31/01/2016

Famlia Lhnhoff: Os Pensadores Clssicos da Cincia Poltica

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15dejande2009

OsPensadoresClssicosdaCinciaPoltica
Dizerqueumpensadorumclssico
significadizerquesuasidiaspermanecem.
Significadizerquesuasidias
sobreviveramaoseuprpriotempoe,
emboraressonnciasdeumpassadodistante,
sorecebidaspornscomo
parteconstitutivadanossaatualidade.
Weffort

A disciplina de Introduo Cincia Poltica, debate atravs da leitura de alguns autores

clssicos, do pensamento poltico, e de alguns dos seus intrpretes, tais como Maquiavel,
Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, e Marx, entre outros, o homem enquanto ser
poltico que vive em uma sociedade infinitamente complexa de micropoderes: trabalho,
propriedade,organizaoeestratificaosocialepoltica,mercado,EstadoeNao.
Na primeira aula da disciplina de Introduo Cincia Poltica fomos questionados,
indagados e afrontados a pensar sobre as questes polticas, comeando pelo texto,
AnalfabetoPoltico,deBertoldBrecht:
Opioranalfabeto
oanalfabetopoltico.
Elenoouve,nofala,
nemparticipadosacontecimentospolticos.
Elenosabequeocustodevida,
opreodofeijo,dopeixe,dafarinha,
doaluguel,dosapatoedoremdio
dependemdasdecisespolticas.

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Oanalfabetopoltico
toburroqueseorgulha

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eestufaopeitodizendo
queodeiapoltica.

Outubro(1)

Nosabeoimbecilque,
dasuaignornciapoltica
nasceaprostituta,omenorabandonado,
oassaltanteeopiordetodososbandidos,
queopolticovigarista,
pilantra,corruptoelacaio,
dasempresasnacionaisemultinacionais.

Agosto(3)

Odialogosobrepolticanessaprimeiraaulaenasdemaispodeserresumidanumafrasede
JasperescritonalousapeloprofessorJosAntonio:apolticaatensoentredoispovos:
aviolnciapossvelealivrecoexistncia.
E agora na concluso, da disciplina, novamente somos questionados, por indagaes que,
teoricamente,superamosnosemestredecorrido:Ocapitalismosupervel?Osocialismo
invivel? possvel igualdade civil sem igualdade social? Estamos na menoridade
democrtica?
Paraajudarnestatarefaforamusadoscomobaseostextosdosseminriosapresentadosem
sala de aula tais como: Os clssicos da Poltica, organizado por Francisco C. Weffort
Lenin: Poltica, organizado por Florestan Fernandes e as discusses e debates ora
levantadaspelosalunosepeloprofessor.
VimosqueatravsdasconcepesdeEstado,indivduoesociedadeaolongodaHistria,o
pensamento desses tericos expressaram modos particulares de compreenso do exerccio
dopoderedarelaoEstado/Sociedadeemumadeterminadapoca,sendoquemuitasdas
questesdebatidassemsuapocaaindahojesorelevantesparaonossotempo,porqueao
mesmo tempo em que s podem ser entendidas no contexto histrico em que foram
produzidas, vo alm desse momento, colocandonos diante de problemticas no
superadas,comoasindagaesasquaisatofinaldessetexto,tentareiresponder.
Asociedadenoocoletivodeindivduos,simumaentidadeautnomaqueemergeda
experincia da vida coletiva, possuindo caractersticas prprias e que transcendem aos
indivduosqueaelapertenam.Surgeassim,oEstado,dessanecessidadedeestabelecero
acordo entre os indivduos e a sociedade, conforme acreditava os tericos contratualistas,
como Hobbes e Locke, que escreveram Leviat e o Tratado do Governo Civil,
respectivamente. Para eles a sociedade se funda num pacto entre os homens. Russeau
tambm difundiu essa idia nas vsperas da Revoluo Francesa em seu livro Contrato
Social.Paraelesopoderdecorredohomemetemumestatutofixadopelohomem.
OpensamentoevoluiuapartirdeNicolauMaquiavelquetornaapolticaautnomaporque
privilegia a reflexo laica, no religiosa, e tambm porque recusa abordar a questo do
poderapartirdaticacrist,buscandolinguagememtodosprpriosdesvinculadosdafe
da moral convencional. Em seu livro O Prncipe reuniu duas expresses italianas Virt e
Fortuna.AVirtseriaaforanosentidogrego:valorevirilidade.HomensdeVirtseriam
homensespeciais,capazesderealizargrandesfeitosemudanasnahistria.Afortunaseria
aproveitar as ocasies, agir de forma adequada no momento certo. H tambm duas
maneirasquenopodemseratribudasaestesdoismeiosmencionadosacima:chegarao
principado pela maldade, por vias aceleradas, contrrias a todas as leis humanas e
divinasetornarseprncipepormercdofavordeseusconterrneos.Assim,quandoum
prncipe se apia totalmente na fortuna, o que se verifica a sua runa, sem ter havido
mudananasuanatureza,nememalgumasdassuasqualidades.
Fora do Estado o domnio das paixes, a guerra, o medo, a pobreza, a incria, o
isolamento, a barbrie, a ignorncia, a bestialidade. No estado o domnio da razo, a
paz, a segurana, a riqueza, a decncia, a sociedade, o refinamento, a cincia, a
benevolncia.
Assim Thomas Hobbes no livro Leviat, justifica o poder real, a partir da discrio do
EstadodeNatureza.Homemnoseriaumsernaturalmentesocial.Noestadodenaturezao
homemseriainimigoferozdoprpriohomem,cadaumtinhaquesedefenderdeoutrem.
Por todos os lados haveria guerras, sendo que a partir do contrato com o soberano os
homens,atentomergulhadosnocaos,transfeririamodireitodeseremgovernados,sendo
asociedadeciviloprodutodessepactovoluntrio.Assimsalvotuavida,quenoestadode
natureza est em perigo, mas tu te tornars meu escravo. Sobre as diversas espcies de
governos por instituio, Hobbes as diferencia pelo soberano, e considera trs formas:
monarquia, democracia ou governo popular, e aristocracia. A diferena entre estas trs
espcies de soberania no reside em uma diferena de poder, mas em uma diferena de
capacidadeparagarantirapazeaseguranadopovo,finalidadeparaqualforaminstitudas.
John Locke defendendo a liberdade e a propriedade como direitos naturais. Para ele o
homem natural est plenamente livre, mas sente a necessidade de colocar limites a sua
prprialiberdadeparagarantirodireitopropriedade.ParaeleEstadodeNaturezaum
estadodeperfeitaliberdadepararegularasprpriasaesedispordasprpriaspossese
dasprpriaspessoascomoacreditarfosseomelhor,dentrodoslimitesdaleinatural,sem
pedirpermissooudependerdavontadedeningummais.Assim,somentenasociedade
civiloupolticaexistemascondiesparaasobrevivnciadasleisnaturaisquesoasleis
darazo.

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JJeanJacquesRousseauelaborouumadoutrinaemqueohomemserianaturalmentebom,
sendosuabondadecorrompidapelasociedade,equedeveriasevoltar,semprequepossvel,
a virtude primitiva. Suas idias polticas esto expressas no livro Contrato Social: A
obedincialeiquensmesmosnosprescrevemosaliberdade.
O Iluminismo do sculo XVIII se caracterizou por cinco idiasfora Indivduo, Razo,
Natureza,FelicidadeeProgresso.Osiluministasconcebemohomemcomoindivduocom
vidaedireitosprprios,quenoseconfundecomacoletividadenemsefundeaesta.Este
indivduoeminentementeracional,determinaasuavontadeporumarazoquenoaceita
senooquelhepodeserdemonstrado.Esseindivduoracionalvivenummundogovernado
em ltima instncia por uma natureza boa e previdente. Dessa natureza resultam leis,
naturais, que conduzem melhor das situaes possveis, desde que no embaraadas,
visandofelicidadequeseriaoobjetivodohomemnaTerraenonoCu.
Uma das pessoas influenciadas pelo iluminismo foi Charles de S. Montesquieu, que
escreveuolivroEspritodasleis,queinspirouaconstituiofrancesade1791etornousea
fonte das doutrinas constitucionalista liberal, que repousaram na separao dos poderes
legislativo,executivoejudicirio.Paraeleospoderesseriamindependenteseautnomos,
mascomsuasfunesharmnicas:Aliberdadeodireitodefazertudoaquiloqueasleis
permitem.
MaquiavelinsereoEstadonocentrodopensamentopoltico,eleacreditavasernecessria
ordem poltica para sua eficaz autorealizao a virt. Para Hobbes a origem do Estado
surge pela motivao bsica do homem que o medo da morte violenta, proveniente
principalmentedesereshumanosqueseatacamesematamacabandocomavidaqueo
valor mais importante. Hobbes, no busca como Maquiavel, as regras tcnicas que
permitemconquistaredepoisconservaropoder,esimparaconsecuodeumavidamais
segura. Com Hobbes e Locke nasce o direito natural e inviolvel. Com Locke e
Montesquieu a idia da tripartio dos poderes. Posteriormente Rousseau estabelece as
basesdadoconceitodecontratosocial.Montesquieu,influenciadoporMaquiaveleLocke,
tratadadivisodospoderes.
A Revoluo Francesa marca definitivamente a ruptura do antigo regime e o retorno da
democracia, transformando profundamente a sociedade europia. J com a Revoluo
Industrial, o Estado, j apresentava uma forte tendncia de interferir na vida econmica e
social.SendoqueparaMarxoEstadooreinodafora,dointeressedeumaparte,tendo
por interesse o bem viver daqueles que detm o poder, sendo a continuao do estado de
naturezaenosuasada.ParaHobbes,oshomensreunidossobreopactoconstituiriamum
corpopoltico,sendoentoumapessoaartificialcriadapelaaodohomem,chamadade
Estado.ParaRousseauopactocriariaavontadegeralcomocorpomoralcoletivo,tambm
podendoconstituiroEstado.OEstado,paraMarx,fundadosobreodomnioquenopode
serconservadosenoatravsdafora,deumaclassesobreaoutra,atravsdamaisvalia
diferenaentreovalordoproduto,bemouservio,produzidosouprestadoseovalorqueo
trabalhador recebe como pagamento , onde procuram aumentar os seus rendimentos
diminuindoorendimentodostrabalhadores,ouseja,noseriaoresultadodeumcontrato
socialesimaexpressopolticadalutaeconmicosocialdasclasses,umaproprietriados
meiosdeproduoeoutranoproprietria.
ParaLninenquanto existir o Estado no h liberdade enquanto houver liberdade, no
maishaverEstado.
ParaWeberaesferadapolticaaesferaondesedesenvolvemasrelaesdepotenciaede
poder,sendoqueasregrasdoagirpolticonopoderiamserasregrasdamoral,daquea
aodopolticonopodeserjulgadamoralmente,combaseemprincpiospreestabelecidos,
mascombasenoresultado.Opoderestacimadetodososoutrospoderes,eessemeioa
monopolizaodaforafsica.
EnquantoHobbesatribuiaoEstadoofimdepreservarapaze,porconseguintedeproteger
a vida dos indivduos que nele confiaram, Weber afirma que no possvel definir um
grupopolticoetampoucooEstado,indicandooobjetivodogrupo.
Ao discorrer pelos clssicos revisando suas idias, temos que, o capitalismo para Marx,
LnineStalinerasupervel,pelocomunismoepelosocialismo.Ocapitalismooproduto
da relao humana sustentado pelos meios de produo, ao qual no comunismo e no
socialismo teria outra forma de arranjo. Sendo ela supervel e o socialismo vivel. Mas
aqui, para atenuar o discurso, temos Fukuyama, cientista poltico do sculo XX e
conselheirodoPresidentedosEstadosUnidos,pascapitalista,queescreveuolivroOFim
da Histria e o ltimo Homem, que afirma que o capitalismo triunfou sobre as outras
formas opositoras do sistema capitalista, o socialismo e o comunismo, descrito por Marx,
Lnin e Stalin como alternativos ao capitalismo. Se respondido por ele o capitalismo
superveleosocialismoinviveleseufimfoimarcadopelaquedadoMurodeBerlim.
ParaLocke,noEstadodeNaturezaoshomenssolivreseiguais,paraRosseauaigualdade
civiluniversalizaodeverdesubmissoeelatirariaaliberdadedohomemento.EmMarx
encontramos as classes sociais fundamentadas na diferena e nas desigualdades da
sociedade. Uns acreditam que a igualdade se d pela distribuio de rendas igualitrias,
outrospeloslimitesquetransformamosbenssociaisemmercadoriasousimplesmentecom
ocessardaleidaselvaondevigoraoestadodevidaameaadoreameaado.
Ademocraciacomoregimepolticopromove,outentapromover,aigualdadecivil,mesmo
queospoderes,legislativo,executivoejudicirio,tentemempurraraigualdadesocialpara
foradombitoeconmico,talcomoexignciadaparticipaopopularnaesferapblica,a

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solidariedade,orespeitodiversidadeeatolerncia.
No Brasil, talvez pelo seu tamanho, no h uma forma nica de pensar. A menoridade
democrtica constitui como afirmativa, pelos anos em que vivemos fora dela, seja pela
colonizaooupelomilitarismo.
Teremos que engatinham sobre os conceitos de Locke, Hobbes, Rosseau, Marx, Lnin,
achando uma unidade que envolva igualdade social, igualdade civil e que contemple o
homem como um ser inteiro. Teremos de ensinar nossas crianas que poltica no tem o
mesmosignificadodepolticoequeaconscinciapolticaaformaderealizaraplenitude
dacidadania.

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