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Revista Internacional de Filosofa, n 58, 2013, 95-108

ISSN: 1130-0507

De los Manuscritos de 1844 a El Capital: notas sobre tica y

ontologa en el pensamiento de Carlos Marx
From the Manuscripts of 1844 to The Capital: notes on ethics
and ontology in the thought of Karl Marx
ARIEL FAZIO

Resumen: En contraposicin a la separacin

entre los textos de juventud y los de madurez de
parte de la tradicin marxista, se defiende una
continuidad en el pensamiento de Marx dada por
una ontologa de fuerte raigambre tica. Esta se
encontrara presente explcitamente en los textos anteriores a El capital, e implcitamente en
los posteriores, y encontrara su desarrollo en
dos conceptos excluidos de las interpretaciones
ortodoxas del filsofo alemn: el de naturaleza
humana [menschliches Natur] y el de esencia
o ser humano [menschliches Wesen]. En el presente trabajo, se propone un anlisis de dichos
conceptos, defendiendo su importancia como
ncleo interpretativo del pensamiento de Carlos
Marx.
Palabras clave: etica, ontologa, naturaleza
humana, subsuncin, Carlos Marx.

Abstract: In contrast to the separation between

the texts of youth and maturity from part of the
Marxist tradition, there is a continuity in Marxs
thoughts given by an ontology with strong
tradition of ethics. This would be explicitly
present in the texts prior to The capital, and
implicitly in the post, and find their development
in two concepts rarely worked by interpreters
of the German philosopher: human nature
[menschliches Natur] and essence or human
being [menschliches Wesen]. In this paper, we
present an analysis of these concepts, arguing its
importance as the core of Karl Marxs thoughts.
Keywords: ethics, ontology, humans nature,
subsumption, Karl Marx.

Introduccin a una lectura tico-filosfica de la obra de Marx

El objetivo del presente escrito es modesto: introducir en la lectura filosfica de la obra
de Marx a travs de un abordaje de los aspectos ticos y ontolgicos que se encuentran
explcitamente presentes en sus textos de juventud, e implcitamente en los de madurez.
Al mismo tiempo, se intentar mostrar haciendo uso principalmente de las lecturas de
Enrique Dussel, Jean-Yves Calvez y Gyorgy Markus la importancia de las nociones de
naturaleza humana [menschliches Natur] y de esencia humana [menschliches Wesen]
como fundamentos conceptuales de la crtica de la economa poltica.
Fecha de recepcin: 06/06/2012. Fecha de aceptacin: 28/01/2013.
* Licenciado en Filosofa (UBA). Doctorando en Filosofa (UBA). Director del Proyecto Filosofa y capitalismo:
la relacin entre trabajo y propiedad en el pensamiento econmico-poltico (UBA). Contacto: erdosain@
gmail.com.

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Por lo pronto, siguiendo a Francisco Fernndez Buey, hemos de decir que existen al
menos tres niveles en los que puede apreciarse una tica en el pensamiento marxiano:
La crtica moral est constantemente presente en Marx. Por lo que hace a los escritos
de aquellos aos [los de juventud], esta crtica moral se puede percibir en tres niveles
distintos. Primero, en su consideracin crtica de las instituciones principales de la
sociedad capitalista (...); despus, en su crtica de la lnea evolutiva principal que han
seguido los economistas clsicos (Ricardo, James Mill y Bentham, principalmente);
y, por ltimo, en la argumentacin de las razones por las cuales se manifiesta a favor
del comunismo1
Por el momento dejaremos de lado el tercer nivel, ya que nos lleva al anlisis del posicionamiento poltico-coyuntural del filsofo, y para abordarlo conceptualmente se precisa un
desarrollo al que an no hemos llegado. Slo diremos que el apoyo de Marx al comunismo
es anterior a los primeros manuscritos de El capital y, por ende, a su trabajo como cientista
econmico.
El segundo nivel es, sin embargo, ms sencillo de ser abordado conceptualmente: la
crtica global de Marx a la economa clsica refiere, en general, a la cosificacin o naturalizacin de las relaciones sociales del capitalismo que ella reproduce. Esta es producto
de un error originario, que se expresa en la forma en que los clsicos plantean la relacin
entre trabajo y capital: la equiparacin de la relacin entre obrero y capitalista con todas
las dems relaciones entabladas entre los individuos bajo las reglas del intercambio (el trabajador vende su fuerza de trabajo como si fuera cualquier otra mercanca, y el capitalista
simplemente la compra con el fin de producir algo). En este esquema, la unin se presenta
como voluntaria, uno y otro se unen por su propio inters y ambos salen beneficiados. Pero,
afirma Marx, la divisin del trabajo capitalista y la acumulacin del capital hacen que el
trabajador est obligado a vender su fuerza de trabajo en el mercado (so pena de morir de
inanicin). As, como en toda relacin contractual, los intercambios entre obrero y capitalista
suponen la libertad y la igualdad de los participantes, algo que para Marx es rotundamente
falso: la economa poltica conoce al obrero slo como animal de trabajo. Y, sin embargo,
se presenta a s misma como observadora neutral de un estado de cosas que, en realidad,
es un estado de cosas fetichizado, constituyndose as como ciencia acrtica y ocultando su
propio carcter performativo.
Por supuesto, Marx realiza numerosos comentarios especficos a los distintos representantes del pensamiento econmico de entonces, y lo anterior es solamente el punto de partida
de su crtica a la economa poltica. Pero ese primer abordaje ya contiene la lnea argumental
fundamental: la visin de la economa clsica es puramente fenomnica; de ah, que padezca
una parcialidad que la convierte inevitablemente en pensamiento terico al beneficio de
una clase. En este punto, es importante tener en cuenta que la labor del propio Marx no puede
ser reducida a una serie de correcciones de los saberes econmico-polticos de una poca.
Su crtica de la economa poltica no es, ni podra ser, una mera descripcin del capitalismo
industrial del siglo XIX. Por el contrario, fue siempre consciente de la fuerte imbricacin
1

F. Fernndez Buey: Marx (sin ismos), Mxico, El viejo topo, 1998, p. 138.

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entre teora y prctica, y pensaba que el trabajo intelectual supona ya una praxis: de ah, la
particularidad de su concepto de crtica.
No es casual que este concepto d nombre a su obra cumbre; all est contenido su
mtodo, su motivacin y, por supuesto, su posicin. Es a travs de la crtica que puede
avanzar de lo abstracto a lo concreto, y es a travs de ese avance que puede construir la
crtica. Es por esto que es mucho ms que simples correcciones o descripciones.2 La crtica,
como concepto, es un posicionamiento positivo que (hiptesis de trabajo mediante) supone
una ontologa y una tica. Lo que nos lleva de lleno al primer nivel de crtica moral, aquel
que refiere a las instituciones capitalistas.
Existen dos importantes conceptos de El capital que pueden ayudar a ilustrar lo anterior
y que, al mismo tiempo, tambin permiten enlazar las obras de juventud con las de madurez: el de fetichismo y el de subsuncin. Como es sabido, la originalidad de Marx en
el tratamiento de la forma ms elemental del rgimen capitalista (la mercanca) no pasa
por la pregunta acerca de dnde proviene el valor de las mercancas; su respuesta, el trabajo
socialmente necesario para producirlas, se encuentra en la lnea del pensamiento econmico
de la poca. Es la respuesta a una nueva pregunta, a saber, cmo se transforma el dinero en
capital, la que distanciar su planteo del de sus contemporneos. El plus (D) que da sentido
a la forma del intercambio propiamente capitalista (D-M-D) no tiene su raz en el mbito de
la circulacin, sino en el de la produccin, pues es consecuencia de una mercanca cuyo valor
de uso posee la cualidad de ser fuente de valor: la fuerza de trabajo (Marx, 1968: 121). La
forma capitalista de la produccin de mercancas se caracteriza por ser la unidad de proceso
de trabajo y proceso de valorizacin (no de simple creacin de valor): el proceso de valorizacin es el mismo proceso de creacin de valor pero prolongado a partir de determinado
punto; este punto est dado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para cubrir el
valor de cambio de la mercanca fuerza-de-trabajo y, cuando es rebasado, el proceso de creacin de valor se transforma en un proceso de valorizacin o de transformacin de dinero en
capital.3 El fundamento de la ganancia capitalista es, entonces, un plus-trabajo por parte del
trabajador, que genera una plus-vala. O, tambin en palabras de Marx, un robo liso y llano.
Pero este proceso de valorizacin supone, adems, una tendencia a reducir cada vez
ms la potencia humana del trabajador. Dada la presin impuesta por la competencia que se
da en el mercado cuyo correlato subjetivo es el apetito insaciable de ganancia (Marx,
1968: 109), el capitalista debe incrementar la plusvala cada vez ms, lo que puede hacer
de dos formas: ya sea mediante la prolongacin del trabajo total (aumentando la jornada de
trabajo, el nmero de trabajadores, etc), ya sea mediante la reduccin del trabajo necesario
(incrementando la productividad, directa o indirectamente). En el primer caso, se trata de
una plusvala absoluta; en el segundo, de una plusvala relativa.4 Y he aqu el otro concepto
que merece ser mencionado, el de subsuncin. A la plusvala absoluta le corresponde la
subsuncin formal, que refiere al proceso de trabajo como propio proceso del capital, en el
2 Ntese al respecto la siguiente afirmacin de Jean-Yves Calvez: El filsofo Marx ser crtico, porque la
realidad lleva las marcas de la alienacin: la alienacin es incluso el objeto preciso de su crtica, y sta tiene
por tarea exclusiva el reducirla. Lo cual equivale a decir ya que la crtica marxista no ser siempre una crtica
puramente intelectual, en J-Y. Calvez: El pensamiento de Carlos Marx, Madrid, Taurus, 1966, p. 42.
3 K. Marx: El capital (tomo I), Mxico, FCE, 1968, p. 146.
4 K. Marx: ibdem, p. 252.

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cual el capitalista se ubica como conductor a fin de explotar trabajo ajeno;5 la dependencia
econmica surge por la no posesin de las condiciones objetivas y subjetivas de trabajo (respectivamente, los medios de produccin y los medios de subsistencia) que se le enfrentan al
trabajador como capital, es decir, monopolizados por el adquirente de la fuerza de trabajo. A
la plusvala relativa, por su parte, le corresponde la subsuncin real cuya base y condicin
necesaria es la formal y refiere al proceso de trabajo dirigido por la mquina: el trabajo
vivo es reducido al mnimo, y el trabajador pasa a ser un mero engranaje de la mquina.
Los dos sentidos de subsuncin implican la deshumanizacin del trabajador. En la subsuncin formal, porque ha de pasar el mayor tiempo posible en la fbrica al menor costo
posible, con la consiguiente reduccin de su tiempo libre. En la subsuncin real, porque su
actividad se reduce a la tcnica ms simple posible, convirtindose en parte prescindible
de la mquina (y de la cual l mismo no puede prescindir). Es por esto que en la lectura de
Enrique Dussel, el concepto de subsuncin es entendido como una actualizacin del concepto de alienacin de los Manuscritos del 44.6
Pero su interpretacin engloba a toda la obra econmica del filsofo alemn, en tanto
existira una anterioridad lgica en la nocin de trabajo vivo con respecto al capital: el trabajo
subsumido presupone al capital, pero el capital presupone al trabajo genrico. En esta lnea,
podra afirmarse que en los escritos econmicos de Marx el trabajo como categora tica
es fundamental para realizar la crtica a las instituciones capitalistas que ocultan una acumulacin basada en el robo y la explotacin: su crtica de la economa poltica es, exactamente,
el ejercicio de la razn tico-crtica en un nivel material epistemolgico pertinente.7
Y es que, en efecto, sin una categora que funcione como nocin tica fundante, Marx no
tendra el punto de apoyo necesario para realizar su crtica al capitalismo. Los dos conceptos mencionados (fetichismo y subsuncin) implican el manejo de dos niveles lgicos, uno
fenomnico (abstracto) y otro real (concreto). Obviamente, el segundo nivel es desde donde
se realiza la crtica. Pero para que ella sea posible, debera llevar implcita una categora
ontolgica y/o tica que permita tomar distancia y juzgar lo dado. Caso contrario, el contrato
ocultara el robo, el valor de cambio ocultara el valor de uso, el trabajo socialmente necesario
ocultara la plusvala, la tica del trabajo ocultara la subsuncin, etc. Y Marx, no sera Marx.
Ontologa: sobre el concepto de naturaleza humana
La mayor parte de los intrpretes que abordaron el problema acerca de la continuidad
entre las obras de juventud y las de madurez comparten la visin del concepto de crtica
como una de las mediaciones ms claras entre esos dos perodos, en tanto, como dijimos,
no podra entenderse en toda su plenitud sin un desarrollo tico-filosfico previo. Tal es el
caso, por ejemplo, de Jean-Yves Calvez, Enrique Dussel, Jean Hippolyte, Maximilien Rubel
y varios representantes de la Escuela de Budapest (Georg Lukcs, Gyorgy Markus, Agnes
Heller). Todos estos anlisis remiten a la influencia del hegelianismo, ya que es alrededor
de la crtica en tanto tal que se puede ver al marxismo en palabras de Calvez como
5
6
7

K. Marx: El capital. Tomo I, Libro I, Captulo VI (Indito), Bs. As., Siglo XXI, 2001, p. 54.
E. Dussel: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Mxico, Siglo XXI, 1998, p. 350.
E. Dussel: Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, Valladolid, Trotta, 1998, p. 320.

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una filosofa dialctica no idealista,8 y de ah comprender los alcances y limitaciones de

la tica implcita.
Quizs una de las nociones ms interesantes para profundizar esta ltima lnea de investigacin sea la de alienacin, desarrollada por Marx en los Manuscritos econmico-filosficos y presente en El capital bajo la forma de subsuncin. Recordemos que Carlos Marx
alcanza su ttulo de doctor en 1841, con una tesis sobre las diferencias entre el atomismo de
Demcrito y Epicuro. Dos aos ms tarde, en 1843, escribe su Introduccin a la crtica de
la filosofa del derecho de Hegel y, al ao siguiente, los Manuscritos del 44. Entre ambos
se encuentra La cuestin juda, texto que retomaremos en el prximo pargrafo.
Estos trabajos pueden leerse como un primer abordaje a los principales tpicos e inquietudes que acompaarn la obra posterior, los cuales de una manera muy general podran
traducirse como, por un lado, la crtica al capitalismo y, por el otro, la bsqueda de una forma
de transformarlo. As, con cierta influencia del esquema hegeliano del desarrollo lineal,
en 1843 Marx emprende su viaje a Pars, donde experimenta y conoce un nuevo mundo
construido alrededor de la industria moderna.9 No resulta curioso, pues, que la produccin
marxiana en estos aos fuera acompaada por un estudio cada vez ms apasionado de la
economa: el incipiente capitalismo industrial haca patente la estrecha relacin entre el
sistema productivo y el sistema poltico. De esta manera, parece natural que Marx empiece
a construir sus ideas filosficas a partir del eje existente entre economa y poltica.
Es en este contexto que los Manuscritos del 44 pueden entenderse como una crtica
filosfica de la economa poltica.10 Como mencionamos anteriormente, la descripcin del
mundo de los economistas es meramente fenomnica, superficial: ante eso, Marx procurar
mostrar lo que est y no es visto, decir lo no dicho. As, su principal inters girar en torno
a la realidad que subyace al mundo econmico tal como es concebido en el imaginario
socio-intelectual. No ser sino la situacin del trabajador, en su relacin contractual con el
capitalista, la que le permitir ahondar en las distintas realidades del capitalismo, hasta
llegar a configurar el concepto de alienacin.
Libertad e igualdad, las dos condiciones de posibilidad del contrato y, por ende, del
intercambio, son para Marx meras ilusiones ya que, mientras el capitalista participa en virtud de su propio inters, el obrero lo hace por una necesidad vital: la venta de su fuerza de
trabajo es prcticamente su nica fuente de subsistencia. Pero este es solamente el pice de
la argumentacin marxiana ya que dentro del capitalismo el obrero queda rebajado a simple
8 [La filosofa crtica de Marx] no cobra todo su sentido ms que dentro del marco de su filosofa dialctica,
de su filosofa completa. Su alcance no aparece ms que en la dialctica objetiva que Marx concebir poco a
poco en contacto con Hegel y en oposicin a l; dialctica objetiva que se opone a cualquier forma de crtica
puramente subjetiva, en J-Y. Calvez: op. cit., p. 42.
9 Para un desarrollo biogrfico-concetual de la obra de Marx en estos aos, vase la Introduccin de Francisco
Rubio Llorente a los Manuscritos econmico-filosficos en la edicin citada.
10 Segn Rubio Llorente: no va a criticarla [a la Economa Poltica] en nombre de un error desgraciadamente
inexistente, sino en nombre de una realidad que ella ignora, de una Filosofa que rechaza la nocin del hombre
que en esa sociedad aceptada por los economistas ha encontrado realidad. No va a intentar una nueva economa,
sino, quiz, ms exactamente, una Metaeconoma. La unin de Economa y Filosofa es el primer paso ineludible para comenzar a estudiar seriamente la sociedad moderna y este avance epistemolgico, al que tal vez cabe
calificar como fundamento de todos sus restantes hallazgos, lo hace Marx precisamente en los Manuscritos [del
44], en K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, Madrid, FCE, 1969, p. 15.

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mercanca, vindose reducido en lo espiritual y en lo corporal a la condicin de mquina,

(...) de hombre queda reducido a una actividad abstracta y un vientre.11 Al capitalista no
le interesa el obrero como hombre, sino su fuerza de trabajo; su lugar en el intercambio
y en el mundo no tiene otra razn que producir para el capitalista, aumentar su tasa de
ganancia, hacerlo ms rico. As, el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta
a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor.12
Este ser extrao ser la primera mencin del concepto de alienacin, y la primera de
sus cuatro formas o sentidos: la alienacin respecto al objeto o producto del trabajo. Dentro
del capitalismo,13 el objeto que produce el obrero entendido como trabajo vivo hecho
cosa se le enfrenta como un poder independiente: la realizacin del trabajo es la objetivacin del trabajo en el producto, pero esta objetivacin termina resultando en la prdida
del objeto y, por lo tanto, en la desrealizacin del trabajador. Y el mismo extraamiento, la
misma hostilidad, acontece en su enfrentamiento con la naturaleza, es decir, con la materia
sobre la cual realiza su produccin. As, su propio trabajo en tanto que trabajo de y para
otro se convierte en el mecanismo de dominacin del trabajador por parte del capitalista.
Una trgica muestra de esto, afirma Marx, se refleja en el hecho de que el obrero sea ms
pobre cuanta ms riqueza produce, y que l mismo se convierta en una mercanca tanto
ms barata cuantas ms mercancas produce.
El segundo sentido de la alienacin es con respecto al acto. Como el trabajo es externo al
trabajador, en la relacin con su propia actividad no se afirma, sino que se niega; no se siente
feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su espritu.14 De ah que el obrero se sienta fuera de s en el trabajo; de ah,
que de su trabajo no resulte la satisfaccin de una necesidad, sino un medio para satisfacer una
necesidad; de ah, por ltimo, que sienta la libertad slo al satisfacer sus funciones animales
(comer, beber, engendrar, etc), convirtiendo a stas en el fin nico y ltimo de su vida. El trabajo resulta as una obligacin, por eso que el trabajador huya del trabajo como de la peste....
El tercer sentido del concepto de alienacin es con respecto al ser genrico. Para Marx,
la vida genrica es la vida productiva (la vida que crea vida), y su ser genrico es decir,
el carcter dado de una especie que reside en la forma de su actividad vital es la actividad
libre y consciente. A diferencia del resto de las especies, en el hombre la actividad vital es
objeto de su voluntad: no produce nicamente para el consumo inmediato, sino que tambin
produce aunque no tenga la necesidad y, es ms, slo produce realmente liberado de ella.15
Mientras hormigas, abejas, etc., construyen nidos o buscan alimentos guiados por un solo
criterio, fsico, en el caso del hombre existe adems otro, consciente, que posibilita desde
la organizacin econmica de la naturaleza hasta la creacin de arte. Es por esto que slo
en la elaboracin del mundo objetivo, en el mbito de la produccin, el hombre se afirma
11 K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, op. cit., p. 54.
12 K. Marx: ibdem, p. 105.
13 La alienacin respecto al objeto no debe entenderse como una consecuencia directa de la inevitable exteriorizacin que supone el acto productivo. Los efectos de esta exteriorizacin son tales en el marco del capitalismo, en
tanto que suponen la propiedad privada: el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones
para el trabajador, en K. Marx: ibdem, p. 108.
14 K. Marx: ibdem, p. 108.
15 K. Marx: ibdem, p. 111.

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realmente como un ser genrico: el objeto del trabajo es (...) la objetivacin de la vida
genrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l.16 Pero
el trabajo enajenado, entendido a partir de los dos sentidos anteriores, invierte la relacin
haciendo de su actividad vital, de su esencia, un simple medio para su existencia. La actividad libre propia del hombre queda as degradada a simple medio de reproduccin fsica, y
tanto su cuerpo inorgnico la naturaleza como su espritu su vida genrica quedan
transformados en seres extraos, relegados al carcter de simples medios.
Finalmente, el cuarto sentido de alienacin es con respecto al otro. Marx lo presenta
como una consecuencia inmediata de la enajenacin con el ser genrico ya que si el
hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambin al otro:17 dentro del trabajo enajenado, cada hombre considera a los dems hombres segn su propia medida, esto es, segn
las relaciones con el trabajo, el producto del trabajo y su persona, tal como las entabla en
el proceso de produccin. As, con este ltimo sentido se completan los cuatro aspectos que
adquiere la alienacin en el trabajo desde la perspectiva del trabajador: en relacin con la
cosa, con el acto, con s mismo y con el otro.18
La alienacin capitalista animaliza lo propio del hombre, su actividad vital: el trabajo.19
Que la actividad vital del hombre sea el trabajo implica que la naturaleza humana se construye a travs de la produccin. Esto se da en una doble relacin: en tanto ser genrico, del
hombre y la naturaleza; en tanto ser social, de los hombres entre s. Ahora bien, la relacin con la naturaleza supone una doble limitacin: primero, porque los objetos naturales,
independientes de l, constituyen su cuerpo inorgnico; segundo, porque las necesidades y
capacidades de las que dispone como ser natural son ellas mismas limitadas. Pero la relacin
supone tambin una doble potencialidad: por un lado, el hombre, al disponer de la naturaleza,
la modifica generando nuevos medios para su produccin; por otro lado, las necesidades
mismas son de carcter social, es decir, se modifican y amplan de acuerdo al desarrollo
de la actividad productiva. Es por esto que al producir sus medios de vida, los hombres
producen indirectamente su misma vida material:20 su propia naturaleza est dada por las
relaciones que l mismo entabla.
En este proceso en que el hombre hace de la naturaleza su cuerpo inorgnico se da su
universalidad, debido a que, de forma consciente, puede actuar sobre todos los objetos y
todas las fuerzas naturales.21 As, su cuerpo inorgnico se va a extendiendo paralelamente
16 K. Marx: ibdem, p. 112.
17 K. Marx: ibdem, p. 113.
18 Es importante notar que la distincin de estos cuatro sentidos es analtica; la enajenacin del trabajador responde a una nica situacin que es la que corresponde al ejercicio de su propia actividad vital dentro del capitalismo, y los tipos de alienacin corresponden a las diferentes relaciones que de hecho entabla en la produccin.
El carcter analtico de la distincin puede observarse en la lnea argumental del propio Marx, la cual hemos
procurado seguir: cada introduccin a una nueva forma de alienacin es introducida a partir de las anteriores.
19 Es posible distinguir los hombres de los animales por la conciencia, por la religin, por todo lo que uno quiera.
Pero ellos mismos, los hombres, empiezan a diferenciarse de los dems animales en cuanto que empiezan a
producir sus medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organizacin corporal, en K. Marx y
F. Engels: La ideologa alemana, Bs. As., Santiago Rueda Editores, 2005, p. 19.
20 K. Marx y F. Engels: ibdem.
21 J-Y. Calvez: op. cit., p. 283.

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a su actividad productiva: cuanto ms universal es el hombre respecto al animal, ms universal es la esfera inorgnica que le hace vivir.22 En este sentido, el trabajo como actividad
vital afecta no slo al objeto, sino tambin al sujeto: en el acto mismo de la reproduccin
se alteran no slo las condiciones objetivas, sino tambin los productores, porque sacan
de s mismos cualidades nuevas, se desarrollan ellos mismos a travs de la produccin, se
transforman por ella, constituyen fuerzas y representaciones nuevas, nuevos modos de trfico, nuevas necesidades y nuevo lenguaje. Y, por supuesto, la actividad productiva habr
de afectar nuevamente al objeto: la relacin est en constante movimiento.23
Por otra parte, el hombre como ser social se relaciona con los otros hombres tambin
en dos planos. El primero de ellos refiere a la colectividad: el ser humano existe en tanto
tal en relacin con los dems y a consecuencia de esa relacin es en comunidad, en el
sentido aristotlico. Esto se contrapone, naturalmente, con el sujeto robinsoneano propio
de buena parte del liberalismo, segn el cual el hombre es ante todo un ser individual que
se relaciona atomsticamente con los dems. El segundo momento, en cambio, refiere a la
determinacin histrico-social: el ser humano se apropia de las capacidades, ideas, organizacin, conducta, etc., que lo preceden, asimilndolas y desarrollndolas en su propia vida.
Estos dos aspectos estn ya dados por el trabajo en cuanto actividad vital, y junto con los
otros dos que caracterizan la relacin con la naturaleza constituyen el contenido especfico
del concepto de naturaleza humana.
Etica: sobre los caracteres del ser humano
En 1842 Bruno Bauer escribi un artculo al que denomin La cuestin juda. All
se extenda sobre una polmica que tena como centro el reclamo de igualdad poltica y
civil por parte de los judos, en oposicin a un edicto de 1816 que haba excluido a estos
ltimos de las funciones pblicas del Estado Prusiano. Ante esto, lo que Bauer sealaba era
que los judos reclamaban que el Estado abandonara sus prejuicios religiosos, pero que sin
embargo ellos no estaban dispuestos a abandonar los suyos propios. Y de ah, planteaba que
la emancipacin poltica slo podra nacer con la emergencia de un Estado no religioso, laico
y moderno: un Estado que hiciese abstraccin de la religin privada de los hombres que lo
integran. As, cualquier apelacin a los derechos del hombre requerira que tanto judos como
cristianos abandonaran sus esencias particulares para transformarse en ciudadanos libres e
iguales al interior del Estado moderno.
En los aos 1843/4 apareci un nuevo artculo, dividido en dos partes, bajo el nombre
Sobre la cuestin juda. Estaba firmado por Carlos Marx, quien con sus veinticinco aos
se haba sumado a la polmica con la siguiente crtica: del hecho de que el Estado se emancipe de la religin no se deriva que el hombre tambin se emancipar de ella, ya que ...
22 K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, op. cit., p. 87.
23 La apropiacin histrica de la cosa como medio de produccin o como objeto de consumo no significa solamente que el hombre incluye en su campo de actividad mbitos cada vez ms amplios de fenmenos naturales;
implica tambin y al mismo tiempo por el lado del sujeto que el hombre se apropia de nuevas potencialidades esenciales humanas, de nuevas propiedades, y capacidades humanas, en G. Markus: Marxismo y Antropologa, Mxico, Grijalbo, 1985, p. 22.

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el Estado puede ser un Estado libre, sin que el hombre sea un hombre libre.24 En efecto:
con la revolucin burguesa, los hombres se hacen libres mediante un rodeo: en lugar de
proclamarse ellos mismos libres, proclaman libre al Estado. En pocas palabras, a lo que
apuntaba Marx era a la profunda diferencia entre revolucin poltica y revolucin social.
Si bien es posible universalizar la libertad y la igualdad, esa libertad y esa igualdad
generalizadas no pueden dejar de ser trminos abstractos ya que, como vimos, no suponen
una contradiccin real con la explotacin capitalista. En La cuestin juda la sociedad civil
aparece como el mbito del derecho privado, de los intereses egostas, en fin, como una
naturalizacin de la alienacin capitalista. Y la relacin que entabla con la sociedad poltica
es una relacin enajenada, donde la revolucin poltica descompone la vida civil en sus
elementos sin revolucionar esos mismos elementos y someterlos a crtica.25 De ah que el
error de Bauer consista en confundir la emancipacin poltica con la emancipacin humana
en general: lo que Marx tiene en mente es el hombre real, es decir, el ser humano universal.
Ahora bien, aunque en el planteo marxiano los mecanismos instituidos no son suficientes
para realizar una transformacin social plena (es decir, una verdadera revolucin), esto no
significa que la revolucin poltica sea completamente intil. En efecto, Marx se preocupa
por aclarar que puede ser ciertamente un avance, tal como lo fue el derrumbe de los estamentos de la sociedad feudal y la constitucin de los asuntos de Estado en asuntos del pueblo.
El problema reside en pensar que el camino de la revolucin poltica puede llegar a ser total
y ltimo, y por ende en perder de vista que:
...slo cuando el real hombre individual recoge en s al ciudadano abstracto, y como
hombre individual se convierte en ser social en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales, slo cuando el hombre reconoce y organiza
como fuerzas sociales sus fuerzas propias y por eso no separa ms la fuerza social
en forma de fuerza poltica, slo entonces se cumple la emancipacin humana.26
Al pensar en el ser genrico y tener la actividad libre como referente, Marx vuelve a
exponer una tensin donde dos planos epistemolgicamente distintos se encuentran estrechamente vinculados al menos en dos niveles. Primero, en cuanto el capitalismo constituye
las relaciones econmico-productivas como relaciones enajenadas en este nivel se expone
la crtica a la economa poltica, la descripcin del trabajo alienado y la identificacin de las
falencias de la revolucin poltica. Segundo, en cuanto existe un tipo universal (el hombre
en su ser genrico-social) que puede constituirse en clase poltica (el proletariado) por
este nivel es posible realizar las crticas anteriores.27 Pero,
Cmo se puede juzgar como perverso, injusto, malo un sistema (o su respectiva
teora) si no se tiene previamente un enunciado de hecho que muestre que se niega
el producir, reproducir o desarrollar la vida concreta de cada sujeto humano?.28
24
25
26
27
28

K. Marx: La cuestin juda, Bs. As., Quadrata, 2003, p. 33.

K. Marx: La cuestin juda, op. cit., p. 53.
K. Marx: ibdem, p. 54.
Cfr. E. Dussel: Etica de la liberacin, op. cit., pp. 319-323.
E. Dussel: Etica de la liberacin, op. cit., p. 320.

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Se necesita un elemento positivo que sea epistemolgicamente slido y que se adecue a los
textos de Marx. Ahora bien, el contenido material del concepto de naturaleza humana se define
histricamente, y corresponde en el capitalismo a una realidad enajenada, por lo que
resulta insuficiente. Pero lxicamente naturaleza humana [menschliche Natur] se distingue
de esencia humana [menschliches Wesen] y, en efecto, para Marx no son sinnimos.29 La
diferencia surge porque la historia entera no es ms que una continuada transformacin de la
naturaleza humana30 o, en otras palabras, est en el hecho de que el contenido de las relaciones que constituyen a la naturaleza humana se encuentra en continuo cambio. Sin embargo,
tambin existen ciertos elementos constantes: universalidad, trabajo, socialidad y conciencia,
que son las determinaciones del concepto de esencia humana o ser humano.
Son justamente estos elementos los que permitiran especificar el contenido de una tica en
el pensamiento de Marx. En efecto, para cada uno de ellos puede encontrarse otro, propio del
capitalismo, en contraposicin directa: individuacin, trabajo alienado, socialidad fetichizada y
falsa conciencia. As, parece factible interpretar la tensin a partir de un plano tico-normativo
en anterioridad lgica a otro poltico-emprico. Es en el primero de estos planos desde donde
es posible marcar el rumbo de la emancipacin social y los lmites de la revolucin poltica,
as como la crtica a la economa poltica y los caracteres tentativos de una sociedad comunista.
Pero dado que las definiciones universales de los caracteres del ser humano no se dieron en ninguna poca histrica slo pueden existir plenamente en el comunismo, el
problema que se plantea es qu estatus epistemolgico les correspondera. En efecto, en
el capitalismo el proletario se encuentra escindido del ser humano y la reconquista de
esa capacidad slo es posible mediante la realizacin del comunismo.31 De ah que de
acuerdo con la interpretacin de Markus si a los caracteres del ser humano se los entiende
como los rasgos bsicos que no son afectados por la evolucin histrica de la humanidad,
resultan inseparables del hombre en general y son caractersticos de cada hombre, es decir,
como rasgos del ser humano efectivamente constantes en el devenir de la historia, se crea
un punto de vista incompatible con los textos de Marx.32
Pueden encontrarse mltiples salidas a esta cuestin. Gyorgy Markus opta por colocar
como sostn epistemolgico al concepto de historia: entendindolo como proceso de autocreacin del hombre, es posible ver los elementos determinantes del concepto de ser humano
a partir de la tendencia hacia la universalidad del hombre inherente al mismo proceso.
Pero desde esta postura resulta muy difcil responder hoy el problema poltico implcito en
La cuestin juda es decir, la pregunta sobre cmo es posible alcanzar la emancipacin
social: sondear el trecho entre revolucin poltica y revolucin social parece algo bastante
improbable de lograr sin caer en una posicin historicista, es decir, sin incluir una mediacin
conceptual en el devenir histrico (como por ejemplo lo sera la conciencia de clase en la
constitucin del proletariado como sujeto revolucionario).
29
30
31
32

Cfr. G. Markus: Marxismo y Antropologa, op. cit., p. 103.

K. Marx: Manuscritos de economa y filosofa, op. cit., p. 133.
G. Markus: Marxismo y Antropologa, op. cit., p. 68 y ss.
El dato general consiste en que el trabajo, la socialidad y la conciencia, en cuanto propiedades empricamente
constantes y comunes de los individuos, dejan de identificarse con los conceptos correspondientes que Marx
describe como rasgos del ser humano. En las condiciones de la alienacin, esas determinaciones, en efecto,
referidas a los individuos, no son nunca vigentes sino unilateralmente, abstractamente, no en su pleno sentido
antropolgico-filosfico, en G. Markus, Marxismo y antropologa, op. cit., p. 71.

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Pero, en realidad, un abordaje consistente con la lectura aqu expuesta mostrar que el
problema no es tal. La distincin que realiza Markus entre naturaleza humana y esencia
humana tiene sentido en tanto le permite distinguir ms patentemente esos dos planos, el
fenmenico y el real, en cuyo cruce es posible la crtica de la economa poltica. En este
esquema, la naturaleza humana se va constituyendo a lo largo de la historia entendida
como proceso de autocreacin, en funcin de los caracteres que dan contenido a la esencia
humana universalidad, trabajo, socialidad, conciencia. De manera que, para Markus, la
separacin entre naturaleza y esencia tendra la virtud suplementaria de dejar en claro que
la historia es un proceso tendencial, dirigido a la plena realizacin de la esencia del hombre
el trabajo libre y consciente en lo que sera la naturaleza humana comunista.
Sin embargo, tal vez corresponda preguntar si esa aclaracin, con el endurecimiento
conceptual que supone, es conveniente. Conceptualmente, la distincin resulta innecesaria
en dos sentidos. Por una parte, porque es posible mantener la estructura del esquema la
naturaleza humana, definida a partir del ser genrico, constituyndose a lo largo de la historia como proceso de autocreacin sin la apelacin a una esencia humana separada de
su naturaleza. Y, por otra parte, porque a raz de esta separacin la esencia humana termina
funcionando como un trascendente, que como tal slo puede limitar las posibilidades polticas del concepto de historia como proceso de autocreacin.
La universalidad, el trabajo libre, la socialidad y la conciencia derivan directamente de la
actividad vital del hombre, el trabajo vivo, que como fundamento ontolgico del hombre indica
que la esencia del trabajo es ms rica que lo que permiten sospechar las formas alienadas.33
A partir de aqu, puede pensarse un uso tico-poltico para esos caracteres, siempre y cuando
sean entendidos en un plano de inmanencia y, por ende, sin perder de vista que:
Antes de manifestar su propia exigencia tica, el marxismo es una crtica de toda
tica tradicional basada en una vocacin que rebase la experiencia (imperativo moral,
ley divina, o incluso ley natural).34
Breve nota adicional sobre el trnsito a El Capital: alienacin, fetichismo y subsuncin
Los Manuscritos del 44 proveen a El capital el trasfondo tico-ontolgico a partir
del cual la crtica de la economa poltica es posible. Pero es importante no confundir la
distincin entre un plano fenomnico y un plano real que en la lectura aqu realizada
se corresponden con una ontologa de carcter inmanente con lo que se ha llamado el
mtodo de Marx, que tambin supone la distincin de dos niveles lgicos, y que consiste
en el trnsito epistemolgico de lo abstracto a lo concreto.35 En esta lnea, el ser genrico
y la naturaleza humana se entienden como una realidad que, como fenmeno dentro del
capitalismo, se encuentra escindida. Supone una distincin ontolgica, desde donde Marx
construye el concepto de alienacin en la lectura aqu trabajada.
33 A. Schmidt: El concepto de naturaleza en Marx, Madrid, Siglo XXI, 1977, p. 166.
34 J-Y. Calvez: El pensamiento de Carlos Marx, op. cit., p. 482.
35 el mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto es para el pensamiento slo la manera de
apropiarse de lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de formacin de lo concreto mismo, en K. Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (Grundrisse), Bs. As., Siglo XXI, 1971, p. 21.

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Este planteo puede resumirse muy rpidamente a partir de la relacin que a nuestro
entender tienen las nociones de fetichismo, alienacin y subsuncin. El fetichismo de la
mercanca las relaciones sociales presentndose como relaciones entre cosas marca
que las mercancas tienen una identidad en el intercambio que hace abstraccin de sus
condiciones de produccin y de intercambio. El valor de uso y el valor no son, en realidad,
propiedades de la mercancas. A nivel del intercambio, porque se trata de valor de uso para
otro y valor en relacin a la equivalencia con las dems mercancas. A nivel de la produccin,
porque lo que constituye el valor de las mercancas es el trabajo socialmente necesario para
producirlas, que al mismo tiempo supone la divisin social del trabajo y remite mediante
el concepto de subsuncin a la explotacin capitalista. En un anlisis del concepto de
fetichismo es posible encontrar efectivamente dos niveles, uno que refiere al mbito de
la circulacin (el fetichismo propiamente dicho) y otro al de la produccin (las relaciones
sociales de produccin). Este ltimo se presenta como ms real que el otro. Pero ambos
niveles son puramente epistemolgicos.
En este sentido, puede pensarse que el fetichismo de la mercanca es al mbito de la
circulacin lo que los conceptos de alienacin y de subsuncin son al mbito de la produccin. A partir del cruce entre los Manuscritos del 44 y El Capital debera quedar claro que
para el nivel epistemolgico de la circulacin est el concepto de fetichismo y para el nivel
epistemolgico de la produccin que, no hay que olvidarlo, por la lgica misma de la
relacin entre capital y trabajo es ms profundo, i.e. real, que el de la circulacin estn
los de alienacin y subsuncin. Y esto, en un sentido ontolgico, supone a su vez otro plano
de lo real: el que refiere al ser genrico.
Es esta realidad la que le da carcter performativo a la alternativa que, en ambos textos,
Marx pone frente al capitalismo: el trabajo libre y consciente. Y que al mismo tiempo da
un sentido tico tanto a su expresin institucional, la propiedad social, como a su condicin
material de posibilidad, la reduccin de la jornada laboral.36 En este sentido,
la apuesta de la propiedad no es la posesin de los medios para vivir y subsistir,
sino la conquista de una esfera en la cual manifestar y expresar su libre actividad.37
Conclusin: otro sentido posible para la tica de Marx
Los aspectos filosficos de la obra de Marx se caracterizan por estar presentes implcitamente en las principales tensiones de su pensamiento. Y, al mismo tiempo, que no existe un
desarrollo de esos aspectos que exceda a dichas tensiones. Pero estas ltimas no son nunca
respondidas en trminos absolutos. De ah que resulte imposible identificar un posicionamiento
para su filosofa o, en consecuencia, para su tica. Sin embargo, el intento por responder las
distintas tensiones debera estar justificado si, en lugar de pretender lograr autoridad historiogrfica, se buscara generar nuevas posibilidades conceptuales para el legado marxiano.
36 El despliegue de las fuerzas productivas no es nunca para Marx un fin en s mismo. En ltima instancia el
ahorro del tiempo de trabajo debe producir una reestructuracin del hombre, en A. Schmidt: El concepto de
naturaleza en Marx, op. cit., p. 167.
37 F. Fischbach: posesin versus expresin: Marx, Hess, Fichte, en E. Renault (Dir.): Los Manuscritos de 1844
de Marx, Bs. As., Nueva Visin, 2009, p. 98.

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De los Manuscritos de 1844 a El Capital: notas sobre tica y ontologa en el pensamiento

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En esta lnea, el dilema de La cuestin juda es de una actualidad innegable, en tanto remite
creemos a una dicotoma que, siendo problemtica desde sus orgenes en los albores de la
Modernidad, en las ltimas dcadas parece haberse convertido en casi un laberinto conceptual:
la tensin entre reforma y revolucin. Tal pareciera ser el sentido directo de la oposicin entre
revolucin poltica y revolucin social. Sabemos que, a este respecto, la posicin marxiana no
le quita toda influencia a la emancipacin poltica, pero la aleja tanto de la social que el trecho
entre ambas resulta muy difcil de transitar. Y, en efecto, termina siendo tal la separacin que
la pregunta sobre el cmo del cambio poltico-social suele justificar por s misma la mayor
parte de los abordajes que se hicieron de la filosofa poltica marxista.
El problema radica en que no posible marcar a priori los senderos de la historia, al menos
cuando se la concibe como un proceso de auto-creacin (y tal es, como vimos, el sentido
del concepto para Marx). Por ejemplo: confiar en la tendencia decreciente de la tasa de
ganancia lleva a una posicin economicista; confiar en la capacidad del proletariado para
adquirir conciencia y constituirse en clase en s y para s lleva a una posicin historicista.
Y en ambos casos su posibilidad de efectivizacin (su verdad, digamos) resulta, por lo
menos, dudosa: estas respuestas son tan buenas o tan malas como cualquier otra que podamos imaginar, sencillamente porque nada garantiza su pretensin de verdad.
Es en este contexto que los caracteres del concepto de ser humano, en tanto elementos
constantes del hombre, podran ofrecer nuevas posibilidades conceptuales que, quizs, otorgaran otro sentido posible para la tica de Marx. En principio, su fuerza radica en que la
realizacin de estas determinaciones es, justamente, el objetivo de la revolucin social: son
la respuesta a qu es el comunismo. De ah la idea de que slo podran darse en un momento
post-revolucionario (tal era el fundamento de la posicin de Markus) y el origen del trecho
recin mencionado entre emancipacin poltica y emancipacin social.
Pero el comunismo tambin supone la presencia de estos caracteres, ya que es precisamente
desde su identificacin como contenido tico que es posible la crtica al capitalismo. Ahora bien,
si como dijimos conviene relativizar lo dado en las pocas histricas conocidas porque el
conocimiento emprico de las mismas corresponde a un mbito fenomnico, se abre la puerta
para una presencia efectiva de la universalidad, el trabajo, la conciencia y la socialidad independientemente de la realizacin del comunismo. Esta presencia no sera total, y slo mediante la
revolucin social podra darse una presencia global, en toda la especie. Pero aun as, se reducira
el trecho entre emancipacin poltica y emancipacin social ya que cabra la posibilidad de una
transformacin local: efectivizaciones autnomas de los caracteres del ser humano que, aunque
no globales, bien podran funcionar como (contra)ejemplos de la realidad capitalista.
Entindase bien: Marx es claro sobre los lmites de las acciones, relaciones, organizaciones, etc pre-comunistas no por nada denomina comunismo primitivo a las sociedades basadas en ciertos tipos de propiedad comunitaria y sus teorizacines refieren, en
ltima instancia, a la sociedad como totalidad. Pero, como intentamos mostrar, los textos de
juventud proveen a su obra de una ontologa de fuerte raigambre tica, que es irreductible
a las condiciones impuestas por las interpretaciones ordinarias de la filosofa de la historia
marxista crisis, dictadura del proletariado, etc.. Y cabe mencionar tambin que Marx
nunca afirm categricamente (independientemente de la coyuntura del siglo XIX) que ms
capitalismo fuera el nico camino de la revolucin. De manera que, por qu no intentar
la frmula ms comunismo?
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As, una lectura como la aqu expuesta podra dejar abierta la posibilidad de encarnaciones de las formas del comunismo o, lo que es lo mismo, de manifestaciones del ser humano
universal en cualquier poca histrica (en oposicin, aunque no en contradiccin, con su
filosofa de la historia). Lo que, en pocas palabras, significa evitar el problema poltico
(la tensin de La cuestin juda) apostando a una construccin desde lo tico: inventar el
comunismo donde sea, cuando sea.
Por supuesto, una interpretacin tal podra resultar demasiado forzosa y, definitivamente,
se aleja de lo que Marx explcitamente afirm. Sin embargo, no necesariamente ser contradictoria con su pensamiento y ni siquiera con las principales interpretaciones del mismo.
Por el contrario, podra contribuir a resolver varios de sus puntos ms problemticos y, ms
importante, a mantener el pensamiento de Marx como una posibilidad filosfica todava viva.
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