaciones polticas y sociales han impedido el desarrollo
de la humanidad
B. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educacin
intelectual y moral constante
C. el desarrollo cientfico y moral es incompatible con el progreso de
la humanidad
D. el progreso humano ha estado unido al desarrollo cientfico,
tcnico y moral

Si
Si
Si
Si
1
2
3
2

185. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto tico, que no realice
aquellas acciones a que le impulsan sus instintos naturales, tales
como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un
espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice
sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino
que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin
ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior
indica que la vida moral implica la
1. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo
2. negacin de lo placentero y lo natural
3. substitucin de unos fines por otros

4. sujecin del placer aun ideal espiritual
186. Escribe Pessoa: Ya que no podemos extraer belleza de la vida,
busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de
la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y
erguido, con columnas, majestad y aquiescencia individual. Si la vida
no nos ha dado ms que una celda de reclusin, hagamos por
ornamentarla, aunque ms no sea, con las sombras de nuestros
sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo
la quieta exterioridad de los muros. A partir de las anteriores frases
se deduce que, para Pessoa, la belleza
1. est basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana
2. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto
3. es susceptible de ser creada a partir de un mbito de
fealdad
4. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la
existencia
187. El objetivo de la filosofa para Scrates es la bsqueda de la
verdad, esto es, el principio universal producto del logos o de la
razn. El mtodo mayutico ser el camino para arribar al saber
universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno. La
mayutica, arte de dialogar, consiste en obligar al interlocutor al
reconocimiento de su error y a volver orientar sus razonamientos
plantendose nuevas preguntas. De acuerdo con lo anterior se puede
deducir que el mtodo de la mayutica
1. motiva el conocimiento de lo universal dudando de lo que
creemos conocer
2. cuestiona para llegar a distintas definiciones sobre la
misma cosa
3. afirma que la verdadera esencia de todas las cosas est en el yo
en general
4. convierte al principio moral en conocimiento general y verdadero
188. El escepticismo moderno, que desconoce la posibilidad absoluta
del conocimiento, va generalmente acompaado del solipsismo que
considera el yo individual y sus estados como nico punto de partida
legtimo de toda construccin filosfica del conocimiento. De acuerdo
con lo anterior se puede deducir que en la modernidad
1. el problema epistemolgico del conocimiento autntico
tiene una solucin predominantemente escptica
2. el mtodo del conocimiento genuino debe partir del yo
individual y de sus particularidades
3. la epistemologa es posible desde las declaraciones trascendentales
desprovistas de una base racional
4. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer
generalmente las particularidades te objeto
189. Segn Descartes existen dos formas fundamentales de

existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo sustancia
pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas
se manifiestan como dualismo en: cuerpo y el alma. Este dualismo es
sumamente problemtico porque con base en l resulta muy difcil
explicar
1. hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo
despus de la muerte
2. cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los
rganos sensoriales del cuerpo
3. de que modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una
voluntad inmaterial
4. en qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin
desamparar el alma
190. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que
pueda realizar una persona se llama su "hecho", Pero ella tiene el
derecho a reconocer como su "accin" slo aquellos hechos que
fueron provocados por su voluntad. El mundo exterior es la esfera de
la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las
consecuencias imprevisibles de su accin. En el silogismo: "Edipo
saba que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la
encrucijada era su padre, luego, Edipo saba que estaba matando a
su padre". Podemos afirmar que Edipo
1. NO es responsable de parricidio porque l no saba que el
hombre de la encrucijada era su padre
2. es responsable de la muerte del nombre de la encrucijada
porque saba que lo matara
3. es responsable de la muerte de su padre porque saba que matara
al hombre de la encrucijada
4. NO es responsable de ningn homicidio porque actu para
defenderse de un ataque en una ria
191. Para Marx, el sistema de produccin capitalista obliga al

trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios
de produccin, a quien las condiciones del capitalismo le permiten
comprar la mano de obra para as acrecentar su riqueza. Por esta
razn:
A. se puede decir que la situacin del trabajador en el capitalismo
estaba determinada por la riqueza
B. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema
econmico y por lo tanto, estn determinados por l
C. se puede pensar que el obrero siempre ser obrero puesto que es

l el que constituye la base del capitalismo
D. el obrero es l mismo mercanca en el sentido que su fuerza de
trabajo es la que compra el capitalista.
192. Kierkegaard critica la posicin que sostiene
que la verdadera esencia del hombre se
realiza cuando ste se aleja de su individualidad
y se somete a la colectividad, a lo universal.
El filsofo afirma que este planteamiento es una
falacia, porque
A. la masa anula definitivamente al individuo
B. para que el hombre sea reconocido como
parte de lo universal, debe reconocerse
primero como particular
C. el hombre escapa a la categora de gnero
D. lo universal, es decir, el Estado, la humanidad
o cualquier otra colectividad, impide
el desarrollo de los hombres
193. Jaspers dice: "Qu es el hombre?. Lo
estudian, como cuerpo la fisiologa, como alma
la psicologa, como ser social la sociologa.
Sabemos del hombre como de una naturaleza
que conocemos como la naturaleza de otros
seres vivos, y como de una historia que conocemos
depurando crticamente la tradicin, comprendiendo
el sentido de la actividad y el pensamiento
de los hombres y explicando los sucesos
por motivos, situaciones y realidades naturales."
JASPERS, Karl. La filosofa. Segn este autor,
aunque estos acercamientos al hombre producen
saber, no producen el saber del hombre en
su totalidad, porque
A. el ser humano es inteligible en s mismo
B. cada una de ellas lo toma como un ser
acabado
C. el hombre por medio de su capacidad de
decisin se hace algo impredecible e incognoscible
D. el hombre desborda toda ciencia y definicin
194. Kierkegaard considera que es un peligro que
los hombres se sometan a la masa, pues pueden
correr el riesgo de perder su individualidad al
seguir solamente lo que el grupo acepte
y al alejarse de lo que este rechace, sin considerar
cada una de estas determinaciones en s
mismas. Sin embargo, el autor propone como
forma de esquivar ese riesgo que

A. los hombres se abstengan de acceder a
la colectividad
B. se tenga presente que la masa est constituida
por seres extraos y ajenos entre
s
C. se tenga presente que cada ser humano
es un particular que se distingue radicalmente
de los dems particulares
D. cada hombre acte con responsabilidad
de acuerdo con los principios que l mismo
ha descubierto
195. Para San Buenaventura el conocimiento
sensible se da gracias a que un objeto sensible
afecta el rgano sensorial. Segn esto, se podr
a pensar que el conocimiento para este autor
es pasivo por parte del hombre, pues al parecer
slo est a la espera de ser afectado por el objeto.
Sin embargo, esta apreciacin se clarifica
al
A. entender que aunque el objeto afecte al rgano sensorial,
es la facultad sensitiva la que juzga el contenido de la
sensacin
B. plantear que para San Buenaventura es
el alma la que comunica al cuerpo la actividad
de la sensacin
C. demostrar que el intelecto humano depende
por completo de la sensacin
D. aceptar que el juicio se da a partir de la sensacin aunque no sea
reflexivo
196. El trabajo filosfico de Descartes no termin en el planteamiento
del Cogito ergo sum, sino que continu hasta reflexionar sobre ciertos
puntos como la existencia de Dios, para lo cual fue imprescindible la
certeza del Cogito, porque:
A. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia
humana
B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error
humano
C. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre,
pero a la vez es el que muestra la imperfeccin propia del ser
humano
D. el pensamiento por s mismo no puede crear las ideas de
perfeccin que posee y revela la necesidad de un ser superior
que las origine.
197. Jaspers encuentra que el valor de la filosof

a es algo muy discutido, pues no se encuentran
en ella unanimidad ni universalidad,
como s se encuentran en los resultados de la
ciencia. De esta manera, segn el autor, se podr
a pensar que la filosofa como tal, no tiene
valor alguno diferente al de una simple diversi
n. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso
de este pensamiento al
A. afirmar que la certeza de la filosofa es
distinta a la cientfica y por lo tanto, es imposible
que arroje resultados similares
B. plantear que el objeto de la filosofa es
diferente y superior al de la ciencia, pues
ella se ocupa de la totalidad del ser y no
de objetos especficos
C. plantear que en cuestiones filosficas todos
los hombres se creen competentes y
por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos
D. demostrar que las verdades cientficas
involucran a todo el gnero humano, mientras
que las filosficas slo a unos pocos
198. La filosofa de Scrates se identificaba por el
mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica.
Scrates deca que el arte que utilizaba era similar
al arte de las parteras, con la
diferencia de que l lo que haca era ayudar a
los hombres en el parto del conocimiento. Ahora
bien, as como las comadronas, l no poda
parir por el parturiento, slo ayudarlo y observar
que el hijo naciera correctamente, es decir que
A. lo que persegua Scrates con su mtodo
era producir conocimiento
B. el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento
pues ya lo posea
C. la mayutica tena como finalidad hacer
que el hombre descubriera la verdad por
s mismo
D. a partir del arte de la mayutica el conocimiento
fue concebido como un proceso
doloroso
198. Descartes en su bsqueda de la verdad
considera necesario crear una moral provisional
que le permita vivir en sociedad mientras
sigue su camino reflexivo. De esta forma plantea
desde el conocimiento, ciertas mximas
para guiar su camino, la primera de las cuales

muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres
de su pas, as como las creencias religiosas.
De lo cual se deduce que
A. la moral es el eje de su proceso cientfico
B. Descartes desarrolla su mtodo en lo
concerniente al conocimiento antes que
en lo concerniente a la accin
C. su proceso filosfico presenta una contradicci
n
D. Descartes es consciente de la importancia
que tiene ser un ciudadano obediente
a las normas del Estado
199. En el dilogo El Gorgias de Platn,
Scrates afirma que en todos los casos, es
mejor sufrir una injusticia que cometerla, y si se
comete debe ser confesada, pues el hombre
que comete una injusticia y queda impune, se
convierte en el ms desdichado de los hombres,
porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin
importarle que los hombres inocentes
paguen por l
B. se convierte en alguien desconfiado de
los dems, pues sabe que ellos actuarn
de igual forma
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado
y por lo tanto, expulsado de la polis y
rechazado por los dems
D. un alma injusta es un alma enferma y as
como un cuerpo enfermo es infeliz, un
alma enferma es desdichada
200. Parmnides sostiene que todo lo que es
es y no puede ser de otra manera, es decir, que
no cambia, a lo que se le puede objetar que
esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos
el movimiento y por lo tanto el
cambio, al punto que podramos decir con
Herclito que nadie se baa dos veces en el
mismo ro. Sin embargo, Parmnides defiende
su posicin al mostrar que
A. existen dos caminos, el de la apariencia y
el de la verdad. Al primero corresponde el
reposo y al segundo, el cambio
B. la negacin del cambio permite la afirmaci
n del no-ser
C. el ser es inmvil porque si se moviera

debera hacerlo sobre algo, lo que es imposible
porque slo hay un ser
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad
201. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de
l es posible pensar nada que pueda ser considerado
bueno sin restriccin excepto una buena
voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad
de discernir, o como quieran llamarse
los talentos del Espritu; o el valor, la decisin,
la constancia en los propsitos como cualidades
del temperamento son, sin duda, buenos y
deseables en muchos sentidos, aunque tambi
n pueden llegar a ser extraordinariamente
malos y dainos si la voluntad que debe hacer
uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitucin se llama
propiamente carcter, no es
buena." KANT, Immanuel. Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres. Con esto muestra
Kant que
A. la voluntad es buena cuando produce resultados
acordes con los talentos y con
los deseos humanos
B. la voluntad buena es fundamental para
que las acciones humanas sean consideradas
buenas
C. tanto las acciones, como las facultades
en general, se pueden perder en la bsqueda
de la felicidad
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto
de deseo y por lo tanto, a la que se tiende
como fin universal
202. Segn Aristteles, en la vida, los medios
y los fines se van entretejiendo. As, las actividades
no suceden aisladamente unas de otras,
sino que sirven a la vez para distintos fines, de
igual forma como un mismo fin puede servir para
ms actividades. Por lo tanto, Aristteles dice
que los fines son naturalmente preferibles a
los medios, porque
A. los medios son indeterminados y contingentes
B. aunque sin los medios no se puede llegar
a un fin, sin el fin es imposible pensar
en los medios
C. los fines particulares persiguen un fin
universal al cual se subordina toda actividad
y todo medio
D. sin los fines, la existencia humana sera
Imposible
203. Para Scrates, la retrica es el arte de
cuestionarse a s mismo, a sus amigos, etc.
Por lo tanto, no est de acuerdo con la creencia
de que la retrica es una herramienta en la bsqueda
del poder como algunos sostienen, pues
aunque estos digan haber experimentado el
poder gracias a ella, Scrates les hace ver el
verdadero papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental
de la retrica y como algo perjudicial
para los hombres
B. mostrar que su nico fin es la bsqueda
de la verdad, por medio de lo cual acerca
al hombre a la belleza
C. mostrar que ella es el camino escogido
por los hombres virtuosos
D. plantear que es un instrumento que libera
al alma humana del mal
204. Para Burke, el gusto no es una idea simple,
sino que est constituida por la percepcin
de los placeres primarios de los sentidos, de
los placeres secundarios de la imaginacin, y
de las conclusiones sobre las relaciones de
estos, por parte de la facultad de razonar. Ahora
bien, Burke concluye que hay fundamento suficiente
para razonar de un modo concluyente
sobre el gusto, pues en la base de todo esto
estn los sentidos, los cuales son los mismos
en todos los hombres y por lo tanto, las sensaciones
que surgen a partir de ellos no cambian,
de lo que se deduce que
A. el gusto est fundamentados en principios
universales
B. el problema del gusto puede ser tratado
desde la fsica
C. la investigacin y argumentacin de Burke parten de una
base emprica
D. el mecanicismo moderno es fundamental
para la existencia del gusto
205. Kant realiza una dialctica del juicio esttico en la cual se puede encontrar la siguiente
antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa
en conceptos, pues si fuera as admitira discusi

n y sera determinable por pruebas y demostraci
n. Anttesis: el juicio de gusto se basa en
conceptos, porque de lo contrario no se podra
discutir sobre l. Sin embargo, el autor resuelve
sto al
A. mostrar que el trmino concepto es utilizado
en distintos sentidos en la tesis y en
la anttesis y por lo tanto, estas no son
contradictorias
B. afirmar la verdad de que el juicio del gusto
se base en un concepto indeterminado
que es el del sustrato suprasensible del
fenmeno
C. mostrar que es imposible que el concepto
por s solo proporcione alguna clase
de conocimiento del objeto
D. descomponer la antinomia y ver que las
dos proposiciones adquieren sentido en
conjunto y no individualmente
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV )

con l, identificadas con los
correctamente el enunciado.Seleccione la
continuacin.
206. Para Burke, existen en el hombre dos tendencias
fundamentales: una que lo lleva a conservar su propio ser y otra que
lo conduce a la vida en comunidad. En la primera descansa el
sentimiento de lo sublime y en la segunda el sentimiento de lo bello.
Lo bello rene, lo sublime asla. Lo uno civiliza, puesto que desarrolla
las formas agradables del trato y sirve al refinamiento de las
costumbres. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por
completo a nosotros mismos. Segn lo anterior, se puede afirmar
que:
1. el Yo se expresa en lo bello a travs de la ruptura con el infinito y
la afirmacin del individuo como
ser esencialmente social
2. a diferencia de lo sublime, en lo bello el hombre se hace ms
humano
3. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las
limitaciones del Yo
4. en lo sublime, el Yo se encuentra devuelto a s mismo y

tiene que afirmarse en su independencia
frente al universo, tanto fsico como social
207. La filosofa de Pirrn consiste sobre todo en un radical desprecio
de cualquier tipo de ontolog
a, en la afirmacin del dominio absoluto de las apariencias y, por
consiguiente, el rechazo del
principio de no contradiccin. Pirrn exclama que si para los sofistas
era posible poner en el hombre
el ltimo criterio del ser y de la verdad, para l en cambio es
fundamental
1. negar la posibilidad de la refutacin y de la discusin
2. establecer como meramente posible la aprehensin real del objeto
3. rechazar la posibilidad misma de que exista algn criterio
4 educar al hombre para abstenerse de todo juicio
208. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son, en
absoluto, originalmente pruebas,
sino caminos para cerciorarse intelecualmente. Las pruebas de la
existencia de Dios inventadas
durante milenios y repetidas en mil variantes, tienen en realidad un
sentido distinto del de las pruebas
cientficas. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de
la experiencia de la elevacin
del hombre hacia Dios." JASPERS, Karl. La filosofa. De esta forma,
Jaspers muestra que
1. l ha descubierto la verdad en relacin con la existencia y realidad
de Dios
2. en la investigacin sobre Dios, es imposible encontrar puebas
lgicas concluyentes de su
existencia
3. el proceder del hombre con relacin a Dios es superior al
proceder del cientfico con relacin a
su objeto
4. la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera
particular
209. Todas las ciencias tienen reglas de operacin o leyes por medio
de las cuales pueden combinarse
los objetos que estudia. Por tanto, si se afirma que la lgica es la ms
general de todas las
ciencias es, porque
1. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes
a todas las ciencias
2. las reglas de la lgica son de operacin o transformacin
conforme a las cuales pueden
combinarse todos los objetos posibles
3. su conocimiento pone al descubierto las hiptesis deducidas de las

leyes de la ciencia
4. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicacin de
las reglas fijas de la ciencia

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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro

C. la existencia de un alma universal que permita el

7. Segn Comte, a travs del razonamiento y de observacin, la

cuando renuncia a realizar dicho fin acta mal moralmente. De

y 2 son correctas, rellene el valo A

11. Roger Bacon afirm que el razonamiento no puede distinguir

1. a partir de Parmnides se constituye la Ontologa que es el

fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su

1. la bondad o maldad de un acto est de acuerdo con las normas

prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la

A. solamente los rganos sensoriales tienen acceso directo al espritu

B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad

C. con la duda se podra criticar la filosofa anterior, explicar la ciencia

34. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra

y 2 son correctas, rellene el valo A

35. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la

4. la idea de Dios tiene un significado anlogo a los atributos de los

3. las concepciones morales s han ido transformado y han

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

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humanos, estos estn llamados a vivir en la ciudad terrena. A partir

44. En la teora esttica del romanticismo, los conceptos de

B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la

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4. la aplicacin de la ley moral slo es posible si el hombre se

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B. en la medida que se opte por uno u otro se est optando por

contemporneas, en cambio, se considera que la idea de genialidad

D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la

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las cosas no se debe prestar crdito a los sentidos ni a opinin

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66. Segn Habermas, slo pueden aspirar a la validez aquellas

70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio

D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

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y 2 son correctas, rellene el valo A

76. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: autntica

4. de las diversas dimensiones del ser humano racional,

82. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, esto significa

B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se

91. Segn el filsofo racionalista Parmnides, el ser es uno y est en

91. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la

nicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado.

C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia.

y 2 son correctas, rellene el valo A

102. La filosofa medieval al interesarse por temas como la

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de esos intentos de mediacin. As, si e! empirismo considera a !a

multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusin

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68. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia,

sociales y culturales, y el que lo aborda desde

115. Para el neoplatonismo el Uno es principio

naturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de

de toda manifestacin de poder.

C. desconfiar totalmente de la produccin art

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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

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