Exegesis Ams 2:6-16

Introduccin.
Este trabajo exegtico ha sido hecho de tal manera que al mismo tiempo que expone las
riquezas del pasaje estudiado tenga un lenguaje claro y sencillo que permita a cualquiera
acercarse al texto y sacarle el mximo provecho posible.
El trabajo se ha desarrollado teniendo en cuenta los mtodos exegticos vistos en clase
que se ven reflejados de la siguiente manera:
En la primera parte del trabajo simplemente expondr el texto a analizar segmentado para
su fcil anlisis, en esta ocasin utilizar la Nueva Versin Internacional como texto base
aunque ms adelante podrn observar que no he dejado de lado las dems versiones
reconocidas, sobre todo las que siguen la equivalencia formal en su traduccin del hebreo,
posteriormente de nueva cuenta mostrar el texto pero ahora en forma estructurada para
que el lector con un vistazo rpido pueda darse cuenta de las relaciones lgicas entre las
distintas partes del pasaje, ests mismas relaciones sern despus explicadas ms a
detalle en el comentario exegtico, al terminar de estructurar el pasaje har mi propuesta
del bosquejo de la percopa el mismo que usar durante el comentario exegtico. Estos
primeros pasos son tambin un ejemplo para el lector de cmo la morfo crtica o critica de
las formas puede ser de utilidad al momento de estudiar un pasaje de la Biblia
A partir de estos pasos anteriores proseguir a realizar un comentario exegtico del texto
el cual llevar el siguiente formato:
Primeramente har una introduccin a la percopa en su contexto literario, histrico y
cannico en la cual explicar qu lugar tiene este libro en la historia de Israel y la
importancia de su estudio dentro del contexto histrico, asimismo expondr brevemente
lo sabido sobre su autor y las razones por las que el libro fue escrito.
Posteriormente har una breve descripcin de cada segmento del pasaje para despus
enfocarme en un comentario especfico versculo a versculo en donde el lector podr
notar el esfuerzo por plasmar los estudios lingsticos apropiados para sacar mayor
provecho al pasaje.

Para finalizar har una lectura teolgica de los pasajes en la cual se plasmara su
importancia en nuestro contexto personal, ministerial y comunitario especficamente en el
cristianismo latinoamericano desde donde escribo estas palabras.
Ams 2.6-16

Segmentacin del pasaje

2.6 a.- As dice el Seor
b.- los delitos de Israel han llegado a su colmo
c.- por tanto, no revocar su castigo
d.- venden al justo por monedas.
e.- y al necesitado por un par de sandalias.
2.7 a.-pisotean la cabeza de los desvalidos como si fuera polvo de la tierra
b.- y pervierten el camino de los pobres
c.- padre e hijo se acuestan con la misma mujer, profanando as mi santo nombre.
2.8 a.- junto a cualquier altar se acuestan sobre ropa que tomaron en prenda,
b.- y el vino que han cobrado como multa lo beben en la casa de su Dios.
2.9 a.-todo esto, a pesar de que por ellos yo destru a los amorreos;
b.-destru su fruto arriba
c.- y sus races abajo
d.- aunque eran altos como el cedro
e.- y fuertes como la encina.
2.10 a.-Yo mismo los hice subir desde Egipto,
b.- y los conduje cuarenta aos por el desierto,
c.- a fin de conquistar para ustedes la tierra de los amorreos.

2.11 a.- Tambin levant profetas entre sus hijos

b.-y nazareos de entre sus jvenes,
c.-acaso no fue as, Israelitas?
d.-afirma el Seor2.12 a.- pero ustedes les hicieron beber vino a los nazareos.
b.-y les ordenaron a los profetas que no profetizaran
2.13 a.- pues bien, estoy por aplastarlos a ustedes
b.- como aplasta una carreta cargada de trigo
2.14 a.-entonces no habr escapatoria para el gil.
b.- ni el fuerte podr valerse de su fuerza
c.-ni el valiente librar su vida
2.15 a.- el arquero no resistir
b.- ni escapar con vida el gil de piernas,
c.- ni se salvar el que monta a caballo
2.16 a.-en aquel da huir desnudo an el ms valiente de los guerreros.
b.- afirma el seor.

Estructura.
0.- As dice el Seor.
I.-los delitos del seor han llegado a su colmo
Por tanto no revocar su castigo
Venden al justo por monedas,
Y al necesitado por un par de sandalias.

Pisotean la cabeza de los desvalidos como si fuera el polvo de la tierra.

Y pervierten el camino de los pobres
Padre e hijo se acuestan con la misma mujer profanando as mi santo nombre
Junto a cualquiera altar se acuestan sobre ropa que tomaron en prenda
Y el vino que han cobrado como multa lo beben en la casa de Dios
II.-Todo esto a pesar de que por ellos yo destru a los amorreos;
Destru sus frutos de arriba
Y sus races de abajo.
Aunque eran altos como el cedro
Y fuertes como la encina.
Yo mismo los hice subir desde Egipto,
Los conduje cuarenta aos por el desierto
A fin de conquistar para ustedes la tierra de los amorreos.
III.-Tambin levant profetas de entre sus hijos
Y nazareos de entre sus jvenes
0.- Acaso no fue as israelitas?
Dice el Seor.
Pero ustedes les hicieron beber vino a los nazareos
Y les ordenaron a los profetas que no profetizaran
IV.-pues bien, estoy por aplastarlos a ustedes
Como aplasta una carreta cargada de trigo
Entonces no habr escapatoria para el gil,
Ni el fuerte podr valerse de su fuerza

Ni el valiente librar su vida

El arquero no resistir
Ni escapar con vida el gil de piernas
Ni se salvar el que monta a caballo
En aquel da huir desnudo an el ms valiente de los guerreros.
0.- afirma el seor.

Bosquejo de la Percopa.
I.-el pecado de Israel. (2.6-8)
II.- las acciones de Dios por Israel. (2.9-10)
III.- las acciones de Dios en Israel y la respuesta de este. (2.11-12)
IV.-el juicio de Dios para Israel. (2.13-16)

Comentario exegtico.
Introduccin.
Para la correcta comprensin de un pasaje proftico es de primordial importancia conocer
el contexto histrico y social en el cul fue entregado, en el caso del libro del profeta Ams
si no entendemos ests situaciones ser muy fcil perder el sentido del mensaje que
originalmente Dios quiso entregar por medio del profeta.
El ministerio de Ams se desarroll aproximadamente entre los aos 793 y 753 a.C. en el
tiempo en que Jeroboam II estaba en el trono del reino del norte y Uzias era el rey de Jud,
segn el versculo 1.1 esto fue: dos aos antes del terremoto lo cual si bien no nos da
ms datos para determinar una fecha precisa, si nos deja afirmar que a pesar de que
Ams dio la palabra en ese tiempo fue hasta despus que fueron plasmadas en escrito.

Por diversas situaciones polticas de los imperios en esos tiempos, los dos reinos gozaban
de una relativa paz y prosperidad econmica que hacan que los lderes se sintieran
confiados y favorecidos por Dios, sin embargo esta situacin de bienestar difcilmente
podramos decir que era igual para toda la poblacin pues como pasaba en casi cada
sociedad pre moderna el sistema de monarqua y aristocracia solamente favoreca a la
minora de la poblacin mientras que el 90% de esta no tena voz ni se favoreca de la
situacin.
En medio de este contexto emerge Ams, un pastor y cosechador de Higos que habitaba
en la aldea de Tecoa a 10 Kilmetros de la ciudad de Belem en el reino del sur, su mensaje
es una fuerte denuncia a los lderes polticos y religiosos sobre la situacin social por la
que pasaba el pueblo, aunque tambin hace denuncias de otro tipo la gran mayora est
de acuerdo que el tema principal del profeta Ams fue la justicia social.
I.-El pecado de Israel. (1.6-8)
Despus de haber iniciado su ministerio entregando mensajes de Juicio en contra de
ciudades vecinas del reino del norte(Damasco, Gaza, Tiro, Edm, Amn, y Moab) e incluso
en contra del reino del Sur aqu llamado Jud, lo cual probablemente hizo que recibiera la
atencin de las personas del reino norte en est percopa vemos como Ams cambia sus
denuncias que ahora se dirigen en contra del reino del norte al que llama Israel en el cual
denuncia principalmente la desigualdad social y la apata de los ricos a esta situacin
aunque veremos que tambin denuncia otras fallas morales.
2.6.- As dice el Seor: el pasaje comienza con la introduccin ms comn en los
mensajes profticos as dice el Seor con el cual reclama la autoridad con la que est
dando su mensaje los delitos de Israel han llegado a su colmo; por tanto, no
revocar su castigo: En esta primera seccin de orculos cada uno empieza con una
formula en hebreo bastante utilizada en la literatura Antiguotestamentaria e incluso en
obras literarias de otros pueblos del cercano oriente, este patrn x,x +1 o x+1
literalmente podra traducirse como lo traduce LBLA y RVR por tres transgresiones de
Israel, y por cuatro no revocar su castigo lo que expresa que haban pecado lo
suficiente y ms que suficiente1 venden al justo por monedas y al necesitado, por
1 Lasor, William. Panorama del Antiguo Testamento, Michigan 2008: editorial desafo
Pp317

un par de sandalias. El primer pecado que es denunciado en Israel es la forma en que

las clases altas se han enriquecido a costa de los pobres, el paralelismo visto en este
pasaje justo-necesitado por monedas-por un par de sandalias nos hace ver que por lo
menos en este pasaje Ams equipara al necesitado con el justo, con esto no quiere decir
que todos los justos sean necesitados ni viceversa y tampoco que todos los ricos sean
injustos pero deja en claro que el mensaje proftico va en contra de la gente de alta
sociedad. La imagen de vender al justo se ha interpretado tanto como para esclavitud o
como el acto de sobornar a los jueces para condenar a un inocente que no puede
defenderse.
2.7. Pisotean la cabeza de los desvalidos como si fuera el polvo de la tierra Al
parecer no solamente se enriquecan a costa de los pobres sino que disfrutaban
oprimindolos, otra traduccin posible sera codician hasta el polvo de la tierra sobre los
desvalidos agravando la codicia excesiva que tenan los ricos de Israel y pervierten el
camino de los pobres. Esta es una referencia a la falta de justicia que podan tener los
pobres o humildes an cuando estos fueran inocentes de las acusaciones que se les
hicieran Padre e hijo se acuestan con la misma mujer, profanando as mi santo
nombre. Era costumbre en esos tiempos que el padre llevara a sus hijos con las
prostitutas y el mismo se acostaba con ellas, era muy poco probable que un joven pudiera
llegar al matrimonio virgen, este pecado a travs de toda la Biblia es algo que atenta
contra la santidad del Seor, el pecado de Israel era una ofensa para el Dios que los haba
separado para ser su pueblo santo.
2.8.- Junto a cualquier altar se acuestan sobre ropa que tomaron en prenda, y el
vino que han cobrado como multa lo beben en la casa de su dios. En este versculo
a pesar del contexto de idolatra que se puede ver en la costumbre pagana de acostarse
en el altar de sus dioses para que estos pudieran comunicarse con ellos mientras dorman,
esta no es lo principal que se denuncia sino el hecho de que se acuesten sobre la ropa que
tomaron en prenda y beban el vino que cobraron como multa la cual fue muy
probablemente injusta, esto est expresamente prohibido en la ley pues en xodo 22.26
se puede ver que se estaba obligado a devolver la ropa que haban tomado como prenda
del pobre por la noche para que este pudiera cubrirse y dormir sobre ella.
II.- las acciones de Dios por Israel. (2.9-10)

En l segunda seccin del pasaje Dios, por medio del profeta, enumera algunas de las
grandes hazaas que l haba realizado a favor de Israel, especialmente enumera aquellas
que tienen que ver con la posesin de la tierra que l les dio as como su liberacin de
Egipto.
2.9 Todo esto, a pesar de que por ellos yo destru a los amorreos; destru su
fruto arriba y sus races abajo, aunque eran altos como el cedro y fuertes como
la encina. Los amorreos eran la nacin ms fuerte que habitaba en la tierra de Canan en
los tiempos de la conquista, al mencionarlos a ellos hace referencia a todos los dems,
para describirlos el profeta usa dos smiles que tienen que ver con arboles: alto como el
cedro; es decir muy altos; y fuerte como la encina; es decir muy fuertes; sin embargo a
pesar de esa altura y fortaleza Dios los destruy por completo, aqu se usa la figura de la
endadis su fruto arriba-sus races abajo para decir completamente.
2.10 Yo mismo los hice subir de Egipto, y los conduje cuarenta aos por el
desierto, a fin de conquistar para ustedes la tierra de los amorreos. Tambin les
recuerda el trato que tuvo con ellos, el profeta les recuerda que ellos mismos eran los
oprimidos hasta antes de que Dios los librara de los egipcios, durante el camino por el
desierto no haba prcticamente diferenciacin de clases sociales pues todos vivan de lo
que Dios les provea.
III.- las acciones de Dios en Israel y la respuesta de este. (2.11-12)
Aunque se podra argumentar que estos versculos pueden entrar en la divisin anterior,
su propia micro-estructura me hace ponerlo en un apartado diferente por las siguientes
razones:
1. Su estructura de quiasmo realza su importancia. Considero que la estructura de los
versculos 11-12 a,b,c,b,a, profetas-nazareos-pregunta retorica- nazareosprofetas hacen de esta divisin la ms importante y central del pasaje.
2. El cambio de persona a la que se dirige: justo en medio de la estructura, a partir de
la pregunta retorica de Dios, se deja de hablar de Israel en tercera persona y se
empieza a dirigir a los oyentes en segunda persona del plural.
3. La voz del profeta afirma el Seor remarca la importancia de esta seccin.
Con esto podramos concluir que el mayor pecado de Israel no era solamente la falta de
justicia social sino su falta de respuesta a la misericordia que Dios haba tenido con ellos.
2.11.- Tambin levant profetas de entre sus hijos y nazareos de entre sus
jvenes. Era tambin una seal de la gracia de Dios el haber levantado personas que

pudieran expresar sus voz para el pueblo, y tambin el asegurarse de que se mantuviera
la pureza en el culto por medio de personas especialmente consagradas a l, de las cuales
podemos leer en Nmeros 6.2-21, estas dos instituciones reafirmaban el lugar de Israel
como el pueblo del pacto con Dios. Acaso no fue as, Israelitas?-afirma el Seor- la
pregunta retorica de la cual ya hemos hablado, no se espera una respuesta pues ya se
sabe que la respuesta es afirmativa, sirve tambin esta pregunta para hacer el cambio de
tercera a segunda persona en el mensaje.
2.12.- Pero ustedes les hicieron beber vino a los nazareos Justamente el primer
mandamiento que Dios estableci para los nazareos en nmeros 6.3 fue no beber vino ni
licor y les ordenaron a los profetas que no profetizaran. Como pasara ms adelante
con el mismo Ams. Estos dos pecados solo son ejemplos de que todo lo que estaba
haciendo Israel iba en contradiccin con su eleccin como pueblo del pacto.
IV.-el juicio de Dios para Israel. (2.13-16)
La ltima seccin del mensaje se compone de la profeca del juicio de Dios sobre Israel,
aqu se puede ver como los profetas tenan una visin tan clara de la realidad que podan
ver el juicio que se avecinaba sobre el pueblo a causa de la rebelda de sus lderes.
2.13.- Pues bien, estoy por aplastarlos a ustedes como aplasta una carreta
cargada de trigo. Uno de los versculos con ms variantes entre las distintas versiones
( q): el cual solo aparece en este
debido a lo complicado de traducir el verbo hebreo
libro de la Biblia y en este versculo en particular, sin embargo creo que la traduccin que
hace la NVI es correcta de acuerdo con el contexto y puede ser tomado en cierta forma
como un juicio irnico de parte de Dios (ustedes pisotean a los pobres, yo los aplastar a
ustedes).
2.14-16.-Entonces no habr escapatoria para el gil, ni el fuerte podr valerse
de su fuerza, ni el valiente librar su vida. El arquero no resistir, ni escapar
con vida el gil de piernas, ni se salvar el que monta a caballo. En aquel da
huir desnudo an el ms valiente de los guerreros, afirma el Seor. Los tres
ltimos versculos hablan del juicio del Seor contra Israel como si se tratara de una
guerra, una guerra en la que Israel ya ha perdido, en seis caractersticas se habla de la
totalidad de guerreros que poda tener un ejrcito en esos tiempos: gil, fuerte, valiente,
arqueros, gil de piernas y el que monta a caballo, en resumen: el ms valiente de los
guerreros, recordemos que la aparente paz que reinaba en estos tiempos en Israel haba

hecho que se sintieran seguros y con poder, pero ese poder no sera nada contra el juicio
de Dios.

Lectura teolgica.
El mensaje del profeta Ams es de gran pertinencia el da de hoy para los cristianos en
Latinoamrica, primeramente es un mensaje de esperanza para aquellos que se
encuentran en situacin de calle y parece que nadie vela por ellos, pues nos muestra que
Dios se preocupa principalmente por sus hijos desamparados, pero tambin es un mensaje
estremecedor para aquellos que habiendo sido salvados por Dios de una vida
completamente sin sentido ahora se dedican a vivir para sus propios placeres pues nos
recuerda que si nosotros no escuchamos el clamor de los desamparados es porque
nosotros mismos somos parte del problema y si nosotros no los escuchamos a ellos Dios si
lo va a hacer y el resultado puede ser catastrfico as cmo lo fue para el pueblo de Israel.
Las iglesias cristianas deben a toda costa evitar caer en la tentacin de enriquecerse a
travs de los bolsillos de los pobres cmo lamentablemente ha sucedido en gran parte de
Latinoamrica, fenmeno muy visible en Centroamrica en donde el nivel de pobreza
extrema es alarmante y sin embargo las mega iglesias siguen teniendo para construir
lujosos edificios y sus lderes vivir de una manera muy holgada, Ams, cmo toda la Biblia,
nos recuerda que, an ms importante que el lugar del culto es la lucha por la justicia
social y por cumplir los mandatos del Dios que nos ha llamado a ser su pueblo.
En la predicacin surgen a partir de una lectura clara del mensaje de Ams preguntas
como: de qu manera podemos cambiar el nfasis claramente individualista de nuestras
predicaciones cada semana para convertirlas en predicaciones con aplicaciones
comunitarios? Y Cul es el trabajo del predicador en la tarea de buscar la justicia de Dios
en la tierra?
A travs de los aos el nfasis de nuestras liturgias se concentr en lo espiritual y
personal, Ams nos recuerda volver a pensar en la comunidad en la que vivimos, en los
desamparados y los que no tienen voz para reclamar justicia

Conclusin.
A travs de todo este estudio exegtico del pasaje de Ams 2.6-16 he intentado dar una
explicacin clara a la vez que profunda de la importancia de este mensaje proftico tanto
en tiempos en los que fue dado, en los que fue puesto en escrito pero principalmente en
nuestros tiempos, a travs de este trabajo he ido desde el estudio morfolgico hasta el
anlisis teolgico pasando por el estudio versculo a versculo del pasaje con el fin de
abarcar lo mejor posible los distintos aspectos de este. La bibliografa en el anexo ayudar
al lector interesado en profundizar an ms en el mismo.
Este estudio ha sido de gran ayuda para m entender del ministerio y la vida cristiana en
general, espero haya asimismo el lector encontrado en este trabajo inspiracin para
continuar luchando por las causas del desamparado y pobre y aquel que no lo est
haciendo haya encontrado una motivacin para examinar su vida y pensar de nuevo en lo
que estn invirtiendo sus recursos, tanto de tiempo como econmicos.

Bibliografa.

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Bryan, J, Byrd, and ca. (2003) Comentario Bblico Mundo Hispano Oseas

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Cazelles, Henri. (1981) introduccin crtica al Antiguo Testamento. Barcelona:

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Keil, C. and Delitzsch, F (2002) Commentary on the Old Testament. Peabody, MA :

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Lasor, W. (2008) Panorama del Antiguo Testamento: mensaje, forma y trasfondo del

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Schmidt, W. (1983) introduccin al antiguo testamento. Salamanca: Editorial

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Spong, J. (2011) Re-claiming the Bible for a non-religious world. New York: Harper

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