Sacralidad del pecado

Las enseanzas del gnstico Carpcrates inciden en este punto al que nos venimos
refiriendo, el de la redencin a travs de la comisin de actos impuros o sancionados
severamente por las leyes o la moralidad religiosa. Y lo hace a partir de su idea de la
transmigracin de las almas. stas slo encontrarn reposo y sern salvadas cuando
hayan realizado en este mundo inferior toda clase de impiedades. De nuevo, Ireneo,
horrorizado ante tales prcticas, nos informa sobre ello en sus escritos:

Han llegado hasta tal grado de insania que proclaman ser capaces de
obrar todo lo irreligioso e impoY afirman que por medio de las
transmigraciones en los cuerpos conviene que las almas pasen por toda clase
de vida y accin, a no ser que alguien sumamente diligente lo realice todo de
un golpe en el transcurso de una sola vida, cosa que no slo nos est vedado
decir y escucharAs, como dicen sus escritos, sus almas , ejercitadas en
toda clase de obras de la vida, al salir (del mundo) no le queda ya nada por
hacer; deben emplearse a fondo en ello, no sea que, faltando alguna cosa
para la liberacin, se vean obligadas a reingresar en un cuerpo 1.

Carpcrates y sus seguidores de Alejandra teman el poder maligno del

adversario, ese demonio que, como cosmocrtor, gobernaba tirnicamente en el
espacio areo que media entre la Tierra y la Luna 2. En su visin, este prncipe del mal
haba sido creado especialmente para conducir las almas que perecieron desde el
1

IRENEO DE LYON , Contra las herejas, I 25, 4, p. 216.

Esta creencia deba ser frecuente en los crculos de los cristianos primitivos. Y vosotros que estabais
muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales vivisteis en otro tiempo segn el proceder de este
mundo, segn el Prncipe del imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes. Efesios 2: 1-2.
2

mundo al primer arconte3, es decir, el Dios de los judos. Este arconte se encargara a
su vez de hacer que otro ngel encerrara las almas en un cuerpo diferente, pues dicen
que la crcel es el cuerpo4. La solucin, la nica manera de escapar de esta prisin
vitalicia, no poda ser otra que la de cometer compulsiva y obligatoriamente todos los
pecados o actos inmorales que estuviesen al alcance de los creyentes. Nadie escapar
del poder de los ngeles que crearon el mundo, antes bien, ir pasando de cuerpo en
cuerpo, hasta que haya realizado todas las obras de este mundo 5. Slo as, mediante la
compulsin a obrar mal, a desobedecer lo establecido, el alma habr alcanzado la
libertad e ir hacia el Dios que est por encima de los ngeles creadores6.
Otra de las sectas gnsticas enumeradas por Ireneo de Lyon, la de los cainitas, se
ufanaban en subvertir las normas y preceptos que aparecen en la Biblia hebrea. Ellos
estaban convencidos de que haba que hacer lo contrario de lo que ordenaba el Creador
del mundo segn la fe juda. Por eso, aseguraban que Can provino de la Potestad
Suprema, y alababan a Esa, a Cor y a los sodomitas, proclamndose congneres de
personajes por el estilo7. Aunque Yahveh maldijera a estos personajes en los relatos
bblicos, ninguno recibi dao alguno8, pues eran protegidos de Sabidura, el en
arrojado del Pleroma y madre del Demiurgo. La piedad era un smbolo de
desconocimiento del mundo trascendente, y la obediencia a las normas compartidas con
los hebreos era una forma de sujecin a la tirana csmica, el sometimiento insufrible a
una deidad malvada e ignorante con nfulas de superioridad. La rebelin contra Yahveh,
el desprecio a la Ley juda y la traicin a sus principios eran la obligacin del conocedor
de los misterios.

IRENEO DE LYON , Contra las herejas, I 25, 4, p. 217.

Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
Ibid., I 31, 1, p. 247.
8
Ibidem.
4

Por este motivo, de entre los discpulos de Jess, slo Judas mereca la estima
de esta secta, pues era el nico de los apstoles en poseer la gnosis divina9. Su traicin
era una prueba ms de su conocimiento: a partir de la condena de Cristo se hizo posible
la salvacin, fueron disueltas todas las realidades terrenas y celestiales10.
Los cainitas tambin vivan convencidos en la bondad intrnseca del pecado, al
ser este el camino recto para la liberacin verdadera del espritu, encerrado bajo el peso
del cuerpo y el alma. Como Carpcrates, afirman que ellos mismos no se salvarn ms
que pasando a travs de todas las obras11.

Y en esto consiste el perfecto conocimiento, en lanzarse sin temor a

obras tales que ni siquiera est permitido mencionarlas 12.

El especialista en misticismo judo Gershom Scholem (1897-1982), al estudiar

las doctrinas esotricas del mesianismo sabatesta13 en los siglos XVII y XVIII, hace
referencia a una plegaria que acab convirtindose en un proverbio para los seguidores
de este movimiento religioso: Bendito seas T, Oh Seor, nuestro Dios, Rey del
9

Ibid., p. 248.
Ibidem.
11
Ibid., I 31, 2, p. 248
12
Ibid., p. 249. La idea de que en el pecado debe completarse una especie de programa, una deuda que
hay que pagar como precio de la libertad ltima, constituye el reforzamiento doctrinal ms poderoso de la
tendencia libertina inherente a la rebelin gnstica como tal y se convierte en precepto positivo del
inmoralismo. El pecado como camino de salvacin, la inversin teolgica de la idea del pecado: nos
encontramos aqu con los antecedentes del satanismo medieval, y, de nuevo, ante un arquetipo del mito de
Fausto. JONAS, La religin gnstica, p. 293.
13
Segn Scholem, el sabatesmo fue el movimiento mesinico ms amplio y de mayores dimensiones de
la historia juda despus de la destruccin del Templo y la revuelta de Bar Kojba. Gershom SCHOLEM,
Sabatai Sevi y el movimiento sabatesta, en El misticismo extraviado, trad. de Mnica Sifrim, Lilmod,
Buenos Aires, 2005, p. 11. Sabatai Sevi (1626-1676) fue un rabino judo nacido en Esmirna (Imperio
Otomano) que se autoproclam el tan ansiado Mesas del pueblo judo. Su figura atrajo a miles de
creyentes judos de todo el mundo. Acab convirtindose al Islam en 1666 para escapar de su ejecucin,
lo que conllev la frustracin de la mayora de los seguidores de sus doctrinas. Sin embargo, an hubo
muchos de ellos que justificaron la apostasa de Sevi como parte de un plan oculto y siguieron adorando a
su salvador, emulndolo tambin en su conversin espuria al Islam, aunque continuaban practicando el
judasmo en secreto. Estos formaran la secta cripto-juda de los Dnmeh en Turqua. De una forma u
otra, el sabatesmo sigui siendo un movimiento presente en las juderas occidentales y orientales hasta el
siglo XIX. Su ltima figura representativa fue el polaco Jacob Frank (1726-1791), un personaje
escandaloso para los judos ortodoxos, que acab convirtindose al catolicismo.
10

Universo, que permite lo prohibido14. La salvacin, que slo los elegidos sabran
apreciar, habra transformado radicalmente los valores por los que deba guiarse el
pueblo judo, lo que antes era sagrado ha pasado a ser profano, mientras lo profano y
dentro de ello, los escalones ms bajos haban adquirido sbitamente una nueva luz
de santidad. La restauracin (tikun) del mundo y de las almas de los creyentes ha
encontrado un camino inverso al de las normas de las Escrituras: la violacin de la
Tor es ahora su verdadero cumplimiento15.
Al fin y al cabo, ellos haban descubierto el misterio de Dios, un asunto que,
segn los sabatestas, haba sido abandonado por los rabinos de la Dispora y
despreciado por filsofos como Maimnides (1135-1204), verdaderos responsables de
este desastre espiritual16. Scholem, al analizar estos argumentos, se da cuenta de que
estamos confrontados nada menos que con un renacimiento absolutamente inesperado
de las creencias religiosas de los antiguos gnsticos17.
Este historiador israel considera que la doctrina de la sacralidad del pecado
siempre aparece en conjuncin con diversas sectas espiritualistas, ya que la tipologa
del pneumticoes particularmente susceptible a semejantes enseanzas18 que
conectan religiosidad y nihilismo, fe y comportamientos antinmicos.

Para el pneumtico, el universo espiritual que l habita es de un

orden enteramente diferente al del mundo comn de la carne y la sangre. La
opinin que tenga la gente de ese mundo ordinario acerca de las nuevas
leyes que l ha elegido para vivir es por lo tanto irrelevante; ya que l est
ms all del pecadoEn consecuencia, l har lo que su espritu le indique
sin tener en cuenta los cnones morales de la sociedad que lo rodea. l est
14

Gershom SCHOLEM, La redencin a travs del pecado, en El misticismo extraviado, p. 119.

Ibid., p. 114.
16
Ibid., p. 108.
17
Ibid., p. 106.
18
Ibid., p. 115.
15

obligado a violar y subvertir esta moral ordinaria en nombre de esos

principios ms altos que le han sido revelados19.

Contra Yahveh

Como hemos visto en las pginas anteriores, el desprecio al Dios de la Tor hebrea es
uno de los temas ms recurrentes en las ms variadas corrientes del gnosticismo
cristiano. En realidad, no se le reconoce su papel como divinidad por derecho propio y,
en prcticamente todas las escuelas y autores, slo se le considera como una deidad
subalterna o como el prncipe de los ngeles que crearon este mundo material, cuya
existencia es en s misma una tortura para los seres espirituales. El Dios judo es, en
pocas palabras, el alcaide de la prisin csmica. Un carcelero soberbio que tiene la
arrogancia de autoproclamarse como el nico Dios, a pesar de no disponer de ningn
atisbo de gnosis divina. Con ese platonismo tan incrustado en las enseanzas
valentinianas, se dir que su ignorancia le llev a hacer el cielo, sin conocer Cielo
alguno, y form el hombre sin saber del Hombre, e hizo aparecer la tierra
desconociendo la Tierraas en todo ignoraba los modelos de las cosas que haca20.
Era, en definitiva, un Demiurgo insensato y necio, que no sabe lo que hace ni
lo que elabora21. Es decir, un ser que no merece adoracin porque se trata nada ms que
de una Potencia muy separada y muy distante de la Potestad suprema que est sobre
todas las cosas, e ignorante del Dios que est por encima del universo 22. Cuando el
cuerpo de un gnstico muere, su alma es entregada al Demiurgo, pues pertenece a este
19

Ibidem.
IRENEO DE LYON , Contra las herejas, I 5, 3, p. 119.
21
HIPLITO DE ROMA, Refutacin de todas las herejas, VI, 33, p. 151.
22
IRENEO DE LYON, Contra las herejas, I 26, 1, pp. 218-219. Vase tambin HIPLITO DE ROMA,
Refutacin de todas las herejas, VII, 33, p. 218. Esta descripcin es atribuida al gnstico Cerinto.
20

espacio inferior, pero su espritu puede decirle a la cara a quienes, por no ser
pneumticos, se encuentran junto al Creador del mundo:

Soy una preciosa vasija, ms que la hembra que os hizo a vosotros.

Si vuestra madre ignora su raz, yo me conozco a m misma y s de dnde
soy e invoco a la Sabidura incorruptible, que est en el Padre, Madre de
vuestra madre que no tiene padre ni cnyuge varn. Hembra nacida de
hembra os ha creado, ignorando incluso a su Madre y creyendo estar sola. Yo
invoco a su Madre23.

Este tipo de plegarias demuestran su ntima confianza en la salvacin mediante

el conocimiento de unas realidades superiores y ocultas para el comn de los mortales.
Una confianza que va unida al desprecio por los poderes soberanos de este mundo que,
aunque puedan machacar sus cuerpos y someter sus almas, no podrn corromper sus
espritus, pues no les pertenecen: proceden de un espacio absolutamente trascendente
donde no rigen las normas ni las fuerzas que gobiernan aqu abajo. La principal ventaja
que de la que disponen los gnsticos es precisamente sta, que su espritu puede escapar
de los terribles arcontes, pasando desapercibido al ms severo de ellos, su prncipe, el
Dios de los judos. As, el pneuma, el hombre interior, asciende al sitio original de
donde vino, dejando atrs tanto el cielo como la tierra, regresa a su propio lugar, tras
romper su cadena, es decir, el alma24.
En el gnosticismo cristiano apreciamos, por tanto, una pronunciada
animadversin hacia Yahveh hasta el punto de que algunos gnsticos como Satornilo
llegarn a decir que Cristo, el Salvador vino al mundo para destruir al Dios de los
judos y todos los dems arcontes 25. Otros, como Cerdn, que predic en Roma,
23

Ibid., I 21, 5, p. 196.

Ibidem.
25
Ibid., I 24, 2, p. 208.
24

abundarn en esta idea y adems diferenciarn entre un dios conocido, el Dios

anunciado por Moiss y los profetas y un dios ignoto, el Padre del Cristo. El
primero es justo, el segundo, bueno26. Heresilogos como Ireneo, Hiplito o Tertuliano
(c. 160 220 e.c.) estarn de acuerdo en considerar a este Cerdn como el inspirador de
las enseanzas de Marcin (c. 85 160 e.c.) 27, un rico comerciante del Ponto (Mar
Negro) que desde Roma remover los cimientos de la naciente Iglesia cristiana, an un
edificio en construccin.

El dios bueno de Marcin

La inclusin de Marcin de Snope en el marco del gnosticismo es objeto de polmica

entre los estudiosos de estas herejas del cristianismo primitivo 28. La cuestin principal
por la que se duda si incluirlo o no en la lista de los creadores de sistemas gnsticos es
que en sus enseanzas falta totalmente el elemento divino y espiritual que cae a la tierra
como una chispa y que, como hemos visto, es el germen de la salvacin pneumtica.
Adolf von Harnack (1851-1930), uno de los mayores expertos en este personaje,
descarta su inclusin en el gnosticismo propiamente dicho 29, entre otras cosas, porque
Marcin no reconoce en sus enseanzas una distincin entre una doctrina esotrica y
otra exotrica.
As, en su visin del mundo, Marcin no distingue entre unos elegidos, o
iniciados en ciertos misterios, y otros que no lo son. Puso todo su nfasis en la fe, no en

26

HIPLITO DE ROMA, Refutacin de todas las herejas, VII, 37, 1, p. 221.

Ibidem. Vase tambin IRENEO DE LYON, Contra las herejas, I 27, 2, p. 221; TERTULLIAN, Adversus
Marcionem, edicin bilinge de Ernest Evans, Oxford University Press, Oxford, 1972, I, 2, p. 7.
28
Sobre esta polmica, vase JONAS, La religin gnstica, pp. 167-168 y MONTSERRAT TORRENTS,
Introduccin general, en Los gnsticos, pp. 64-65.
29
Adolf von HARNACK, History of Dogma, Vol. 1, trad. de Neil Buchanan, Little, Brown and Company,
Boston, 1901, p. 266. Disponible en: http://www.gutenberg.org/files/19612/19612-h/19612-h.htm
(3/7/2013)
27

la gnosis30. Para la salvacin no haca falta, pues, ningn conocimiento especial de las
realidades superiores, ni siquiera comprender alegricamente las Escrituras sino que,
por el contrario, bastaba una fe slida en lo que l mantena que era el verdadero
mensaje de Jess.
Es necesario recordar que las tendencias gnsticas eran frecuentes en esa poca,
no slo en el mbito de la heterodoxia doctrinal, sino tambin en el del cristianismo
ortodoxo. Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandra y su discpulo Orgenes
(185-254 e.c) mantuvieron la existencia de misterios que no podan ser entendidos por
los creyentes ms simples, sino solamente por el telogo que los conoce. Esta
gnosis, contrapuesta a una pistis (fe) considerada demasiado subjetiva, se encuentra en
la base de la interpretacin de las Escrituras que hicieron estos pensadores31. La gnosis
que quera ofrecer la teologa cristiana era, en cierto sentido, un arma de combate, tanto
contra los pseudo misterios de la religin pagana 32 como contra el resto de sistemas
gnsticos cristianos que eran vistos como herejas blasfemas y peligrosas.
A Clemente y a Orgenes, esta tradicin les ofreca la distincin entre un tipo
esotrico de saber y otro exotrico que corresponda al contraste entre la verdad
(aletheia) y la mera apariencia (doxa)33. Algo que, por otro lado, pareca contradecir la
pretensin de la Iglesia cristiana de difundir un mensaje catlico, es decir, universal y
disponible para todos los seres humanos sin distincin de su posicin social o
intelectual. No obstante, estas tendencias gnsticas deban ser poco menos que
irresistibles para estos pensadores cristianos, especialmente en Alejandra, lugar de
concentracin por excelencia de los ms variados cultos mistricos34.

30

Ibidem.
JAEGER, Cristianismo primitivo y paideia griega, pp. 81-82.
32
Ibid., p. 85.
33
Ibid., p. 83.
34
Ibid., p. 85.
31

Marcin, sin embargo, se desmarca de este camino. En su apuesta por privilegiar

la fe frente a la gnosis como vehculo privilegiado de la salvacin, Marcin segua
incondicionalmente a Pablo de Tarso, a quien considera no un apstol ms, sino El
Apstol, el nico que habra comprendido y transmitido la radical novedad que supona
el cristianismo. Este mercader griego quera llevar hasta sus ltimas consecuencias la
justificacin por la fe que haba predicado Pablo en sus escritos:

[]conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la

ley sino slo por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo
Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras
de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado 35.

Todas las dems concepciones del mensaje cristiano, y especialmente aquellas

que hacan de los evangelios una continuacin o confirmacin de los pasajes del
Antiguo Testamento, estaran, para Marcin, ocultando la verdad y oponindose en
definitiva a la autntica liberacin de los hombres y las mujeres de este mundo36.
Esta insistencia en la fe en detrimento del conocimiento parecera, en una
primera aproximacin, situar a Marcin fuera de la constelacin de los pensadores
gnsticos. Sin embargo, su creencia en un Dios extrao al cosmos y su visin de un
Creador csmico opresivo y severo son, por otra parte, claramente gnsticas y propias
de estas doctrinas del siglo II. El dualismo anticsmico alcanzar con l su mxima
expresin37.
El Evangelio de Marcin, el hombre del Ponto,

propone esencialmente la

existencia de dos dioses38. Uno de ellos, el Buen Dios es completamente extrao al

35

Glatas 2: 16.
HARNACK, History of Dogma, p. 268.
37
JONAS, La religin gnstica, pp. 167-168.
38
TERTULLIAN, Adversus Marcionem, I, 2, p. 7.
36

mundo. Ni siquiera los seres humanos, los objetos de la salvacin proceden de l de

ninguna forma. Al contrario, los hombres y las mujeres son producto de este mundo.
Fueron creados por el Otro Dios, el Dios del Antiguo Testamento. De hecho, Marcin
acepta la Tor y las profecas hebreas en su sentido literal, rechazando toda
interpretacin alegrica de las mismas39. Lo reconoce como el Creador del mundo y de
todos los elementos que ste contiene a los que aplica, sin embargo, una ley inflexible
que regula a la naturaleza y los hombres. Yahveh gobierna el mundo, entreg a su
pueblo sus normas severas y rgidas, las hizo pblicas y deben ser respetadas
escrupulosamente por sus criaturas. De ah que, para Marcin, esa deidad deba ser
conocida como Cosmocrtor40, el gobernante del universo. Este dios es el contrario, o
la anttesis del Buen Dios, pero no por su condicin de malvado, sino por su condicin
de justo41.
Las recurrentes ideas gnsticas acerca de que los hombres son extranjeros en
este mundo, o de que su ascensin al reino divino trascendente supondra un genuino
regreso de sus espritus, o la creencia de que al salvar el pneuma, el Dios superior
estara salvando lo que en realidad le pertenece, son todas ellas ideas ajenas a los
planteamientos marcionitas. Antes de la venida de Jesucristo, nadie haba escuchado ni
sentido la existencia del Buen Dios. No se haba hecho manifiesto de ninguna forma 42.
No se puede trazar, en este sentido, ninguna genealoga que una al Dios bueno y extrao
de Marcin con los que habitamos este mundo.
Tertuliano sostiene que el origen de la doctrina de Marcin, como la de otras
herejas, sera el de su inters insano en el origen del mal 43, un origen que no podra ser,
39

HARNACK, History of Dogma, p. 269.

IRENEO DE LYON , Contra las herejas, I 27, 2, p. 221. Los valentinianos, en cambio, piensan que el
cosmocrtor es el demonio, no Yahv, quien en su esquema es el Demiurgo, un creador que no
gobierna los asuntos cotidianos del cosmos. Ver Ibid., p. I 5, 4, p. 120.
41
JONAS, La religin gnstica, p. 169.
42
Ibid., , p. 168.
43
An unhealthy interest in the problema of evil the origin of it. TERTULLIAN, Adversus Marcionem, I,
2, p. 7.
40

10

en su interpretacin, el Buen Dios. El causante del mal en el mundo debera ser

forzosamente su Creador quien, en palabras del profeta Isaas, habra declarado: yo
modelo la luz y creo la tiniebla, yo hago la dicha y creo la desgracia, yo soy Yahveh, el
que hago todo esto44. Cristo, por lo tanto, ejemplo de bondad absoluta sin ninguna
mancha de maldad, no poda ser el hijo de este Dios. Para fundamentar esta afirmacin
se basaba en una cita del Evangelio de Lucas:

Porque no hay rbol bueno que d fruto malo y, a la inversa, no hay

rbol malo que d fruto bueno. Cada rbol se conoce por su fruto. No se
recogen higos de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas. El hombre
bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo
malo. Porque de lo que rebosa el corazn habla su boca 45.

Puesto que en el mensaje de Jesucristo lo bueno y lo malo no se mezclan, y l ha

venido para traer amor y bien, y para redimirnos del mal, Marcin llega a la conclusin
de que necesariamente deben existir dos dioses, uno que ha creado el mundo y lo rige, y
otro que no lo ha creado ni lo rige pero, por algn motivo desconocido, ha mandado a su
hijo a salvar a los hombres y, de esta forma, revelarnos la existencia ultraterrena de una
divinidad desconocida hasta ahora46.
Marcin postula, de este modo, la realidad de dos dioses, ambos poderosos, pero
intrnsecamente desiguales: uno, el Dios de los judos, se caracteriza por sus facetas de
juez y de guerrero; el otro, el dios desconocido, es dulce y pacfico, absolutamente
bondadoso47. Adems, como un punto importante, el Dios que lo ha creado todo, no
44

Isaas 45: 7. Apeles, el ms famoso de los discpulos de Marcin, llegar decir que Satn es un ngel
del mal al servicio del Dios de los judos. HARNACK, History of Dogma, p. 274.
45
Lucas 6: 43-45.
46
TERTULLIAN, Adversus Marcionem, I, 2, p. 7.
47
[]Marcion sets up unequal gods, the one a judge, fierce and warlike, the other mild and peaceable,
solely kind and supremely good. Ibid., I, 6, p. 15.

11

sabe, sin embargo, de la existencia de la otra divinidad 48. En este sentido, Yahveh,
aunque es un dios por derecho propio, y no una deidad o ngel subalterno como en la
mayora de los sistemas gnsticos, aparece tambin como una criatura ignorante. A
pesar de su enorme poder, su conocimiento no es absoluto.
Cristo, sin embargo, no pertenece a este mundo. No habra nacido en l 49. Habra
descendido del cielo ya adulto para ensear el camino verdadero de la libertad, para
mostrarnos la salida de esta crcel del Creador50. Se tratara de un ser divino sin infancia
que, al no pertenecer, como el resto de los mortales, a esta tierra y a este cielo, muestra
un desprecio por las posesiones mundanas, una austeridad radical, que sus creyentes
deben tener como ejemplo51. A este respecto, Tertuliano dir que los marcionitas se
burlan de este mundo, tachndolo como una obra digna de su Dios 52 y, por tanto,
indigna del otro Dios que ellos adoran, en quienes confan. El desdn del que hacen gala
llevar a Marcin incluso a prohibir el matrimonio entre sus seguidores 53, en una
interpretacin extrema de un consejo de Pablo: bien le est al hombre abstenerse de
mujer digo a los clibes y a las viudas: bien les est quedarse como yo 54. Puesto que
este mundo es impuro y pasajero, el seguidor de Cristo har bien en no comprometerse
con nadie ni con nada de lo que encuentre aqu abajo.

Deseando no colaborar en la repoblacin del mundo creado por el

Demiurgo, los marcionitas decretaron la abstinencia del matrimonio,
desafiando al creador y acelerando su camino hacia el Unico Dios que los
llam y que, dicen, es Dios en un sentido diferente: de donde, deseando no
48

Ibid., p. I, 11, p. 31.

Marcin ha negado absolutamente el nacimiento de nuestro Salvador. HIPLITO DE ROMA,
Refutacin de todas las herejas, VII, 31, 5, p. 215.
50
TERTULLIAN, Adversus Marcionem, I, 14, p. 37.
51
Ibid., I, 14, p. 39.
52
Ibid., I, 13, p. 33.
53
Ibid., V, 7, p. 551.
54
1 Corintios 7: 1, 8. En todo este captulo, subyace la idea de la impureza de las relaciones carnales entre
hombre y mujer, de la que es mejor abstenerse.
49

12

dejar nada de ellos aqu abajo, abrazan la abstinencia, no por un principio

moral sino por hostilidad hacia su hacedor y rechazo al uso de los elementos
de su creacin55.

Marcin cree en la superioridad de lo invisible, de aquello que no deja ningn

rastro que pueda ser contemplado con los ojos pero que, no obstante, existe. Por eso
divide la realidad en dos mbitos contrapuestos, las cosas visibles y las cosas invisibles,
visibilia et invisibilia56. Por supuesto, ese Dios extrao que ha venido desde el ms
all a salvarnos es quien domina el mbito de lo no visible, de aquello que se siente con
fuerza en el mundo interno, sin necesidad de reflejarse en un exterior dominado por la
brutalidad y las leyes que nos sujetan a nuestras posesiones mundanas.
Resulta curioso que entre los crticos de estas creencias, como Tertuliano, a
Marcin se le tena por un seguidor de los judos en algunos de sus puntos doctrinales 57.
Cmo puede ser que alguien que niega el monotesmo fuese un seguidor de la religin
hebrea? Si seguimos leyendo a Tertuliano, descubrimos que el punto en que tanto los
judos como Marcin coinciden es en no aceptar a Jess como hijo de Yahveh ni como
el esperado Mesas del pueblo judo. Efectivamente, Marcin defiende que el Mesas
deber llamarse Emmanuel y ser un guerrero victorioso para su pueblo 58. Esto lo lleva a
rechazar que alguien llamado Jess y que muri crucificado por los romanos pueda ser
el Mesas juda, tal y como proclamaban las Iglesias cristianas que se mantenan en la
doctrina ortodoxa. Jess s era un enviado del cielo y tambin anunciar la llegada de un
reino59, pero de otro dios muy diferente de Yahveh.

55

CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, III, 4. Citado en JONAS, La religin gnstica, p. 174.

TERTULLIAN, Adversus Marcionem, I, 16, p. 41.
57
Ibid., III, 7, p. 187.
58
Ibid., III, 12-15, pp. 205ss. Marcin se basaba en Isaas 7:14 y 8: 4.
59
Ibid., III, 24, p. 253.
56

13

La principal obsesin de Marcin era la de desmarcar el cristianismo de este dios

de la Biblia juda: separatio legis et evangelii proprium et principale opus est
Marcionis60. El Evangelio no era, por esta razn, ninguna continuacin ni
perfeccionamiento de la religin hebrea. Era el comienzo de una religin independiente.
De hecho, era la Anttesis as se titulaba una obra perdida de Marcin del
judasmo61. La concepcin de una cultura judeocristiana era, para su criterio, el germen
de la confusin y el ocultamiento del verdadero mensaje de Jess. De ah que Marcin
denunciara que tanto Pedro como los otros apstoles, al querer mantener a los primeros
cristianos sujetos a algunos preceptos judos, se estaba apartando de la verdad
evanglica62.

La reescritura de la tradicin

Con esta intencin en mente, Marcin ser un autntico pionero en el mbito cristiano al
llevar a cabo el primer canon de las escrituras de esta nueva religin63. Pablo de Tarso
sera su gua en esta tarea. Su paulinismo radical no le dejaba ver en el resto de escritos
atribuidos a los apstoles o a los seguidores de Cristo ninguno que armonizara con las
epstolas de Pablo. Incluso los apstoles a los que el mismo Jess haba elegido, como
Pedro, Juan o Santiago, no fueron capaces de comprenderlo, equivocaron sus palabras y
la funcin redentora que haba venido a hacer en el mundo64.

60

Ibid., I, 19, p. 49.

Ibidem.
62
Ibid., I, 20, p. 51.
63
Marcion, in all probability, was the first to conceive and, in great measure, to realise the idea of
placing Christendom on the firm foundation of a definite theory of what is Christianand of establishing
this theory by a fixed collection of Christian writings with canonical authority. HARNACK, History of
Dogma, pp. 279-280.
64
TERTULLIAN, Adversus Marcionem, IV, 3, p. 265. Marcin basaba esta apreciacin en Glatas 2: 9-14
donde Pablo censura a otros apstoles.
61

14

Pablo sera el nico que habra recibido una revelacin especial del Buen Dios,
para evitar que su mensaje se perdiese y no llegase a la humanidad. Su evangelio era el
nico que permita vislumbrar la nueva realidad trascendente que Cristo graciosamente
nos haba concedido. Pero incluso Pablo habra sido manipulado por elementos
judaizantes, por lo que sera necesaria una revisin en profundidad de forma que sus
epstolas fuesen purgadas y cristianizadas debidamente65. El celo marcionita para
higienizar las escrituras cristianas de cualquier contaminacin extraa a sus propios
criterios nos recuerda los procedimientos de ciertas ideologas modernas a la hora de
establecer la verdad propugnada por sus maestros o fundadores. La nueva fe deba ser
unitaria, quedar fijada para siempre, y para este propsito, cualquier vigilancia
doctrinaria es poca.
Adems de las epstolas paulinas, de los cuatro evangelios cannicos que
conocemos, slo el de Lucas pasara su rgida censura. Aunque tambin vera
menoscabada su integridad textual66. Recortara en este escrito cualquier mencin a la
supuesta natalidad de Jess67, pues esto convertira imperdonablemente a este ser
superior en un producto de la Creacin. Algo intolerable para Marcin y sus seguidores.
Ni que decir tiene que este evangelio no habra sido escrito por el discpulo llamado
Lucas, sino que habra sido entregado directamente por el Dios desconocido68.
Aunque los telogos cristianos contemporneos de Marcin vean con horror
esta reescritura de la literatura cristiana, el marcionismo sera el acicate que necesit el
cristianismo primitivo para proceder por primera vez a establecer un canon de las
Sagradas Escrituras. Marcin haba hecho desaparecer cualquier rastro del Antiguo
Testamento. El hecho de que la Biblia cristiana contenga an hoy las escrituras judas es
65

HARNACK, History of Dogma, p. 279. Vase TERTULLIAN, Adversus Marcionem, IV, 1-6, pp. 256ss
En opinin de Tertuliano, Marcion is seen to have chosen Luke as the one to mutilate. TERTULLIAN,
Adversus Marcionem, IV, 2, p. 263.
67
IRENEO DE LYON, Contra las herejas, I 27, 2, p. 221
68
JONAS, La religin gnstica, p. 175.
66

15

la mejor confirmacin del fracaso del marcionismo en las disputas teolgicas de los
primeros siglos de la religin de Cristo69.
Los oponentes de Marcin se jugaban mucho contra un movimiento que se
extendi rpidamente entre las comunidades cristianas, hasta el punto de crear una
nueva Iglesia con unos fieles dispuestos al martirio por defender sus creencias 70.
Alrededor del ao 160 e.c., tras la muerte de su lder, haba comunidades marcionitas
extendidas por las principales ciudades del Imperio romano que compartan una misma
organizacin, un mismo canon doctrinal y una misma moralidad estricta y asctica 71. Al
igual que en otros grupos gnsticos, el hecho de ser perseguidos por los poderes
polticos y religiosos establecidos, gener en los marcionitas un fuerte sentimiento de
hermandad escatolgica72: se consideraban elegidos, si no por un conocimiento
oculto, s por la fe en un dios desconocido que iba a liberar su espritu de los
sufrimientos y las pesadumbres de los cuerpos. No eran amigos, ni siquiera compaeros,
la confianza en la inminencia de la salvacin los haba hecho hermanos.
El desafo de Marcin, el ms cristiano de los gnsticos, era evidente y su
peligrosidad ms acentuada que en el caso de las dems herejas que surgieron en su
tiempo. Prueba de ello es que heresilogos como Ireneo, Hiplito o Tertuliano utilicen
un tono tan fiscalizador a la hora de examinar esta corriente heterodoxa. Marcin
atentaba contra uno de los mayores tesoros de su fe: la creencia de que el dios de la
creacin era el mismo que el dios de la redencin. Haber situado a su dios, el Buen
Dios del amor y la misericordia, por encima del Creador supona un deshonor
imperdonable para la divinidad cristiana convencional. Para ello era necesario
rehabilitar a los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento, a los que Marcin

69

JONAS, La religin gnstica, p. 175.

HARNACK, History of Dogma, p. 277.
71
Ibid., p. 280.
72
JONAS, La religin gnstica, p. 273.
70

16

haba despreciado envindolos a los infiernos, mientras su Dios extrao salvaba a los
pecadores:

No contento con blasfemar de Dios, aade otras enseanzas, como si

fuera la boca del diablo, profiriendo toda clase de mentiras. Dice que Can y
los que se le asemejan, los sodomitas, los egipcios y similares, y, en general,
todos los paganos que se han dado a la ms inicua conducta, fueron salvados
por el Seor cuando descendi a los infiernos y salieron a su encuentro. En
cambio, Abel, Enoc y No con el resto de los justos, los patriarcas que
proceden de Abraham, todos los profetas, y en general, los que pluguieron al
Dios, no participan en la salvacin; tal es la proclama de la serpiente que est
en Marcin73.

La salvacin de Jesucristo no es la salvacin de quienes obran bien segn la Ley

del Creador. Marcin proclamar que la redencin es para aquellos que andaban
perdidos y han encontrado en la nueva fe de Cristo una salida a los males del mundo.
Una salida espiritual, apartada de la carnalidad y las dependencias que nos atan a las
mundanidad. Quien escapa del mundo es la sustancia espiritual, no el cuerpo, y para ello
debe estar purificada74.
Ahora bien, por qu un dios desconocido hasta la aparicin de Cristo,
completamente extrao al mundo y a sus criaturas, iba a querer salvar a los hombres y a
las mujeres de esta espacio inferior? La respuesta es: ninguna excepto su bondad 75.
Marcin reinterpetar un pasaje de la epstola paulina a los Glatas en el que se dice que
Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley 76. La sangre de Cristo habr servido para
73

IRENEO DE LYON , Contra las herejas, I 27, 3, p. 222.

Sobre la moralidad marcionita, vase JONAS, La religin gnstica, pp. 173-174.
75
Ibid., p. 169.
76
Glatas 3:13. Sobre la reinterpretacin de Marcin de la epstolas paulina, vase TERTULLIAN, Adversus
Marcionem, V, 2-21, pp. 513ss.
74

17

cancelar la demanda de propiedad del Creador respecto de los seres humanos. Estos son
su propiedad original y legtima (pues son creacin suya), pero una vez hayan puesto su
fe en el redentor que ha venido salvarlos esta propiedad quedara anulada. Habis sido
bien comprados!, exhortaba Pablo a los corintios77. La fe ser como una especie de
recibo de esta compra sagrada y promete una felicidad futura, siendo la nica forma en
que la filiacin adoptiva78 del Buen Dios puede ser aceptada.
Con Marcin el dualismo entre los dos dioses alcanza la que quizs sea su
expresin ms acabada. Por un lado habra un dios desconocido, extracsmico,
amoroso y bueno, que se apiada de unas criaturas que no son suyas, a las que no le liga
nada, ni siquiera una chispa divina extraviada en tiempos inmemoriales. Por otro lado,
estara Yahveh, el dios judo, un creador que somete al universo y a sus criaturas a una
legislacin inflexible, causante, en ltimo trmino, de la maldad y el sufrimiento
humano. El marcionismo dinamita cualquier puente entre estas dos divinidades y deja al
judasmo como una religin opresiva y atrasada. Una creencia que necesita ser superada
si de verdad el ser humano quiere salvarse y encontrar una felicidad fuera del mundo.
El gnosticismo cristiano, con su recurrente desprecio a la religin juda a su
Dios, a sus leyes, a sus profetas o a su concepcin de la vida social y poltica abre la
puerta de par en par al antisemitismo metafsico79, algo que, sin embargo, no se diluy
con la desaparicin de los pensadores y grupos gnsticos. Si hacemos caso a Gershom
Scholem quien vivi las consecuencias de esa fobia en su pas natal, esta variante
intelectual del odio a los judos continu reafirmndose dentro de la Iglesia Catlica y
de sus descendientes herticos a lo largo de toda la Edad Media80.

77

1 Corintios 6: 20; 7: 23.

Glatas 4: 5.
79
SCHOLEM, La redencin a travs del pecado, p. 107.
80
Ibidem.
78

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