Makuyeika: la que anda

en muchas partes

Diana Negrn da Silva

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores

en Antropologa Social, ciesas-Occidente

Resumen: A pesar de la creciente poblacin indgena urbana, el imaginario popular y acadmico

sigue fijando al ser indgena dentro de geografas marginales, ya sea en el campo o en la ciudad.
Dentro de este marco la presencia de universitarios y profesionistas indgenas en las ciudades
de Mxico permanece como una realidad poco reconocida por las instancias de gobierno, los
acadmicos y la sociedad civil. Partiendo de un estudio etnogrfico sobre las experiencias de
jvenes wixaritari (huicholes) que residen, estudian y trabajan en Tepic y Guadalajara, el presente
artculo analiza las tensiones entre las expectativas, anticuadas y raciales, que delimitan tanto la
autenticidad indgena como la creciente heterogeneidad geogrfica y cultural de universitarios y
profesionistas wixaritari.
Palabras

clave:

pueblo wixrika, universitarios indgenas, pluriculturalismo, derecho a la

ciudad, activismo.

Abstract: Despite the growing urban indigenous population, the popular and academic imaginary still continues to focus on the indigenous within marginalized geographic areas, whether it
be in the countryside or the city. Within this framework, the presence of indigenous university
students and indigenous professionals in Mexican cities remains a little recognized fact by the
governmental agencies, the academic world and civil society. Based on an ethnographic study of
the experiences of young Wixaritari (Huichols) who live, study and work, in Tepic andGuadalajara, this article analyzes the tensions between the expectations, both outdated and racialist, that
delimit indigenous authenticity and the increasing geographical heterogeneity, student culture,
and the Wixaritari professionals.

Keywords: wixarika people, indigenous students, multiculturalism, right to live in the city,
activism.

nmero 62, enero-abril, 2015

38

Diana Negrn da Silva

Introduccin

nmero 62, enero-abril, 2015

A travs del espejo

El sitio web proclama ser una empresa de chocolates dirigida por un cha
mn que apoya a los indios huicholes. La imagen del indgena en el
paquete de la barra de chocolate podra llevar a quien la ve a imaginar
quel y su comunidad extica pronto vern estos dlares convertidos en
pesos, o quizs en cacao, puesto que estos indios siguen sujetos a sus eco
nomas prehispnicas. El portal de la empresa afirma que el huichol, de
clarado tesoro nacional de Mxico, es una de las pocas tribus americanas
que an mantiene sus tradiciones precolombinas. El chocolate ha sido
unaparte rica de su tradicin durante cientos de aos, y el dulce ahora
est siendo utilizado para conservar su cultura y forma de vida.1 Segn
la lgica de conservacin cultural habilitada por el capitalismo, el consu
mo de estas barras de chocolate puede ayudar a que el wixrika (singular)
siga siendo indgena.
Hasta hace poco Shaman Chocolates afirmaba que 100% de sus ganan
cias estaban destinadas al apoyo de un grupo cultural y geogrficamente
impreciso de indios huicholes. El representante de la empresa con quien
tuve correspondencia en junio del ao 2010 subray que queran utilizar
los fondos para construir una fbrica de chaquira y para apoyar al primer
universitario wixrika, pero an estaban esperando obtener ganancias del
producto. La correspondencia termin abruptamente cuando mencion
que existan centenares de universitarios y profesionistas wixaritari (plu
ral), y que incluso algunos han estudiado fuera de Mxico. Pero el imagi
nario de los consumidores del mundo desarrollado se despedazara ante
la divulgacin de este hecho. Mientras tanto, las caras empaquetadas de
nios indgenas felices, y la mirada estoica de un anciano, seguirn con
tribuyendo al imaginario de un pblico global que cree fcilmente que los
indgenas no existen en los espacios universitarios, y mucho menos que
estn presentes como rbitros en los tribunales.
Inicio mi artculo con esta ancdota para exponer cmo las personas
y las cosas son movilizadas para asegurar las ficciones arraigadas que si
guen cercando a los pueblos indgenas. Las caras indgenas que aparecen
en esos paquetes de chocolate son vistas a travs del espejo erigido por
personas occidentales enamoradas de la posibilidad de encontrarse con el
otro tnico; aunque la materialidad de una compra est establecida en la
1

Vase <www.shamangoods.net>, consultado el 7 de junio de 2010.

39

existencia de personas abstradas, detenidas en el tiempo y en el espacio.

Sin embargo, estas personas abstradas son verdaderas y tienen voces que
pueden contestar e invertir el espejo. En las siguientes pginas examinar
cmo los universitarios y jvenes profesionistas wixaritari estn negocian
do su lugar en un mundo que a menudo sostiene expectativas imposibles
sobre quines deberan ser sujetos indgenas.
Utilizo trabajo etnogrfico para demostrar que el paisaje pospluricul
tural ha presentado nuevas problemticas que los pueblos indgenas deben
manejar estratgicamente. Los universitarios y profesionistas wixaritari
que viven en Guadalajara y Tepic habitan varios espacios y desempean
diversos papeles para poder cumplir con sus compromisos personales,
con sus familias y con sus comunidades tnicas. El concepto wixrika de
makuyeika aqul o aqulla que anda en muchos lugares articula las
mltiples responsabilidades que asumen los jvenes wixaritari tanto en la
ciudad como en sus comunidades tradicionales. Propongo que el concep
to de makuyeika puede ayudarnos a reconocer la heterogeneidad y fluidez
geogrfica y cultural de las experiencias contemporneas de los jvenes
wixaritari, as como de otros jvenes indgenas. De este modo, makuyeika
trabaja contra la corriente de representaciones raciales y espaciales de los
wixaritari representaciones que siguen siendo construidas con base en
la legitimidad institucional del archivo y perpetuadas por el imaginario
popular.
Es particularmente importante escuchar las voces de estos jvenes
wixaritari en el momento en que sus sitios sagrados estn siendo amena
zados por concesiones mineras, presas hidroelctricas y desarrollos tu
rsticos. Aunque estos territorios sagrados estn siendo derribados por el
capital internacional, la cultura material y espiritual wixrika est siendo
consumida cada vez ms por un pblico global. Mi trabajo etnogrfico con
losuniversitarios y profesionistas wixaritari y con sus organizaciones ex
pone las variadas respuestas que han germinado durante este momento
crtico en la historia del pueblo wixrika.
En la secundaria fui discriminado, lo puedo decir as. No me gustaba ir a la
sierra, era adolescente, me vesta diferente. Me acuerdo que vesta como cholo,
con el cabello largo y el cinto colgando, tenis grandes que llamaban la atencin
y que decan el nombre de marca. No me gustaba ir a la sierra, mi mam me
obligaba cuando yo estaba en la secundaria, tienes que venir. Y desde esa vez
yo dije, voy a aprender a hablar espaol bien, pero jams como ellos, jams.
Eso por el maltrato que tuve, por las experiencias, y pas el primer ao as, por
mi color de piel, por cmo hablaba, por cmo me vesta.

nmero 62, enero-abril, 2015

Makuyeika: la que anda en muchas partes

40

Diana Negrn da Silva

Entonces, en mi graduacin de la preparatoria, ya el tercer ao, ya me em
pezaron a respetar porque haba cambiado mi forma de pensar. Y cambiaron
ellos, me acuerdo de los compaeros que me decan cosas y ya en tercero eran
mis amigos, porque era ms bien una falta de educacin por ellos porque
llegaban y empezaban a hablar dizque en mi lengua materna, a remedarme, y
les dije, ni s lo que estn diciendo. Y en la graduacin fue la primera vez que
me puse un traje huichol en la ciudad.

Fue importante para m, porque all cambi completamente, me puse mi
traje, es ms, ni saba ponrmelo, de hecho mi mam se burl cuando vio las
fotos porque no saba cmo ponrmelo. Y me dijeron los compaeros y los direc
tivos que queran que yo diera el mensaje de graduacin con mi traje. Por eso
decid ponerme mi traje. All fue donde cambi en muchas cosas, porque dije,
yo as soy, y all fue donde mi mam dijo, t cambiaste, porque ella sabe
cmo pas todo y cmo no quera ir [a Tepic]. All reconocieron todos, me escu
charon todos, el propio gobernador constitucional del estado de Nayarit, Anto
nio Echevarra, l fue nuestro padrino, todos me escucharon. Imagnate! Muchos
egresados de este colegio, y all fue donde me empezaron a reconocer, sal en el
peridico, por primera vez un estudiante wixrika que sala, porque en ese tiem
po s haba, s se reconoca pblicamente, y le el mensaje al final y mis compae
ros me felicitaron por ser quien soy, algo muy importante para m. Porque puedo
ser quien soy. En las fotos de graduacin todos andan de negro, en toga, y yo con
mi traje wixrika. (Periodista y activista wixrika, 4 de julio de 2010.)

nmero 62, enero-abril, 2015

El reconocimiento ms all de la autenticidad

La imposible demanda que se les pone a los pueblos indgenas: principalmente, que
anhelen y se identifiquen con sus tradiciones culturales de una manera que, en una
convergencia asombrosa de intereses, se acomoden al imaginario nacional y legal del
multiculturalismo; y que a la vez orienten sus identidades sensuales, emocionales y
corpreas hacia la imagen nacional y legal de las formas culturales tradicionales,
y de la reconciliacin nacional, y que al mismo tiempo crean este ser para la nacin
para que sus deseos por alguna certeza econmica en sus vidas no parezca oportunista.
Elizabeth Povinelli, The Cunning of Recognition.2

En la primavera del ao 2010 fui invitada a participar en un seminario

dedicado a la presencia de pueblos indgenas en Guadalajara. El objeti
vodel grupo era plasmar una serie de conversaciones acerca de la creciente
2

Traduccin propia.

41

heterogeneidad de residentes indgenas en la ciudad y, adems, poner esta

presencia en dilogo con cuestiones vigentes de discriminacin, de las ten
siones existentes entre diferentes etnias indgenas en la ciudad y de cmo
los espacios urbanos estn siendo utilizados por las 54 etnias indgenas que
residen en Guadalajara. Durante la primera reunin present mi trabajo de
investigacin sobre estudiantes y profesionistas wixaritari. Intent sealar
la diversidad de trayectorias que mostraba cada estudiante y el trabajo de
licado que se tiene que emprender para revelar las semejanzas y diferen
ciasentre las experiencias de jvenes wixaritari que viven en Guadalajara
y Tepic. Resalt que mientras algunas de las familias de estos estudiantes
han vivido en la ciudad durante ms de una generacin, otros estudian
tesllegaron a la ciudad recientemente con la intencin especfica de realizar
sus estudios superiores. Seal que, a pesar de las diferencias en las histo
rias familiares y en las redes sociales que cada estudiante tiene en la ciudad,
la mayora comparten la experiencia de discriminacin racial y el obstculo
de negociar sus variadas identidades entre el mundo mestizo y el wixrika.
Durante la sesin de preguntas, un antroplogo que ha estudiado las
actividades religiosas en una comunidad rural wixrika seal la falta de
autenticidad cultural que demuestran algunos estudiantes wixaritari, ase
verando que algunos utilizan su identidad tnica como estrategia para ob
tener privilegios de la sociedad mestiza, cuando en realidad ellos mismos
se han amestizado. Dicho investigador seal a un joven profesionista
wixrika exitoso afirmando que utilizaba su etnicidad, su ser wixrika,
para avanzar en su carrera personal. Los comentarios de dicho acadmico
me llevaron a plantearme una serie de preguntas sobre los criterios y las
expectativas respecto de los estudiantes indgenas: Existe otro estndar
moral para los estudiantes indgenas? Ellos deberan ser naturalmente co
munitarios y, por ende, no buscar beneficios personales? Es intrnseca
mente inmoral utilizar la herencia cultural para avanzar en el logro de
lasmetas, ya sean individuales o de ndole comunitaria?
Como seala Elizabeth Povinelli [2002] en su estudio sobre los lmites
del reconocimiento de los aborgenes en la Australia contempornea, los
pueblos indgenas son sujetos a una carga particular de pureza, una carga
que no se impone a otros miembros de la sociedad. Varios meses despus
el lder estudiantil al que el antroplogo acus de oportunista tnico com
parti conmigo su perspectiva. Segn l, slo haba recuperado el orgullo
por su herencia cultural a finales de la preparatoria; y que, despus de aos
de sentir vergenza por ser wixrika y de esconderse detrs de una identi
dad mestiza, decidi ponerse el traje tradicional de su comunidad para su
graduacin. Este joven relat que comenz a sentirse avergonzado desde

nmero 62, enero-abril, 2015

Makuyeika: la que anda en muchas partes

nmero 62, enero-abril, 2015

42

Diana Negrn da Silva

que dej su comunidad y su familia para estudiar la secundaria en Tepic,

Nayarit. Sus compaeros mestizos lo despreciaban por su acento al hablar
y su forma de vestir, pero cuando lleg a la preparatoria ya haba adquirido
la habilidad para camuflarse como mestizo. Evidentemente, los rgidos pa
radigmas culturales sostenidos por algunos antroplogos no les permiten
considerar esta dolorosa lucha contra la identidad y la pertenencia.
Lo cierto es que la mayor parte del conocimiento sobre las culturas in
dgenas que se tiene en Mxico sigue emanando del lente de acadmicos
no indgenas. El antroplogo Juan Castillo Cocom esclarece este hecho al
criticar lo que denomina la creacin de lo maya por arquelogos, antro
plogos, lingistas e historiadores. Argumenta que los pueblos indge
nasquehan sido agrupados bajo la categora tnica maya a menudo sienten
que, para obtener algn tipo de reconocimiento poltico, econmico o cul
tural, tienen que viajar en un mapa previamente creado para ellos pero
no por ellos [Castillo 2005]. La comprensin de los estndares que se han
establecido para el reconocimiento requiere regresar al archivo como el
cuerpo de investigaciones acadmicas y gubernamentales que definen la
tradicin y autenticidad [Povinelli 2002: 230]. Por lo tanto, el archivo hace
que el reconocimiento dependa de la internalizacin y la actuacin cuida
dosa basada en la imagen nacional y legal de las formas culturales tradi
cionales, y de la reconciliacin nacional, las que al mismo tiempo crean este
ser para la nacin para que sus deseos por alguna certeza econmica en sus
vidas no parezca oportunista [Povinelli 2002: 8]. Siguiendo esta lgica, se
juzga a un lder estudiantil como oportunista por sobreactuar su identidad
indgena y tratar de ser demasiado autntico, demasiado tarde.
Esta lnea frgil de reconocimiento que enfrentan los pueblos indge
nas va ms all de los problemas que presentan los juicios de los expertos
culturales, ya que el reconocimiento tiene importantes implicaciones para
la sobrevivencia material esto incluye el acceso a tierras, los programas
econmicos, la representacin poltica y la matriculacin acadmica. El
criterio para ser reconocido hace que el indgena sea claramente diferencia
ble del mestizo, por lo general a travs de su vestimenta, lenguaje y docu
mentos que revalidan su pertenencia tnica. Pero qu hace un juez cuando
recibe un reclamo territorial de personas indgenas que visten, actan y
suenan como los vecinos suburbanos que son? [Povinelli 2002: 13]. Qu
le sucede a un estudiante ambicioso que ha pasado su vida entera en la
ciudad y no tiene ninguna conexin directa con autoridades comunales
que puedan certificar su membresa tnica? Y qu le sucede a aquel jo
venque creci avergonzado de ser diferente pero que ha descubierto que
s est orgulloso de su cultura? Es justo acusarlos de oportunismo tnico?

43

Estas preguntas ilustran cmo el estrecho lente utilizado para demarcar

la autenticidad fcilmente ignora el legado histrico de inequidad poltica
econmica y de dominacin sociocultural. Esto incluye los bajos nmeros
de personas indgenas que estudian en institutos de educacin superior.
Estos problemas estn ligados de manera distintiva a los cambios pol
ticos contemporneos que declaran que los Estados-nacin son confor
mados por sociedades pluriculturales. En Mxico este cambio surgi en
1992, cuando la reforma constitucional declar a Mxico nacin pluricultu
ral y, como resultado, estableci que sus instituciones deben actuar confor
me a la ley y facilitar la participacin plena e igual de todos sus ciudadanos
sin importar la lengua que hablen, la vestimenta que usen o su color de
piel. Estos cambios han surgido, en parte, por la necesidad de reconocer y
contrarrestar el legado de discriminacin que organiz conceptos de ciuda
dana basados en la asimilacin de la cultura dominante. A lo largo del si
glo xx el pensamiento y la poltica indigenista se bas precisamente en la
nocin de asimilar a los pueblos indgenas a la sociedad mestiza a travs de
las tecnologas disciplinarias de la escuela, la Reforma agraria y el merca
do.A partir de la dcada de 1980 la lgica clsica del indigenismo se de
rrumb, dando paso a modelos participativos de desarrollo que fueron
acompaados por el avance del pluriculturalismo [De la Pea 2002].
A pesar de esta corriente pluricultural, los estereotipos y las actitudes
racistas permanecen a travs de diferentes gamas polticas de la sociedad
mexicana. Para entender el desprecio racial que muchos siguen albergan
do contra sus conciudadanos indgenas basta con leer los comentarios que
acompaan los videos de grupos de msica regional wixrika en YouTube.
Una noticia sobre un asalto en una brecha rural, la cual fue publicada en
2010 y en la que no se mencion la etnicidad de los asaltantes, fue segui
da por el siguiente comentario: No s cmo acab, si eran koras (sic) o
huicholes, pero s que muchos de estos cabrones son unos huevones, slo
quieren andar echados en la sombra esperando que otros los mantengan.3
Para el segmento de la poblacin que no tiene acceso a internet, los pro
gramas televisivos tambin ayudan a circular imgenes particulares sobre el
indgena. La telenovela Mara Isabel (1997) fue protagonizada por la actriz
de tez clara, Adela Noriega, que interpretaba a una sirvienta huichol en un
hogar de clase alta de Guadalajara. Los smbolos utilizados para darle auten
ticidad a este personaje incluyeron su fuerte acento indio, trenzas y una
combinacin de inocencia e incompatibilidad con el Mxico urbano de los
ricos. Su ser huichol fue sugerido a travs de su vestuario supuestamente
3

Vase Nayarit en lnea, 10 de marzo de 2010.

nmero 62, enero-abril, 2015

Makuyeika: la que anda en muchas partes

44

Diana Negrn da Silva

autntico y algunas escenas de la casa de sus padres un escenario tambin

genrico e incongruente que de alguna forma debe ser visto como indge
na. Irnicamente, aunque la telenovela pretende mandar un mensaje mo
ralizador sobre la discriminacin en el Mxico moderno, la actriz que se
escogi para representar el papel de Mara Isabel no es ni wixrika ni indge
na, y los smbolos utilizados para hacerla india reproducen viejos estereo
tipos. No obstante, es amada y aceptada por el pblico por su belleza (blanca),
su simplicidad, y por la compasin y el amor que le muestra su patrn.
El desafo inminente aqu presentado es el equilibrio no tan delicado en
tre los estereotipos positivos y negativos del indgena; los primeros repre
sentados como folclor colorido y victimizacin dignificada; y los segundos,
como ignorancia y pasividad, e incluso como actitudes secesionistas que al
gunos atribuyen al activismo indgena. En trminos burdos, la autenticidad
que espera el imaginario popular queda relegada a imgenes de un chamn
o artesano, o un mendigo ignorante que se aprovecha de la sociedad. Por
otro lado, el investigador todava suele basar sus criterios de autenticidad
en el archivo, juzgando si las personas son o no indgenas segn el grado
de interaccin que tienen con la modernidad occidental. En este sentido,
falta mucho para que la sociedad efectivamente trascienda los estereoti
pos raciales que modelan nuestros imaginarios populares y acadmicos a
travs de medios de consumo, sean stos programas televisivos, carteles
comerciales o estudios cientficos. Tomando en cuenta estas circunstancias
es injusto acusar a un joven lder indgena de utilizar su etnicidad para
ascender en la escala educativa y profesional, particularmente porque su
actitud responde a los lmites que la sociedad mexicana le ha impuesto y a
que la corriente pluricultural ha abierto las puertas para hacerlo.

nmero 62, enero-abril, 2015

Estrategias de reconocimiento en un mundo pluricultural

Cada vez que me pongo mi traje o mis pulseras lo primero que me dicen en la calle es
cunto vale? Ven mi cultura y la quieren adquirir, cunto vale?, cunto vale?.
(Miguel ngel,4 Congreso Internacional de Estudios Interamericanos,
Universidad de Guadalajara, 23 de septiembre de 2012.)

Los cambios discursivos que han emanado del Estado mexicano, los
crculos acadmicos y la sociedad popular han hecho poco para alterar
las expectativas culturales y espaciales que, a pesar de los avances legales
4

Todos los nombres han sido cambiados para proteger la identidad de los participantes.

45

y culturales que trajo la corriente pluricultural, siguen existiendo con res

pecto a los pueblos indgenas. Muchos universitarios wixaritari hablan de
cmo sus compaeros no indgenas relacionan de inmediato la cultura
huichol con el cactus alucingeno conocido como peyote, o con las artesa
nas de chaquira que venden muchos miembros de esa comunidad.
Aunque estas referencias culturales no necesariamente son ofensivas
y pueden ser abordadas de forma sincera, es fcil que se conviertan en de
gradantes y cosificantes, en particular cuando se espera que el estudiante
wixrika acte de acuerdo con estos marcadores culturales. Como el peyo
tey la artesana se han convertido en los marcadores ms visibles de lo hui
chol, los compaeros de un estudiante huichol suponen que ste tambin es
artesano o tiene experiencias con el peyote que puede compartir con ellos, o
que incluso puede invitarlos a una ceremonia tradicional.
El epgrafe de esta seccin ilustra cmo la cosificacin del otro t
nico est ntimamente ligada a la cosificacin de la cultura indgena, con
vocando lo que Diane Nelson llama el efecto fetiche de la indigeneidad
[Nelson 1999: 163]. Para los wixaritari es comn que algn desconocido en
la calle les pregunte si los trajes y las artesanas que llevan puestos estn
enventa. En el caso de Miguel ngel, los desconocidos que se le aproxi
man no consideran el valor simblico que posee una pulsera hecha por un
pariente. Como comentar ms adelante, aunque la lucha del pueblo wix
rika para defender los sitios sagrados est siendo divulgada en la prensa y
promovida a nivel internacional, los wixaritari estn siendo cada vez ms
requeridos para posar en fotografas o vender artesanas tpicas. No obs
tante, estos momentos son interpelados de formas distintas y no necesaria
mente conducen a la contestacin formal por parte del ser estereotipado.
De hecho, con tantas personas interesadas en encontrar el camino hacia un
estado de nirvana, algunos wixaritari han aprovechado los beneficios eco
nmicos que conlleva la imagen popular de la cultura espiritual wixrika.
Castillo Cocom arguye, en lo referente a la esfera poltica, que el legado
del indigenismo y sus reformulaciones pluriculturales bajo el neoindige
nismo han permitido que algunos individuos se inserten en el sistema par
tidista (el pri y el pan) utilizando su identidad indgena [Castillo 2005].
Esto se transforma en un juego poltico que opera en dos direcciones: el
partido poltico gana puntos culturales al tener la membresa y el apoyo de
individuos o comunidades indgenas, mientras que el candidato o traba
jador partidario indgena obtiene privilegios culturales, econmicos y po
lticos. Algunos profesionistas wixaritari del estado de Nayarit tambin
han debatido la manera en que los partidos polticos acuden a la Univer
sidad Autnoma de Nayarit (uan) para pescar estudiantes wixaritari y

nmero 62, enero-abril, 2015

Makuyeika: la que anda en muchas partes

nmero 62, enero-abril, 2015

46

Diana Negrn da Silva

ofrecerles puestos con el fin de que acten como intermediarios entre stos
y sus comunidades. Ocasionalmente esto puede incluir el reclutamiento de
otros estudiantes indgenas para que acudan a un mitin poltico o respal
den a un candidato. Es posible que los wixaritari que representan a un par
tido no vean ningn problema en utilizar su herencia tnica como
instrumento para alcanzar mayor movilidad econmica y poltica, y sin
duda tienen derecho a sentirse orgullosos de su trabajo.
Algunos estudiantes wixaritari rechazan la nocin de que deben de
mostrar su autenticidad ante un pblico mestizo. Xaureme lleva varios
aos participando en organizaciones wixaritari, y como profesor universi
tario, o como un joven profesionista wixrika, est consciente de la delicada
lnea por la que tiene que caminar en Tepic. Por ejemplo, se sinti molesto
cuando colegas de la universidad le pidieron que se pusiera su traje wix
rika para la fotografa de docentes a pesar de que en su vida cotidiana se
viste con ropa mestiza. La razn de su molestia fue que consider que la
demanda de sus colegas se debi a que lo tenan clasificado como un em
pleado diferente. En otra instancia, un profesor de la universidad ofen
di a Xaureme al cuestionarle repetidamente su presencia en las oficinas de
la facultad y al mostrar sorpresa cuando ste le explic de manera reiterada
su legtimo derecho a estar en dicho espacio. Pero aunque Xaureme parece
no sentirse tan orgulloso como para vestir su indumentaria huichol ante las
cmaras, est profundamente comprometido con sus comunidades wixari
tari en Tepic y en la sierra. Para l lo importante es tener claro cundo y en
dnde se quiere distinguir como wixrika.
De forma intencional o no, el clima pluricultural presente ha producido
expresiones contradictorias que atraviesan el espectro social y poltico.
Lacorriente pluricultural ha expuesto lo que Philip Deloria [2004] llama la
paradoja del pensamiento racial, la cual se manifiesta en las respuestas a
los deseos de algunos de proteger al indgena de la modernidad impuestas
por quienes consideran que su destino es el de la asimilacin total. Aunque
estas expectativas paradjicas no son novedad, el crecimiento de migracio
nes y redes entre el campo y la ciudad, adems del aumento en las tecnolo
gas ligadas a internet, han hecho que el viejo estereotipo del indgena sea
cada vez ms inconsistente con la realidad. Estas expectativas raciales ex
ponen las fronteras sociales y polticas profundamente estticas que se con
tinan erigiendo sin tomar en cuenta las transformaciones individuales y
colectivas, en este caso una creciente poblacin heterognea indgena en los
centros urbanos de Mxico.
Charles Hale, en su libro Ms que un indio [2006], explora la ambiva
lencia que sienten los ladinos ante la ascendencia de la imagen maya en la

Makuyeika: la que anda en muchas partes

47

Guatemala de la posguerra. Su investigacin encontr que aunque los la

dinos dicen no ser racistas y ser multiculturalistas, mantienen perspectivas
racistas sobre los pueblos indgenas y desean proteger sus privilegios racia
les con el argumento de que las instituciones acadmicas, gubernamentales
y no gubernamentales, dan preferencia a todo lo concerniente a la pobla
cin indgena y le otorgan innumerables recursos que los ladinos no tienen
oportunidad de obtener. Segn Hale, la ambivalencia racial se refiere a:
[] las sensibilidades polticas que abarcan el apoyo hacia el principio de la
igualdad cultural a la vez que mantienen compromisos profundos con las condi
ciones sociales que preservan las ventajas materiales e ideolgicas de los ladinos.
Por extensin, el trmino se puede aplicar a aquellos que expresan solidaridad
con los indios, pero siempre y cuando stos sean vctimas inocentes en vez de
protagonistas, como actos benvolos propagados desde un alto rango de la jerar
qua social [Hale 2006: 108].

El concepto de ambivalencia racial nos puede ayudar a comprender

por qu tantos mestizos que dicen respetar a los pueblos indgenas no con
ciben la idea de que un indgena pueda obtener los mismos puestos profe
sionales que ellos. Finalmente, el estudiante indgena a menudo se enfrenta
a las expectativas imposibles que le presenta una sociedad pluricultural
que le cierra las puertas si no parece autntico, pero sospecha de l si se
muestra demasiado orgulloso de su herencia tnica.

Hay que comprar libros, hay que comprar cartulina, los tiles escolares y lo
organizativo. Hay que ir a estar vinculados con las comunidades [wixaritari],
ir a las asambleas Si queramos computadoras, era solicitarle al iteso y ha
cer gestiones como podamos. As, le tenas que buscar por el lado que fuera,
pero la verdad se necesitaba tiempo para dedicarle a la organizacin. Eran tres
paquetes para m. (Ignacio hablando de su experiencia como estudiante de
derecho en el iteso y la carga organizativa para mantener la Unin de Jvenes
Estudiantes Wixrika.)

La Unin de Jvenes Estudiantes Wixaritari (ujew) fue una organizacin

apoyada por la rectora del iteso, la universidad jesuita de Guadalajara,
que ayudaba a los estudiantes wixaritari a matricularse en esa institucin
y les daba apoyo econmico a cambio de que prestaran servicios a sus

nmero 62, enero-abril, 2015

Despertares urbanos

nmero 62, enero-abril, 2015

48

Diana Negrn da Silva

comunidades. El lema de la ujew, Para el desarrollo del pueblo wixrika,

impulsaba la idea de que cada estudiante modela un camino laboral utilita
rio distinto en beneficio de su comunidad: derecho, contabilidad, arquitec
tura, ingeniera, etc. Desde su fundacin en el ao 2000, hasta su disolucin
en 2005, los miembros de la ujew dividan su tiempo entre el colegio, el
trabajo y las funciones que era necesario desempear para mantener a la
organizacin activa. Esto inclua la venta de artesana wixrika para pagar
los tiles escolares.
Equilibrar todas estas responsabilidades no era nada fcil, pues como
seala Ignacio en el epgrafe de esta seccin, los estudiantes wixaritari no
tenan el privilegio de enfocarse en un solo aspecto de sus nuevas vidas
universitarias. Mientras algunos haban vivido un tiempo significativo en
Guadalajara antes de entrar a la iteso, otros recin haban llegado a la ciu
dad, por lo que su red de apoyo econmico y social an era muy dbil. Equi
librar estas variadas responsabilidades tena fuertes repercusiones, pues
tener alguna dificultad en la universidad, en el trabajo o en la organiza
cinimplicaba no poder terminar la licenciatura. En otras palabras, para
los estudiantes wixaritari estas responsabilidades eran mutuamente con
tingentes: pues no cumplir un requisito acadmico significaba perder sus
becas y privilegios universitarios, mientras que perder sus trabajos respec
tivos en el campus implicaba que no pudieran pagar su alojamiento, ali
mentos y transportacin.
Uno de los miembros de la ujew seala que la organizacin se disol
vi cuando se combinaron diversos factores, entre los cuales resaltaba lo
difcil que era para los miembros equilibrar sus deberes como estudiantes,
trabajadores y organizadores (5 de febrero de 2010). Aunque los estudian
tes intentaban trabajar como un grupo unido, algunos tenan ms xito
que otros y, eventualmente, Ignacio advirti que la iteso dej de apoyar
al grupo entero para dar su apoyo slo a los estudiantes cuyo xito aca
dmico era continuo (24 de junio de 2010). Adems, los miembros de la
ujew no tenan experiencia en administrar una organizacin y no siempre
contaban con personal universitario que los orientara y monitoreara sus
actividades. La breve trayectoria de la ujew ilustra las intensas responsa
bilidades que enfrentan los estudiantes wixaritari, en particular los que
llevan poco tiempo en la ciudad y que sienten una fuerte obligacin ha
cia sus familias y comunidades. Aunque slo tres de los cinco miembros
iniciales consiguieron sus licenciaturas, la ujew uni a un pequeo pero
importante grupo de estudiantes wixaritari, los cuales se han dedicado a
coordinar iniciativas educativas, legales y administrativas en sus respecti
vas comunidades.

Makuyeika: la que anda en muchas partes

49

Roco de Aguinaga, una profesora del iteso, recuerda que la ujew sur
gi por la necesidad que tena la universidad de apoyar la inscripcin y
retencin de estudiantes indgenas (31 de mayo de 2010). Adems de las ne
cesidades econmicas bsicas, los aspirantes universitarios wixaritari, es
pecialmente los provenientes de escuelas rurales, enfrentaban el reto claro
de aprobar el examen de inscripcin. Ante esta realidad algunos profesores
comprometidos ayudaron a preparar a un grupo de estudiantes wixaritari
para que aprobaran el examen. De Aguinaga recuerda que estos jvenes
trabajaban da y noche para alcanzar el nivel acadmico de sus competido
res mestizos, la mayora de los cuales haban pasado sus vidas estudiando
en colegios privados en Guadalajara. No obstante, los que aprobaron el
examen de inscripcin continuaron enfrentando las inequidades educati
vas del Mxico en el que fueron criados:

Como seala De Aguinaga, los estudiantes de la ujew no slo en

frentaban la dificultad para el ascenso acadmico, sino tambin las dife
rencias sociales, culturales y econmicas que coloreaban sus experiencias
en el campus.
Entre las historias que he escuchado repetidas veces de universitarios
wixaritari est la de las dificultades econmicas que experimentan en la
ciudad, en especial la de Guadalajara, con su desenfrenada expansin ur
bana, en donde los estudiantes a menudo tienen que escoger entre comprar
un almuerzo o tomar el transporte pblico para dirigirse a sus hogares,
lugares de empleo y la escuela. En una institucin privada como el iteso
existen entre los estudiantes agudas diferencias de capital econmico y so
cial. Al estar el iteso ubicado a un lado del anillo perifrico de Guadalaja
ra, muchos de los estudiantes llegan en carro particular y tienen el apoyo
financiero de sus padres, por lo que no necesitan tener un empleo. Ignacio
recuerda que sus compaeros mestizos seguido tenan pausas entre sus
clases para socializar e ir a sus hogares a almorzar o a dormir la siesta. l,
en cambio, tena que tomar clases continuas, entre el horario de su trabajo,
o utilizar las pausas en su horario para ir a la biblioteca y leer los libros
que no poda comprar. Las experiencias de Ignacio en el iteso subrayan
las diferencias:

nmero 62, enero-abril, 2015

Era pesado, y era pesado porque de todas maneras traan un nivel bajo de for
macin. O sea, una cosa es que el querido Juan fuera brillante y otra cosa es
que, como Carlitos mismo, reprob materias. Muy brillantes, pero tenan que
trabajar y les costaba, y les costaba psicolgicamente, socialmente, eran esfuer
zos importantes. (31 de mayo de 2010.)

50

Diana Negrn da Silva

Los estudiantes mestizos nunca me invitaron los fines de semana, era de lunes
a viernes. Porque los fines de semana se iban a Vallarta, a Mazatln, a Acapul
co y regresaban bien quemados, y te preguntaban, t qu hiciste?. Y en el
verano pues se iban a Estados Unidos, que a Europa, Alemania, Venecia, puras
de esas. Y t? Yo en la sierra, trabajando. Pues a veces era de platicar qu
hicieron. Te digo, es otro mundo, pero aun as entabl un buen dilogo. Nunca
fui duro con ellos. (24 de junio de 2010.)

Sin duda, las experiencias de Ignacio en el iteso le dieron una pers

pectiva invaluable para comprender las dinmicas de raza y clase que per
mean las relaciones sociales de Guadalajara.
Con las llamadas secundarias y preparatorias interculturales, que se
han establecido en las comunidades wixaritari desde mediados de la d
cada de 1990, ha llegado a la ciudad una nueva generacin de estudiantes
wixaritari que jams haba estudiado al lado de mestizos. Anita, una estu
diante de administracin de empresas recuerda su primer mes en el iteso:

nmero 62, enero-abril, 2015

En las primeras semanas de clases todo fue muy difcil, jams haba tenido
clases con mestizos, estaba muy nerviosa, pensaba que iba a reprobar materias,
no entenda nada en las clases, extraaba a mi comunidad Poco a poco me fui
adaptando y perdiendo los nervios, conoc a ms gente con quien convivir.
Aparte, mis compaeros de carrera tienen otra visin, ellos ya tienen empresas
y slo quieren dedicarse a eso y a ganar dinero, fui conociendo todo esto en
lasprimeras semanas. (22 de junio de 2010.)

Uno de los contrastes ms fuertes que enfrent Anita con sus compae
ros mestizos fue su motivo para estudiar administracin de empresas, pues
ella quera obtener conocimientos prcticos para regresar a su comunidad
rural y trabajar en la administracin de fondos de desarrollo comunitario,
los cuales histricamente han sido mal administrados por gente ajena a la
comunidad o por wixaritari con poca capacitacin para ello, en tanto que
sus compaeros ya tenan acceso a las empresas familiares y su principal
objetivo al estudiar esta carrera era ganar dinero. Anita saba que ir a estu
diar a Guadalajara sera ms difcil que ir a una ciudad ms pequea,como
Tepic, que tiene una fuerte red de estudiantes wixaritari. Sin embargo, este
desafo era precisamente lo que la motivaba a salirse de su comunidad,
mudarse a una casa ajena y estudiar entre la lite de Guadalajara.
Pero no todos los estudiantes wixaritari que estudian en Guadalajara
son recin llegados a la ciudad, algunos llevan ms tiempo viviendo en
ella, de manera que ya estn urbanizados y, por lo tanto, su capacidad para

51

sobresalir en el aula o en un empleo es diferente a la de los universitarios

wixrika. Esta diferencia tambin se manifiesta en la relacin que mantie
ne el estudiante con la cultura wixrika y en su habilidad para conseguir
quese le vea como huichol. Esto es particularmente visible en Tepic, don
de hay varios estudiantes wixaritari que han pasado la mayor parte de sus
vidas viviendo fuera de las comunidades serranas.
Beatriz proviene de una familia educada y con ascendiente movilidad
social. Sus padres fueron maestros y en el ao 2010 su padre fue el primer
wixrika elegido para el congreso estatal de Nayarit. El hermano mayor de
Beatriz estudi derecho en la Universidad Autnoma de Nayarit (uan) y
fue el primer defensor pblico bilinge wixrika-espaol, a lo que se de
dic durante dos aos en el estado de Jalisco. Esta familia no slo ha roto
varias barreras educativas, tambin ha desafiado estereotipos a travs de
su vida de clase media, la cual les ha permitido tomar vacaciones dentro
del pas y adquirir productos que muchos wixaritari anhelan. Beatriz ha
cursado dos licenciaturas, la de Comunicacin en la uan y la de Ciencias
de la Educacin en la Universidad Pedaggica de Nayarit. Hace poco ter
min una especialidad en Tecnologas Pedaggicas en la Universidad de
Guadalajara, a travs de la cual espera alcanzar su sueo de disear un
software de alfabetizacin que se pueda utilizar en salones rurales indge
nas (entrevista, 4 de julio de 2010).
A pesar de su formacin excepcional esta joven profesionista sigue en
frentando discriminacin por ser indgena, e indica que ser indgena ha
sido un mayor obstculo que ser mujer. Para ella fue una sorpresa el he
cho de que, cuando pidi a la uan autorizacin para usar su traje wixrika
el da de su graduacin, varios estudiantes protestaron de forma explcita
aun cuando los profesores apoyaron su solicitud. A pesar de estos ejemplos
de discriminacin, Beatriz es optimista en cuanto al futuro de los jvenes
wixaritari que estn avanzando hacia la educacin superior, incluso afirma
que las mujeres wixaritari que han emigrado a la ciudad en fechas recientes
han encontrado ms oportunidades y seguridad que las de la generacin
pasada, que con frecuencia eran jaladas hacia los centros de vicio.
A pesar de las pequeas diferencias de clase, cultura y geografa regio
nal que diferencian a estos jvenes, ellos tienden a unificarse bajo un marco
compartido de identidad tnica y las experiencias positivas y negativas que
esto les trae como individuos y como grupo colectivo. Los esfuerzos para
forjar un futuro mejor y la experiencia compartida de la discriminacin los
han impulsado a establecer organizaciones wixaritari en Tepic y Guada
lajara. En la siguiente seccin se relata cmo estos estudiantes se involucra
ron en reclamar sus derechos a participar activamente en sus universidades

nmero 62, enero-abril, 2015

Makuyeika: la que anda en muchas partes

52

Diana Negrn da Silva

y en la ciudad, y cmo la prctica del activismo puede reenfocar nocio

nesde pertenencia racial y espacial en el Mxico pospluricultural.

nmero 62, enero-abril, 2015

Reclamando espacio e identidad a travs del activismo

Los pueblos indgenas han interactuado dinmicamente con el arraigado
imaginario racial que se ha visto reconstituido bajo nuevos modelos po
ltico-econmicos, ya sean indigenistas, neoindigenistas, asimiladores o
pluriculturales. Como ya he comentado, estas interacciones son diversas,
incluyen a aquellos que encuentran una oportunidad dentro de estos mo
delos, aquellos que se mantienen neutros, y aquellos que son impulsados
a alzar la voz y movilizarse contra lo que perciben como una continuacin
de polticas desposeedoras. A travs de la creacin de distintas organiza
ciones, muchos universitarios y profesionistas wixaritari estn encontran
do, gradualmente, maneras de intervenir en sus comunidades rurales y
urbanas, forjando nexos entre espacios que son vistos como antagnicos.
Es imperativo resaltar que la interaccin de las comunidades wixaritari
con los espacios y las costumbres mestizas no es nueva. La idea de que es
tas comunidades han resistido las imposiciones ajenas, desde las de los
toltecas hasta las del actual sistema de mercado, frecuentemente lleva a
que oficiales del gobierno y la sociedad en general vean al pueblo wixrika
como esttico, cuando en realidad tiene una larga trayectoria de interac
cin y negociacin con pueblos y sistemas fuera de su territorio comunal.
Basta con observar que sus territorios sagrados abarcan sitios al occidente,
norte, oriente y sur de sus tierras comunales para comprender que la mo
vilidad e interaccin con el llamado mundo exterior forma parte de la
historia wixrika.
Estos patrones histricos de movilidad se estn uniendo cada vez ms
a las migraciones recientes y ms permanentes que resultan de los cam
bios estructurales en el sistema econmico mexicano, en particular desde
la dcada de 1970. Durante esta dcada se implement en la sierra wix
rika una combinacin de proyectos estatales de desarrollo, como el Plan
Huicot, lo cual condujo a que el mercado privado interviniera y fomentara
que muchos indgenas salieran de sus comunidades para buscar empleo
en los pueblos y ciudades circundantes, y en las plantaciones de tabaco a
lo largo de la costa de Nayarit. Algunos de los actuales universitarios y
profesionistas son producto de estas migraciones; entre ellos hay hijos de
familias que trabajaron en las plantaciones de Nayarit e hijos de personas
que trabajaron para los programas estatales de educacin rural. Esto dio

53

como resultado que la actual generacin de jvenes wixaritari que estudia

y trabaja en Tepic y Guadalajara aprendiera a cohabitar en espacios e iden
tidades mltiples.
Aunque la lgica del pensamiento racial que enmarca la indigeneidad
contina fijando a los pueblos indgenas en lugares particulares y, por lo
tanto, interpretando su existencia fuera de esos espacios como una forma
de desterritorializacin, un nmero creciente de acadmicos est empu
jando una concepcin ms contempornea y compleja de la relacin en
tre identidad y lugar, enfatizando que estos movimientos estn creando
una reterritorializacin de la cultura y la pertenencia. Segn Akhil Gupta
y James Ferguson, es el espacio reterritorializado el que nos fuerza a re
conceptualizar de manera fundamental las polticas de comunidad, soli
daridad, identidad y diferencia cultural [Gupta y Ferguson 1997: 37]. En
este sentido, mientras que la desterritorializacin connota desplazamiento
e implica un punto final de prdida y liminalidad eterna, la reterritoriali
zacin considera las formas en que los pueblos construyen nuevos lugares
y nuevas redes que, entre otras cosas, tienen el potencial de invocar la he
rencia y afirmar su pertenencia a un cuerpo nacional ms amplio. Adems,
el concepto de reterritorializacin permite un entendimiento ms dinmico
de la migracin, de las pugnas urbanas por el reconocimiento y de los en
cuentros de los pueblos indgenas con la modernidad.
Las reterritorializaciones culturales y la cuestin de la pertenencia nos
dirige a pensar en la identidad como algo igualmente fluido y cambiante.
En su artculo Maya Scenarios: Indian Stories In and Out of Contexts,
Juan Castillo Cocom teje una serie de meditaciones sobre las mltiples
identidades que las personas tienen que asumir en el Mxico de hoy, en este
caso, desde la perspectiva de un acadmico indgena consciente de cmo lo
juzgan los blancos y mestizos, y sus amigos y parientes de su pueblo natal,
Xocenpich, Yucatn [Castillo 2007]. Castillo Cocom expone la inconsisten
cia en la construccin de culturas e identidades mayas, subrayando que la
identidad es contingente a situaciones y contextos sociales particulares que
definen la manera en que las personas se autoidentifican y las manerasen
las que otros las identifican. Como seala Stuart Hall, la identidad est
alojada en la contingencia, es el resultado de suturar algo, vinculando y
marcando lmites simblicos que producen los efectos de frontera de la
diferencia [Hall y Du Gay 1996: 3]. De esta manera, la identidad no es esen
cial, pero s es estratgica y posicional, y se fragmenta y multiplica a travs
de la diferencia entre discursos, prcticas y posiciones. Hall nos incita a
comprender el proceso de formacin de identidad como uno que radica

nmero 62, enero-abril, 2015

Makuyeika: la que anda en muchas partes

54

Diana Negrn da Silva

en las polticas de poder y representacin que conducen a la actuacin, la

negociacin, la resistencia y la acomodacin [Hall y Du Gay 1996: 4].
Francisco ha sido miembro y coordinador del grupo Universidad Soli
daria, una organizacin establecida por la oficina del rector del iteso para
apoyar a estudiantes indgenas y de barrios populares. La primera activi
dad que esta oficina organiz en el campus fue en febrero del ao 2010,
y consisti en celebrar el Da Internacional de las Lenguas Maternas, en
donde se represent la riqueza de las lenguas indgenas a travs de breves
lecciones en wixrika, mixteco, chol y tzeltal, y se realiz un foro sobre la
importancia de preservarlas, especialmente para aquellos individuos ind
genas que viven en las ciudades y no tienen acceso a la educacin bilinge
y bicultural. Finalmente, se invit a los mestizos a participar en el evento
estudiando una lengua indgena como una manera de captar la riqueza y
complejidad de las culturas indgenas de Mxico.

nmero 62, enero-abril, 2015

Figura 1

Universitarios mixtecos, wixaritari y tzeltales en el Da Internacional de la Lengua

Materna celebrado en el iteso, Guadalajara, en febrero del ao 2010. (Foto de la
autora.)

Fuera de la universidad, Francisco ha forjado lazos con artesanos y

miembros de la organizacin Wixaritari, Artistas y Artesanos Unidos de la
Zona Metropolitana de Guadalajara (waau). Aunque estaba activamente
involucrado en el grupo Universidad Solidaria, la oportunidad de trabajar
con un grupo diverso y multigeneracional de residentes wixaritari de la

Makuyeika: la que anda en muchas partes

55

Pero, por qu nace esa idea de decir: Somos jvenes, somos estudiantes y
queremos hacer algo? O por ejemplo el hecho de que nosotros emigremos de
nuestras comunidades y tengamos que estar en la ciudad, o que tengamos al
guna carrera, alguna licenciatura, para poder decir que queremos hacer algo en
la vida. Pero ms que eso, qu hacer cuando yo pertenezco a un pueblo ind
gena? Cuando yo digo, bueno, es que yo soy de un pueblo indgena, y qu es
lo que le tengo que regresar, o cul va a ser mi rol ahora como formado, como
estudiante, como profesionista, qu es lo que voy a hacer? Y por eso la idea
de nosotros, del qu hay que hacer.

En los ltimos aos estudiantes y graduados de la uan han cumplido

estas metas iniciando proyectos que intentan restaurar el sistema tradicio
nal de justicia wixrika en Nayarit, como talleres sobre la violencia contra
las mujeres y el alcoholismo, y como el desarrollo de un sistema curricular
que es cultural, lingstica y geogrficamente relevante para las comunida
des rurales indgenas. Estas actividades han llevado a varios estudiantes
wixaritari de Tepic a diferentes estados de la repblica y a pases extran
jeros para que participen en intercambios culturales, congresos y torneos

nmero 62, enero-abril, 2015

ciudad le ha ofrecido una nueva perspectiva sobre los retos que enfrentan
los habitantes indgenas de Guadalajara, en este caso, un grupo de artesa
nos que han visto la eliminacin de los espacios pblicos visibles en donde
podan vender su trabajo. La waau le ha dado a Francisco la oportunidad
de pensar crticamente sobre las maneras en que l, como universitario y
profesionista wixrika, puede estimular los nexos ms cercanos entre el de
recho a la ciudad de los pueblos indgenas y las pugnas que enfrenta el
pueblo wixrika en sus territorios comunales y sagrados.
Pero qu significa apoyar a las comunidades indgenas y hasta qu
punto las intervenciones propuestas por estos jvenes profesionistas difie
ren de las planteadas por los mestizos? A lo largo de los aos, la uan ha aco
gido a varios activistas wixaritari, quienes de forma individual y colectiva
han soado formas de utilizar sus habilidades para el avance econmico,
poltico y social de las comunidades indgenas. Entre estos esfuerzos estn
los que realizan organizaciones lideradas por estudiantes a travs de va
riosmedios, incluyendo el internet, la radio, los congresos acadmicos y los
festivales culturales con el fin de ganar y reutilizar espacios pblicos. En el
5 Encuentro de Estudiantes Indgenas, llevado a cabo el 25 de octubre del
ao 2009 en Tepic, Nayarit, Tzicuritemai, quien fungi como presidentede
la Unin de Profesionistas Indgenas de Nayarit (upin), resumi esta cues
tin como sigue:

nmero 62, enero-abril, 2015

56

Diana Negrn da Silva

deportivos. A travs de estos esfuerzos se ha conseguido que espacios que

antes se vean como solitarios se transformen cada vez ms en espacios de
oportunidad y expresin.
Las actividades de estas organizaciones tambin buscan abrir lugares
de dilogo en torno a las jerarquas raciales que son reproducidas en las for
mas cotidianas de hablar y en las tomas de decisiones poltico-econmicas
que equiparan el ser indgena con la pobreza, la ignorancia y el subdesa
rrollo. Por esta razn, Miguel ngel cree que los pueblos indgenas no pue
den esperar a que la sociedad mexicana transforme su imaginario racial:
estos estereotipos slo se podrn romper a travs de la autorrepresentacin
indgena y el intercambio cultural (entrevista, 19 de diciembre de 2009).
Muestras de cocina, baile, cuentos y artesana son algunas de las activida
des que buscan educar al pblico sobre la diversidad de los pueblos ind
genas del pas. Y aunque estas organizaciones presentan una programacin
amistosa de intercambio cultural, permanecen atentas ante las injusticias
que viven los pueblos originarios a travs de la organizacin de manifesta
ciones, campaas de cartas y foros. Estas manifestaciones polticas ayudan
a avanzar en el conocimiento pblico sobre usurpaciones territoriales, pro
yectos de desarrollo disputados y representaciones racistas en los medios
de comunicacin que afectan a los pueblos indgenas.
Este esbozo de organizaciones juveniles wixaritari, existentes en Tepic
y Guadalajara, ilustra los esfuerzos que se estn llevando a cabo en mlti
ples escalas para abordar los retos y las oportunidades que las nuevas gene
raciones de wixaritari estn enfrentando en las ciudades y en sus territorios
tradicionales.
Como la ujew, varias organizaciones urbanas wixaritari se han disuelto
a unos cuantos aos de su formacin. La incapacidad para consolidar pro
yectos organizativos se atribuye principalmente a las divisiones discursi
vas y prcticas que brotan entre la membresa. Por ejemplo, en el ao 2012
la waau enfrent una divisin significativa entre aquellos que buscaban un
enfoque estricto hacia los derechos de venta de los artesanos y aquellos que
buscaban crear una plataforma sociopoltica ms amplia sobre los derechos
indgenas. Sin embargo, lo que ha hecho surgir mayores divisiones entre
los activistas wixaritari ha sido la defensa de las tierras sagradas en Nayarit
y San Luis Potos.
A pesar de estas trabas, los universitarios y profesionistas wixaritari
mantienen cierto idealismo sobre lo que les traer el futuro en vista del
crecimiento y la diversificacin de intereses de este grupo. En cualquier
caso, estos movimientos ofrecen un dilogo social que puede esculpir nue
vas formas de reconocimiento tnico, el cual no slo afirma la igualdad de

Makuyeika: la que anda en muchas partes

57

todos los ciudadanos, sino que tambin permite las autonomas culturales,
econmicas y polticas que son esenciales para los pueblos indgenas en
Mxico y en el resto del mundo.

A finales del verano del ao 2010, las autoridades wixaritari fueron pues
tas en alerta ante la entrega de 22 concesiones mineras en su sitio sagrado
de peregrinacin de Wirikuta, ubicado en San Luis Potos. La respuesta
fue la formacin, en pocas semanas, de una coalicin de organizaciones
no gubernamentales bajo el lema de Salvemos Wirikuta, la cual prome
ta seguir el liderazgo de las autoridades comunales wixaritari. Organiza
ciones de universitarios y profesionistas wixaritari rpidamente sumaron
sus voces a la batalla, organizando foros en sus universidades y emitiendo
cartas de oposicin. Un puado de estos jvenes ha sido particularmen
teeficaz en llamar la atencin hacia esta causa al articular el conocimiento
cultural que aprendieron en sus hogares y comunidades con el adquirido
en su formacin universitaria. Una y otra vez estos activistas han citado el
reconocimiento constitucional del pluriculturalismo, as como las garantas
asociadas con los derechos de los pueblos indgenas, las cuales se basan en
la coexistencia de la ciudadana igualitaria y el reconocimiento de la auto
noma y diferencia cultural. Al mismo tiempo, varias organizaciones nacio
nales e internacionales y medios de comunicacin han respondido ante esta
alerta reflejando algunos de los beneficios que se han obtenido a partir de la
hipervisibilidad de la cultura huichol. En este caso, irnicamente, lo que
algunos llaman oportunismo tnico est dando el beneficio de facilitar una
coalicin extensa en favor de la defensa territorial y cultural del patrimonio
indgena en contra de una empresa trasnacional.
Concluyo este artculo mencionando esta batalla porque ella refleja al
gunos de los dilemas comentados, en especial los retos y las oportunidades
que enfrentan los wixaritari, adems de las tensas negociaciones a las que
son sometidos para responder y trascender las expectativas arraigadasque
mantiene el segmento de la sociedad no indgena. Aunque los wixaritari
entran y salen de estos espacios de activismo, siguen enfrentando las va
riadas expectativas que estructuran las relaciones interraciales al colocar al
indgena como un noble salvaje que est intrnsecamente aliado a la tierra
y la naturaleza, o bien, como un obstculo, ante la modernidad, que frena
el progreso econmico, en este caso la extraccin de recursos minerales.
Asimismo, el reconocimiento de los reclamos legtimos en torno a Wirikuta

nmero 62, enero-abril, 2015

Conclusin

58

Diana Negrn da Silva

como un lugar sagrado se lograr mediante la creacin de un ser autntico

ante la nacin [Povinelli 2002], as como utilizando marcadores particulares
que puedan convencer a los legisladores y a los accionistas de la empresa
de que el proyecto minero es una ofensa a la cultura y el territorio aborigen.
Finalmente, esta batalla seala la creciente importancia estratgica de
los enlaces espaciales que han forjado los wixaritari y que han aprovecha
do los universitarios y profesionistas de manera caracterstica. Regresando
a Gupta y Ferguson, estos esfuerzos demuestran cmo la reterritorializa
cin del espacio y la pertenencia tnica nos fuerza a reconceptualizar de
manera fundamental las polticas de comunidad, solidaridad, identidad y
diferencia cultural [Gupta y Ferguson 1997]. Los diferentes papeles que
asumen los ciudadanos urbanos wixaritari refutan nociones estticas de la
pertenencia indgena al demostrar que las identidades son, como nos dice
Stuart Hall, estratgicas y posicionales, y que se fragmentan y multiplican
a travs de la diferencia de discursos, prcticas y posiciones [Hall 1996].
Las ancdotas perfiladas en este artculo aclaran la coexistencia entre ml
tiples formas espaciales y culturales de pertenencia, las cuales tienen la ca
pacidad de convertirse en fuerzas productivas para desplazar el duradero
imaginario racial y espacial mexicano, y de reconocer a los indgenas como
ciudadanos complejos y heterogneos de la nacin.

nmero 62, enero-abril, 2015

Referencias
Castillo Cocom, Juan
2005
It Was Simply Their Word: Yucatec Maya princes in Yucapan and the Politics of Respect. Critique of Anthropology, 25, 2: 131-155.
2007
Maya Scenarios: Indian Stories In and Out of Contexts. Kroeber Anthropological Society Papers, 96: 13-35.
Deloria, Philip J.
2004
Indians in Unexpected Places. University Press of Kansas. Lawrence.
Gupta, Akhil y James Ferguson
1997
Culture, Power, Place: Explorations in Critical Anthropology. Duke University Press. Durham, North Carolina.
Hale, Charles R.
2006
Ms que un indio: Racial Ambivalence and Neoliberal Multiculturalism in Guatemala. School of American Research Press. Santa Fe, Nuevo Mexico.
Hall, Stuart y Paul du Gay
1996
Questions of Cultural Identity. Sage Publications. Londres.
Nelson, Diane
1999
A Finger in the Wound: Body Politics in Quincentennial Guatemala. University of California Press. Berkeley.

Makuyeika: la que anda en muchas partes

59

Pea, Guillermo de la
2002
Apuntes sobre los indigenismos en Jalisco, en Estudios del Hombre. Jalisco
al cierre del siglo xx, Rodolfo Fernndez, Ricardo vila y Guillermo de la
Pea (eds.). Universidad de Guadalajara (Lecturas Antropolgicas, 13 y
14). Guadalajara: 95-118. [Nm. especial.]
Povinelli, Elizabeth
2002
The Cunning of Recognition: Indigenous Alterities and the Making of Australian Multiculturalism. Duke University Press. Durham, North Carolina.

nmero 62, enero-abril, 2015

Recepcin: 19 de marzo de 2014.

Aprobacin: 23 de octubre de 2014.