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Andr

SABEDORIAS DO
ORIENTE
Antologia de Aforismos do Oriente Antigo

Andr [Andr Bueno]


Sabedorias do Oriente.
Rio de Janeiro, Ebook, 2016
ISBN 978-85-65996-36-5

NDICE

Introduo, 7
Falar, 31
Agir, 43
Crer, 55
Respeitar, 67
Ponderar, 81
Viver, 89
Divagar, 101
Referncias, 113

INTRODUO

H, hoje, certo preconceito em se utilizar a palavra


Sabedoria. Ningum sabe exatamente quem ou o
que o Sbio. difcil defini-lo, e mais ainda,
encontr-lo. O filsofo antigo se transformou no
professor e no cientista de hoje; mas o sbio, esse
continua aparentemente o mesmo, mesmo que no
saibamos quem ou como ele . Podemos supor,
porm, que num mundo antigo, distante no tempo,
um grupo de pensadores, capazes de apreender a
experincia da vida, e traduzi-las em conhecimento,
formaram aquilo que as pessoas chamavam de
sbios. Podemos rastre-los em todas as culturas: so
as primeiras pessoas a enfrentarem os dilemas de suas
sociedades, e tentaram dar-lhes uma resposta. Tais
respostas, porm, eram difceis de serem
compreendidas: entre os povos antigos, poucas
pessoas liam e escreviam, e a ignorncia grassava. Se
por vezes os sbios conseguiam atingir a conciso
necessria, de outras, suas sentenas tornavam-se um
abismo de reflexo ou um dogma engessado. No era
diretamente sua culpa: s vezes, alguns desses
pensadores conseguiam enxergar com uma
profundidade ainda hoje impressionante, mas

possuam limitaes severas para expressar-se com


liberdade.
Com o tempo, os sbios parecem ter
sumido. Atualmente, ningum fala de sbios: no
mximo, que algum agiu com sabedoria, num
sinonmia limitante e esvaziada de agir com
ponderao, racionalidade ou justia. Todavia, um
sbio tambm nunca reconhecido em sua poca.
necessrio que passe algum tempo, para que as
pessoas compreendam o que ele queria dizer. Disso,
pois, podemos admitir que as coisas evoluem e
graas, enfim, aos sbios.
Por outro lado, essa caracterstica prpria dos
sbios esse olhar alm, intuir tendncias, imaginar
o que vir trata-se de uma capacidade to distante
da maior parte das pessoas comuns que, infelizmente,
os sbios so tratados como figuras religiosas,
transcendentais, iluminadas. notvel que todos
esses pensadores tentaram mostrar que seus discursos
eram humanos, e se dirigiam humanidade: mas
como o entendimento s vinha muito tempo depois
[e s vezes, nunca chegou], o vulgo cr que seus
conselhos e sentenas advinham de algum poder
especial, um dom qualquer.
Compreender essa condio da Sabedoria no
nos torna automaticamente sbios, como tambm,
no desmerece os pensadores antigos. Eles foram os

primeiros terapeutas do mundo, e nos legaram uma


experincia sobre o ser humano que ainda vale ser
lida. Precisamos, pois, entender um pouco mais sobre
esse tema, para compreendermos as razes de nossa
humanidade.
Racionalizar o mundo
Na mais remota antiguidade, podemos afirmar, sem
nenhum receio, que o que hoje chamamos de
Religio era, basicamente, a estrutura fundamental
das culturas. Cada sociedade construa suas leis,
hbitos e costumes com base em suas crenas, que se
tornavam, assim, as primeiras tentativas humanas de
racionalizarem um conhecimento mais amplo sobre a
natureza, por meio de potncias divinas e foras
poucas compreensveis. Todavia, elas foram capazes
de construir, gradualmente, sistemas cada vez mais
complexos, capazes de organizar a vida das pessoas.
O crescimento das sociedades levou,
gradualmente, ao surgimento de novos problemas de
convivncia e de administrao das tenses internas e
externas. As foras produtivas humanas revelavam a si
mesmas uma capacidade de interferncia sobre a
natureza que comeou a modificar o perfil de muitas
de suas crenas nas foras divinas. Diante desses
desafios, alguns poucos autores, cujos nomes
chegaram at ns, empreenderam uma profunda

investigao sobre suas prprias culturas e concepes


sagradas, tentando resolver uma srie de questes que
permeavam suas existncias. Estamos falando do
surgimento de um pensar tico, capaz de elucidar os
dilemas que se apresentavam no contexto.
Dilemas morais
Para melhor nos situarmos, vamos explicar que tipos
de dilemas so esses. Dilemas morais so problemas
decorrentes de uma situao onde surge, claramente,
um conflito entre dois valores morais definidos.
Existem dois tipos de dilemas. O primeiro, mais
simples, aquele em que surge um conflito entre algo
considerado correto ou apropriado e algo
incorreto ou inapropriado. Um exemplo simples:
numa sociedade em que roubar considerado errado,
roubar ou no roubar um conflito direto e claro,
em que a deciso de roubar implica em assumir a
responsabilidade consciente sobre esse ato.
O segundo tipo de dilema, porm, mais
complexo e difcil: ele surge quando dois valores, a
princpio corretos, entram em choque numa
determinada situao. Podemos dar dois exemplos
para ilustrarmos o caso:
- uma pessoa, pobre, decide roubar comida, pois est
com fome, e sua pobreza decorrente de um Estado

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injusto e desigual. Quando o prprio administrador


da Lei, o Estado, torna-se errado, ele legitima o erro
dos outros? Ou a injustia um poder exclusivo de
quem administra a justia? E ainda: algum privado
de meios mnimos adquire o direito de roubar se
que ele existe?
- outro caso o da superposio de valores corretos:
um jovem cuida de sua famlia, mas chamado a
lutar pelo seu pas em uma guerra. Tanto cuidar da
famlia como defender a ptria so valores
considerados corretos em tempos de paz: mas numa
poca de guerra, qual deles preponderante?
Defender o bem maior? Mas qual o sentido de
defender o pas, seno defender a famlia? E se o
jovem morrer, quem cuidar de sua famlia? Mas se o
pas perde a guerra, do que adiantou ficar em casa?
Etc, etc, etc...
O que chamamos de tica nasceu,
justamente, desse tipo de preocupao. Como
resolver esses conflitos, que apenas se acentuavam
com o crescimento das sociedades? E ainda, como
administr-los, em contextos histricos onde
civilizaes diferentes se encontravam, conflitando ou
miscigenando-se? A sabedoria dos antigos, de fato,
preocupava-se com isso. As afirmaes dogmticas,
em certo momento, tornaram-se insuficientes para

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responder a isso. Era o momento axial dessas


sociedades antigas, que determinaria o rumo de suas
transformaes.
Era Axial?
Karl Jaspers [1883 a 1969], filsofo alemo, foi o
primeiro a estruturar a teoria de uma transformao
axial nas sociedades antigas. 1 Para ele, quando as
culturas atingiram um certo grau de maturidade
intelectual, elas ensejavam um processo natural de
reformulao de suas estruturas culturais e sociais,
revisando crenas e dogmas num processo que
poderamos caracterizar como surgimento da
sabedoria.
Para ele, tal momento teria surgido muito
especificamente em torno do sculo -6, quando o
mundo euro-asitico teria testemunhado o
surgimento de Buda, Scrates, Jeremias, Confcio e
Laozi. Esses pensadores estavam nitidamente
preocupados em reformar suas sociedades, criando
opes para as religies vigentes em suas civilizaes.
A teoria de Jaspers chamou a ateno para
esse fenmeno espao-temporal, incitando uma
reflexo sobre os meios pelo qual teria se dado essa
revoluo no pensar. De certa forma, ela implicava
um novo movimento de racionalizao sobre a
1

Origin and Goal of History, 1949.


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natureza, o cosmo e a humanidade, mas tendo em


mente que as primeiras estruturas racionalizantes,
isto , as religies, no se mostravam mais suficientes
para dar conta dos dilemas surgidos. Eram necessrias
alternativas, e esse anseio se manifestava na
capacidade de ponderar sobre essas questes e
imaginar novas respostas.
Ademais, Jaspers fora capaz de conceber uma
resposta filosfica para a suposta unidade que
permeava o surgimento desses sbios. At ento,
apenas pensadores como Ren Guenon [1886 a
1951] ou Frithjof Schuon [1907 a 1998] haviam
proposto que essa unidade derivava de algum tipo
de conhecimento oculto ou influncia espiritual,
circunscrevendo as respostas, de certo modo, ao plano
religioso.
Crticas
Embora tenha sido bem recebida, a teoria de Jaspers
continha algumas limitaes. Uma delas diz respeito
ao problemtico contexto espao-temporal. Sem
ajustes cronolgicos, esse contexto naturalmente
excluiria pensadores como Zoroastro, que tambm
havia empreendido uma reforma no pensamento dos
Persas, sem contar os manuais de sabedoria, surgidos
muitos sculos antes em Israel, Egito e na
Mesopotmia. Por outro lado, a incluso dos mesmos

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estenderia a Era axial em milnios, tornando


impossvel a delimitao de um nico contexto ou
movimento intelectual.
Por outro lado, o surgimento dessas
revolues do pensar surgiu em contextos diversos: na
China, um perodo de conflito contnuo que leva a
uma reflexo sobre a mudana na cultura. Na ndia, a
maturidade do pensamento bramnico surgiu
relativamente indiferente aos conflitos blicos,
redimensionando a busca sapiencial numa trilha
espiritual. A Grcia de Scrates, ao contrrio, vivia
um perodo de expanso poltica e econmica,
distinta das outras civilizaes, que poderia ser
classificado como uma Era de prosperidade.
Outros problemas podem, ainda, ser
identificados. Os escritos desses sbios foram
alterados ou reconstrudos das mais diversas maneiras.
muito comum repetir o adgio de que os sbios
no deixaram nada escrito, mas isso um equvoco
srio. Confcio escreveu bastante; Buda permitia que
anotassem seus sermes. difcil, portanto, sabermos
o que foi legado, o que foi inserido e o que foi
alterado em seus textos. Notamos, entretanto, que
vrias questes permanecem mal resolvidas: as
mulheres, por exemplo, so muitas vezes tratadas de
forma inferior, e aparentemente, muitos desses sbios
eram absolutamente machistas. No se pode ser

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ingnuo: fossem os sbios misginos ou no, seus


discpulos ratificaram e ressaltaram a preponderncia
masculina, em detrimento do feminino. Por essa
razo, pouco sabemos sobre as sbias mulheres nessas
civilizaes.
Outra questo diz respeito prpria extenso
que a sapincia desses pensadores alcana, em relao
a uma noo mais ampla de sabedoria. difcil
admitir, atualmente, que algum que se entenda sbio
aceitasse a presena da escravido em sua sociedade.
Mas aqui, precisamos retomar dois pontos
fundamentais em relao a eles: primeiro, de quem
nem sempre podemos garantir que seus escritos no
esto contaminados por alteraes prprias [e
cmodas] de suas pocas; segundo, que muito do que
foi dito demorou sculos para ser entendido e no
sem deformaes ou limitaes srias, em muitos
casos. Por fim, cumpre salientar que muitos desses
sbios so produtos de suas pocas, e embora
enxergassem mais longe, precisavam, muitas vezes,
se limitar ao que podiam fazer entender ao seu
pblico. Precisamos entender, assim, que talvez eles
tenham feito o melhor que podiam naquele
momento: e se hoje somos melhores, devemos isso,
de certa maneira, a eles. Por essa razo, devemos ter
cuidado em projetar sobre o passado uma noo
contempornea do que seria a sabedoria. Afinal,

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para alm de nossas prprias indefinies atuais, seria


um julgamento complicado explanar sobre seus erros,
sem ponderar sobre suas conquistas.
Fenmeno axial?
Por esses motivos, talvez seja impossvel falar de uma
Era axial, mas no seria invivel falar de um
fenmeno
axial.
Poderamos
caracteriz-lo,
justamente, como anteriormente proposto: um
fenmeno de racionalizao sobre as tradies,
visando dirimir conflitos sociais e culturais que
surgiriam num dado contexto. Obviamente, essas
mudanas no so necessariamente derivadas de
guerras ou crises agudas: elas poderiam advir de
mudanas graduais, propiciadas por um contexto em
que h espao para uma reflexo mais livre e ampla.
Isso nos permitiria compreender o surgimento de
manuais de sabedorias nos mais diversos momentos
da histria africana e oriental: Egito e Mesopotmia,
por exemplo, teriam vivenciado essa experincia
alguns sculos antes de indianos, persas e chineses, e
cada um deles adequaria suas ponderaes ao seu
contexto civilizacional especfico.
Uma caracterstica comum a esses sbios o
seu discurso conscientemente humano, calcado na
experincia e na reflexo. Mesmo os pensadores que
vivenciaram algum tipo de revelao espiritual,

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afirmaram alcan-la por meios que seriam acessveis


a todos. essa universalidade, disponvel a todos os
seres humanos, que marca a axialidade dessas
propostas de transformao.
Outra marca distintiva desses autores a
escrita sapiencial, em geral feita de frases curtas e
diretas, conselhos ou reflexes rpidas. Muito j se
disse que esses sbios repetiam o procedimento
dogmtico de emitir verdades, que deveriam ser
aceitas e no eram discutveis. Apenas uma leitura
superficial e incompleta poderia secundar tal
afirmao. De fato, quando lemos esses textos,
sentimos como se estivssemos diante de uma
personagem anci, experiente, que nos traz suas
ponderaes depois de uma longa existncia. Mas
como todo conselho, podemos aceit-lo ou no; a
questo mesmo alcanar a reflexo que o construiu,
o que caracterizaria o verdadeiro caminho do sbio.
Compreender o mtodo [ou, a trilha] que levou a
elaborao do texto que, em suma, fundamenta a
sabedoria.
Nossa Antologia
Nessa antologia, nos propomos a recolher uma
coleo de aforismos de vrios sbios antigos,
denominados comumente como orientais. Nesse
amplo e indistinto grupo, temos sbios da frica, do

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Oriente Mdio e do Extremo Oriente. Eu mesmo,


particularmente, no aprecio muito o termo
Oriental para designar to diferentes civilizaes que
vo do Mediterrneo at a China. No entanto, essa
antologia no tem a pretenso de ser um texto
cientfico; ela busca, de fato, reconstruir um pouco do
que era a busca da sabedoria por esses pensadores,
muito antes de surgir uma Filosofia grega. Nosso
marco histrico e geogrfico, alis, foi definido por
essa baliza: queremos mostrar que antes dos gregos
elaborarem a sua verso das coisas [que eles
chamaram de amizade sabedoria], os orientais
haviam pensado muito sobre as questes ticas que os
afligiam. Nesse ponto, acho absolutamente vivel a
ideia de que a filosofia foi construda a partir das
experincias que os gregos tiveram com esses pensares
orientais ao menos, do Egito, Mesopotmia e
Prsia e talvez, ndia. Na poca, no havia
preocupao com apropriaes indbitas ou
referncias bibliogrficas: as trocas culturais fluam, e
os prprios filsofos gregos deram testemunho disso.
Dizer que a Filosofia grega um fenmeno nico, e
isento de influncias, de uma ingenuidade gritante.
Poderamos compreender isso na boca de um
arrogante pensador europeu do imperialista sculo
19; mas o estudante ou pensador que repete isso,

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hoje, deveria sentir-se envergonhado com tanto


desconhecimento.
Ao estruturar a apresentao dessas as
mximas, decidimos por organiz-las em oito grandes
tpicos, que aproximam seus contedos. De fato, isso
pode tornar repetitiva a comparao de certas
passagens; por outro, demonstra o quo possvel
buscar uma identidade na reflexo tica, baseada na
razo. Os tpicos escolhidos foram pensados a partir
de verbos, motores das aes ticas, que delineiam a
apresentam dos temas: Falar, Agir, Crer, Respeitar,
Ponderar, Viver e Divagar. A definio de cada um
desses verbos est ligada a alguns aspectos da vida,
como veremos em cada uma das sees.
Decidimos, ento, percorrer os mais diversos
livros de sabedoria produzidos pelos orientais, antes
do advento grego, e deles faremos, a seguir, uma
sucinta apresentao sobre sua origem e contexto
histrico.
Mesopotmia
Antes de tudo, devemos ter em mente que a
Mesopotmia no constituiu uma nica civilizao,
mas sim, uma ampla rea geogrfica habitada por
diversos povos que exerceram, alternadamente, sua
soberania uns sobre os outros. Tal condio foi
extremamente importante para a formulao de

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formas de pensar multiculturais e integradoras. As


civilizaes desse espao tiveram que aprender, ao
longo de milnios, a superar suas diferenas para
estabelecer formas de convivncia. Isso se refletiu em
uma literatura profusa em termos jurdicos, como por
exemplo, no clssico caso do Cdigo de Hammurabi
[sculo -18?], que incorporava uma ampla experincia
em administrar povos diferentes. No entanto, uma
literatura especfica de sabedoria surgiu nessa regio,
visando dar bons conselhos sobre a arte de viver e de
se respeitar mutuamente. Desde a poca Sumria,
dispomos das Instrues de Shuruppak [sculo -20?],
pequeno livro em que um sbio, como mesmo nome,
deixa alguns conselhos para seu filho Ziusudra. O
texto simples e direto, e trata de uma srie de avisos
para que seu filho no se envolva em encrencas.
Podemos supor, pois, que o raciocnio por trs do
livro que o melhor meio de resolver dilemas morais
evit-los. Sculos depois, a Histria de Ahiqar
[sculo -8?] narra as peripcias do personagem
central, Ahiqar, na poca do governo de Senaqueribe,
soberano da Assria. A histria ficcional, e possui
uma intertextualidade notvel com outros textos do
Antigo Testamento. Uma das partes do livro trata de
uma srie de conselhos de sabedoria, enquanto nas
outras, Ahiqar aplica os conselhos recebidos para
superar os problemas que enfrenta.

20

Egito
Em torno do sculo -21, os egpcios comearam a se
preocupar, igualmente, com as dificuldades ticas
enfrentadas em sua sociedade. O Egito constitua
uma civilizao relativamente homognea, embora
com variaes religiosas importantes, mas que pode
ser entendida como uma cultura unificada, em
contraposio ao quadro mesopotmico.
importante salientar de que o Egito antigo constituiu
uma sociedade legitimamente original, africana, cujas
contribuies no podem, e nem devem, ser
ignoradas na construo do que chamaramos, depois,
de Pensamento Ocidental.
A literatura sapiencial do Egito foi bastante ampla,
alternando entre a preocupao com as crises polticas
e sociais, e a reflexo sobre a conduta da vida. Desse
amplo conjunto de textos, abordaremos os
Ensinamentos
de Merikara [Merykare] e
Ensinamentos de Ptah-Hotep. Ambos os textos
mantm a estrutura de transmisso de conhecimento
de pai para filho. Merikara foi fara, e recebe os
conselhos de seu pai; Ptah-Hotep, um tjati [Vizir], e
tambm ensina o seu filho. Ambos esto situados no
perodo dos sculos -21 a -20, caracterizando assim
um antiqussimo processo de reflexo sobre a vida.

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Israel
Israel foi o bero da primeira religio monotesta do
mundo, alcanando um sucesso notvel no
fortalecimento e na expanso de suas crenas. No
podemos pensar, porm, que o desenvolvimento do
pensamento entre os hebreus se deu sempre de forma
monoltica ou revelada. O Antigo Testamento,
enquanto uma biblioteca de textos histricos, nos
fornece uma srie de evidncias sobre a construo de
uma reflexo crtica acerca da realidade e dos dilemas
morais. difcil datar alguns desses textos, bem
como, eles possuem uma clara intertextualidade com
fontes mesopotmicas e egpcias. No entanto, o que
buscamos ressaltar aqui o carter humano e
relativamente independente dessas ponderaes. A
religio de Jav era o alicerce sistmico dessas
ponderaes sobre a vida; mas, ao fim, elas
demonstram ser resultado de uma profunda reflexo
humana sobre os dilemas morais, para os quais a vida
prtica exigia uma resposta direta. Se o declogo
mosaico constitua o princpio norteador da vida
humana, a sabedoria de Israel operava sobre as
complexas dvidas que a arte de viver exigia, nos seus
mais sutis e intricadas nuances. Dessa literatura
sapiencial, usaremos o livro dos Provrbios, no qual
essas reflexes aparecem na forma de conselhos, tais
como seus congneres do Oriente Prximo. Outros

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textos bblicos, como o Livro da Sabedoria de


Salomo, poderiam ser citados, aqui, fazendo parte
dessa literatura sapiencial: no entanto, por serem de
perodo helenstico [o que caracterizava um dilogo
com o mundo grego clssico], optamos por no
inclu-los.
Prsia
Na Prsia, o personagem chamado Zaratustra [em
grego, Zoroastro], cujo perodo de vida bastante
incerto, foi o responsvel por revolucionar o
pensamento de sua sociedade. Zaratustra teria vivido
em torno do sculo -8 ou -9, mas essas dataes so
bastante escorregadias. Sua proposta consistia em
desconstruir a Religio dos Magos, at ento vigente,
propondo um novo entendimento sobre a realidade
divina calcada num Dualismo que alguns
consideram, de fato, como o cerne do Monotesmo.
A religio dos Magos persas era muito semelhante ao
hindusmo primitivo indiano, consistindo numa
pliade de deuses, aos quais os magos ligavam-se
diretamente, tais como os brmanes indianos.
Zaratustra concebeu, por um raciocnio lgico, que
todas as coisas tinham um nico fundamento. Assim
como uma rvore tem apenas uma raiz, ou todos os
ces devem ter vindo de um co original, todo o
mundo e todas as coisas deveriam ter surgido de uma

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origem comum. A essa conscincia, que opera de


forma inteligente, foi dado o nome de Ahura Mazda.
Ahura teria permitido o surgimento de uma entidade
do Mal, Arim, para infringir a dvida e o erro ao ser
humano. Sem isso, o ser humano no poderia
escolher pelo certo ou o errado pois a conscincia
nasce da possibilidade de escolha, e do potencial de
refletir sobre as dvidas. Zaratustra propunha, pois,
uma teoria monotesta [ou dualista] da origem do
mundo: mas sua grande inovao foi transferir, para o
individuo, a ponderao tica sobre a realidade. Os
princpios norteadores poderiam at ser divinos: mas
a escolha seria sempre humana. Isso era
absolutamente novo na poca. Ele concebera o Livrearbtrio, um motor fundamental do pensar tico de
todos os tempos. Algum tempo depois, essa
elaborao foi entendida como uma revelao divina,
dando margem criao do culto religioso. Aqui,
empregaremos alguns fragmentos do Avesta,
conjunto de textos de uma literatura Zoroastrista
mais antiga, do qual pouca coisa restou.
ndia
Desde o sculo -15, pelo menos, os indianos estavam
envolvidos na construo dos Vedas os textos
fundadores do seu pensamento religioso. No entanto,
uma grande reviso desse pensamento se daria a partir

24

do sculo -9, aproximadamente, quando comearam


a surgir os Upanishads [que podem ser traduzidos
como Sente-se aqui e escute, denotando uma ideia
bem clara de discusso e transmisso de ideias]. Esses
textos traziam um importante aprofundamento que
nortearia a organizao do pensamento indiano: a
nfase na metafsica, alicerada na concepo de
reencarnao. Isso teria importantes implicaes
sociais. Consolidar-se-ia a noo de que a alma
renascia no corpo por uma razo especfica [o
Karma], e essa condio determinava uma posio e
uma srie de encargos na sociedade, o que se
cristalizava nas varnas [ou castas]. A ideia j existia
desde os Vedas, mas a sociedade indiana caminhara
no sentido de afirmar essas proposies, elaborando
um conjunto complexo e sutil de reflexes sobre essas
questes. No entanto, foi esse mesmo conhecimento
que deu margem a uma revoluo no mundo
indiano, em torno do sculo -6, quando Mahavira e
Sidarta Gautama revolucionaram o mundo hindusta
propondo uma reviso geral dessas concepes
intelectuais e sociais. Mahavira, fundador do
movimento Jaina [libertos] propunha uma
radicalizao da ascese, e um desprendimento total da
sociedade, em busca da extino do Karma. J
Gautama, futuro Buda [Iluminado] defendia que a
libertao espiritual poderia ser alcanada por

25

qualquer pessoa, indo diretamente contra o sistema


de castas. Buda proporia tambm a primeira ao
proselitista na histria do pensamento e das religies,
defendendo que o ensino da libertao individual
deveria ser levada a todos os cantos do mundo e as
mais diversas culturas.
Os autores dos Upanishads no foram identificados
pela histria; utilizaremos alguns fragmentos
especficos dos principais textos upanishdicos.
De Mahavira, utilizaremos o Sutra Krit Anga.
De Buda, usaremos o Caminho da Moral Religiosa
[Dhamapada], um de seus principais sermes.
China
Os chineses possuam um sistema cosmolgico
razoavelmente estabelecido desde o sculo -12, at
onde podemos rastrear. Esse sistema explicava, para
eles, o funcionamento da natureza e a necessidade de
manter-se em um ritmo harmnico com a mesma.
Essa racionalizao primeira ficou gravada no Yijing
o Tratado das Mutaes, que nos propicia uma boa
ideia da interpretao ecolgica que os chineses
tinham do seu modo de vida. No entanto, em torno
do sculo -6, durante a Dinastia Zhou, uma grande
escalada de violncia, corrupo e toda sorte de abuso
se instalou na sociedade, levando os chineses a uma
fragmentao completa da poltica imperial,

26

redundando em um conflito aberto que em breve


culminaria numa prolongada guerra civil. O
surgimento da virada tica na China antiga est
indissociavelmente ligado a esse perodo, e foi
marcada pelo questionamento: como recuperar a
Harmonia ideal? Essa busca de um meio iria se
consolidar no termo Dao [ou Tao], que pode ser
traduzido como Caminho, Via ou mesmo,
Mtodo. Confcio [551 479], nesse sentido,
pensou em recuperar as instituies chinesas atravs
de um amplo programa educacional, resgatando a
literatura chinesa tradicional e empreendendo uma
vasta reforma poltica. J Laozi [sc. -6] foi em
sentido inverso, entendo que a harmonia estava
perdida porque nos afastramos da Natureza, e o
caminho correto seria nos desprendermos de toda a
cultura humana at atingirmos, novamente, nosso
estado natural. Confcio e Laozi foram os dois
autores mais conhecidos dessa poca do pensamento
chins, que produziu um grande e variado nmero de
pensadores e propostas. Todavia, alguns outros
autores tambm foram bastante relevantes nesse
panorama, como Mozi [sc. -5], que propunha uma
tica universal baseada no amor e na igualdade.
Assim, desses autores, ns utilizaremos os seguintes
textos:

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Confcio: Dilogos [Lunyu], Justo Meio [Zhong


Yong] e A Fraternidade Familiar [Xiaojing]
Laozi: Tratado do Caminho e da Virtude
[Daodejing] e Zhuangzi, seguidor do Daosmo do
sculo -4, cujos textos ilustram mais claramente a
doutrina.
Mozi: O Livro de Mozi [Mozishu]
A antologia em si
Por fim, resta-nos esclarecer que esta no uma
antologia definitiva. Ela apenas um guia, uma
coleo de exemplos dados pelos sbios, no intuito de
mostrar o quo antiga, mas tambm, a quo ampla e
aberta a busca da sabedoria. Conhecer um pouco
desses textos pode nos ajudar a pensar a aparente
perenidade de certos problemas humanos; no
entanto, os aforismos dos nossos ancestrais nos
mostram que, mesmo nas condies mais difceis,
podemos encontrar respostas para nossos anseios. A
sabedoria eminentemente humana mesmo aquelas
de inspirao divina e est de portas aberta, sempre,
para aqueles que a buscam. Que esse pequeno livro
fonte sirva de comeo.

Noite de chuva na janela


Vero de 2015

28

Siglas
Para simplificar a identificao dos textos,
utilizaremos as seguintes siglas:
Instrues de Shuruppak: Is
Histria de Ahiqar: Ha
Ptah-Hotep: Pt
Merikara: Mk
Provrbios de Israel: Pi
Zaratustra: Zt
Upanishad: Up [antecedido pelo nome do texto]
Dhamapada: Dp
Sutra Krit-anga: Ka
Dilogos: Dl
Justa Medida: Jm
Fraternidade Familiar: Ff
Tratado da Virtude e do Caminho: Vc
Zhuangzi: Zz
Mozishu: Mo

29

30

FALAR
Como falar? O que falar? Quando falar?
Sbios e palavras

Voc no deve falar de forma inadequada; mais tarde


isso ser uma armadilha para voc. [Is]
Voc no deve amaldioar: isso retornar para voc.
[Is]
A boca do artista recita palavras; a boca do litigante
atrai briga; a boca doce rene ervas doces. [Is]
Voc no deve falar arrogantemente com sua me;
isso atrair o dio para voc. Voc no deve
questionar as palavras de sua me e seu deus pessoal.
A me, como Utu, d luz o homem; o pai, como
um deus, torna-o brilhante. O pai como um deus:
suas palavras so confiveis. As instrues do pai
devem ser respeitadas. [Is]
S eloquente para o que te ouve, mas no apresse uma
resposta. [Ha]

31

No fale a ningum sobre aquilo que o machuca.


[Ha]
No te envaideas do teu conhecimento. Fala com o
ignorante como se este fosse sbio. No h limite para
o exerccio da arte e nenhuma tcnica perfeita. [Pt]
Se encontrares algum discursando perante outras
pessoas, dominando o auditrio, melhor do que tu
mesmo farias, baixa tuas mos, inclina a cabea. No
te irrites. Ele jamais cederia aos teus argumentos. Se
ele te interromper, quando disseres algo inexato, no
te oponhas a que ele fale. Se os seus ouvintes
julgarem-no ignorante, deves ento tolerar a sua
arrogncia. [Pt]
Se encontrares algum orador igual a ti e outro a quem
possas vencer, no deves ficar silencioso, se ele estiver
dizendo erros. Sers aplaudido, considerado superior
e teu nome brilhar como o de um sbio entre os
Nobres. [Pt]
Se encontrares um orador que te seja inferior, deixa-o
s e ele se negar a si mesmo. No lhe faas perguntas
para te divertires, ridicularizando-o, pois censurvel
humilhar um pobre de esprito. [Pt]

32

Sabe o Senhor o nome de cada um. [Mk]


No digas ao amigo: Volta depois, amanh eu te
darei, se podes atender logo. [Pi]
Quem instrui o zombador, arrisca receber insultos;
quem repreende o mpio, arrisca ser desonrado. Por
isso, no repreendas o zombador, para que no te
odeie; mas repreende o sbio, e ele te amar. [Pi]
A boca do justo fonte de vida, enquanto a boca dos
mpios encobre a violncia. [Pi]
A boca do justo prata finssima, enquanto o corao
dos mpios nada vale. [Pi]
Os lbios do justo ensinam a muitos, mas os que no
foram instrudos morrero na ignorncia. [Pi]
Na boca do justo germina a Sabedoria, ao passo que a
lngua perversa vai ser cortada. [Pi]
Os lbios do justo se ocupam com o que bom, mas
a boca dos mpios, com a perversidade. [Pi]
Quem profere a verdade manifesta a justia; a
testemunha mentirosa sustenta a falsidade. [Pi]

33

Falastro falando d golpe de espada, a lngua dos


sbios produz a cura. [Pi]
Quem diz a verdade permanece para sempre, a lngua
mentirosa no vai longe. [Pi]
Nas trs excelentes coisas se deve estar sempre atento:
bons pensamentos, boas palavras, e boas aes; contra
trs abominveis coisas se deve estar sempre de
guarda: maus pensamentos, ms palavras, e ms
aes. [Zt]
Aquele que diz uma palavra injusta pode enganar o
seu semelhante, mas no enganar a Deus. [Zt]
OM a imortalidade. Sua explicao compreende
todas as coisas, o que era, o que , o que ser. A
palavra OM, verdadeiramente, todas as coisas.
Tudo quanto se acha alm do tempo trplice a
palavra OM. [Mandukya Up]
Pergunta o discpulo: "Quem d ordens, quem
orienta o esprito em seu trabalho? Quem regula o
curso da primeira vida? Quem preside maneira
como se diz a palavra?.
Responde o mestre: "Aquele que ouvido do ouvido,
o esprito do esprito, a palavra da palavra,

34

verdadeiramente, a vida da vida, o olho do olho. Ao


sair deste mundo, torna-se imortal o sbio que deixou
as existncias individuais".
Ele no se aproxima do olhar, da palavra ou do
esprito. No conceituamos o Supremo como objeto
da percepo sensorial, e por isso no podemos
explicar sua natureza. diferente do cognoscvel,
superior ao incognoscvel. Foi isso o que nos
ensinaram nossos antigos mestres.
Pensai naquilo que no se manifesta pela palavra,
naquilo que serve para exteriorizar a palavra, no
naquilo que se adora como se fosse Ele. [Talavakara
Up]
O rgo da palavra a sua morada, e o ter, a causa
primeira do Universo, seu eterno suporte. Meditai
sobre a palavra como sendo idntica ao
conhecimento.
A palavra conhecimento. Pois, atravs da palavra,
um amigo conhecido e, igualmente, todo
conhecimento, espiritual ou de outro tipo. Atravs da
palavra, obtido o conhecimento deste mundo e do
prximo. Atravs da palavra, obtido o
conhecimento de todas as criaturas. A palavra o
Brahman Supremo. [Brihadaranyaka Up]

35

Mesmo que um discurso contenha mil (palavras),


mas feito de palavras sem sentido, melhor uma s
palavra de senso, pois se um homem a ouvir, acalmarse-.
Mesmo que um Gatha (poema) tenha mil (palavras),
mas que sejam palavras sem sentido, uma s palavra
de um Gatha ser melhor, pois se um homem a ouvir,
acalmar-se-.
Embora um homem recite cem Gathas feitos com
palavras sem sentido, uma s palavra da lei ser
melhor, pois se um homem a ouvir acalmar-se-.
[Dp]
No fale asperamente com ningum: aqueles com
quem voc fala lhe respondero do mesmo modo.
Um modo de falar spero aflitivo: golpe por golpe e
sentir-se- tocado. Se, tal como um prato de metal
partido (gongo), no profere uma palavra, ento voc
chegou ao Nirvana; voc desconhece a clera. [Dp]
Se um homem transgrediu a nica lei e fala mentiras
e zomba do outro mundo, no h mal que no seja
capaz de fazer. [Dp]
Eis um velho ditado, Atula, no como hoje - "Eles
censuram-no porque fica calado, eles o censuram
porque fala muito, tambm censuram o que pouco

36

diz; no h ningum no mundo que no seja


censurado." [Dp]
Um homem no sbio porque fala muito; aquele
que paciente, livre de dios e medo, este chamado
sbio. Um homem no um sustentculo da lei
porque fala muito; mesmo que um homem tenha
aprendido pouco, mas v a lei corporificada, ele um
sustentculo da lei, um homem que jamais
negligncia a lei. [Dp]
As almas virtuosas no devem contar anedotas, fazer
perguntas frvolas, nem tagarelar. [Ka]
Disciplina-te! Os perversos injuriam, imprecam e
lamuriam.
Quem possui elevadas qualidades mentais desenvolve
seus argumentos de maneira a no exasperar o seu
oponente. [Ka]
As pessoas servis podem dizer palavras lisonjeiras com
vistas ao alimento, mas a crena errnea e a m
conduta so to sem valor como uma palha.
Nunca se deve revelar um segredo. [Ka]
Os antigos relutavam em falar, temendo a vergonha
caso seus feitos no equivalessem a suas palavras. [Dl]

37

Um cavalheiro deveria ser lento no falar e pronto no


agir. [Dl]
Sima Niu perguntou sobre humanidade. O Mestre
disse: "Quem pratica a humanidade reluta em falar".
O outro disse: "Reluta em falar? E chamais isso de
humanidade?" O Mestre disse: "Quando a prtica de
algo difcil, como algum poderia falar a seu
respeito de forma leviana?" [Dl]
Confcio disse: "Ao prestar servios a um cavalheiro,
devem-se evitar trs erros. Falar antes de ser
convidado a faz-lo - isso precipitao. No falar
quando convidado a faz-lo - isso dissimulao.
Falar sem observar a expresso do cavalheiro - isso
cegueira". [Dl]
O Mestre disse: "Desejo no mais falar". Zigong
disse: "Mestre, se no falardes, de que maneira seres
pequenos como ns ainda poderemos legar algum
ensinamento?" O Mestre disse: "O Cu fala? E
mesmo assim as quatro estaes seguem seu curso e
centenas de criaturas continuam a nascer. O Cu
fala?" [Dl]
O Caminho de que se pode falar
No o Caminho Absoluto.

38

Os nomes que podem ser dados


No so os verdadeiros nomes.
O nome a origem do Cu e da Terra.
O Nome a Me de todas as Coisas. [Vc]
Por isso que o sbio diz:
Quem acolhe dentro de si as calnias do mundo
Sabe preservar o Estado.
Quem sustenta os pecados do mundo
o soberano do mundo.
Palavras corretas que parecem erradas. [Vc]
As palavras verdadeiras no so sonoras.
As palavras sonoras no so verdadeiras.
O bom cidado jamais tergiversa. [Vc]
Alm dos limites do mundo externo, o Sbio
reconhece que existe, mas no fala sobre o assunto.
Dentro dos limites do mundo externo, o Sbio fala,
mas no comenta. Com respeito sabedoria dos
antigos, como incorporada no cnon de "Primavera e
Outono", o Sbio comenta, mas no interpreta. E
assim, entre as distines feitas, existem distines
que no podem ser feitas; entre as coisas interpretadas
existem coisas que no podem ser interpretadas. [Zz]

39

Voc no pode falar de oceano a um sapo das fontes,


porque ele tem por limite o lugar onde mora. No
pode falar de gelo a um inseto do vero, porque ele
limitado pela vida curta que tem. No pode falar do
Caminho a um pedagogo, porque limitado por seus
conhecimentos. Porm agora que voc emergiu da
esfera estreita em que vivia e j viu o grande oceano,
reconhecendo sua prpria insignificncia, posso falarlhe dos grandes princpios. [Zz]
Esses dois indivduos so, pois, um o oposto do
outro, no modo de pensar e de agir. Suponhamos que
ambos sejam sinceros nas palavras e resolutos nas
aes, tanto que as suas palavras e aes se ajustem
perfeitamente, como as duas partes de um entalhe.
Continuaremos as nossas conjeturas. Suponhamos
que o pas esteja em guerra. Um homem de armadura
e capacete vai reunir-se ao exrcito, arriscando a
prpria vida. Outro nomeado deputado pelo
governo [...]. Ora, em tais circunstncias nos lcito
perguntar: a quem confiaro eles o encargo de cuidar
da famlia e dos pais? Ao amigo universal ou ao
parcial? Parece-me que, em tais ocasies, ningum
tolo. Mesmo quem faa objees ao amor do
prximo escolher o amigo universal. Logo, a
oposio ao princpio apenas verbal; a escolha real
a contradio entre a palavra e a ao. No se

40

compreende, pois, que haja quem faa objeo ao


amor do prximo, quando ouve falar dele. [Mo]

41

42

AGIR
Como agir apropriadamente? Na dvida, parar ou
agir? No agir sbio?

Voc no deve demorar-se onde h uma briga; voc


no deve deixar a briga torn-lo uma testemunha. [Is]
Meu filho, voc no deve usar a violncia. [Is]
Voc no deve viajar durante a noite: ele pode
esconder tanto o bem como o mal. [Is]
No anda na estrada desguarnecido, pois nunca se
sabe onde o inimigo se espreita. [Ha]
Se algo for contestvel, no o digas. [Pt]
vasta a influncia do homem agradvel ao falar.
Mas, as facas esto afiadas para quem forar a
passagem, pois a passagem s permitida no devido
tempo. [Pt]

43

Faz aquilo de que gostas, enquanto estiveres vivo.


Nada mais. No te apresses em satisfazer teu corao.
[Pt]
A alma no gosta de ver desperdiado o tempo que
lhe deve ser dedicada. [Pt]
Executa a tua tarefa diria, porm, no te esforces
mais do que o necessrio para o sustento da tua
famlia. Quando estiveres rico, ento satisfaz os teus
gostos. [Pt]
Se algum lavrou o campo, cuide da colheita para que
Amon a faa maior. [Pt]
O elogio vale mais para o nobre do que a violncia.
Evita amedrontar o povo. [Pt]
No te exaltes para no seres humilhado. [Pt]
Fica em paz na tua casa. [Pt]
Se algum for um chefe poltico, execute bem os
planos que tiver elaborado, procedendo de modo que
no futuro no se ouam queixas e recriminaes. [Pt]

44

Se algum for um chefe poltico, oua atencioso as


palavras do que lhe fizer pedidos. Deixe-o vontade
para dizer tudo quanto deseja expor. [Pt]
Tome interesse em atender ao pedido que lhe for
feito por um requerente, de modo que este fique
satisfeito, mais do que qualquer outro. [Pt]
Procede segundo a vontade do Senhor, que h de
proceder, pensando em ti tambm. [Mk]
No recuses favor a quem dele necessita, se est em
teu poder faz-lo. [Pi]
No trames o mal contra o amigo, quando ele vive
contigo cheio de confiana. [Pi]
No abras processo contra algum sem motivo, se no
te fez mal algum! [Pi]
No invejes a pessoa injusta e no imites nenhuma de
suas atitudes, pois o Senhor detesta o perverso, mas
reserva sua amizade aos ntegros. [Pi]
Adquire a Sabedoria, adquire a prudncia, no te
esqueas das palavras de minha boca nem delas te
afastes. [Pi]

45

No abandones a Sabedoria, e ela te guardar; ama-a,


e ela te proteger. [Pi]
Este o princpio da Sabedoria: adquire-a e, com
todos os bens que possuis, adquire a prudncia! [Pi]
Apega-te disciplina, no a deixes! Conserva-a,
porque ela a tua vida! [Pi]
No entres nos atalhos dos mpios, no percorras o
caminho dos maus. [Pi]
Vai ter com a formiga, preguioso, observa seu
proceder e dela aprende a Sabedoria. Ela, embora no
tenha chefe, nem vigilante, nem prncipe, prepara seu
alimento no vero e ajunta, no tempo da ceifa, a sua
comida. At quando dormirs, preguioso? Quando
te levantars do teu sono? [Pi]
Quem tome um emprstimo sem a inteno de paglo, iguala-se a quem o roube. [Zt]
" Construtor do mundo material! Quantos em
nmero so os teus contratos, Ahura Mazda?" "So
em nmero de seis: o contrato da palavra, o contrato
da mo, o contrato da ovelha, o contrato do boi, o
contrato do homem, e o contrato do campo." [Zt]

46

Quando um homem a quem o crente pede um bolo,


nada lhe d, por pouco que seja, das riquezas que
acumulou, esse homem faz os demnios conceberem.
[Zt]
Quando um homem, sem ser solicitado, bondosa e
piedosamente, d algo a qualquer dos crentes, por
pouco que seja, das riquezas que acumulou, ele
destri com a isso a prole dos demnios. [Zt]
Pede-me que possas ser o melhor, para que possas ser
o mais feliz! [Zt]
Todos esses prazeres duram apenas um dia. So
efmeros, satisfazem somente os sentidos. A vida
breve e tu, rei da morte, acabas com as danas, os
cantos e todos os prazeres. [Khata Up]
A posse de riquezas no tranquiliza nem satisfaz ao
homem. Ainda que possussemos incalculveis
riquezas, estaramos sob a tua lei e breve seria a posse
dos nossos tesouros. [Khata Up]
Uma coisa o bom, outra o agradvel. Um e outro
escravizam o homem, um e outro tendem para fins
diversos. Feliz o mortal que dos dois prefere o
melhor. Quem escolhe o agradvel no alcana o fim

47

para o qual devem propender todos os mortais.


[Khata Up]
O bom e o agradvel apoderam-se do homem. O
sbio que os compreende distingue a natureza de
ambos; escolhe o que bom, por exceder ao
agradvel, mas o nscio escolhe o agradvel. [Khata
Up]
Aqueles que vivem na ignorncia e, no entanto, se
supem sbios e instrudos, andam de um lado para
outro, em passos incertos como os de um cego,
guiado por outro cego. [Khata Up]
O jovem insensato, perturbado pelas iluses da
opulncia, no sabe a maneira de caminhar para
chegar ao mundo celeste. [Khata Up]
Quem existe por si mesmo, domina os sentidos
voltados para as coisas exteriores. O homem d
ateno a essas coisas exteriores, no s internas, mas
o sbio, desviando do mundo exterior seu olhar.
Desejando a natureza imortal, contemplar a alma
absoluta. [Khata Up]
Tudo o que somos o resultado daquilo que
pensamos: funda-se em nossos pensamentos, feito

48

de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age


com um mau pensamento, o sofrimento o segue,
assim como a roda segue o d boi que puxa o carro.
[Dp]
Tudo o que somos o resultado daquilo que
pensamos: funda-se em nossos pensamentos, feito
de nossos pensamentos. Se um homem fala ou age
com um pensamento puro, a felicidade o segue tal
como a sombra que jamais o abandona. [Dp]
Aquele que vive procura de prazeres apenas, os
sentidos sem controle, alimentando-se
imoderadamente, preguioso e fraco, Mara (o
tentador) certamente o vencer tal como o vento
derruba uma rvore fraca. [Dp]
Aquele que vive sem procurar prazeres, os sentidos
bem controlados, alimentando-se moderadamente,
fiel e forte, a este Mara certamente no vencer do
mesmo modo que o vento no consegue derrubar
uma montanha rochosa. [Dp]
O Zelo a estrada da imortalidade (Nirvana), e o
descuido a estrada da morte. Os que so zelosos no
morrem, os que so descuidados so como se j
estivessem mortos. [Dp]

49

Essas pessoas prudentes, meditativas, constantes,


sempre possuindo poderes fortes, atingem o Nirvana,
a mais alta das felicidades. [Dp]
Elevando-se, por meio de seu zelo, pela moderao e
controle, homem prudente pode fazer de si mesmo
uma ilha que nenhuma inundao consegue cobrir.
[Dp]
Os nscios vo atrs da vaidade. O prudente guarda o
zelo como sua mais preciosa jia. [Dp]
No sigas atrs da vaidade, nem em busca de prazeres
de amor e de luxria! Aquele que cuidadoso e
meditativo obtm enorme alegria. [Dp]
H trs maneiras de cometer pecados: por nossas
prprias aes, pela autorizao a outros e pela
aprovao alheia. [Ka]
impura a mente daqueles que pecam em
pensamento. [Ka]
O sbio leva uma vida equidistante do amor e do
dio. [Ka]

50

Todos os seres vivos amam a vida e abominam a dor;


logo, no se deve maltrat-los nem mat-los. Eis a
quinta-essncia da sabedoria: no matar nada. [Ka]
Os homens sofrem individualmente pelas aes por
eles mesmos praticadas. [Ka]
O sbio jamais alterca. [Ka]
Disciplina-te! Os perversos injuriam, imprecam e
lamuriam. [Ka]
H duas classes de homens: uma diz que o esforo
consiste de aes, e a outra, na absteno de aes.
[Ka]
O briguento no imparcial. [Ka]
O Mestre disse: "Conversa inteligente e modos
afetados raramente so sinais de bondade". [Dl]
Mestre Zeng disse: "Examino a mim mesmo trs
vezes por dia. Ao intervir em favor dos outros, fui
digno de confiana? Na relao com meus amigos, fui
leal? Pratiquei o que aprendi?" [Dl]

51

O Mestre disse: "Para governar um estado de


tamanho mdio, preciso resolver os negcios com
dignidade e boa f; ser econmico e amar todos os
homens; mobilizar o povo somente nos momentos
certos".[Dl]
Mestre You disse: "Se tuas promessas esto de acordo
com o que correto, sers capaz de manter tua
palavra. Se tua conduta est de acordo com o ritual,
sers capaz de manter a vergonha e a desgraa
afastada. O melhor apoio provm de nossos prprios
parentes".[Dl]
O Mestre disse: "Um cavalheiro come sem estufar a
barriga; escolhe uma residncia sem exigir conforto;
diligente em seu trabalho e prudente na sua fala;
busca a companhia dos virtuosos a fim de regular sua
prpria conduta. De um homem destes, pode-se
certamente dizer que ele gosta de aprender".[Dl]
S lento ao falar, e pronto ao agir. [Dl]
O Mestre disse: "No te preocupes se as pessoas no
reconhecem teus mritos; preocupa-te se no
reconheceres os delas". [Dl]
H quem se dilacere constantemente de paixo
Com o intuito de surpreender o Segredo da Vida

52

E quem constantemente encara a vida com nsia


A fim de ver seus resultados se manifestarem.
Mas ambos (o Segredo e suas manifestaes)
No mago so uma e a mesma coisa,
A qual se deu os nomes mais diversos,
Conforme cada qual se manifesta. [Vc]
No exaltes o mnimo legislador,
Pois s assim o povo no conspirar nem se
amotinar;
No louves preciosidades raras,
Pois assim somente o povo no as desejar roubar;
Afasta da viso humana as coisas apetecveis,
Pois somente assim o corao do povo no ser
perturbado.
Portanto, o Sbio para governar;
Mantm esvaziados de orgulho os coraes;
Mas cheios os estmagos,
Desencorajando suas ambies,
Mas revigorando suas disposies;
Somente assim o povo purificado em seus
pensamentos e desejos.
E os astuciosos no tero a presuno de interferir.
Pela atividade sem agitao
Podem todos viver em paz. [Vc]
O melhor dos homens como a gua,
Que beneficia todas as coisas

53

Porm no compete com elas.


Ela mora nos mais humildes lugares, desdenhados por
todos
L onde mais prxima fica de Tao. [Vc]
Mozi diz: "os governantes dos grandes estados no
devem atacar os estados pequenos; o chefe duma
grande casa no deve molestar as casas menores. O
forte no dever despojar o fraco. O fidalgo no deve
desprezar o humilde. O esperto no deve enganar o
tolo. Isso proveitoso ao Cu nas alturas, aos
espritos na esfera mdia e aos homens na terra.
Sendo proveitoso a essas trs coisas, ser til a tudo.
Assim, ao homem capaz de tal feito, ser atribuda a
melhor denominao: a de rei-sbio". [Mo]

54

CRER
F e Sabedoria. Pode-se crer e ser sbio? No que
crer? Como crer? No que os sbios acreditam?

A justia vem de Deus. [Is]


Apega-te aos sbios que teme a Deus e seja como eles;
evite a companhia de ignorantes, para que no sejas
como eles. [Ha]
Para aquele que anda sem descanso, a morte melhor
do que a vida. O choro seu melhor canto. Mas se
ele est com Deus, e o teme, sua vida nunca ser
ruim, e seu canto ser sempre de alegria e regojizo.
[Ha]
O meu filho! Se tu me ouvires uma palavra, deixe-a
morrer em teu corao, e no a revele para outro,
para que no se torne uma brasa viva, no queime a
tua lngua e cause dor no teu corpo, e que ganhes
uma repreenso, envergonhando-te diante de Deus.
[Ha]
A Amon aborrece o excesso de palavras. [Pt]

55

O nosso alimento depende de Amon. S o ignorante


quem o nega. [Pt]
Amon escolhe o chefe de um cl. No sejas ambicioso
como o teu vizinho. [Pt]
Se fores poderoso, sers respeitado pelo teu saber e
nobreza. [Pt]
Amon dispe de ns. [Pt]
Amon gosta daquilo que Ele faz. [Pt]
Jamais se realizam os planos dos homens. Amon
resolve o que h de acontecer. [Pt]
Aquilo que tiver de ser teu vir s tuas mos. [Pt]
Sucedem-se as geraes humanas e o Senhor ocultouse. [Mk]
Olha o ser interno e no despreza a mo do autor.
Honra o Senhor em seus caminhos, seja feito de
pedras preciosas ou de cobre. [Mk]
Como a onda sucede onda, no h rio que se possa
esconder. [Mk]

56

A alma ba vai para o seu prprio lugar. Cuida da tua


morada no Ocidente, do teu aposento em um
cemitrio, mediante a retido e o exerccio da justia.
[Mk]
Isso tem o valor de oferta solene, de abundante oferta
no altar e de inscrio que perpetua o teu nome. O
Senhor sabe quem age em seu favor. Esto bem
providos os homens, que parecem um rebanho do
Senhor. [Mk]
Fez a respirao para que as narinas se movam. Os
homens so a imagem da pessoa do Senhor, que por
eles ergue-se no cu. Fez para eles a relva, o gado, os
pssaros, os peixes. Matou os inimigos do homem,
aniquilou os seus filhos, que desejavam rebelar-se.
[Mk]
Ele fez a terra e o cu para os homens. [Mk]
Fez a luz, percorre os cus, navega nos cus para vlos. [Mk]
Construiu um santurio. Se os homens choram, o
Senhor ouve-lhes o pranto. Gerou os reis, os
soberanos para a proteo dos fracos. Deu-lhes a arma
da magia, a fim de evitarem o ataque da sorte. Como

57

o Senhor aniquilou os criminosos, durante a noite,


durante o dia? [Mk]
Meu filho, se aceitares as minhas palavras e guardares
contigo meus mandamentos, dando ouvido atento
Sabedoria e inclinando teu corao para conheceres a
prudncia; se invocares a Sabedoria e clamares
prudncia; se a procurares como ao dinheiro, e a
esquadrinhares como a um tesouro, ento
compreenders o temor do Senhor e alcanars o
conhecimento de Deus. [Pi]
Porque o Senhor quem d a Sabedoria, e de sua
boca procede conhecimento e prudncia. Ele reserva a
habilidade aos retos e ser um escudo para os que
caminham com integridade: proteger as veredas de
quem anda na justia e os caminhos dos santos
guardar. Ento conhecers a justia e o direito, a
eqidade e todo bom caminho, porque a Sabedoria
entrar no teu corao e o conhecimento ser o teu
prazer. [Pi]
Meu filho, no te esqueas da minha instruo, no
teu corao guarde meus preceitos: pois eles traro
dias duradouros para ti, muitos anos de vida e a paz.
A misericrdia e a verdade no te abandonem: ata-as
ao teu pescoo, inscreve-as nas tbuas do teu corao,

58

e alcanars graa e bom sucesso diante de Deus e dos


outros. [Pi]
Confia no Senhor de todo o teu corao e no te
apies na tua prpria prudncia: pensa nele em todos
os teus caminhos, e ele conduzir teus passos. No
sejas sbio a teus prprios olhos; teme o Senhor e
afasta-te do mal: isto trar sade para teu corpo e
vigor para teus ossos. Honra ao Senhor com a tua
riqueza e com as primcias de todos os teus frutos: e
teus celeiros ficaro cheios de trigo e transbordaro de
vinho os teus lagares.[Pi]
Meu filho, no rejeites a disciplina do Senhor nem a
desprezes, quando ele te corrige, pois o Senhor
corrige os que ele ama, como um pai, ao filho
preferido. [Pi]
Quem me criou? Por quem fui feito? A violncia e a
rapina me oprimiram e ultrajaram. No tenho outro
pastor seno Tu! Prepara-me, pois, a bno de Teu
pastoreio! [Zt]
Se, mortais, observardes os mandamentos que
Mazda ordenou - de felicidade e bnos para os
sinceros e sofrimento e punio para os falsos - ento
sereis abenoados no futuro. [Zt]

59

Ns adoramos Ahura Mazda, que criou o gado e as


guas, e as formosas plantas, as estrelas, e a terra, e
todas as coisas que so boas. [Zt]
Possa Ahura Mazda, por seu domnio, conduzir- nos
ao trabalho, para que animais e homens prosperem, e
atravs da retido possamos familiarizar-nos com o
bom pensamento. [Zt]
A pureza a religio de Mazda para quem limpa sua
alma com bons pensamentos, boas palavras, e boas
aes. [Zt]
Antes da criao do mundo, havia a alma somente,
no existia nenhum objeto, ativo ou passivo. Ele
pensou e disse: "Criem-se os mundos ! [Aitareya Up]
Ele criou os mundos, a esfera da gua, dos raios do
sol, da morte. A esfera das guas est por cima dos
cus, que a sustentam. A dos raios do sol a
atmosfera. A terra o mundo da morte. Os mundos
que esto abaixo da terra so a esfera das guas.
[Aitareya Up]
Ele refletiu - "Os mundos se acham feitos. Vou criar
os protetores dos mundos". Retirando da gua um ser
de forma humana, ele o modelou com o calor da sua

60

meditao. Depois de aquecido, a boca saiu como um


ovo de Pssaro; da boca saiu a palavra. Abriram-se as
narinas; das narinas saiu a respirao, da respirao
saiu o vento. [Aitareya Up]
Abriram-se os olhos; dos olhos saiu a viso; da viso,
o sol. Formaram-se as orelhas; das orelhas saiu a
audio e desta, saltam as diversas regies sonoras.
Mostrou-se a epiderme; da epiderme saram os pelos
e destes nasceram as plantas e as rvores. Formou-se o
corao; do corao saiu o esprito, deste surgiu a lua.
Mostrou-se o umbigo; do umbigo saiu o ar vital, que
desce. Do ar vital, que desce, saiu a morte.
Mostraram-se os rgos genitais; destes saiu o smen.
Do smen saram as guas. [Aitareya Up]
Se supes conhecer bem a Brahma, dir-te-ei que, em
verdade, muito pouco o teu saber, quanto
natureza de Brahma. diminuto o teu saber, em
relao aos deuses. [Talavakara Up]
Conhece Brahma qualquer um de ns que sabe desta
frase: "No sei que o ignoro". [Talavakara Up]
Brahma compreendido pela pessoa que sabe ser Ele
incompreensvel. No conhece Brahma quem supe
compreend-lo. [Talavakara Up]

61

Brahma desconhecido daqueles que supem


conhec-lo. conhecido daqueles que sabem no
conhec-lo. [Talavakara Up]
Ser conhecido, se reconhecermos nele a natureza de
todo pensamento. Conhecendo-o, alcanamos a
imortalidade. Pela alma, obtemos o poder, pelo
conhecimento ganhamos a imortalidade. [Talavakara
Up]
A especulao dos agnsticos no pode conduzir ao
conhecimento.
O universo infinito e eterno; existe para a
eternidade e no perecer.
O sbio que perscrutar o passado e o futuro praticar
a indiferena. [Ka]
No sustentes que o mundo no seja uma iluso;
sustenta que a iluso existe. [Ka]
No sustentes que o amor e o dio no existam,
porm que ambos existem. [Ka]
No sustentes que no exista coisa como o bem ou o
mal, porm que existem o bem e o mal. [Ka]

62

Quem superar esta terra e o mundo de Yama, o


senhor dos que partem e o mundo dos deuses? Quem
descobrir o caminho da virtude, que est claramente
vista, como um homem inteligente encontra a
verdadeira flor? [Dp]
O discpulo superar a terra e o mundo de Yama e o
mundo dos deuses. O discpulo descobrir o caminho
da virtude, que est claramente vista, como o
homem inteligente encontra a verdadeira flor.[Dp]
Aquele que sabe que este corpo como escuma e que
aprendeu que ele to sem substncia como uma
miragem, quebrar a flor de Mara e jamais ver o rei
da morte. [Dp]
Voc mesmo deve fazer um esforo. Os Tathagatas
(Budas) so pregadores apenas. O meditativo que
entra nesse caminho fica livre da escravido de Mara.
[Dp]
Chamo, na verdade, um Brmane quele cujo
caminho os deuses no conhecem, nem os espritos
(Gandharvas) nem os homens, cujas paixes esto
extintas e que um Arhat. [Dp]

63

Mestre Zeng disse: "Quando se honram os mortos e a


memria dos ancestrais remotos se mantm viva, a
virtude de um povo encontra-se em seu apogeu". [Dl]
Zilu perguntou como servir aos Espritos e aos
deuses. O Mestre disse: "Ainda no s capaz de servir
aos homens, como poderias servir aos Espritos?" [Dl]
O Mestre disse: "Adorar deuses que no so os nossos
bajulao. [Dl]
Fan Chi perguntou sobre sabedoria. O Mestre disse:
"Garante os direitos do povo; respeita espritos e
deuses, mas mantendo-os a distncia - isso, na
verdade, sabedoria". [Dl]
O Mestre nunca falava de: milagres; violncia;
desordens; espritos. [Dl]
O Mestre estava gravemente doente. Zilu pediu
licena para rezar. O Mestre disse: "Existe tal
prtica?" Zilu disse: "Oh sim, e a invocao a
seguinte: 'Rogamos a vs, Espritos de cima e
Espritos de baixo'". O Mestre disse: "Nesse caso, j
venho rezando h muito tempo".[Dl]
O que dado pelo Cu o que chamamos natureza
humana. Cumprir a lei de nossa natureza humana o

64

que chamamos caminho. O cultivo do caminho o


que chamamos educao. O Caminho uma lei a
que no podemos, por um s instante que seja em
nossa existncia, fugir. Se pudssemos dele escapar,
no seria mais o Caminho. Por consequncia, eis
porque o homem moral (ou homem superior)
espreita diligentemente o que seus olhos no podem
ver, receia e se atemoriza com o que seus ouvidos no
podem ouvir. [Jm]
A Natureza rude. Ela trata a criao como ces de
palha de sacrifcio. [Vc]
A Alma do Vale nunca morre.
Ela chamada a Fmea Mstica.
E a janela dessa Fmea Mstica
a rota do Cu e da Terra.
Continuamente, permanentemente,
Ela parece sobreviver.
Puxa-a para cima.
E ela te beneficiar com facilidade. [Vc]
Pois o mundo o recipiente do prprio Deus
E no pode ser amoldado aos humanos caprichos.
Aquele que o tenta desperdia-o.
Aquele que insiste perde-se. [Vc]

65

"Ora, que que o Cu preza e que que o Cu


abomina? Indubitavelmente, o Cu deseja que os
homens se amem e auxiliem mutuamente, e reprova
que se odeiem e hostilizem. Como chegamos a esta
concluso? Simplesmente porque o Cu ama e
favorece toda a humanidade. E como sabemos que o
Cu ama e favorece a humanidade inteira? Porque o
cu protege a todos, e de todos aceita oferendas.
Todos os pases do mundo, grandes ou pequenos, so
cidades do Cu; todos os homens, velhos ou moos,
fidalgos ou humildes, so sditos celestes; em
verdade, todos eles apascentam bois e ovelhas,
alimentam ces e porcos e preparam vinho e bolos
para sacrific-los ao Cu. Acaso no significa isto que
o Cu protege a todos e de todos aceita oferendas?
Desde que assim, como no deveramos pensar que
o Cu deseja que os homens se amem e auxiliem
mutuamente? Logo, o Cu abenoar os que
procederem de acordo com esse preceito, e
amaldioar os que odeiam e prejudicam o prximo,
pois foi dito que "a adversidade h de ferir o assassino
do inocente". [Mo]

66

RESPEITAR
Respeitar a Famlia. Respeitar aos outros. A
atitude de dar a conhecer o outro por meio de
gestos.

No tente parecer melhor do que . Respeite as


mulheres casadas. Nunca fique s, em seu quarto,
com uma mulher casada, evitando assim a calnia e a
difamao. [Is]
Voc no deve se preocupar indevidamente sobre o
que no da sua casa. [Is]
Voc no deve bater no filho de um agricultor: ele
construiu seus diques e valas. [Is]
Um corao amoroso mantm uma famlia; um
corao de dio destri uma famlia. [Is]
Voc no deve tomar fora uma mulher; voc no
deve faz-la chorar. [Is]
Derrama o teu vinho sobre os tmulos dos justos,
mas no beba com ignorantes, pessoas desprezveis.
[Ha]

67

Quem despreza pai e me, h de ser mau pai, e ser


igualmente desprezado. [Ha]
A ovelha que vagueia longe de seus caminhos, se
torna comida de lobo. [Ha]
Quando algum estabelecer um lar, deve dar esposa
o amor a que ela tem direito. D-lhe alimento e
vesturio como tambm perfumes. Faa-a sentir-se
feliz, enquanto o esposo viver, pois a mulher
preciosa a quem possu-la. No deve ser grosseiro. A
delicadeza vence-a melhor do que a violncia. D-lhe
aquilo que ela deseja e v. Isso far que ela esteja
sempre ao lado do esposo. [Pt]
Em uma casa, no faltar o alimento para os que
vivem nela. O dono da casa deve sustentar os que
vivem em seu lar, pois Amon lhe fornece recursos
para isso. A fartura em uma casa ser lembrada, nos
tempos de penria. Quando voltar a abastana, todos
devem estar alegres. No haver tranquilidade na
cidade onde os servidores das casas vivem na misria.
[Pt]
Quem for sensato no deixar de ter um filho. O
bom filho um presente de Amon e vai alm do que

68

o pai espera dele. O seu procedimento reto e o seu


corao deseja que os seus atos excedam as suas boas
intenes. [Pt]
Se o filho procede segundo o exemplo do pai e cuida
dos interesses do progenitor, ento ser o filho
querido da alma do pai. Neste caso, o progenitor no
deixar de am-lo, pois o filho ter o direito de
queixar-se a Amon. [Pt]
E lcito algum recorrer a uma pessoa ntima, no
momento de aflio, pois o estranho no lhe dar
alvio. Se um filho aceitar os conselhos do pai, nada
de mal lhe acontecer. Amon deseja obedincia.
Amon desgosta da desobedincia. [Pt]
E gloriosa a obedincia do filho. A obedincia
melhor do que tudo, pois o amor origina-se da
obedincia. Quem obedece ser depois obedecido.
Como bom quando o filho ouve o pai e como
agradvel ao pai falar ao filho. Esse filho ser bom
como senhor e quem ouvi-lo obedecer ao pai que lhe
falou. Esse filho ter beleza de corpo e o respeito do
pai, cuja memria no se anular na memria
daqueles que o conheceram. [Pt]

69

A reputao do filho de um homem uma glria


paterna e o seu bom carter ser sempre lembrado. O
filho obediente um "Devoto de Hrus". Ser feliz e
honrado quando chegar velhice. Ele dar aos filhos
os conselhos que ouviu do pai [Pt]
O Senhor castiga como um pai castiga um filho por
causa do irmo. [Mk]
Aceita, filho, a disciplina de teu pai e no desprezes a
instruo de tua me: elas sero um formoso diadema
na tua cabea, e colares no teu pescoo. [Pi]
Quem bom deixa herana a filhos e netos, a riqueza
do pecador guardada para o justo. [Pi]
A sabedoria das mulheres edifica a casa, a insensatez a
destri com as mos. [Pi]
Casa e riqueza so a herana dos pais; do Senhor,
porm, vem a mulher prudente. [Pi]
Corrige teu filho, enquanto h esperana; no te
descontroles, porm, a ponto de lhe tirares a vida.
[Pi]
Quem aflige o pai e afugenta a me um filho
desonrado e infame. [Pi]

70

Escuta teu pai, que te gerou e no desprezes tua me


envelhecida. [Pi]
Adquire a verdade, mas no a vendas; adquire a
sabedoria, a instruo e o entendimento. Alegra-se
intensamente o pai do justo: quem gerou um sbio,
nele se alegrar. [Pi]
Alegrem-se teu pai e tua me, regozije-se aquela que
te gerou. [Pi]
O homem que tem uma esposa est muito acima de
quem vive em continncia; o que tem uma casa est
muito acima de quem no tem nenhuma; o que tem
filhos est muito acima de quem no tem nenhum; e
o que tem bens est muito acima de quem nada tem.
[Zt]
De dois homens, o que bem se alimenta recebe o
bom pensamento melhor do que aquele que no se
alimenta; como homem, o primeiro vale mais do que
o segundo. [Zt]
"Se o pai ou a me de algum morre, quanto tempo
permanecer de luto o filho por seu pai, e a filha por
sua me? Quanto tempo se foram retos? Quanto
tempo se foram pecadores?" "Permanecero trinta
dias pelos retos e sessenta dias pelos pecadores." [Zt]

71

Eu, Ahura Mazda, fiz o co j vestido e calado;


atento e vigilante; de dentes aguados; nascido para
tirar seu alimento do homem e vigiar as ms aes do
homem. Fi-lo robusto contra o malfeitor. E quem
quer que acorde sua voz, nenhum ladro ou lobo
carregar algo de sua casa sem ser notado. [Zt]
Se um homem conhecer uma donzela, dependente ou
no de chefe da famlia, entregue ou no a um
esposo, e ela se engravidar, que ele, de vergonha do
povo, no destrua o fruto do seu ventre. [Zt]
Se um homem conhecer uma donzela e ela se
engravidar, e ele lhe disser: "Vai at a parteira e pedelhe drogas que provoquem o aborto", e a donzela
assim proceder, o pecado cair na cabea dos trs: do
homem, da donzela, e da parteira. [Zt]
A morte vem e faz desaparecer aquele homem,
respeitado pelos filhos e parentes, seu esprito se
separa, assim como a inundao faz desaparecer uma
aldeia adormecida. Os filhos nada adiantam, sem um
pai, nem os parentes; no h auxlio da parte dos
parentes que valha para aquele de quem a morte se
apossou. [Dp]

72

Um verdadeiro Brmane prossegue intacto, embora


tenha matado pai e me e dois reis sagrados e um
homem eminente ainda mais. Os discpulos do
Gotama (Buda) esto sempre bem acordados e seus
pensamentos noite e dia esto sempre fixos em
Buda.[Dp]
O mundo agradvel para quem me, agradvel
para quem pai, agradvel para quem Samana 2, e
agradvel para quem Brmane. Agradvel a
virtude que vai at a velhice, agradvel a f que tem
razes profundas; agradvel o limite mximo da
inteligncia, agradvel o evitar dos pecados. [Dp]
monges, as famlias das quais a me e o pai so
honrados em seu lar so comparadas a Brahma e
colocados na mesma categoria que os Mestres de
outrora; dignas de receber oferendas so tais famlias!
"Brahm", monges, um nome para pai e me.
"Mestres de outrora" um nome para me e pai.
"Dignos de receber oferendas" um nome para me e
pai. Por que isto? Porque me e pai fazem muito por
seus filhos; eles os criam, os alimentam e lhes fazem
conhecer este mundo. [Angutara]

Budista praticante, monge.

73

O homem sensato deve considerar que ele no o


nico a sofrer; todas as criaturas do mundo sofrem.
[Ka]
Mesmo que algum seja criado de um criado, se
observa o voto de silncio, no h razo para
envergonhar-se. [Ka]
Iniciada a batalha, a me no reconhecer o seu filho.
[Ka]
No homem a alma individual comea por estar como
um feto, no smen. O smen, substncia do ser, o
produto de todas as partes do corpo. Tem esse feto
em seu prprio corpo e o produz, quando a mulher
concebe. D-se a o primeiro nascimento da alma
individual na forma da cincia. [Aitareya Up]
Sob esta forma, a alma individual obtm a mesma
natureza da mulher, como se fosse membro da
mulher. O feto no causa dano mulher, que nutre
no ventre a imagem do marido. [Aitareya Up]
Aquela que nutre deve ser nutrida pelo esposo. A
mulher abriga o feto. O pai nutre o filho, antes e
depois do nascimento. Alimentando o filho, antes e
depois do nascimento, nutre o pai a sua prpria

74

individualidade, para que os mundos continuem, por


ser assim que os mundos prosseguem. o segundo
nascimento. [Aitareya Up]
Essa individualidade do pai feita para substitu-lo,
nos deveres sacros. Depois de transmitir ao filho a
obrigao dos deveres para com as divindades, os
Richis, e os antepassados, deixa o pai este mundo, em
idade avanada. Saindo do mundo, ele renasce. Este
o seu terceiro nascimento. Assim falou o Richi: "No
seio de minha me, conheo bem todos os
nascimentos dos deuses. Prendiam-me centenas de
corpos, rgidos como o ferro. Olhando para baixo,
como um falco, parti veloz", so estas as palavras de
Vamadeva, quando no seio materno. [Aitareya Up]
Pois bem, a piedade filial a raiz de toda virtude e o
tronco do qual nasce todo ensinamento moral. Sentate de novo e te explicarei a questo. Nossos corpos
cada fio de cabelo, cada fragmento de pele ns
herdamos de nossos pais e no devemos atrever-nos a
danifica-los ou feri-los. Este o comeo da piedade
filial. Quando formamos nosso carter mediante a
prtica da conduta filial, para tornar famoso nosso
nome nas idades futuras e glorificar com isso nossos
pais, este o fim da piedade filial. Comea com o
servio de nossos pais, continua com o servio do

75

governante, e se completa pela formao do carter.


[Ff]
Em casa, um jovem deve respeitar seus pais; fora de
casa, deve respeitar os mais velhos. [Dl]
Quando teus pais esto vivos, serve-os de acordo com
o ritual. Quando eles morrem, enterra-os de acordo
com o ritual, oferece-lhes sacrifcios de acordo com o
ritual. [Dl]
O Mestre disse: "O nico momento em que um filho
devotado faz seus pais se preocuparem quando est
doente". [Dl]
O Mestre disse: "Hoje em dia as pessoas acham que
so filhos devotados quando sustentam seus pais. Mas
elas tambm sustentam seus cachorros e cavalos. Se
no h respeito, qual a diferena?" [Dl]
O Mestre disse: " a atitude que importa. Se os
jovens apenas oferecem seus servios quando h
trabalho para fazer, ou deixam os mais velhos beber e
comer quando h vinho e comida, como isso pode ser
considerado piedade filial?" [Dl]

76

Cultivada no indivduo a Virtude se conservar


autntica.
Cultivada na famlia, tornar-se- frutuosa.
Cultivada na aldeia, multiplicar-se-.
Cultivada no Estado, prosperar.
Cultivada no mundo, tornar-se- universal.
Por conseguinte:
De acordo com as virtudes individuais, julga o
indivduo;
De acordo com as virtudes da famlia, julga a famlia;
De acordo com as virtudes da aldeia, julga os aldees;
De acordo com as virtudes do Estado, julga o Estado;
De acordo com as virtudes do mundo, julga o
mundo.
Como que eu posso saber que o mundo assim?
Por mim. [Vc]
Ao praticar o bem, evite a fama. Ao fazer o mal, fuja
da desgraa. Como princpio, siga um termo mdio.
Assim preservar seu corpo do mal, guardar a vida,
preencher os deveres para com seus pais e viver o
tempo de vida que lhe tinha sido concedido. [Zz]
Que devemos tomar como exemplo de bom modelo
de governo? Deve cada um imitar os pais? H muitos
pais no mundo; poucos so magnnimos. Se todos
seguirem o exemplo dos pais, raras vezes procedero

77

nobremente. E imitar um procedimento indigno no


ser ater-se ao padro adequado [Mo]
Se pai e filho no se quiserem um ao outro, no
haver amor paterno nem sentimento filial. Faltando
afeto entre irmos, surgir a desarmonia. Se ningum
no mundo quiser amar ao prximo, claro que o
forte sobrepujar o fraco, a maioria oprimir a
minoria, os ricos zombaro dos pobres, os poderosos
desdenharo os humildes, os espertos enganaro os
ingnuos. Todas as calamidades, as lutas, as queixas, o
dio, que infestam o mundo, nasceram da falta de
amor ao prximo. Por isto, os bons reprovam esse
desamor. [Mo]
Segundo a doutrina da piedade filial, claro que
desejam ver os pais estimados por todos. Ora, que h
de fazer para o conseguir? Cumpre em primeiro
lugar, ter estima aos pais dos outros, para que estes
estimem os nossos. Logo, todos os que almejam
serem afeioados aos pais, tendo a escolher se devem
prezar ou odiar os pais dos outros, andaro melhor
estimando-os e beneficiando-os. Poderia algum
julgar os filhos carinhosos idiotas e incorrigveis, por
terem amor aos pais? Insistamos no assunto. Est
escrito no "Ta Ya", entre os livros dos antigos reis:
"No h ideia a que no se d o devido valor; no h

78

virtude sem recompensa. Se nos atirarem um pssego,


devemos retribu-lo com uma ameixa". Isso significa:
quem amar o prximo, ser amado; quem o odiar,
ser retribudo com dio. No se compreende, pois,
que os homens faam objeo ao amor do prximo,
quando ouvem falar nele. [Mo]

79

80

PONDERAR
Pensar antes de agir. Ponderar. Meditar antes da
ao. O Cuidado com a reflexo.

Voc no deve julgar quando voc bebe cerveja. [Is]


Avalia algum antes de torn-la sua amiga; pensa bem
antes de elogi-la; louve-a quando merecedora; e no
desperdice palavras com quem no sbio. [Ha]
O silncio de ouro [Pt]
Jamais reveles a outrem o que algum te confiou,
abrindo-te o seu corao. [Pt]
Se queres ser um homem perfeito, aperfeioa o teu
corao. [Pt]
O teu silncio mais til do que a abundncia de
palavras. [Pt]
Deixa o teu corao sofrer, mas domina a tua palavra.
O segredo mais ntimo revela-se no silncio. [Pt]

81

Sabedoria do prudente discernir seu prprio


caminho; a imprudncia dos insensatos resvala no
erro. [Pi]
Quem impaciente faz tolices, e o trapaceiro torna-se
odioso. [Pi]
Todo esforo leva abundncia; o muito falar s leva
penria. [Pi]
A lngua dos sbios destila o conhecimento, a boca
dos insensatos fervilha de estupidez. [Pi]
O corao do sbio procura a instruo, a boca dos
insensatos alimenta-se de estupidez. [Pi]
Os maus projetos so abominao para o Senhor,
enquanto palavras sinceras so para Ele as mais belas.
[Pi]
Tambm isto dos sbios: No bom ser parcial no
julgamento. [Pi]
No te glories do dia de amanh, pois no sabes o
que o dia vindouro te vai trazer. [Pi]

82

Que pensamento bem pensado? o pensamento do


homem santo e que ele santifica diante de todas as
outras coisas. Que palavra bem dita? a palavra
concebida pela Razo. Que ao bem feita? a ao
louvada por todos os que visam a retido acima de
tudo. [Zt]
Aplica teus ouvidos s coisas melhores, e contemplaas com viso clara; entre duas crenas, que o homem
se decida por si mesmo, antes da Grande
Consumao. [Zt]
Deixe o homem prudente manter guarda a seus
pensamentos, pois eles so difceis de perceber, muito
astuciosos e se vo para onde querem: o pensamento
bem guardado traz felicidade. [Dp]
Os que refreiam seus pensamentos que divagam
longe, andam por toda parte s, no tm corpo e se
escondem no fundo do corao, estaro livres da
escravido de Mara, o tentador. [Dp]
Se os pensamentos de um homem no se dissipam, se
seu esprito no est perplexo, se ele deixou de pensar
no bem ou no mal, ento, no h receio para ele
enquanto est atento. [Dp]

83

Um homem deve apressar-se em direo ao bem e


deve guardar o pensamento longe do mal; se um
homem faz o que bom indolentemente, seu esprito
se compraz do mal. [Dp]
Que nenhum homem pense levianamente sobre o
mal dizendo no fundo do corao - "Ele no
penetrar em mim." Assim como a gua caindo em
gotas enche um pote, assim o tolo se enche de mal
embora ele o v recolhendo pouco a pouco. [Dp]
Que nenhum homem pense levianamente sobre o
bem dizendo no fundo do corao - "Ele no
penetrar em mim." At o pote se enche com a gua
que cai gota a gota; o homem sbio acaba se
enchendo de bem mesmo que o colha pouco a pouco.
[Dp]
Os que no esto subjugados pelos prazeres, sabem
que a meditao seu dever. [Ka]
Quem possui elevadas qualidades mentais desenvolve
seus argumentos de maneira a no exasperar o seu
oponente. [Ka]
A segunda insensatez do pecador negar
obstinadamente o que ele fez. [Ka]

84

Ningum deve procurar granjear fama e respeito por


via de suas austeridades. [Ka]
Nunca se deve revelar um segredo. [Ka]
indispensvel o uso das faculdades mentais, em
toda meditao sobre as formas, ainda que se revistam
de imagem. [Advaya Taraka Up]
Com o auxilio do olhar interior, unido ao
pensamento, os praticantes da disciplina do Barqueiro
percebem a Realidade, a Causa Primordial, sob a
forma de Ser, Conscincia e Alegria. [Advaya Taraka
Up]
Somente o olhar do pensamento pode entrar na
caverna do corao. Como a percepo das formas
depende do olhar do esprito, o Homem s adquire
conscincia dos mundos externos e internos, quando
se unem alma, pensamento e percepo. [Advaya
Taraka Up]
O Mestre disse: "Estudar sem pensar ftil. Pensar
sem estudar perigoso". [Dl]
O Mestre disse: "Atacar uma questo pelo lado errado
- isso de fato danoso". [Dl]

85

O Mestre disse: "Zilu, vou ensinar-te o que o


conhecimento. Tomar o que sabes pelo que sabes, e o
que no sabes pelo que no sabes, isso
conhecimento". [Dl]
Zizhang estudava na esperana de obter um cargo
oficial. O Mestre disse: "Recolhe muita informao,
pe de lado o que duvidoso, repete cuidadosamente
o resto; ento, raramente dirs algo errado. Faz
muitas observaes, deixa de lado o que suspeito,
dedica-te cuidadosamente ao resto; ento raramente
ters do que te arrepender. Com poucos erros no que
dizes e poucos arrependimentos pelo que fazes, tua
carreira est garantida". [Dl]
O Mestre disse: "Numa tentativa de meditar, passei
certa vez um dia inteiro sem me alimentar e uma
noite inteira sem dormir: foi intil. melhor
estudar". [Dl]
Zixia disse: "Expande tua aprendizagem e mantm-te
fiel aos teus propsitos; questiona rigorosamente e
medita sobre as coisas que se encontram mo: assim
encontrars a plenitude de tua humanidade". [Dl]

86

O senhor Ji Wen sempre pensava trs vezes antes de


agir. Ao saber disso, o Mestre disse: "Duas vezes j
suficiente".[Dl]
Para sua morada o Sbio tambm escolhe a terra
obscura;
Mas em seu corao ele ama tudo o que profundo;
Em suas relaes com outros ele ama a bondade;
Em suas palavras, ama a sinceridade;
No seu governo ama a paz;
Em seus negcios ama a habilidade;
Em suas atividades ama escolher a mais reta diretriz.
E porque no entra em atrito com ningum
Que ele irrepreensvel [Vc]

87

88

VIVER
Viver. Conviver com as pessoas. O humano
social, e vive junto de outros; e assim, descobre
sua humanidade.

Voc no deve roubar nada.Voc no deve entrar em


uma casa; voc no deve desejar o dinheiro alheio.
Um ladro um leo, mas depois que ele for
capturado, ele ser um escravo. Meu filho, voc no
deve cometer roubo; voc no deve se cortar com um
machado. [Is]
Voc no deve afastar um devedor; ele ser hostil para
com voc. [Is]
Se desejas ser sbio, evita de sua lngua mentir, suas
mos roubarem, e seus olhos cobiarem. Ento, sers
chamado de sbio. [Ha]
meu filho! Deixe o homem sbio bater-te com uma
vara, mas no deixe o tolo ungir-te com pomada
doce. [Ha]

89

Seja humilde em tua mocidade, e sers honrado na


tua velhice. [Ha]
Se pretendes a estima de algum, s amvel do
comeo ao fim da tua conversa. Se queres que a
amizade perdure, ao entrares na casa alheia, como
senhor, irmo ou apenas amigo, todas as vezes que
entrares, toma o cuidado de no te aproximares do
aposento das mulheres. [Pt]
No h felicidade na casa onde isso acontecer.
Milhares de homens foram desgraados pelo prazer
de um momento breve como um sonho. At a morte
pode sobrevir por esse prazer. Isto uma misria! [Pt]
O homem que no bom camarada no se comove
facilmente. Mas, o seu rosto permanece triste diante
de quem for amvel para com ele. Essa pessoa causa
tristeza sua me e aos seus amigos. [Pt]
Seja a tua face tranquila, enquanto viveres. Depois de
uma discusso, olha para o teu adversrio. Isso acalma
o nimo do teu amigo e causa ansiedade ao teu
inimigo. Essas pessoas fazem o amor crescer. [Pt]

90

A riqueza nada significa para quem est exausto. Um


simples copo dgua mata a sede, uni caldo de
verduras sustenta o corpo. [Pt]
Aos maus persegue a desgraa, aos justos se
recompensa com o bem. [Pi]
Um desejo que se cumpre alegra a alma; os tolos,
porm, no querem fugir do mal. [Pi]
Quem anda com os sbios torna-se sbio; quem
amigo dos insensatos torna-se mau. [Pi]
Quem despreza a palavra, se condena, quem respeita
o preceito, recebe a recompensa. [Pi]
A instruo do sbio fonte de vida; ela afasta dos
laos da morte. [Pi]
A boa compreenso desperta a simpatia, o caminho
dos traioeiros leva ao abismo.
Todo astuto age com prudncia; quem tolo, porm,
alardeia a sua estupidez. [Pi]
O mau mensageiro faz cair na desgraa, enquanto o
embaixador fiel traz bem-estar. [Pi]

91

mau quem condescendente com o mal; bom


quem bom para os santos e deles faz seus amigos.
[Zt]
"Qual o alimento que satisfaz o homem religioso?"
" o trigo sempre semeado. Quem semeia trigo,
semeia retido." [Zt]
Quem no come no tem energia suficiente para
realizar os pesados encargos da santidade, agricultura,
e procriao. Comendo, toda criatura vive; no
comendo, morre. [Zt]
Se um homem cometer estes cinco pecados, e
havendo-os cometido no se confessar nem se
penitenciar por eles, ele se tornar passvel da
penalidade de duzentas chibatadas ou da multa de
trezentos istirs, ou de ambas:
O primeiro pecado do homem que ensina ao crente
outra crena, outra lei, uma doutrina inferior, e o
desencaminha com conhecimento e conscincia
plenos do pecado;
O segundo pecado se comete quando um homem
alimenta um co pastor ou co de guarda com ossos
demasiado duros ou comida demasiado quente;

92

O terceiro pecado quando um homem machuca


uma cadela prenhe ou a assusta com gritos ou palmas
de mos;
O quarto pecado quando um homem mantm
relaes sexuais com a mulher em seu perodo de
impureza;
E o quinto pecado quando um homem tem relaes
com a mulher prestes a dar luz, sabendo que pode
ela vir a sofrer por isso. [Zt]
A um Estudante Leigo;
Permiti que vossa conduta seja marcada pela ao
correta, inclusive o vosso estudo e o ensinamento das
escrituras; atravs da verdade na palavra, na ao e no
pensamento; atravs da autoabnegao e da prtica da
austeridade; atravs do equilbrio e do autocontrole;
atravs da execuo das tarefas dirias da vida com
um corao alegre e uma mente
desapegada. [Taittiriya Up]
Falai a verdade. Cumpri vosso dever. No
negligencieis o estudo das escrituras. No
interrompais a linha da prognie. No vos desvieis do
caminho do bem. Reverenciai a grandeza. [Taittiriya
Up]
Permiti que vossa me seja um deus para vs; permiti
que vosso pai seja um deus para vs; permiti que

93

vosso mestre seja um deus para vs; permiti que vosso


hspede tambm seja um deus para vs. Executai
somente aes irrepreensveis. Mostrai sempre
respeito pelos grandes. [Taittiriya Up]
Qualquer coisa que deis aos outros, dai-a com amor e
respeito. Presentes devem ser dados em abundncia,
com alegria, humildade e compaixo.
Se em qualquer ocasio houver qualquer dvida com
relao a conduta correta, segui a prtica das grandes
almas, que so sinceras, possuem bom julgamento e
so dedicadas verdade. Conduzi-vos sempre assim.
Este o preceito, esse o ensinamento, e essa a
ordem das escrituras. [Taittiriya Up]
Alija o orgulho, o dio, a falsidade e a gula. [Ka]
As almas virtuosas no devem contar anedotas, fazer
perguntas frvolas, nem tagarelar. [Ka]
As pessoas servis podem dizer palavras lisonjeiras com
vistas ao alimento, mas a crena errnea e a m
conduta so to sem valor como uma palha. [Ka]
fcil de contentar os homens de bom carter e boa
moral. [Ka]

94

Chama-se insensato o homem que reconhece que


peca e no cessa de pecar. [Ka]
Se voc vir um homem que lhe mostra o que deve ser
evitado, que administra repreenses e inteligente,
siga esse homem sbio como seguiria aquele que lhe
falasse de tesouros escondidos; ser melhor, no pior,
para aquele que o segue. [Dp]
Deix-lo admoestar, deix-lo ensinar, deix-lo proibir
o que imprprio! - ele ser amado pelos bons e ser
odiado pelos maus. [Dp]
No tenha por amigos os que praticam aes ms,
no faa amigos entre as pessoas de sentimentos
baixos: faa amigos entre os virtuosos, tenha amigos
entre os melhores homens. [Dp]
Que cada homem se dirija primeiro para o que
indicado, depois que ele ensine aos outros, assim um
homem prudente no sofrer. [Dp]
Se um homem age como ele ensina os outros a
agirem, ento, sendo ele mesmo bem moderado, pode
moderar os outros; porque o prprio eu difcil de
sujeio. [Dp]

95

Os que so escravos das paixes, correm para baixo


em busca da torrente de desejos, tal como a aranha
desce pela teia que ela mesma fez; quando a tiverem
cortado, finalmente, os sbios prosseguiro, livres de
cuidados, deixando para trs todas as dores. [Dp]
Abandona o que est adiante, abandona o que est
atrs, abandona o que est no meio, quando fores
para a outra margem da vida; se teu esprito est
completamente livre, no entrars novamente no
nascimento e no declnio. [Dp]
Mestre Zeng disse: "Examino a mim mesmo trs
vezes por dia. Ao intervir em favor dos outros, fui
digno de confiana? Na relao com meus amigos, fui
leal? Pratiquei o que aprendi?" [Dl]
Quando estiveres fora de casa, comporta-te como se
estivesses diante de um importante convidado.
Conduz o povo como se estivesses realizando uma
grande cerimnia. Aquilo que no desejas para ti
mesmo no imponhas aos outros. No permitas que o
ressentimento se imiscua nos assuntos pblicos; no
permitas que o ressentimento se imiscua nos assuntos
privados" [Dl]
O Mestre disse: "Exige muito de ti mesmo e pouco
dos outros, evitars descontentamentos". [Dl]

96

Ame a todos, sem distino. [Dl]


O homem superior, quando h algo que no estudou,
ou quando no que estudou algo existe, que no pode
compreender, no interrompe o trabalho. Quando h
algo que no investigou ou no que investigou, algo
existe que ele no sabe, no interrompe o trabalho.
Quando h algo ainda por meditar ou naquilo que
meditou h algo que no compreende, no
interrompe o trabalho. Quando h algo que no
discerniu ou no pode discernir claramente, no
interrompe o trabalho. Se algo existe que no
praticou ou cuja prtica carece de seriedade, no
interrompe o trabalho. Se outro homem consegue
xito mediante um esforo, ele utilizar uma centena
de esforos. Se outro homem alcana xito mediante
dez esforos, ele utilizar mil esforos. Deixai um
homem proceder desse modo e, ainda que seja duro
de entendimento, certamente se tornar inteligente,
ainda que seja fraco, certamente chegar a ser forte.
[Jm]
No exaltes o mnimo legislador,
Pois s assim o povo no conspirar nem se
amotinar;
No louves preciosidades raras,
Pois assim somente o povo no as desejar roubar;

97

Afasta da viso humana as coisas apetecveis,


Pois somente assim o corao do povo no ser
perturbado.
Portanto, o Sbio para governar;
Mantm esvaziados de orgulho os coraes;
Mas cheios os estmagos,
Desencorajando suas ambies,
Mas revigorando suas disposies;
Somente assim o povo purificado em seus
pensamentos e desejos.
E os astuciosos no tero a presuno de interferir.
Pela atividade sem agitao
Podem todos viver em paz. [Vc]
Somente os verdadeiros sbios compreendem esse
principio de igualar todas as coisas numa nica.
Descartam-se das distines e se refugiam nas coisas
comuns e ordinrias. As coisas comuns e ordinrias
servem a certas funes e, portanto, conservam a
integridade da natureza. [Zz]
Assim diz-se - "O homem perfeito ignora-se a si
mesmo; o homem divino ignora a recompensa do
valor; o verdadeiro Sbio ignora a reputao". [Zz]
Que se entende por amor ao prximo e auxlio
mtuo?

98

Diz Mozi: "Significa respeitar o estado alheio como o


prprio, a casa alheia como a nossa, o prximo como
a ns mesmos. Quando os senhores feudais se
respeitarem mutuamente, cessaro as guerras; quando
os chefes de famlia se apreciarem uns aos outros,
acabaro as usurpaes mtuas; se os homens se
estimarem entre si, desaparecero as injrias
recprocas. Se o governo e os sditos se considerarem,
haver indulgncia e lealdade; se pais e filhos se
amarem mutuamente, sero uns e outros afetuosos e
filiais; se os irmos mais velhos e mais novos
souberem apreciar-se uns aos outros, reinar
harmonia. Se todos quiserem ao seu prximo, o forte
no sobrepujar o fraco, os muitos no oprimiro os
poucos, os ricos no zombaro dos pobres, os
poderosos no desdenharo os humildes e os espertos
no lograro os simples. Graas ao amor do prximo,
as lutas, as calamidades, as queixas e o dio no
conseguiro lavrar entre os homens. Por isto, o
exaltam os bons." [Mo]

99

100

DIVAGAR
Pensar na vida. Contemplar o Cosmo e a
Natureza. Vagar a mente. Seguir o ritmo das
coisas, sem perder-se a si mesmo.

Sem subrbios, uma cidade no tem nenhum centro.


[Is]
Remover pedras do caminho com um homem sbio
melhor do que o beber de vinho com um homem
estpido. [Ha]
O ignorante tropea, cai e se lamenta; o sbio
tropea, cai, e sem se incomodar, se levanta
novamente. O ignorante, quando doente, nada o
melhora; para o sbio, porm, tem em si seu prprio
remdio. [Ha]
A beleza desaparece, mas a inteligncia dura. O
mundo vo para quem vive de aparncia, mas
durvel para quem mantm um bom nome. [Ha]
Mas, as boas maneiras so mais raras do que a
esmeralda, embora seja possvel encontr-las entre as
mulheres escravas nos moinhos. [Pt]

101

E sublime a Retido, que jamais foi desprezada desde


os tempos de Osris. E punido o transgressor das suas
leis. O malvado jamais ter um bom fim. [Pt]
J foram estabelecidos os limites da Retido. So
aqueles que um homem aprendeu com seu pai. [Pt]
O homem resistente, quando procede retamente. A
verdade acompanha os seus passos. Ele abriga-se na
Retido jamais na moradia do cobioso. [Pt]
Se algum for de condio social inferior, deve
aproximar-se de um homem honesto. Se for um chefe
poltico, aproveite as ocasies para executar atos
meritrios procedendo com retido. [Pt]
Ningum sabe do que se oculta em um corao. [Pt]
Nisso pode confiar o corao do homem. A virtude
do reto corao agradvel ao Senhor, mais do que o
boi de quem comete a injustia. [Mk]
melhor humilhar-se com os humildes do que
dividir despojos com os soberbos. [Pi]
O instrudo na palavra encontrar a felicidade; quem
espera no Senhor, esse feliz. [Pi]

102

Quem sbio de corao ser chamado prudente;


palavras suaves aumentam a instruo. [Pi]
O saber fonte de vida para quem o possui; para os
insensatos, sua prpria insensatez seu castigo. [Pi]
O corao do sbio ensina a sua boca e a seus lbios
acrescenta a instruo. [Pi]
Palavras gentis so um favo de mel, doura para a
alma e sade para o corpo. [Pi]
H caminhos que parecem retos, mas seu termo
conduz morte. [Pi]
Quem trabalha, trabalha para si porque a necessidade
de comer o impele. [Pi]
O mpio desenterra o mal; nos seus lbios h como
um fogo ardente. [Pi]
No est certo castigar quem tem razo; tambm no
reto bater em gente honrada. [Pi]
Mesmo o insensato, quando se cala, passa por sbio; e
aquele que fecha os lbios, por inteligente. [Pi]

103

Quem modera as palavras possui o conhecimento;


prudente quem mantm a calma. [Pi]
Depois da vida, o maior bem para o homem a
pureza. [Zt]
O co rene o carter de sete categorias de pessoas: o
sacerdote, o guerreiro, o pastor, o cantor ambulante,
o ladro, a meretriz, e a criana. Como o sacerdote,
ele come o que sobra e se satisfaz com pouco; como o
guerreiro, ele marcha na frente, pronto para o
combate; como o pastor, ele vigia, e o primeiro a
sair de casa e o ltimo a voltar; como o cantor
ambulante, malcriado e ofende quem se lhe
aproxima demasiado; como o ladro, ele ronda no
escuro e um descarado comedor; como a meretriz,
ele gosta de esganiar e perambular pelas ruas; como
uma criana, ele gosta de dormir, tranquilo e
confiante, e de cavar o cho com as patas. Nenhuma
casa pode subsistir na terra, feita por Ahura, a no ser
que abrigue o co pastor e o co de guarda. [Zt]
Se a morte chega ao meio-dia, a cura pode chegar
tarde. Se a morte chega tarde, a cura pode chegar
noite. Se a morte chega noite, a cura pode chegar de
manh. [Zt]

104

difcil instruir-se na Lei da vida pstuma. [Ka]


Se se conhece a verdade, deve-se viver segundo ela.
[Ka]
O sbio no teme perder a vida, nem deseja elogios
por sua coragem. [Ka]
Os homens virtuosos comparam os prazeres a
doenas. [Ka]
Um homem se considera heri enquanto no
enfrenta o seu inimigo. [Ka]
Os fracos tremem ante uma reprimenda, como os
covardes numa batalha. [Ka]
Todo ser, seja de nascimento nfimo ou elevadssimo
na escala da criao vivente, ter de encontrar a
morte. [Ka]
Se possvel obter a perfeio por meio de ablues,
ento numerosas criaturas aquticas devem ter
alcanado a perfeio. [Ka]
Houve trezentos e sessenta e trs escolas filosficas,
cujos fundadores diferiam em intelecto, vontade,

105

carter, gosto, compreenso e planos, e todos


formaram um circulo, em que cada qual defendia a
sua posio. Ento um homem, carregando com um
par de tenazes um tacho cheio de carvo em brasa,
pediu aos filsofos que segurassem, por um
momento, o tacho com suas prprias mos limpas.
Mas os filsofos se recusaram, porque, diziam eles, se
fizessem isso, queimariam as mos e sofreriam dor.
Ento lhes tornou o homem: "Esta uma mxima de
aplicao geral, um autntico princpio de reflexo
religiosa: todas as criaes sentem averso pela dor.
Os que causam sofrimento a qualquer ser, arcaro no
futuro com uma variedade de sofrimentos." [Ka]
Assim como uma rocha slida no sacudida pelo
vento, as pessoas sbias no vacilam entre a censura e
a lisonja. [Dp]
Os sbios, aps terem ouvido as leis, tornam-se
serenos, tais como um lago profundo, parado e
calmo. [Dp]
Aquele cujos apetites esto entorpecidos, que no se
absorve em diverses, que percebeu o vcuo e a
liberdade incondicional (Nirvana), seu caminho de
compreenso difcil, tal como o dos pssaros no ar.
At os deuses invejam aquele cujos sentidos, como os

106

cavalos bem dominados pelo cavaleiro, foram


subjugados, que vive livre de orgulho e livre de
desejos; um tal homem, que cumpre seu dever,
tolerante como a terra, ou como uma soleira de porta;
ele como um lago sem lama, no nascer outra
vez.[Dp]
O eu o senhor do eu, quem mais podia ser o
senhor? Com o prprio eu bem dominado, um
homem encontra um senhor como bem poucos
podem achar.[Dp]
As mulas so boas, quando domadas, o mesmo se d
com os nobres cavalos Sindhu e os elefantes de
enormes presas; mas aquele que se domina a si
mesmo ainda melhor. [Dp]
Do mesmo modo, meu filho, conhece isto: o corpo
morre quando o Eu o deixa - porm o Eu no
morre.
"Tudo o que existe tem o seu Eu apenas nele. Ele a
verdade. Ele a essncia sutil de tudo. Ele o Eu. E
isso, Svetaketu, Isto s tu."
"Por favor, senhor, dize-me mais a respeito desse Eu."
"Assim seja. Traze uma fruta daquela rvore
Nyagrodha." "Aqui est, senhor." "Parte-a."
"Est partida, senhor."

107

"O que vs?"


"Algumas sementes, extremamente pequenas,
senhor."
"Parte uma delas."
"Est partida, senhor."
"O que vs?"
"Nada, senhor."
"A essncia sutil tu no a vs, e nela est o todo da
rvore Nyagrodha. Acredita, meu filho, que naquilo
que a essncia sutil - todas as coisas tm sua
existncia. Aquilo a verdade. Aquilo o Eu. E
aquilo, Svetaketu, Aquilo s tu!"
"Por favor, senhor, dizei-me mais a respeito desse
Eu."
"Assim seja. Coloca este sal na gua, e volta aqui
amanh pela manh." Svetaketu fez como lhe foi
solicitado. Na manh seguinte, seu pai pediu-lhe para
trazer o sal que havia colocado na gua. Porm, ele
no pde faz-lo porque o sal se havia dissolvido.
Uddalaka ento disse:
"Prova a gua e dize-me que gosto ela tem."
"Est salgada, senhor."
"Do mesmo modo", continuou Uddalaka, "embora
no vejas Brahman neste corpo, na verdade ele est
aqui. Naquilo que a essncia sutil - todas as coisas
tm sua existncia. Aquilo a verdade. Aquilo o Eu.
E aquilo, Svetaketu, Aquilo s tu." [Chandogya Up]

108

O Mestre disse: "Um educado adota a justia como


base, age conforme o ritual, expe-na com modstia
e, pela boa- f, promove sua realizao. assim que
procede um educado".[Dl]
O Mestre disse: "Um educado no aprova uma
pessoa por ela expressar uma determinada opinio,
tampouco rejeita uma opinio por ser expressa por
uma determinada pessoa. [Dl]
O Mestre disse: "Ainda me lembro do tempo em que
os escribas, ao encontrarem uma palavra duvidosa,
deixavam um espao em branco, e os proprietrios de
cavalos pediam a especialistas para testarem seus
cavalos novos. Atualmente, essas prticas j no so
seguidas. [Dl]
O Mestre disse: "A fala inteligente arruna a virtude.
Pequenas impacincias arrunam grandes planos.
[Dl]
O Mestre disse: "Quando todos antipatizam com um
homem, devemos investigar. Quando todos
simpatizam com um homem, devemos investigar.
[Dl]

109

Mediante o cultivo do seu prprio carter, pelo


governante, realizam-se os deveres de obrigao
universal. Honrando os homens virtuosos e de
talento, livra-se dos erros de julgamento. Mostrando
afeto para com os parentes, no h murmurao nem
ressentimento entre seus tios e seus irmos.
Respeitando aos grandes ministros, livra-se de erros
na prtica do governo. Tratando com bondade e
considerao a todo o corpo de funcionrios, estes so
levados a responder com o maior agradecimento a
suas cortesias. Tratando a massa do povo como se
fossem crianas, estas so levadas a exortar-se entre si
para praticar o bem. Estimulando a conscincia de
todas as classes de artfices, ampliam-se seus recursos
para as despesas. Tratando indulgentemente os
homens a distncia, de toda parte estes acodem para
ele. E apreciando bondosamente os princpios dos
Estados, chega venerao de todo o reino. [Jm]
"Que rvore essa?", exclamou Zixi. "Certamente h
de ser de finssima madeira". Em seguida olhando
para cima, viu que seus galhos eram tortos demais
para fazer vigas; e olhando para baixo verificou que a
madeira era muito cheia de ns, o que a tornava
imprestvel para fazer atade. Provou uma das folhas
e pensou que lhe tinham arrancado a pele dos lbios;

110

e o odor era to forte que bastaria para intoxicar um


homem durante trs dias seguidos.
- "Ah!" Disse Zixi, "essa rvore realmente no serve
para nada e foi por isso que chegou at essa idade.
Um homem de esprito bem pode seguir seu exemplo
de inutilidade". [Zz]
Sem cruzar as portas alheias
Ningum pode saber o que sucede no mundo.
Sem olhar por todas as janelas,
No se pode ver o Cu do Caminho
O mais adiantado corre atrs da sabedoria,
E o mais atrasado quem a alcana.
Por isso o Sbio aprende a correr sem rodopiar,
E compreende tudo sem ver,
Atingindo seus fins sem nada fazer. [Vc]
O discpulo da sabedoria estuda dia - a - dia;
O discpulo do Caminho perde-se dia a dia.
Pela contnua renncia
Consegue-se que as coisas acabem correndo por si.
Nada fazendo tudo acaba sendo feito.
Aquele que conquista o mundo muitas vezes o
conseguiu pela inao,
Quando algum compelido a fazer alguma coisa,
porque o mundo est pronto muito alm de sua
conquista.[Vc]

111

E agora, que o que o cu preza e que que o Cu


abomina? O Cu deseja a justia e detesta a
injustia... Como podemos saber que o Cu abomina
a injustia e preza o direito? Porque o mundo vive
com o direito e, sem ele, perece; pelo direito, o
mundo enriquece; empobrecer, se ele faltar; o direito
gera a ordem; a injustia origina o caos. O Cu quer
que o mundo viva, e detesta v-lo perecer; quer v-lo
rico e no pobre; deseja a ordem e condena a
confuso. Eis como sabemos que o Cu preza o
direito e abomina a injustia. [Mo]
Como podemos saber que o Cu ama os homens?
Porque os ensina a todos. Como sabemos que os
ensina? Porque os defende a todos. Como sabemos
que os defende a todos? Porque aceita sacrifcios de
todos. Como sabemos que aceita sacrifcios de todos?
Porque, na extenso dos quatro mares, todos os
homens alimentam com ervas, bois e carneiros, do
cereais aos ces e porcos e preparam bolos e vinhos
para ofert-los a Deus, nas alturas e aos espritos.
[Mo]

112

Referncias
Para a Mesopotmia, as melhores tradues
disponveis, em portugus, so as de Emanuel
Bouzon. Alm delas, temos apenas uma belssima
coleo de tradues feitas por lvaro Finker.3
Todavia, os textos presentes nessa coleo foram
traduzidos pelo autor do livro.
Para o Egito, os trechos aqui utilizados so
provenientes do livro Textos Sagrados das Pirmides,
de Raul Xavier. As antologias de Emanuel Arajo,
Lourdes Bacha e Telo Canho4 so as melhores
fontes, em portugus, de literatura egpcia.
Para Israel, as fontes relativas ao Antigo Testamento
abundam, embora variem de qualidade. Empregamos
a verso completa, em portugus, disponvel na
pgina dos Capuchinhos.5

http://documentofantastico.blogspot.com.br/
http://repositorio.ul.pt/handle/10451/2461
5
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=
Antigo_Testamento
4

113

Para a Prsia, falta praticamente tudo. Os textos aqui


utilizados a partir da coletnea de Gaer, 1966.
Para a ndia, temos fontes diversas. Utilizamos aqui,
basicamente, As Upanichadas, de Raul Xavier, e O
Hindusmo, de Louis Renou. O Dhamapada foi
retirado da verso de Lin Yutang, Sabedoria de ndia
e China, 1958. Os textos Jainistas, foram recolhidos
de Gaer, 1966.
Para a China, empregamos basicamente o livro de Lin
Yutang, Sabedoria de ndia e China, 1958. Alguns
trechos so da verso dos Analectos de Simon Leys, e
das verses da Fraternidade Familiar de Alfredo
Doeblin.
No geral, vale ser citada tambm a antologia A
sabedoria do Mundo, de Philip Novak, bastante
ampla e completa.

Os livros
ARAJO, Emanuel. Escrito para a Eternidade: A
literatura no Egito Faranico. Braslia, UNB, 2000.
BACHA, Lourdes. Escritos do antigo Egito. So
Paulo: Artium, 1997.

114

BOUZON, Emanuel. As leis de Eshnunna.


Petrpolis: Vozes, 1981.
BOUZON, Emanuel. Cartas de Hammurabi.
Petrpolis: Vozes, 1986.
BOUZON, Emanuel. Contratos Pr-hammurabianos
do Reino de Larsa. Porto Alegre: Edipucrs, 2001.
BOUZON, Emanuel. Ensaios sobre direito
cuneiforme. Rio de janeiro: Qurtica, 2006.
BOUZON, Emanuel. O cdigo de Hammurabi.
Petrpolis: Vozes, 1976.
BOUZON, Emanuel. Uma coleo de Direito
babilnico Pr-Hammurabiano. Petrpolis: Vozes,
2001.
BUENO, Andr. Cem textos de histria Asitica.
Unio da Vitria, 2011. Disponvel em:
http://asiantiga.blogspot.com/
BUENO, Andr. Cem textos de histria chinesa.
Unio da Vitria, 2009. Disponvel em:
http://chinologia.blogspot.com/
BUENO, Andr. Cem textos de histria indiana.
Unio da Vitria, 2011. Disponvel em:
http://www.historiaindiana.blogspot.com/
CONFCIO. Analectos. So Paulo: Martins Fontes,
2009. [trad. Simon Leys]
CONFCIO. Dilogos. So Paulo: Ibrasa, 1996.
[trad. Anne Cheng]

115

CONFCIO. Doutrina de Confcio. Paranagu,


1974. [trad. Gines Gibran]
CONFCIO. Quadrivolume de Confcio. Macau:
Jesutas de Macau, 1980. [trad. Joaquim Guerra]
COOMARASWAMY, Ananda. O Pensamento vivo
de Buda. So Paulo: Martins, 1968.
DOEBLIN, Alfred. O Pensamento vivo de Confcio.
So Paulo: Martins, 1968.
GAER, Joseph. A sabedoria das grandes religies. So
Paulo: Cultrix, 1966.
JACQ, Christian. A sabedoria viva do Egito Antigo.
Rio de janeiro: Record, 2012.
LAOZI (Lao Tzu, Lao Ts). Daodejing. So Paulo:
Hedra, 2002. [trad. Mrio Sproviero]
LAOZI (Lao Tzu, Lao Ts). Tao te king. So Paulo:
Pensamento, 1989. [Trad. Richard Wilhelm]
LIN, Yutang. Sabedoria de ndia e China. Rio de
janeiro: Pongetti, 1958.
McKENZIE, Steve. Como ler a Bblia. So Paulo:
Rosari, 2007.
NOVAK, Philip. A sabedoria do Mundo. So Paulo:
Nova Era, 2011.
RENOU, Louis. Hindusmo. Rio de janeiro: Zahar,
1969.
XAVIER, Raul. Milinda Panha. Rio de Janeiro:
Livros do Mundo Inteiro, 1972.

116

XAVIER, Raul. Os Upanichadas. Rio de Janeiro:


Livros do Mundo Inteiro, 1972.
XAVIER, Raul. Os Vedas. Rio de Janeiro: Livros do
Mundo Inteiro, 1972.
XAVIER, Raul. Textos sagrados das pirmides. Rio
de Janeiro: Livros do Mundo inteiro, 1968.

117