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INTRODUCCIN
[PROPOSITO Y METODO DE ESTA OBRA]
ES NATURAL pensar que, en filosofa, antes de entrar en la cosa misma,
es decir, en el conocimiento real de lo que es en verdad, sea necesario ponerse
de acuerdo previamente sobre el conocimiento, considerado como el
instrumento que sirve para apoderarse de lo absoluto o como el medio a travs
del cual es contemplado. Parece justificada esta preocupacin, ya que, de una
parte, puede haber diversas clases de conocimiento, una de las cuales se
preste mejor que las otras para alcanzar dicho fin ltimo, pudiendo, por tanto,
elegirse mal entre ellas; y, de otra parte, porque siendo el conocimiento una
capacidad de clase y alcance determinados, sin la determinacin precisa de su
naturaleza y sus lmites captaramos las nubes del error, en vez del cielo de la
verdad. E incluso puede muy bien ocurrir que esta preocupacin se trueque en
el convencimiento de que todo el propsito de ganar para la conciencia por
medio del conocimiento lo que es en s sea en su concepto un contrasentido y
de que entre el conocimiento y lo absoluto se alce una barrera que los separara
sin ms. En efecto, si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la
esencia absoluta, inmediatamente se advierte que la aplicacin de un
instrumento a una cosa no deja a sta tal y como ella es para s, sino que la
modela y altera. Y s el conocimiento no es un instrumento de nuestra
actividad, sino, en cierto modo, un mdium pasivo a travs del cual llega a
nosotros la luz de la verdad, no recibiremos sta tampoco tal y como es en s,
sino tal y como es a travs de este mdium y en l. En ambos casos
empleamos un medio que produce de un modo inmediato lo contrario de su fin,
o ms bien el contrasentido consiste en recurrir en general a un medio. Podra
parecer, ciertamente, que cabe obviar este inconveniente por el conocimiento
del modo como el instrumento acta, lo cual permitir descontar del resultado
la parte que al instrumento corresponde en la representacin que por medio de
l nos formamos de lo absoluto y obtener as lo verdadero puro. Pero, en
realidad, esta correccin no hara ms que situarnos de nuevo en el punto de
que hemos partido. Si de una cosa modelada descontamos lo que el
instrumento ha hecho con ella, la cosa para nosotros -aqu, lo absoluto- vuelve
a ser exactamente lo que era antes de realizar este esfuerzo, el cual resultar,
por tanto, baldo. Y s el instrumento se limitara a acercar a nosotros lo absoluto
como la vara con pegamento nos acerca el pjaro apresado, sin hacerlo
cambiar en lo ms mnimo, lo absoluto se burlara de esta astucia, si es que ya
en s y para s no estuviera y quisiera estar en nosotros; pues el conocimiento
sera, en este caso, en efecto, una astucia, ya que con sus mltiples afanes
aparentara algo completamente diferente del simple producir la relacin
inmediata y, por tanto, carente de esfuerzo. O bien, si el examen del
conocimiento que nos representamos como un mdium nos ensea a conocer
la ley de su refraccin, de nada servir que descontemos sta del resultado,
pues el conocimiento no es la refraccin del rayo, sino el rayo mismo a travs
del cual llega a nosotros la verdad y, descontado esto, no se habra hecho otra
cosa que indicarnos la direccin pura o el lugar vaco.
para ella. .As, pues, cuando la conciencia encuentra en su objeto que su saber
no corresponde a ste, tampoco el objeto mismo puede sostenerse; o bien la
pauta del examen cambia cuando en ste ya no se mantiene lo que se trataba
de medir por ella; y el examen no es solamente un examen del saber, sino
tambin de la pauta de ste.
Este movimiento dialctico que la conciencia lleva a cabo en si misma,
tanto en su saber como en su objeto, en cuanto brota ante ella el nuevo objeto
verdadero, es propiamente lo que se llamar experiencia. En esta relacin, hay
que hacer resaltar con mayor precisin en el proceso ms arriba sealado un
momento por medio del cual se derramar nueva luz sobre el lado cientfico de
la exposicin que ha de seguir. La conciencia sabe algo, y este objeto es la
esencia o el en s; pero ste es tambin el en s para la conciencia, con lo que
aparece la ambigedad de este algo verdadero. Vemos que la conciencia tiene
ahora dos objetos: uno es el primer en s, otro el ser para ella de este en s. El
segundo slo parece ser, por el momento, la reflexin de la conciencia en s
misma, una representacin no de un objeto, sino slo de su saber de aquel
primero. Pero, como ms arriba hemos puesto de relieve, el primer objeto
cambia, deja de ser el en s para convertirse en la conciencia en un objeto que
es en s solamente para ella, lo que quiere decir, a su vez, que lo verdadero es
el ser para ella de este en s y, por tanto, que esto es la esencia o su objeto.
Este nuevo objeto contiene la anulacin del primero, es la experiencia hecha
sobre l.
En esta exposicin del curso de la experiencia hay un momento por el que
sta no parece coincidir con lo que se suele entender por experiencia. En
efecto, la transicin del primer objeto y del saber de ste al otro objeto, aquel
sobre el que se dice que se ha hecho la experiencia, se entiende de tal modo
que el saber del primer objeto o el ser para la conciencia del primer en s debe
llegar a ser el segundo objeto. Pues bien, ordinariamente parece, por el
contrario, como s la experiencia de la no verdad de nuestro primer concepto se
hiciese en otro objeto con el que nos encontramos de un modo contingente y
puramente externo, de tal manera que, en general, se d en nosotros
solamente la pura aprehensin de lo que es en y para s. Pero, en aquel punto
de vista sealado, el nuevo objeto se revela como algo que ha llegado a ser por
medio de una inversin de la conciencia misma. Este modo de considerar la
cosa lo aadimos nosotros y gracias a l se eleva la serie de las experiencias
de la conciencia a proceso cientfico, aunque este modo de considerar no es
para la conciencia a que nos referimos. Nos encontramos aqu, en realidad,
con la misma circunstancia de que ms arriba hablbamos, al referirnos a la
relacin de esta exposicin con el escepticismo, o sea la de que todo resultado
que se desprende de un saber no verdadero no debe confluir en una nada
vaca, sino que debe ser aprehendido necesariamente como la nada de aquello
cuyo resultado es, resultado que contendr, as, lo que el saber anterior
encierra de verdadero. Lo cual se presenta aqu del modo siguiente: cuando lo
que primeramente apareca como el objeto desciende en la conciencia a un
saber de l y cuando el en s deviene un ser del en s para la conciencia,
tenemos el nuevo objeto por medio del que surge tambin una nueva figura de
la conciencia, para la cual la esencia es ahora algo distinto de lo que era antes.
Es esta circunstancia la que gua en su necesidad a toda la serie de las figuras