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C.S. Lewis y el Estado

Gabriel Gasave

Por David J. T heroux

To the Source El Instituto Independiente
To the Source:
Muchos de nosotros estamos f amiliarizados con los escritos
teolgicos y f ilosf icos de C.S. Lewis, pero usted ha hecho una
observacin que nos lleva a uno de los aspectos desatendidos
de su pensamiento, una antipata prof unda por el estatismo.
Para empezar, qu es el estatismo?
T heroux: El estatismo es la visin de que todo el poder social y econmico en la sociedad debera
concentrarse en un gobierno altamente centralizado que controle la toma de decisiones y todos los
aspectos de la vida. El estatismo sostiene que el gobierno es la nica f uente de moralidad y del derecho,
que los individuos no poseen derechos soberanos y que el Estado de Derecho debe ser reemplazado por
la arbitraria regencia de una lite, f uera del control de la ley natural, la religin, el derecho consuetudinario
o la tradicin. Como tal, el estatismo crea una sociedad de amos y esclavos y es otro trmino para el
totalitarismo.
El estatismo asume numerosas f ormas y hay una variedad de ideologas colectivistas que han sido
empleadas para justif icar el estatismo, incluido el f ascismo, el corporativismo, el socialismo, el comunismo,
la teocracia, etc. Sin embargo, todas las f ormas de estatismo consisten en una lite que impone normas
sobre el resto de la sociedad y las hace cumplir a travs de la f uerza letal. Para ganar y conservar el poder,
estos sistemas controlan toda la inf ormacin a travs de la propaganda de los medios controlados por el
Estado, el gobierno de un partido nico y la represin de los opositores, el culto de la personalidad y el
nacionalismo, el control sobre la f amilia y la economa, la restriccin de la palabra, la vigilancia masiva y el
empleo generalizado del terror.
En este sentido, un eslogan popular de Mussolini y los f ascistas italianos era Todo para el Estado, nada
f uera del Estado, nada contra el Estado . C.S. Lewis traz una clara distincin entre la realidad de la
importancia de la libertad individual y las tendencias a caer en las garras de los absurdos y los peligros del
estatismo:

La primera de estas tendencias es la creciente exaltacin de lo colectivo y la creciente

indiferencia por las personas. . . . si uno tuviese que inventar una expresin para seres sin
pecado que aman a su prjimo como a s mismos sera apropiado no emplear palabras como
mi, yo y otros pronombres e inflexiones personales. En otras palabras. . . no existe
diferencia entre las dos soluciones opuestas al problema del egosmo: entre el amor (que es
una relacin entre personas) y la abolicin de las personas. Nada ms que un T puede amar y
un T slo puede existir para un Yo. Una sociedad en la que nadie fuese consciente de s
mismo como una persona frente a otras personas, donde nadie pudiese decir Te amo, sera,
en efecto, libre de egosmo, pero no a travs del amor. Sera tan desinteresada como lo es un
balde de agua. . . . [En tal caso] el individuo no importa. Y por lo tanto, cuando realmente se
eche a andar. . . no importar lo que usted le haga a un individuo.

En segundo lugar, tenemos la aparicin de el Partido en el sentido modernolos fascistas, los

nazis o los comunistas. Lo que lo distingue de los partidos polticos del siglo diecinueve es la
creencia de sus miembros de que no se encuentran meramente tratando de implementar un
programa, sino que estn obedeciendo a una fuerza importante: que la Naturaleza o la
Evolucin, o la Dialctica, o la Raza, los estn conduciendo. Esto suele ir acompaado de dos
creencias. . . la creencia de que el proceso que encarna el Partido es inevitable, y la creencia
de que llevar adelante este proceso es el deber supremo y algo que deroga todas las leyes
morales comunes. En este estado de nimo los hombres pueden convertirse en adoradores del
diablo en el sentido de que ahora pueden honrar, as como obedecer, a sus propios vicios.
Todos los hombres a veces obedecen a sus vicios: pero es cuando la crueldad, la envidia y la
lujuria del poder aparecen como los comandos de una gran fuerza sper personal que pueden
ser ejercidos con la auto-aprobacin. [On Stories]

To the Source:
Por qu se opone tan drsticamente Lewis al estatismo, sobre todo lo que podramos llamar el
Estado de Bienestar, una especie de estatismo benevolente?
T heroux: Lewis consideraba que cada hombre y mujer f ueron individualmente creados a imagen de Dios y
como tal poseen un alma con una mente y libre albedro. Los individuos no son un commodity para ser
posedo por otros sino que son agentes libres con sujecin a la ley natural divina y responsables ante el
Creador por sus decisiones. Siendo la f uente de toda bondad, verdad y belleza, Dios desea que todas las
personas lo busquen, pero para hacerlo, deben tener la libertad de elegir entre el bien o el mal, como Dios
los haba creado. Lewis seal que:

Creo en la igualdad poltica. Pero hay dos razones opuestas para ser un demcrata. Usted
puede pensar que todos los hombres son tan buenos que merecen una participacin en el
gobierno de la nacin, y tan sabios que la nacin necesita su consejo. Es decir, en mi opinin,
la doctrina falsa y romntica de la democracia. Por otra parte, usted puede creer que los
hombres imperfectos son tan malvados que a ninguno se le puede confiar algn poder
irresponsable sobre sus semejantes. Ese creo que es el verdadero fundamento de la
democracia. No creo que Dios crease un mundo igualitario. . . . [D]ado que hemos pecado,
hemos descubierto, como dice Lord Acton, que todo poder corrompe, y el poder absoluto
corrompe absolutamente. El nico remedio ha sido quitarles los poderes y sustituirlos por una
ficcin legal de igualdad. . . . La teocracia ha sido abolida con razn no porque es malo que los
sacerdotes debieran regir a los laicos ignorantes, sino porque los sacerdotes son hombres
malvados como el resto de nosotros. [The Weight of Glory]

Lewis estaba incuestionable y prof undamente interesado en las ideas e instituciones que sirvieron de base
para los individuos y las comunidades libres y virtuosas. Pero a dif erencia de los cruzados progresistas a
f avor de un depredador poder gubernamental sobre los f ines pacf icos de personas inocentes, Lewis
nunca estuvo interesado en la poltica y era prof undamente escptico del poder del gobierno y los
polticos, como lo expres en las dos primeras lneas de su poema Lines during a General Election:

Their threats are terrible enough, but we could bear All that; it is their promises that bring
despair. [Poems]

Seal adems que:

No me agradan que las pretensiones del gobiernolos motivos por los cuales exige mi
obedienciasean catapultadas demasiado alto. No me agradan las pretensiones mgicas del
curandero, ni el derecho divino del Borbn. Esto no es solamente porque descreo de la magia y
la Politique de Bossuet. Creo en Dios, pero detesto la teocracia. Todo gobierno est integrado
por simples hombres y es, estrictamente considerado, un arreglo provisorio; si aade a sus
mandamientos As dice el Seor, miente, y miente peligrosamente. [God in the Dock]

En su ensayo, Is Progress Possible? Willing Slaves of the Welf are State, Lewis analiza cmo sin el
necesario encuadre de la ley natural de la cultura social, jurdica y poltica, la humanidad no solo dejara de
ser reconocida como digna de derechos o la decencia comn, sino que quedara indef ensa ante la
opresin. Y, por supuesto, lo que esto signif ica ante todo es la eliminacin de lo que hace humana a la
humanidad. Como Lewis explic el problema:

Hay alguna posibilidad de obtener la miel del Sper Estado de Bienestar y evitar el aguijn?
No nos equivoquemos respecto del aguijn. . . . Para vivir su vida a su manera, para llamar a
su casa su castillo, para disfrutar de los frutos de su propio trabajo, para educar a sus hijos
como su conciencia lo indique, para ahorrar para la prosperidad de ellos despus de su muerte
estos son deseos profundamente arraigados en el hombre civilizado. [God in the Dock]

Para Lewis la conexin del Estado de Bienestar con la tirana y la depravacin era clara:

En cada poca los hombres que nos quieren bajo su pulgar, si tienen buen tino, plantearn esa
particular pretensin con las esperanzas y los temores que esa poca estime ms potentes. . . .
Debemos dar la debida importancia a la afirmacin de que nada ms que la ciencia, y la ciencia
globalmente aplicada, y por ende controles gubernamentales sin precedentes, puede producir
estmagos llenos y atencin mdica para toda la raza humana: en sntesis, nada sino un
Estado de Bienestar mundial. Es un pleno reconocimiento de estas verdades lo que en la
actualidad me convence del extremo peligro de la humanidad. Tenemos por un lado
necesidades desesperadas: el hambre, la enfermedad y temor de la guerra. Tenemos, por el
otro, la concepcin de algo que puede hacerles frente: una omnipotente tecnocracia global.
No son estas una oportunidad ideal para la esclavitud? . . . El interrogante sobre el progreso
se ha convertido en la cuestin de si podemos descubrir a nivel mundial alguna manera de
subsumirnos ante el paternalismo de una tecnocracia sin perder toda la privacidad y la
independencia personal. . . . Todo lo que realmente puede suceder es que algunos hombres se
harn cargo del destino de los dems. Sern simplemente hombres; ninguno perfecto, algunos
codiciosos, crueles y deshonestos. Cuanto ms completamente planificados nos encontremos,
ms poderosos sern ellos. Habremos descubierto alguna nueva razn por la cual, esta vez,
el poder no debera corromper como lo haba hecho antes? [God in the Dock]

To the Source:
Usted destaca que Lewis fue especialmente proftico en sus advertencias acerca de la unin del
poder poltico y tcnico en el Estado. Qu tenemos que aprender de Lewis al respecto?
T heroux: Para Lewis, la ciencia debera ser una bsqueda de conocimiento, y su preocupacin era que la
ciencia de la era moderna es en cambio utilizada muy a menudo como una bsqueda por parte de algunos
de poder sobre los dems. Lewis no neg que la ciencia es una herramienta inmensamente importante para
entender el mundo natural, pero su punto ms importante es que la ciencia no puede decirnos nada que
sea en ltima instancia importante con respecto a qu elecciones deberamos tomar. En otras palabras,
Lewis muestra que lo que es no indica lo que debera ser. Los cientf icos por s solos no son capaces de

hacer f rente a la tica moral, y todas las cuestiones sociales y polticas son exclusivamente cuestiones de
moralidad:

[L]a nueva oligarqua debe basar cada vez ms su pretensin de planificarnos en su pretensin
de conocimiento. . . . Si vamos a ser criados por una madre, esa madre es la que ms debe
saber. . . . La tecnocracia es la forma a la que una sociedad planificada debe tender. Hoy en da
le temo a los especialistas en el poder porque son especialistas que hablan ms all de sus
temas especficos. Dejemos que los cientficos nos digan acerca de la ciencia. Pero el gobierno
involucra cuestiones sobre lo que es bueno para el hombre, y la justicia, y qu cosas valen la
pena tener y a qu precio; y sobre esto una formacin cientfica no le confiere a la opinin de
un hombre ningn valor agregado. [God in the Dock]

Cuando el bilogo marxista J.B.S. Haldane atac a Lewis por ser anti-ciencia y estar en contra de un
mundo planif icado, Lewis escribi lo siguiente:

Ciertamente es un ataque, no contra los cientficos, sino contra algo que podra ser
denominado el cientificismouna cierta perspectiva sobre el mundo que est casualmente
conectada con la popularizacin de las ciencias, aunque es mucho menos comn entre los
verdaderos cientficos que entre sus lectores. Es, en una palabra, la creencia de que el fin
moral supremo es la perpetuacin de nuestra propia especie, y que ella debe ser perseguida
aun cuando, en el proceso de tornarnos aptos para sobrevivir, nuestra especie tenga que ser
despojada de todos las cosas por las cuales la valoramosde la compasin, de la felicidad y
de la libertad. . . . En las condiciones modernas cualquier invitacin efectiva al infierno
aparecer sin duda bajo el disfraz de la planificacin cientficacomo de hecho hizo el rgimen
de Hitler. Todo tirano debe comenzar por afirmar que posee lo que sus vctimas respetan y
darles lo que desean. En gran parte de los pases, las mayoras respetan a la ciencia y desean
ser planificados. Y por ende, casi por definicin, si algn hombre o grupo desease
esclavizarnos obviamente la describir como una democracia cientficamente planificada.
Razn de ms para observar con mucha atencin a todo lo que ostente ese rotulo.

Mis temores de una tirana as le parecern al profesor poco sinceros o pusilnimes. Para l, el
peligro se encuentra absolutamente en la direccin opuesta, en el catico egosmo del
individualismo. Debo tratar de explicar por qu le temo ms a la crueldad disciplinada de alguna
oligarqua ideolgica. El profesor tiene su propia explicacin de esto; l cree que me encuentro
inconscientemente motivado por el hecho de que tengo mucho que perder con el cambio
social. Y en verdad sera difcil para m dar la bienvenida a un cambio que podra enviarme a
un campo de concentracin. [On Stories]

To the Source:
Podramos pensar que la democracia es el antdoto contra los peligros del estatismo. Pensaba
Lewis de otra manera?
T heroux: Como la f orma de gobierno ms consistente con su estudio de la ley natural y la naturaleza del
hombre, Lewis opt por la democracia (no el mayoritarismo, sino el auto-gobierno como en el libro de
Alexis de Tocqueville Democracy in America), considerndola la estructura poltica menos mala. La misma
debera ser establecida slo con el f in de limitar el poder poltico centralizado, sin embargo:

Soy un demcrata porque creo en la imperfeccin del hombreo ms precisamente que el

hombre es libre de elegir el bien o el mal. . . . [L]a mayora de la gente es demcrata por la
razn opuesta. Gran parte del entusiasmo democrtico se origina en las ideas de personas
como Rousseau, que crean en la democracia porque consideraban que la humanidad era tan
sabia y buena que todo el mundo mereca participar del gobierno. El peligro de defender la
democracia en base a esos motivos es que no son ciertos. Y siempre que su debilidad queda
expuesta, quienes prefieren la tirana capitalizan esa exposicin. Encuentro que no son ciertos
sin mirar ms all de m mismo. No merezco participar del gobierno de un gallinero, mucho
menos de una nacin. Tampoco lo merece la mayor parte de las personastodos los que
creen en la publicidad, y piensan en muletillas y esparcen rumores. La verdadera razn para
estar a favor de la democracia es justamente lo contrario. El hombre es tan imperfecto que a
ninguno se le puede confiar un poder sin lmites sobre sus semejantes. Aristteles afirmaba que
algunas personas slo eran aptas para ser esclavos. Yo no lo contradigo. Pero rechazo la
esclavitud porque no veo a ningn hombre apto para ser amo. [Present Concerns]

Tambin reconoci la dif erenciacin innata de los individuos y cmo la singularidad de cada alma individual
es de origen divino:

Es intil decir que los hombres son de igual valor. Si el valor es tomado en un sentido mundano
si queremos decir que todos los hombres son igualmente tiles o bellos o buenos o
entretenidosentonces esta es una tontera. . . . Si existe igualdad, es en Su amor, no en
nosotros. . . . De esta manera entonces, la vida cristiana defiende la personalidad nica de la
colectiva, no aislndolo sino dndole el estatus de un rgano en el Cuerpo Mstico. [The Weight
of Glory]

Traducido por Gabriel Gasave

David T heroux, Fundador, Presidente y Director Ejecutivo de T he Independent Institute.