Escatologia Reformada Calixto

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO
TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

POR
Rev. Jos Kleber Fernandes Calixto
TRABALHO HERMENUTICO E EXEGTICO

SOBRE A ESCATOLOGIA BBLICA
IBI, 14 DE MAIO DE 2001
ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO
Rev. Jos Kleber F. Calixto

Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG
AGRADECIMENTOS
Vany,
prola preciosa de valor inestimvel,
manancial de minha mocidade, mulher
virtuosa que um dia pude encontrar;
minha filha Priscila,

a esperana da continuidade
dos meus sonhos;
ao amigo Presbtero Ricardo,

que abdicando de seu descanso
nos deu sua preciosa ajuda
na correo final desta obra
ao amigo Anolfo,
do qual pude desfrutar
sabedoria e companheirismo;
ao Pr. Elizeu D. de Lima,

um modelo ministerial
em nossa gerao.

INTRODUO
Voc leitor deve estar se perguntando o porqu desta
obra
sobre
escatologia,
que
existem
tantas
outras
circulando (e muitas bem srias), no mercado evanglico.

Confesso
trabalho,
tambm
que
no
hesitei
pela
muito
natureza
pelo grande pntano
igreja evanglica
de
antes
de
polmica
opinies
do
que
escrever
este
assunto,
mas
caracteriza
brasileira de nossos dias.
Contudo, existem algumas razes que, ao meu ver, foram

suficientemente
fortes
para
me
motivar
expor
minhas
opinies neste livro:

Em
primeiro
reformada
calvinista
Westminster.
nossas
lugar,
Embora
convices,
que
fato
de
confessa
que
os
isto
seja
uma
muitas
de
nossas
somos
smbolos
verdade
igrejas
uma
de
igreja
f
de
norteadora
de
so
ninhos
acolhedores de tipos de escatologias cuja base totalmente

arminiana e que ferem os fundamentos bsicos de nossa f
reformada,
esto
contrrias
escatologia
calvinista
afirmada nos smbolos de f de Westminster - Confisso de F

e Catecismo Maior.

Em segundo lugar, pelo fato de que esta teologia,

alm de estar alicerada nos erros hermenuticos da escola
pre-milenista-dispensacionalista,
errneos
que
pem
em
cheque
contm
as
ensinamentos
Doutrinas
cristalinas
do
Cristianismo.
Por exemplo: seria uma viso coerente com as Sagradas
Escrituras dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo ficaro
pessoas na terra e que estas ainda tero chance de salvao
luz de 1a Co 15:23,24; 2a Ts 1: 7-10? Ou ainda, seria correto
afirmar,
luz
de
Jo
16:8-13;
Ef
2:1,4,
que
apesar
do
Esprito Santo ser retirado da terra neste perodo (segundo

afirma esta doutrina), muitos pecadores ainda se arrependero
e se convertero? Como isso pode ser uma verdade bblica se
atravs
do
ministrio
do
Esprito
que
homem
perdido
convencido do pecado, da justia e do juzo? E como coadunar

este
ensinamento
errneo
com
doutrina
calvinista
da
depravao total do ser humano?

Finalmente,
estaria
em
consonncia
com
as
Escrituras
dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo, encerrado o perodo

da graa, voltar-se-ia novamente ao regime da lei, e que o
homem
teria
participao
importante
na
operao
de
sua
salvao?
Todos essas asseres escatolgicas extrapolam o campo
das teorias e adentram (de forma nociva) o campo dos dogmas e

doutrinas fundamentais das Escrituras e da f reformada como:

salvao pela graa (sola fide, sola gracia), predestinao,
depravao
total
do
homem,
eleio
incondicional,
graa
irresistvel, etc...
Em terceiro lugar, porque este tipo de escatologia fere
todos
os
princpios
reformados1
hermenuticos
de
interpretao das Sagradas Escrituras. Toda a escatologia da

doutrina
da
ltima
gerao
Espiritualista-algrica,
que
est
posta
na
caracterizou
hermenutica
perodo
de
trevas da teologia medieval pr-reforma.

Finalmente, este trabalho tem como motivao ltima, o
desejo sincero de que pessoas possam refletir sobre a base de
sua f, para que no venham ser enveredadas por caminhos
escorregadios, sendo levadas a darem ouvidos a doutrinas de
homens
de
falsos
mestres.
Que
Deus
nos
abenoe
nos
ilumine nesta tarefa rdua de perseguir a verdade.

Nosso
trabalho
est
dividido
em
cinco
captulos.
primeiro, buscamos traar as afirmaes escatolgicas
No
da
Teologia da ltima Gerao. Para este fim, usaremos a obra

do Cel. reformado do Exrcito, Eliseu Pereira Lopes, o qual
Quando me refiro hermenutica reformada no me limito apenas ao mtodo calvinista de interpretao,

mas ao mtodo histrico-gramatical usado no s pelos calvinistas, mas tambm por vrios outros telogos
srios que no fazem uma leitura alegrico-espiritualista das Escrituras.

principal
defensor
divulgador
desta
doutrina
nas
Igrejas Presbiterianas2.
No segundo, buscaremos traar uma escatologia realmente
reformada, com afirmaes que sejam coerentes com nossa f
reformada calvinista da soberania de Deus e da salvao s
pela f em Cristo Jesus, o que contrasta com a escatologia
da
ltima
Gerao,
qual
est
erguida
sob
as
bases
arminianas. Neste captulo, usaremos a hermenutica reformada

hstrico-gramatical,
hermenutica
da
qual
ltima
difere
Gerao,
que
totalmente
da
literalista
alegrica.
No
terceiro
escriturstica,
captulo,
na
qual,
vamos
apresentar
escatologia
base
reformada
est
firmada.
No
quarto
hermenuticos
Sagrada
todos
captulo,
reformados
Escritura.
ensinamentos
escatolgica
tem
Neste
falsos
como
apresentaremos
de
interpretao
captulo
que
se
motivo,
os
princpios
dos
textos
buscaremos
encontram
a
falta
mostrar
nesta
de
da
que
escola
princpios
hermenuticos corretos, honestos e coerentes, os quais foram

empregados por nossos pais na Reforma, e tm servido aos
telogos reformados at os nossos dias.
O Cel. Elizeu d conferncias sobre escatologia nas igrejas e tem sido o principal propagador desta heresia.
Sua obra Somos a ltima Gerao contm todas as afirmaes escatolgicas desta doutrina.

No
ltimo
ensinamentos
captulo,
desta
faremos
doutrina
capciosa
refutao
da
dos
ltima
falsos
Gerao.
Analisaremos passo a passo todas as afirmaes incongruentes

com a verdade Bblica e com a f reformada.
Nosso intuito no combater pessoas ou por em cheque a
experincia de converso daqueles que acreditam nesta falsa
doutrina. A experincia me tem ensinado que muitos daqueles
que crem nela so irmos srios, e de vida muito piedosa.
Embora
crendo
cegamente
nesta
miopia
escatolgica,
muitos crem em nossa f reformada, como foi legada a ns por

nossos pais. Esta discrepncia e incoerncia teolgicas advm
do
fato
destes
calvinista,
mas
irmos
uma
terem
mente
um
corao
arminiana.
No
reformado
pensam
e
com
categorias reformadas Pensam arminianamente. No lem a

Bblia com uma mente reformada, antes o fazem com uma mente
medieval, com base em uma hermenutica medieval.
Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,

cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que
sentindo coceiras nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade,
entregando-se s fbulas 2 Tm 4:3,4.

1. TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Antes de apresentarmos a escatologia reformada, como
afirmada por Calvino, e est apresentada nos smbolos de F
da Igreja Presbiteriana, buscaremos apresentar os postulados
escatolgicos da teologia da ltima gerao.
1.1 Postulados da TUG.3

Esta teologia tem suas razes fincadas na viso prmilenista, pr-tribulacionista, dispensacionalista. Contudo,
apresenta algumas variantes mais sutis, difceis de serem
combatidas. Todavia, no tendo o respaldo da verdade, sua
falcia fica em evidncia quando confrontada com as doutrinas
cristalinas da Palavra de Deus.
Segundo a TUG, Cristo voltar duas vezes4. A primeira
volta ser uma vinda somente para a igreja, resultando no
arrebatamento
Cristo,
3
dos
quanto
santos.5
Tanto
rapto
da
esta
igreja
primeira
ser
volta
de
acontecimentos
A partir deste ponto, para no tornar a leitura cansativa, chamaremos a Teologia da ltima Gerao de
TUG.
4
LOPES, E. P., Somos a ltima Gerao. pp. 61, 68.
5
Idem. pp. 61, parg. 3; pp. 65, parg. 1

secretos6
que
mundo
no
ver.
Isto
porque
afirmam
que
Cristo no descer terra, mas permanecer nos ares. Para a

TUG esta vinda iminente;7 isto , pode ocorrer a qualquer
momento. O dia de Cristo,8 como a TUG nomeia a primeira
vinda, resultar tambm na primeira ressurreio dos
mortos,
das trs que havero de ocorrer9.

Logo
em
seguida
ao
arrebatamento
ocorrer
no
cu,
segundo a TUG, o primeiro julgamento, que ela chama de o

Tribunal de Cristo. Este ter como objetivo a distribuio
de
galardes
arrebatados
para
os
participaro
crentes,
deste
juzo10.
que
os
Enquanto
crentes
os
salvos
estiverem festejando no cu as bodas do cordeiro, segue-se na

terra um
perodo de sete anos de tribulao, durante o qual
vrias coisas acontecero.

Em razo do arrebatamento da igreja, o Esprito Santo
ser
retirado
da
terra
anticristo
ser
revelado,
deflagrando assim, a grande apostasia11.
Idem. PP. 65, 68, 69

A teoria da iminncia defendida pela TUG se assemelha a dos pr-milenistas-dispensacionalistas. Para estes
a volta de Cristo algo que pode acontecer a qualquer momento, porque no h (segundo eles) eventos
previstos que devam preceder sua ocorrncia. Para a TUG, a primeira volta de Cristo algo que pode
acontecer a qualquer momento porque os sinais preditos pelas Escrituras que apontam para este tempo j se
cumpriram (ver o captulo quarto da obra de Lopes, pp. 25).
8
Idem. pp.61
9
Na viso dispensacionalista haver 3 ressurreies: 1a - no dia do arrebatamento, que ser segundo eles
apenas a ressurreio dos crentes mortos; 2a - na Segunda Vinda, que a ressurreio daqueles que morreram
durante a grande tribulao; 3a a ressurreio dos mpios no Juzo Final.
10
Idem, pp. 51
11
Idem, pp. 30
7
10

Neste perodo ps-arrebatamento, o templo em Jerusalm

ser
reconstrudo
restabelecidos12.
pelos
judeus
os
sacrifcios
Encerra-se, portanto, o perodo da Graa e
instaura-se novamente o perodo da lei. O Evangelho pregado

neste
tempo
no
mais
ser
Evangelho
da
graa,
mas
evangelho do reino; isto , o evangelho da inaugurao do

Reino de Israel13. A salvao deixa de ser um ato exclusivo da
graa de Deus, para ser um prmio pelo martrio daqueles que
rejeitarem
governo
do
anticristo14.
Neste
perodo,
Evangelho ser pregado pelos crentes glorificados que, em

forma de anjos, descero do cu e anunciaro o Evangelho do
reino. Quase imediatamente, 144.000 judeus se convertero, e
posteriormente, uma grande multido de pessoas de todas as
naes.
No meio dos sete anos, ter inicio a Grande Tribulao.
No fim desta Tribulao acontecer a Segunda Volta de Cristo
com todos os seus santos, a qual a TUG chama de Dia do
Senhor.
Nesta Segunda volta se dar a guerra do armagedom15.
Jesus ir pelejar contra a besta e o falso profeta e contra
12
Idem, pp. 37. Neste ponto a TUG difere da linha tradicional dos premilenistas dispensacionalistas. Veja a
obra do Rev. Amrico ribeiro Iniciao Doutrinria, vol.3, LUZ PARA O CAMINHO, pp. 24.
13
Para a TUG, Cristo no estabeleceu o seu reino na sua primeira vinda por causa da incredulidade dos
Judeus. Ele s fundou a igreja que no tem nada haver com o reino. Segundo ela, Cristo no Rei da igreja,
mas apenas cabea. Veja Lopes, pp. 46.
14
Idem, pp. 48, parg. III.
15
Idem, pp. 51
11

as naes que se colocarem contra Jerusalm. Instaurar o

Tribunal das Naes, trazendo ira e vingana contra estas
naes16.
Ainda
morreram
durante
promover
a
ressurreio
tribulao,
destruir
dos
o
santos
que
anticristo
aprisionar Satans por mil anos.

A partir deste momento, ter incio o reino milenar de
Cristo na terra com toda a glria material. Jerusalm ser a
sede deste reino, os judeus sero cidados naturais do Reino
e os gentios convertidos, cidados adotivos. No obstante
reinarem o pecado e a morte na terra neste perodo haver
grande prosperidade e a vida do homem ser mais longa e o
deserto se cobrir de flores.
Com o fim do milnio, satans ser solto, por um pouco
de tempo, e os exrcitos de Gogue e Magogue sero vencidos na
ltima batalha e destrudos pelo fogo que descer do cu.
Satans ser lanado no grande abismo, onde j se encontram a
besta e o falso profeta. Aps breve espao de tempo os mpios
16
Idem, pp. 61. Segundo o autor, O Dia do Senhor, que para ele a vinda visvel de Cristo com o seus santos,
trar juzo contra as naes mpias.
12

ressuscitaro17, para serem julgados e condenados. A igreja

ser elevada ao cu e Israel permanecer na terra18.
1.1.1 GRFICO ESCATOLGICO DA TUG.

Desta
forma,
podemos
representar
graficamente
os
presentes postulados da TUG conforme quadro abaixo:
(1a vinda) A TC BC
A
2a vinda
GT
L
M
F
LEI
GTB E
A
2a Res G
IGREJA
GRAA
AC
1a Res.
70
ISRAEL
1948
LEI
3
MILNIO
TN
RM
AM
UB A
1.1.2 LEGENDA.
A ARREBATAMENTO
AC ANTICRISTO
AM - ARMAGEDOM
BC BODAS DO CORDEIRO
TC TRIBUNAL DE CRISTO
17
Segundo a TUG, a exemplo dos dispensacionalistas, entre a primeira ressurreio dos crentes e a
ressurreio dos mpios, h um intervalo de tempo. Porm no haver uma definio clara quanto ao que eles
se referem a primeira ressurreio, o perodo de mil anos pede no ser uma concluso no muito exata.
Como eles colocam uma ressurreio na pretensa primeira volta de Cristo nas nuvens, outra na segunda
volta de Cristo que ser a dos crentes mortos na tribulao, e uma ltima no Juzo Final no fim do milnio,
ento seria razovel crer que segundo as suas asseres, o intervalo entre as ressurreies dos justos e dos
mpios de mil e sete anos.
18
Embora seja este o desfecho propalado pelo sistema dispensacionalista, a TUG no d com clareza sua
posio quanto ao desfecho da histria. Se a igreja vai habitar no cu e Israel na terra, ou se ambos vivero
na terra.
13

GT - GRANDE TRIBULAO
GTB GRANDE TRONO BRANCO
RM RESSUSRREIO DOS MRTIRES
TN TRIBUNAL DAS NAES
UB LTIMA BATALHA
2. ESCATOLOGIA DE CALVINO
E DOS SMBOLOS DE F DE WESTMINSTER19
A
escatologia
dispensacionalista
da
TUG
fere
frontalmente, no s a escatologia de Calvino, como tambm a

escatologia
reformada
apresentada
nos
smbolos
de
de
Westminster20.
2.1 - AFIRMAES ESCATOLGICAS DE CALVINO

Calvino, em consonncia com as Sagradas Escrituras, fez
em suas Institutas as seguintes afirmaes:
2.1.1 Quanto Segunda Vinda de Cristo:
19
Haja vista, o arcabouo escatolgico ser extenso, nos limitaremos a discorrer a doutrina
reformada da Segunda Vinda de Cristo e os ltimos atos de Deus na histria humana que
esto relacionados com este acontecimento final; a saber, a ressurreio dos mortos (justos
e injustos), a grande tribulao, a apostasia e o Juzo Final. Nosso interesse nestes assuntos
delimitados tem como causa o fato de que as heresias da teologia da ltima Gerao
atingem a s doutrina da Palavra de Deus diretamente nestes pontos.
20
Tanto a escatologia de Calvino quanto a apresentada nos smbolos de f de Westminster , segundo cremos,
a s doutrina apostlica resgatada na Reforma por Calvino.
14

para que considere aquela presena visvel que se

manifestar
no
ltimo
dia.
Porque
Ele
vir
de
forma
visvel, como o viram subir (Atos 1:11), e ser visto

por todos na inefvel majestade de seu reino, rodeado do
resplendor de sua imortalidade, com todo o poder de sua
divindade, e com inumerveis hostes de seus anjos (Mt
24:30). Por isso se nos manda que esperemos ao nosso
Redentor
naquele
dia
em
que
separar
as
ovelhas
dos
bodes (Mt 25:32), os eleitos dos rprobos; e no haver

ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar do seu
juzo. Porque o som da trombeta se far ouvir
por toda
parte, at nos mais distantes rinces da terra, e com

ela
todos
os
homens
sero
chamados
tomaro
lugar
perante o tribunal de Deus, tanto os vivos, quanto os

mortos. certo que nem todos morrero, ou como disse o
apstolo,
que
nem
todos
dormiro,
porm
todos
sero
transformados(1a Co 15:51-52). Que significa isso? Que

sua vida mortal deixar de existir em um momento, e ser
totalmente transformada em uma nova natureza. De todo
modo, o certo que os vivos e os mortos sero chamados
para comparecer no dia do juzo. Os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; logo ns os vivos que ficarmos,
15

seremos arrebatados com eles nas nuvens para receber o

Senhor nos ares.21
2.1.1.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE A SEGUNDA VINDA DE

CRISTO
Diante destas afirmaes, podemos chegar s seguintes
concluses, quanto o ensino escatolgico de Calvino sobre a
Segunda Vinda de Cristo:
1)A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico. Na

mesma ocasio que vir buscar a sua igreja, Jesus Cristo far
a separao dos bodes das ovelhas, chamar todos os mortos
vida, isto , ressuscitar tanto crentes como descrentes, e
julgar toda a raa humana de todos os tempos. Portanto, para
Calvino a Volta de Cristo um evento nico que encerra todos
os
acontecimentos
escatolgicos,
os
quais
acontecero
simultaneamente e sem intervalo de tempo (no ltimo dia).
2)Ser
uma
vinda
visvel
para
toda
humanidade.
Ao
contrrio daquilo que ensinado pela TUG, para Calvino, a

volta de Cristo ser uma vinda visvel, percebvel e notria
21
CALVINO, Institucin De La Religin Cristiana. Vl. 1, Lv. II, cap. XVI,17.
16

a toda a humanidade. Tanto a igreja, como o mundo inteiro sem

Cristo, vero a volta do Senhor nas nuvens22.
3)Estabelecer o fim da histria humana. Para Calvino,

na Segunda Vinda de Cristo se dar o fim da histria humana.
Ele chama este dia (em consonncia com as Escrituras) de o
ltimo dia o dia derradeiro da histria humana.
Encerra-
se o ltimo captulo da vida humana e todos os homens so

intimados a comparecer diante do Tribunal de Deus para serem
julgados. Por conseguinte, neste dia no haver pessoas na
terra indiferentes ao retorno de Cristo como ensinam os prmilenistas-dispensacionalistas e a TUG. Porque no haver
ningum que possa escapar de Seu Juzo.
4)Encerrar a oportunidade de salvao. Diferente do que

ensinam
os
dispensacionalistas
da
TUG,
segundo
Calvino,
depois da Volta de Cristo no haver mais oportunidade de

salvao23.
Jesus,
em
seu
retorno,
vir
para
separar
os
cabritos das Suas ovelhas24. Os cabritos so aqueles que no

conheceram a Jesus e no fizeram a vontade de Deus para sua
vida. As ovelhas so os eleitos de Deus, que ouviram a voz de
22
Se desejar, veja novamente esta questo na pgina 8.

Para TUG, depois primeira volta de Cristo, haver ainda oportunidade de salvao para as pessoas que
no aceitaram a Cristo como Seu Salvador. Aps este retorno preliminar, a humanidade passar por uma
grande tribulao; os crentes glorificados descero do cu e pregaro para aqueles que rejeitaram o evangelho
antes da vinda de Cristo.
24
Calvino, Lv. II, Cap. XVI, 17; III, Cap. XXV, 9.
23
17

Jesus e o seguiram. Aos cabritos, ele dir: apartai-vos de

mim, malditos para o fogo eterno. E para as ovelhas: vinde
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo. Portanto, aps a volta
de Cristo no haver uma segunda oportunidade de salvao
para aqueles que no se tornaram ovelhas de Cristo.
2.1.2 - Quanto ressurreio dos mortos:

A fim, pois, de que no tenhamos dvida alguma de que seremos
companheiros de Jesus Cristo ressuscitado, como ele ressuscitou, o
apstolo Paulo expressamente afirma que a razo pela qual Cristo
est
sentado
transformar
no
o
cu
corpo
de
de
vir
nossa
como
Juiz
humilhao,
semelhantes ao corpo de sua glria.
no
ltimo
para
que
dia
sejamos
Ademais, as palavras de Daniel
tampouco trazem alguma dvida. Muitos, (diz ele), dos que dormem
no p, sero ressuscitados, uns para a vida eterna, outros para
vergonha,
horror
eterno,
...Nem
mais
Senhor em outra parte: Vir a hora quando
obscuro
que
disse
todos os que esto nos
sepulcros, ouviro a voz do filho de Deus e sairo. Os que houveram

feito o bem para a ressurreio da vida, e os que houverem feito o
mal, para a ressurreio do Juzo. O que fica fora de dvidas,
que uns ressuscitaro para a vida e outros para morte, que Jesus
vir para apartar as ovelhas dos cabritos.
25
2.1.2.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE A RESSUSRREIO
25
Idem, Lv. III, Cap. XXV, 3, 7,9 .
18

Podemos,
respeito
da
portanto,
viso
de
chegar
Calvino
seguintes
quanto
concluses
ressurreio
dos
mortos:
1)A
Calvino
ressurreio
difere
escatolgica
totalmente
do
ser
ensino
um
da
evento
TUG
nico.
quanto
ressurreio dos justos e mpios.

Segundo esta, haver trs ressurreies, cada uma em
poca diferente: a primeira ressurreio diz respeito aos
santos que morreram antes da primeira volta de Cristo, a
qual
acontecer
antes
da
Grande
Tribulao;
Segunda
refere-se aos mrtires mortos durante a Grande Tribulao e

ter
lugar
no
incio
do
milnio;
por
fim,
ltima
ressurreio ser a dos mpios que rejeitaram o evangelho; e

ocorrer no final do milnio, antes do juzo final.
Calvino,
ao
contrrio,
diz
haver
apenas
uma
ressurreio fsica tanto para justos quanto para mpios, a

qual se dar num mesmo dia o dia do Juzo Final. Tanto
estes
havendo
quanto
assim
ressurreies.
aqueles,
nenhum
ressuscitaro
perodo
de
simultaneamente;
tempo
entre
no
suas
19

2)A ressurreio geral acontecer no ltimo dia. Pela

expresso no ltimo dia,
Calvino estabelece o tempo em que
ocorrer a ressurreio geral dos mortos.

Podemos, portanto, inferir que (segundo ele) no haver
um day after ressurreio. Ela se dar no ltimo dia,
sendo o ltimo ato de Deus na histria humana.
O que se depreende disso, que fatos escatolgicos como
tribulao,
pregao
do
evangelho
para
as
naes,
reconstruo do templo de Jerusalm, converso de Israel, no

podem ter lugar aps a ressurreio geral, pelo
de
que,
com
ressurreio
dos
mortos,
se
simples fato
d
fim
da
histria humana na terra.
2.1.3 Quanto ao Juzo Final:

... Cristo logo depois de cumprir com seu ofcio de
Juiz, entregar no ltimo dia o reino a Deus pai...;
...para
que
considere
aquela
manifestar no ltimo dia...;
presena
visvel
que
por isso se nos manda que
esperemos ao nosso Redentor naquele dia em que separar

as
ovelhas
rprobos;
morto,
Paulo
dos
bodes
no
haver
(Mt
25:32),
ningum
que,
os
eleitos
estando
dos
vivo
ou
possa escapar do seu juzo...; ...o apstolo

expressamente
Cristo...,
...h
de
afirma
vir
que
como
Juiz
razo
no
pela
ltimo
qual
dia
20

transformar
corpo
de
nossa
humilhao,
para
que
sejamos semelhantes ao corpo de sua glria. certo que

os vivos e os mortos sero convocados para comparecer ao
dia do juzo.26
2.1.3.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE O JUZO FINAL

Quanto
conhecimento,
ao
no
juzo
que
final,
tange
ao
que
se
ensino
de
aduz
ao
Calvino,
nosso
so
os
seguintes fatos:
1)O Julgamento dos homens (tanto de justos quanto de

mpios) ser um evento nico. Ao contrrio do ensino da TUG27,
o
qual
afirma
que
haver
trs
juzos
divinos,
Calvino
coadunado com o ensino das Escrituras, afirma que o Juzo

Final ser um evento nico, no qual todos os homens
(justos
e mpios) de todas as naes e de todas as pocas sero

julgados para salvao ou para perdio eterna.
2)O Juzo Final encerrar a histria na terra. Ele se

dar no ltimo dia; no havendo, portanto, juzos antes nem
depois do dia derradeiro.
26
Idem, Lv. II, Cap. XIV, 3 e XVI, 17; III, Cap. XXV, 3.
Segundo a TUG, os juzos de Deus sero trs, a saber: o Tribunal de Cristo - s para os crentes no cu aps
o arrebatamento, o Tribunal das naes para Israel e as naes aps a Grande Tribulao, o Grande Trono
Branco s para os mpios de todas as pocas. Se necessrio, veja novamente o grfico escatolgico da TUG
na pgina 11. Estas afirmaes podem ser encontradas no livro do Cel. Elizeu, j citado anteriormente, nas
pginas 51, 60.
27
21

O que se assevera desta informao que nenhum evento

humano ter lugar depois do juzo; pois todos os atos, todas
as obras humanas, todas os projetos humanos foram pesados e
julgados perante o Senhor. Os livros das obras de cada homem,
a serem abertos naquele dia, apontam para um encerramento da
histria humana.28
3)O Julgamento da humanidade
encerrar a oportunidade
de salvao . Depois do Juzo Final, o qual conforme podemos

ver anteriormente um evento nico, no haver mais nenhuma
chance de salvao para aqueles que no se converteram a
Cristo at aquele instante. Calvino diz que na Sua Segunda
Vinda, Cristo vir para separar os eleitos dos rprobos; e
no haver ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar
do seu juzo.
2.1.4 Quanto ao milnio:

Porm
pouco
depois
surgiram
os
quiliastas29,
que
assinalaram ao reino de Cristo o limite de mil anos.

Esse delrio est to fora de caminho, que no merece
resposta. Nem a passagem que ditam do Apocalipse, o qual
sem dvida deu o pretexto a seu erro, em nada favorece
sua opinio, j que o nmero mil que ali se faz meno
28
Apocalipse 20:12
vem da palavra grega Quilion que significa mil.
29
22

(Ap 20:4) no deve ser entendido como a bem-aventurana

eterna da igreja, mas como as diversas tribulaes que a
igreja militante (ainda) haveria de ser afligida.30
2.1.4.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE O MILNIO

Em smula, Calvino no fomentava em seu corao nenhuma
esperana
milenar
que
fizesse
existencial
das
coisas,
positivismo
simplstico
o
e
parte
que
desta
seria
presente
embair-se
apriorstico.
Antes,
ordem
por
um
via
no
milnio, o domnio espiritual de Cristo sobre sua igreja. O

qual nesta atual conjuntura limitado pelas contingncias,
mas que ter sua plenitude a partir da mirfica volta de
Cristo. De suas afirmaes sobre o milnio podemos depreender
o seguinte ensino:
1)O reino de Cristo no est limitado por um perodo de

mil anos. Para Calvino, delimitar o Reino de Cristo a um
perodo de mil anos algo que s pode ser classificado como
um delrio, devaneio e sandice.
Em
sua
explanao
do
Reino
de
Cristo
em
suas
Institutas31, mostra que o reino de Cristo eterno e de

natureza espiritual. Para Calvino, Jesus estabeleceu o seu
Reino j em seu ministrio terreno (Lc 1:33), e tem mantido o
30
Calvino, Lv III, cap. XXV, 5.

Idem, Lv II, cap. XV, 3,4,5.
31
23

domnio
do
seu
Reino
sobre
igreja
seus
membros,
guardando-a das vicissitudes e estos desta presente ordem, de

tal forma que ela permanea s e salva.
No ltimo dia, Cristo entregar o Reino a Deus, o Pai,
cumprindo o seu ofcio de reger e conservar a igreja que Deus
havia confiado em suas mos.
Portanto, a natureza do Reino de Cristo no est ligada
a sinais exteriores, nem a comodidades externas desta vida.
No est circunscrito a um lugar, nao de Israel ou a um
governo mundial teocrtico com sede em Jerusalm; mas reside
na conscincia e no esprito do povo de Deus. Como Cristo
mesmo
disse:
No
vem
reino
de
Deus
com
visvel
aparncia..., ...porque o reino de Deus est dentro em vs

(Lc 17:20,21).
2)No haver um perodo milenar aqui na terra aps a

Segunda Vinda de Cristo.
Nisto a posio de Calvino difere
da TUG em trs pontos:

a) Para Calvino, o Reino de Cristo no pode ser limitado por
um perodo de mil anos;
b) O Reino de Cristo no pode ser poltico e circunscrito ao
governo teocrtico de Deus sobre Israel;
24

c) Aps a Sua Segunda Vinda ter no o seu comeo, mas a sua

consumao; o que acontecer no na terra, mas no Cu.32
2.2 O TESTEMUNNO DOS SMBOLOS DE F.

Os smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil so
a Confisso de f de Westminster e os Catecismos maior e
menor.
Destes,
os
dois
primeiros
trazem
escatologia
calvinista que coaduna com as Sagradas Escrituras. A sntese

de suas afirmaes em relao aos eventos escatolgicos est
colocada como segue abaixo:
1) No ltimo dia haver a ressurreio geral dos mortos, (sem
intervalo de tempo) de justos e injustos;
2) Todos
os
que
estiverem
vivos
nesta
ocasio
sero
transformados;
3) Imediatamente
depois
da
ressurreio
geral
ocorrer
julgamento final de todas os homens justos e injustos -,

bem como de anjos;
4) A Segunda Vinda de Cristo s ocorrer no ltimo dia, no
fim do mundo, quando Ele vier para julgar a terra.
5) A
data
(dia
hora)
quando
esses
eventos
acontecero,
ningum sabe. Deus reservou para si este direito e ningum

seno o Pai conhece a respeito daquele dia33.
32
Idem, Lv II, cap. XV, 3.

Confisso de f de Westminster, Cap. XXXII e XXXIII, e Catecismo Maior, perguntas 87-89.
33
25

Todas
as
afirmaes
de
nossos
smbolos
de
supra
citadas so contrrias aos postulados da TUG, que asseveram

haver duas voltas de Cristo, trs ressurreies distintas
quanto ao tempo, e um perodo milenar ps-parsia, etc.
Portanto, podemos concluir que tanto Calvino, como os
smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil no apoiam,
nem referendam os ensinos errneos da TUG.
Esta, no somente
calcada em um matiz arminiano, como tambm distorce as

verdades centrais da Bblia, o que veremos mais adiante.
26

3. A BASE ESCRITURSTICA DA ESCATOLOGIA

REFORMADA.
Enquanto a TUG se fundamenta em uma ou duas passagens, e
estas
geralmente
baseada
em
obscuras,
inmeras
escatologia
passagens
ensinamento de toda a Escritura.
claras
reformada
que
est
refletem
Destarte, o testemunho das
Escrituras exatamente como se segue abaixo:
3.1 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO.

A Palavra de Cristo mostra que Sua Segunda Vinda ser um
evento nico. Todos os textos que fazem referncia ao retorno
de Cristo, s falam de uma nica volta, a qual aparece em
essncia com as mesmas caractersticas e com os mesmos
acontecimentos.
A TUG, usando erroneamente o texto de 1a Ts 4:17, tenta
mostrar
que
distintas
Cristo
(uma
voltar
vinda
nas
duas
nuvens
vezes
a
ou
qual
em
ser
duas
s
etapas
para
os
crentes e outra para implantar o seu reino milenar e, aps

esse,
julgar os mpios).
Contudo, no assim que a Palavra de Deus testemunha.

Todas as passagens que falam da volta de Cristo apontam para
um nico evento que: 1) ser nas nuvens (veja Mt 24:29-31,
Ap 1:7; 2) ser visvel toda humanidade (veja Mt 24:30; Ap
27

1:7);
3)
ser
para
julgar
toda
humanidade
(Mt
24:30;
25:31,32; 1a Ts 5:1-3; 2a Ts 1:7-9; Ap 1:7); 4) ser para sua

glria nos seus santos (2a Ts 1:10).
3.2 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER VISVEL.

A
Palavra
de
Deus
mostra
claramente
que
volta
de
Cristo terra (que um evento nico), ser um acontecimento

visvel e tangente toda humanidade.
Em Mateus 24:30 est escrito que ...aparecer no cu o
sinal
do
Filho
do
homem;
todos
os
povos
da
terra
se
lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu

com poder e muita glria.
Devemos
observar
algumas
coisas
importantes
nesta
passagem:
a) Jesus no ser visto apenas pela a igreja como ensinam os
dispensacionalistas e a TUG, mas ser visto por toda a
humanidade;
b) Em Sua Segunda Vinda, a qual visvel a todos, todos os
povos se lamentaro. Isto mostra que toda humanidade
tomar conscincia deste fato ltimo da histria e de suas
implicativas.
No texto de Apocalipse 1:7, fica claro esta realidade:
Eis que Ele vem sobre as nuvens, todo olho o ver, at
28

quantos
traspassaram.
toda
as
tribos
da
terra
se
lamentaro sobre ele. Certamente. Amm.
3.3 - A SEGUNDA VINDA TRAR O FIM DA HISTORIA HUMANA.

O que se apreende do texto de Mateus 25:31-46, que o
retorno de Cristo terra causa um cerceamento na histria
humana,
interrompendo
inexoravelmente
toda
vida
na
terra.
Desta forma, a Volta de Cristo o ponto mega, no que tange

existncia humana nesta presente ordem.
3.4 NA
SEGUNDA VINDA DE CRISTO TERMINA A OPORTUNIDADE
DE SALVAO.
Na
segunda
epstola
aos
Tessalonicenses
1:3-12,
Paulo nos mostra que quando Jesus voltar, todos os que,

at
este
momento,
no
se
decidiram
por
Jesus,
sero
lanados no fogo do inferno (8-9). No haver chance,

nem oportunidade de arrependimento; pois o Senhor vem
trazendo vingana contra aqueles que no obedecem ao
evangelho de Cristo.
29

3.5 - A RESSURREIO,
DOS JUSTOS E DOS MPIOS, UM
EVENTO NICO.
Em Joo 5:27-29, lemos que tanto os justos quanto os
mpios ressuscitaro no mesmo dia, sem intervalo de tempo;
sendo que, os justos para a vida e os mpios para a morte.
Da mesma forma, Em Daniel 12:2, nos dito que tanto
salvos quanto condenados ressuscitaro no mesmo momento.
Apocalipse 1:7, nos diz (nas entrelinhas) que os mpios
ressuscitaro junto com os salvos. A expresso: at quanto o
traspassaram, mostra que at os que mataram Jesus vero o
Seu regresso nas nuvens.
3.6 A RESSURREIO,
TANTO DE JUSTOS QUANTO DE MPIOS,
ACONTECER NO LTIMO DIA.

Na primeira carta aos Corntios 15:23-24, se diz que
aps a ressurreio dos mortos se dar o fim de todas as
coisas; sendo a ressurreio o ato ltimo da histria humana.
Embora o apstolo no faa referncia direta aos mpios
neste
evento
texto,
fica
ltimo.
implcito
frase
participao
assim
tambm
destes
todos
neste
sero
vivificados em Cristo deixa claro esta leitura.

claro que o adjetivo vivificados no se refere a uma
experincia mstica tardia reservada aos salvos. Antes uma
forma
sinnima
de
Paulo
se
referir
ressurreio
30

escatolgica dos mortos. Desta forma, podemos substituir uma

pela outra sem prejuzo ao pensamento do autor.
3.7 O JULGAMENTO DOS HOMENS SER UM EVENTO NICO.

Todos
escatolgico
os
textos
apontam
que
para
um
fazem
evento
referncia
nico,
ao
qual
Juzo
ser
pronunciado sobre a humanidade no ltimo dia.

Em Mateus 25:31-43, toda humanidade, dividida em dois
grupos os salvos e perdidos ser citada e tomar lugar
diante do Tribunal de Cristo.
Na primeira carta de Paulo aos Corntios 4:5, tanto os
filhos das trevas, quanto os salvos sero manifestos diante
do Tribunal de Cristo para receber de Deus o galardo ou a
reprimenda.
31

4. HERMENUTICA REFORMADA
Todo o problema que envolve, no s a TUG, como tambm o

pr-milenismo-dispensacionalista
tem
resposta
na
sua
deficincia hermenutica, a qual pode ser classificada como

um
misto
de
hermenutica
alegrica
hermenutica
literalista.
Assim sendo, antes de apresentarmos o mtodo reformado
de interpretao, se faz necessrio uma breve investigao
histrica da
hermenutica
para
que
possamos
chegar
uma
compreenso mais acendrada da hermenutica da TUG, a qual

est pejada de falcias.
4.1 HISTRIA DA HERMENUTICA

Como
toda
cincia,
hermenutica
contempornea
disciplina que estuda e sistematiza princpios e tcnicas

destinados compreenso de texto34 um resultado de um
longo
processo
de
aperfeioamentos
obtidos
em
diferentes
momentos da histria humana.

Desta forma, podemos dizer que a hermenutica passou por
vrios
diferentes
distintos
nfases,
interpretao
34
das
perodos,
nos
tendncias,
sagradas
quais
princpios
Escrituras.
igreja
e
adotou
prticas
Destes
de
perodos
ANGLADA, Paulo R. B. ORARET ET LABUTARE: A Hermenutica Reformada Das Escrituras. pp. 104.
32

surgiram vrias correntes de interpretao, dentro das quais

os diversos grupos se encaixam. Portanto, se faz necessrio
uma anlise destas correntes (embora que superficial), as
quais diferem em mtodo da hermenutica reformada.
4.1.1 CORRENTE ALEGRICA

Trata-se de um dos mais antigos mtodos de interpretao
de que se tem conhecimento;35 e que veio a
dominar a igreja
nos sculos que sucederam era apostlica.

Os
pelo
defensores
deste
platonismo e pelo
verdadeiro
sentido
mtodo,
fortemente
alegorismo
rabnico,
jazia
sob
influenciados
diziam
significado
que
literal
o
da
Escritura. Ou seja, para estes, as Escrituras ocultavam seu

verdadeiro significado com o propsito de que nos tornssemos
inquiridores36.
Clemente de Alexandria (150-215), exegeta patrstico de
renome,
desenvolveu
Escrituras
apresenta
teoria
cinco
de
que
sentidos:
qualquer
1)
texto
histrico,
das
2)
doutrinrio, 3)proftico, 4)filosfico, e 5) mstico.

Orgenis (185-254), outro expoente desta corrente, cria
ser as Escrituras uma vasta alegoria, na qual cada detalhe
simblico, e dava bastante importncia 1a aos Corntios
2:6-7 (falamos a sabedoria de Deus em mistrio). Distinguia
35
Idem, pp. 109

VIRKLER, Henry, A. Hermenutica Princpios e Processos e Interpretao Bblica. pp. 44
36
33

trs
nveis
de
sentidos,
baseados
na
suposta
tricotomia
humana corpo, alma e esprito: 1) o literal, ao nvel do

corpo, 2) o moral, ao nvel da alma, e 3) o alegrico, ao
nvel do Esprito. Na verdade, Orgenes preteriu o sentido
literal, poucas vezes mencionou o sentido moral e empregou
constantemente a alegoria.37
Agostinho
(354-430),
em
muito
suplantou
aos
seus
predecessores. Em seu livro sobre doutrina Crist, ele criou

um
sistema
hermenutico.
Segundo
seu
mtodo,
todas
as
passagens das Escrituras teriam quatro sentidos: 1)sentido

literal, que diz respeito ao fato; 2) o sentido tico, que
diz
respeito
conduta;
3)
sentido
analgico,
que
diz
respeito f; 4) o sentido anaggico, que diz respeito

escatologia.
A hermenutica alegrica prevaleceu durante toda a idade
mdia, sendo um perodo de trevas e ignorncia. A Reforma,
patrocinada por Lutero, e principalmente por Calvino, ps uma
p de cal neste sistema errtico.
4.1.2 CORRENTE ESPIRITUALISTA

Esta corrente de interpretao tem seu nascedouro no
movimento
37
Anglada, pp. 109.
pietista,
qual
surgiu
como
reao
ao
34

confessionalismo dogmtico do Ps-reforma que se caracterizou

por uma exegese moldada pelos credos.
O
pietismo,
no
seu
incio,
fez
significativas
contribuies ao estudo da Escritura. Em seus momentos mais

sublimes, os
entender
pietistas
praticar
movidos
a
por
Palavra
um
de
profundo
Deus
desejo
primaram
de
pela
excelncia da interpretao histrico-gramatical.

Todavia, muitos pietistas mais recentes abandonaram o
mtodo Histrico-gramatical, e passaram a se guiar por uma
luz
interior
intuitivos,
ou
uma
resultaram
uno
especial.
interpretaes
Destes
mtodos
contraditrias
de
pouca relao com o real significado do texto.
4.1.3 CORRENTE LIBERAL

O racionalismo filosfico de mos dadas com o empirismo
do sculo XVIII, lanou a base do liberalismo teolgico do
sculo XIX.
At o sculo XIX, a Revelao reinou soberanamente sobre
a
razo,
como
autoridade
que
determinava
que
se
devia
pensar ou crer. Mas a partir deste sculo, a razo passou a

ter preeminncia sobre a revelao.
O
liberalismo
negava
carter
sobrenatural
da
inspirao, e sustentava que vrias partes das Escrituras

continham erros (principalmente os detalhes histricos).
35

Todas
as
doutrinas
que
no
estivessem
conforme
mentalidade instruda pela razo deveriam ser rejeitadas.

Isto inclua doutrinas como a depravao humana, o inferno, o
nascimento virginal. Os milagres eram explicados como sendo
produto da mentalidade do homem pr-crtico.
Embora a neo-ortodoxia tenha surgido como uma tentativa
de romper com o liberalismo do sculo XIX, em muitos aspectos
foi uma continuao desta corrente. Os telogos neo-ortodoxos
negam
inerrncia
infalibilidade
da
Bblia,
interpretam a criao do universo, a criao do homem e sua

queda, a ressurreio de Cristo e Sua Segunda Vinda como
mitos bblicos que visam a apresentar verdades teolgicas.
Aps a Segunda Guerra Mundial, surge na Europa uma nova
escola liberal chamada a Nova Hermenutica. Esta escola
surgiu basicamente da obra de Rudolf Bultmann e foi levada
adiante por Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling.
Para
Bultmanismo
Novo
Testamento
deveria
ser
compreendido em termos existenciais pela demitizao, ou

seja, pela destruio de elementos mticos tais como os
milagres, entre os quais a ressurreio de Cristo que, para
eles, so inaceitveis para a mente do homem moderno.
36

4.1.4 CORRENTE LITERALISTA

O literalismo (sculo XIX e XX) foi o mtodo criado pelo
movimento
dispensacionalista,
que
surgiu
Crtica estava em desenvolvimento.38

mtodo
negava
literalidade
quando
alta
Enquanto este ltimo
de
todos
os
eventos
sobrenaturais bblicos, os dispensacionalistas tentavam tomar

a Escritura to literalmente quanto possvel. Para estes,
no-literal veio a ser identificado com liberal.
Segundo esta corrente a Escritura deve ser entendida
literalmente
sempre
que
no
resulta
da
uma
situao
ldica.39 Um lema dispensacionalista : quando o sentido

bvio faz bom sentido, no procure outro sentido.
Um
bom
exemplo
da
dispensacionalista,
bblicas
Para
Israel.
quando
hermenutica
se
estes,
interpreta
o
termo
literalistareferncias
Israel
quando
aparece na Bblia sempre se refere nao de Israel ou o

Israel tnico, cuja descendncia remonta ao patriarca Jac.
O mesmo critrio usado na interpretao dos escritos
profticos. Toda profecia (segundo este sistema) se cumprir
literalmente em todos os seus detalhes.
38
39
ERICKSON, Millard J. UM ESTUDO DO MILNIO Opes Contemporneas na Escatologia. pp. 96

Idem.
37

4.2 HERMENUTICA REFORMADA

Tendo
como
bero
Renascena,
qual
estudo dos textos em sua lngua original,
primava
pelo
a Reforma marcou
um novo momento na histria da Cincia hermenutica.

Vrias obras literrias que influenciaram os paladinos
da
Reforma
Protestante
surgiram
neste
perodo.
Desidrio
Erasmo, publicou em 1516 a primeira edio Crtica do Novo

Testamento
Grego,
Johannes
Reuchlin
fez
diversas
obras
sobre a gramtica e lxicos hebraicos. Em pouco tempo, o

sentido qudruplo do mtodo alegrico foi substitudo pelo
princpio reformado de que um texto tem apenas um sentido.40
Lutero
Calvino
foram
os
grandes
exegetas
que
revolucionaram a hermenutica sagrada; sendo que o ltimo em

muito passou o primeiro em grandeza literria e influncia.
Lutero
alegrico
(1483-1546)
de
rejeitou
interpretao
da
denunciou
Escritura,
mtodo
chamando-o
de
sujeira, escria.41 E ainda dizia: que at a imundcia

vale mais que a alegoria de Orgenes.42
De acordo com Lutero, o interprete deveria considerar em
sua
exegese
as
condies
histricas,
gramtica
contexto.43 Ele disse que as Escrituras devem ser mantidas em
40
Virkler, pp. 48
Idem.
42
ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de Descobrir a Verdade da Bblia. pp.52
43
Virkler, pp.48.
41
38

seu significado mais simples possvel e entendidas de acordo

com seu sentido gramatical e literal.44
Em referncia s passagens mais obscuras, Lutero adverte
que estas devem ser entendidas por aquelas de sentido mais
claro.45
Calvino (1509-1564), por sua vez, chamado de um dos
maiores
intrpretes
Bblia.46
da
Segundo
ele,
interpretao alegrica era uma artimanha de Satans para

obscurecer o sentido da Escritura.47 Seu mtodo consistia no
estudo
do
contexto,
da
gramtica,
das
palavras,
de
passagens paralelas (mtodo gramtico-histrico).

Para
Calvino,
Escritura,
segundo
Escritura
interpretava
ele,
primeira
prpria
tarefa
de
um
intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato diz,

em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer.48
Vale dizer que Calvino, embora sendo grande opositor do
mtodo
alegrico,
combateu
com
igual
veemncia
interpretao literalista ao p da letra, aplicada aos

textos das Escrituras. Em sua refutao heresia romana da
transubstanciao,
condenou
uso
do
literalismo
como
ferramenta hermenutica para se alcanar a compreenso dos

44
Zuck, pp. 52
Idem.
46
Idem, pp. 54
47
Virkler, pp. 49
48
Idem.
45
39

textos
envolvidos,
desafiou
aos
seus
oponentes,
procederem uma anlise mais acurada do contexto.49

Outros,
depois
de
Calvino,
deram
considervel
contribuio para a consolidao da hermenutica reformada,

tais como Ulrich Zunglio (1484-1531); Willian Tyndale (14941536);
Francisco
Turretin
(1623-1687),
Jean-Alphonse
Torretin (1648-1737).
Podemos, portanto, resumir a hermenutica reformada com
os seguintes princpios:
1) A nica regra de f infalvel de interpretao a prpria
Escritura. Ou seja, quando houver dvida sobre o sentido
de
qualquer
mltiplo,
mas
texto
da
nico),
Escritura
esse
texto
(sentido
deve
ser
que
no
estudado
compreendido por outros textos que falem mais claramente;50

2) O texto no pode ser estudado isoladamente, mas dentro do
seu contexto bblico geral;
3) Se o texto for obscuro, no deve ser usado como matria de
f;
4) Toda
alegorizao
deve
ser
rejeitada
como
mtodo
de
interpretao das Escrituras, exceto em caso que o prprio

autor afirma se tratar de uma alegoria (Gl 4:24-26);
5) Toda
interpretao
deve
ser
dada
levando-se
em
considerao o contexto histrico (a situao para a qual

49
50
CALVINO, Lv. IV, Cap. XVII, 20

Angllada, pp.117
40

o autor est falando); a anlise literria (a natureza, a

redao
(citaes
estrutura
do
interbblicas
texto);
anlise
comparao
cannica
cannica)
propsito do autor no contexto da obra.

6) Toda abordagem literal (literalismo) que no se justificar
pelo contexto deve ser rejeitada;
7) Nenhuma
interpretao
deve
ser
tida
como
legtima
se
coloca a Escritura em contradio com a prpria Escritura.

Finalmente, ANGLADA, em seu artigo retro-citado define
a
hermenutica
pressuposies
reformada
como
um
bblicas
quanto
mtodo
fundamentado
prpria
natureza
em
das
Escrituras, que emprega princpios e mtodos lingsticos e

histricos coerentes com o carter divino-humano da Palavra
de Deus.51
Podemos depreender deste pequeno histrico da cincia
hermenutica duas verdades: primeiro, o mtodo hermenutico
reformado, dentre todos, o nico sistema de interpretao
profundo,
lcido,
equilibrado
coerente
com
natureza
humano-divina das Escrituras; e em segundo, a hermenutica

dispensacionalista
muitos
51
casos,
Idem, pp. 116
da
filha
TUG,
do
alegrico-literalista
liberalismo
do
e,
em
existencialismo

41
Bultmaniano. Fatos que buscaremos provar no prximo e ltimo

captulo desta obra.
42

5. REFUTAO AOS POSTULADOS DA TUG52

Neste ltimo captulo, temos a inteno de refutar o
ensino falacioso da TUG, no s usando como ferramenta a
hermenutica
reformada,
mas
tambm
trazendo
luz
hermenutica medieval que est por trs de todas as suas

asseveraes obtusas.
5.1 A RESTAURAO DO ISRAEL PS-GUERRA

No captulo primeiro, pgina 11, de seu livro retrocitado53,
LOPES
faz
uso
relacionando-os
como
um
de
Ez
evento
36:24;
(o
37:21;
retorno
dos
Is
66:8,
judeus
Palestina no ano de 1948) que precederia Volta iminente do

Senhor Jesus.
Fica
claro
(no
precisando
fazer
nenhuma
ginstica
hermenutica), que o uso desta profecia em relao volta de

Cristo um erro crasso de anacronismo histrico. O regresso
a que
os autores se referem, diz respeito no ao retorno dos
Judeus Palestina aps a 2a Guerra (1948), mas volta de

Jud do cativeiro babilnico.
Analisando primeiramente as duas referncias do profeta
Ezequiel
(36:24;
37:21)
podemos
ver,
com
um
mnimo
de
esforo, que esta promessa de trazer-lhes de volta de entre
52
53
Sero apresentadas apenas as heresias ainda no refutadas nesta obra.

Todas as falcias refutadas esto presentes no livro de Lopes, Op. Cit.
43

as naes j tinha sido feita (usando as mesmas figuras) no

captulo
11:14-25
de
Ezequiel;
onde
nos
informado
que
estes, a quem fora feito esta promessa, so os judeus que

foram levados cativos para a Caldia (Babilnia, v. 24-25).
Esta a mesma concluso a que podemos chegar quando
empregamos o mtodo hermenutico Reformado na passagem de
Isaas
66:8.
anacronicamente
estado
judeu
descrio
que
como
em
ali
sendo
1948,
metafrica
uma
nada
do
interpretado
referncia
mais
retorno
vem
de
da
ser
Israel
(pela
TUG)
formao
do
do
que
do
uma
cativeiro
babilnico (cf. 43:14-41; 51:11-17; 52:1-12; 54:1-17; 60:122; 62:1-12).

Vale ressaltar que no captulo 54: 1-17 Isaas usa a
figura
de
uma
mulher
dando
luz
muitos
filhos
para
simbolizar o regresso do cativeiro babilnico e a restaurao

da nao judaica, o que acontece tambm no captulo 66:8.
O erro de interpretao destas passagens por parte da
TUG se deve no s por se transgredir os princpios bsicos
da hermenutica reformada de nmero 2 e 5, que em smula, diz
que nenhum texto pode ser interpretado isoladamente, fora do
seu contexto bblico e Histrico, como tambm pelo fato dela
fazer uso do mtodo alegrico medieval.
44

5.2 A PRETENSA PROFECIA DA FIGUEIRA

LOPES toma a passagem de Mateus 24:32-35, como textoprova para estabelecer uma poca para a Volta de Cristo.
Segundo
ele,
parbola
da
Figueira
uma
referncia
ao
ressurgimento de Israel como nao ocorrido no dia 14 de maio

de 1948, e um sinal deixado por Cristo, o qual determinaria a
gerao que veria a Sua Volta.
Ao tomar esse suposto sinal como referncia, LOPES diz:
Naquela data (1948) teve incio a ltima Gerao; gerao que

terminar no ano 2018. Ns fazemos parte desta gerao.
E ainda:
a gerao que presenciar o cumprimento destes sinais ser,

sem dvida, a ltima gerao que precede a volta de Cristo.
excitante notar que essa gerao a nossa.54
Alm de ser uma heresia tentar se determinar uma data ou

poca para a volta de Cristo (haja vista, o que Cristo diz em
Atos 1:7), o autor padece da hermenutica alegrica. Com uma
anlise um pouco mais acurada da passagem pode-se facilmente
provar a sua falcia hermenutica.
54
LOPES, pp. 13
45

O contexto em que est inserida a parbola da figueira

o discurso proftico de Jesus que comea no versculo 3 e se
estende at o captulo 25:46. Este discurso foi proferido por
Jesus visando responder s duas perguntas dos seus discpulos
(24:3): 1) Quando sucedero estas coisas (a destruio do
templo e da cidade de Jerusalm, v.2); e 2) que sinal haver
de sua vinda e da consumao dos sculos.
Portanto, o que se segue a partir do versculo 4 at o
versculo 31, a resposta escatolgica de Jesus s duas
indagaes de seus discpulos,
cousas
que
destruio
haveriam
de
de
Jerusalm
na
qual
acontecer
(4-20),
ele
antes
antes
apresenta
e
durante
durante
as
a
Sua
Segunda Vinda (21-31). Ento, Ele conclui esta primeira parte

do discurso com a parbola da figueira.
E qual seria a relao desta parbola com os eventos
histricos anteriormente preditos? bem simples! Ou seja, da
mesma forma que a figueira quando comea a brotar as suas
folhas, o prenncio da chegada do vero, assim tambm estes
acontecimentos sero prenncio da chegada de Cristo.
Desta
forma,
quando
no
versculo
33,
Jesus
faz
referncia todas estas cousas, no est se referindo ao

reflorecimento
da
figueira
(o
que
TUG
interpreta
erroneamente relacionando-o volta dos judeus em 1948 para a

Palestina), antes est a aludir, to somente, destruio de
46

Jerusalm e a Grande Tribulao que acometer a Igreja de

Cristo
antes
de
Sua
Vinda
(acontecimentos
que
foram
proferidos anterior parbola e que prenunciaro a Volta de

Cristo assim como os brotos da figueira anunciam a chegada
do vero).
Disso conclumos que a interpretao da TUG de que a
parbola da figueira seja uma representao do renascimento
poltico
do
Israel
ps-guerra
completamente
arbitrria,
alegrica e descontextualizada. Haja vista, que d parbola

um sentido oculto e cabalstico que Jesus no intentou dar.
5.3 A SITUAO MORAL E ESPIRITUAL NA VOLTA DE CRISTO

Quando
interpretam
os
dias
que
antecedem
volta
de
Cristo descritos em Mt 24:37-39, novamente cometem o erro da

interpretao arbitrria que no condiz com a inteno do
autor.
Segundo estes, Cristo ao fazer uma analogia entre os
dias
de
No
os
dias
que
antecedem
Sua
volta,
est
estabelecendo uma comparao da situao moral e espiritual

entre estas duas geraes. De tal forma que, a poca em que
se
dar
Segunda
Vinda
de
Cristo
ter
as
mesmas
caractersticas da poca de No.

No precisamos ir muito longe para identificarmos o erro
cometido. Segundo o versculo 39, (aqui est a inteno de

47
Jesus em traar a analogia entre as duas geraes), os dias

da Volta de Cristo se assemelharo aos dias de No porque
aquela gerao, como esta no se apercebero da volta de
Cristo sero pegos de surpresa como os contemporneos de
No.55
5.4 OS JUDEUS CONTINUAM SENDO O POVO DE DEUS

No captulo quinto, LOPES tenta mostrar que os judeus
continuam sendo o povo escolhido de Deus, mesmo depois que
rejeitaram o evangelho de Jesus Cristo.
Est claro no Novo testamento que os judeus depois que
rejeitaram a Cristo como o Messias, deixaram de ser o povo de
Deus. A partir de ento, a igreja tomou o lugar do Israel
poltico tornando-se o nico povo que Deus tem na face da
terra.
Paulo mostra em Rm 9:6-10, que os verdadeiros israelitas
no so mais os judeus que descendem de Abrao, mas somente
aqueles que so filhos da promessa (isto , os que crem na
promessa do Messias que viria de Isaque. cf. Gl 3:16). Em Gl
3:7, Paulo ainda diz que os filhos da f que so os filhos
de Abrao. E no captulo 6:16, ele chama a igreja de Cristo
de o Israel de Deus.56
55
Idem, pp.25, 26,27 a mesma interpretao se deve dar ao texto de Lucas 17:28-29, para a gerao de L.
A questo da interpretao do kai deve ser decidida pelo contexto da carta. E segundo o contexto da
carta, Paulo considerava a igreja como o verdadeiro Israel de Deus ( cf. 3:7). Portanto, o kai deve ser
56
48

Enquanto a TUG tenta fazer forosamente distino quanto

a salvao entre judeus e gentios, dizendo que Deus no trata
com
igreja
contrrio,
mostra
Israel
que
de
no
perodo57,
mesmo
ambos
os
povos
Paulo,
inimigos
ao
por
natureza, Deus fez um s povo que agora passa ser a Famlia

de Deus na terra; isto a igreja (Ef 2:11-22), na qual no
h mais judeu ou grego. por isso que em Rm 10:12, Paulo diz
no haver diferena entre judeu e grego (gentio), uma vez
que o mesmo o Senhor de todos.... E, finalmente, em Gl
3:14, Paulo nos mostra que considerava a igreja (e no o
Israel
poltico)
como
legtima
herdeira
das
promessas
feitas a Abrao58.
5.5 TEORIA DO DUPLO EVANGELHO

No
captulo
stimo,
pgina
45,
LOPES,
seguindo
hermenutica arbitrria do dispensacionalismo, diz que Cristo

traduzido por isto ou a saber como acontece em outras passagens, conforme o lxico do NT
Grego/Portugus de F. Wilbur Gingrich & Frederick W. Danker.pp. 106.
57
Segundo Lopes, Deus no ira tratar com a igreja e Israel no mesmo perodo. Israel distinto da igreja.
pp. 60
58
Embora que, em Rm 11:25, Paulo faa uma promessa de salvao aos judeus, isto no diz respeito ao Israel
poltico, mas apenas a uns poucos remanescentes eleitos que Deus tem entre os judeus, como o tem entre
todas as naes (cf. Berkof, Op. Cit. pp. 705). Isto pode ser asseverado pelo contexto no qual nos dito que:
a) existe um resto dentre o povo judeu que so os escolhidos segundo a eleio da Graa; b) Paulo no tinha
nenhuma expectativa quanto salvao da maioria dos judeus. No captulo 9:27, se referindo aos que iam ser
salvos entre os judeus, cita Isaas: ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o
remanescente que ser salvo; c) a expresso em parte ou uma parte de (v.25) no s delimita o
nmero dos eleitos que Deus tem no meio dos judeus, como tambm nos remete ao versculo 7, no qual est
dito que os que no foram predestinados salvao dentre o povo judeu foram endurecidos; e isto, segundo o
v. 10, para sempre. d) o fato de Paulo afirmar que todo Israel ser salvo, isto no significa a nao de Israel
em sua totalidade, nem em sua maioria, mas simplesmente o Israel Espiritual, que composto pelo nmero
total dos eleitos ou predestinados salvao (o remanescente).
49

pregava
Evangelho
do
reino,
que
Paulo
pregava
outro
Evangelho que ele chamava de Evangelho da graa, o qual era

diferente
do
primeiro59.
Contudo,
essa
distino
entre
um
duplo Evangelho insustentvel.

Em nenhum lugar da Bblia essa diferena encontrada.
Todas as passagens que fazem referncia ao Evangelho, apontam
para a unicidade do Evangelho de Cristo; isto , o Evangelho
da graa de Deus em Jesus Cristo o nico Evangelho pregado
tanto por Jesus como pelos os Apstolos. A pluralidade de
termos que a Palavra de Deus usa para designar o Evangelho,
em nada muda o teor de sua mensagem; sendo antes, sinnimos
que descrevem uma mesma verdade.
A
leitura
paralela
de
passagens
como
Mt
4:12-17
(Evangelho do reino) e Mc 1:14-15 (Evangelho de Deus), nos

mostram que embora estejam usando termos diferentes, falam de
um nico evangelho.
Em
Atos
20:24,25,
Paulo
em
seu
discurso
para
presbitrio, diz ser pregador tanto do evangelho da graa

quanto do evangelho Reino. E em Rm 15:16,19, ele usa no mesmo
texto as expresses evangelho de Deus e evangelho de Cristo,
sem diferenci-las. E por ltimo, Paulo exorta a igreja da
Galcia para que permanecesse no seu evangelho, que ele o
59
Quando LOPES diz que Cristo pregava o evangelho do reino, e no o evangelho da graa, ele est
afirmando haver uma diferena entre ambos.
50

tinha recebido do prprio Jesus. Portanto no havia outro

evangelho alm daquele que eles haviam recebido dele.
Com base nestes textos podemos afirmar que, luz de uma
anlise sria dos textos neotestamentrios, a teoria do duplo
evangelho
da
TUG
completamente
errnea
carente
de
reavaliaes hermenuticas.
5.6 A IGREJA NO PASSAR PELA TRIBULAO

Segundo LOPES60, a igreja no ir passar pela Grande
Tribulao
que
antecede
volta
de
Cristo.
Fazendo
uso
equivocado de algumas passagens, tenta provar que ns estamos

isentos da tribulao dos ltimos dias.
Novamente erra o escritor em sua hermenutica bblica.
Primeiramente
porque
esta
uma
verdade
cristalina
nas
pginas dos escritos do Novo Testamento.

Jesus sempre fez questo de mostrar esta realidade do
evangelho. Em Jo 16:33 Ele nos disse: no mundo passais por
aflies (no grego thlipsis - Tribulao); e ainda no seu
sermo proftico, faz questo de mostrar que a sua igreja
passar pela ltima e grande tribulao que vir
sobre o
povo de Deus, a qual ser cerceada pela sua volta (Mt 24:2129)61.
60
Captulo 10
importante lembrar que os escolhidos diz respeito no nao judaica como quer a TUG , mas igreja de
Cristo espalhada nos quatro cantos da terra (v.31). Os eleitos que sero perseguidos por falsos profetas e
61
51

Da
mesma
forma,
apstolo
Paulo,
fala
da
Grande
Tribulao que ir acometer a igreja nos dias que antecederam

a volta de Cristo. Em 2a Ts 1:7 ele diz: e a vs outros que
sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se
manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder. E ainda
no captulo 2:3, declara: Ningum de modo nenhum vos engane,
porque
isto
primeiro
(a
volta
de
Cristo)
no
acontecer
sem
que
venha a apostasia, e seja revelado o homem da
iniquidade, o filho da perdio. E lembra a Timteo o fato

de que tempos difceis (para a Igreja) sobreviro nos ltimos
dias (1a Tm 4:1,2; 2a Tm 3:1-5). E, finalmente, em Ap 7:13,14
nos dito que os crentes no cu saram da Grande Tribulao.
5.7 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

No captulo 10, pgina 1, LOPES d uma interpretao
para
profecia
das
70
semanas
de
Daniel
que
no
incongruente com o contexto histrico, mas tambm traz um

problema soteriolgico.
Segundo o autor, a septuagsima semana de Daniel referese ao perodo da Grande tribulao dos ltimos dias. O que
causa uma situao insustentvel, pois na ltima semana
falsos cristos so discpulos de Jesus. As advertncias so feitas sempre na 2a pessoa do plural (vs, vos). O
que significa que Jesus delimita os seus discpulos (Igreja) como sendo os eleitos que sofrero na Grande
Tribulao. Logo, a tribulao no vai ajudar quem mpio a se tornar um crente (como diz a TUG, que a
tribulao vai fazer os Judeus aceitarem a Cristo); antes ela tem como propsito levar os discpulos de Cristo
apostasia.
52

descrita
na
profecia
que
Messias
morre.
Logo,
se
esta
interpretao insipiente da TUG fosse verdadeira, o Salvador

ainda no teria morrido e ns ainda estvamos perdidos em
nossos pecados.
Stuart d uma interpretao consistente e coerente com a
hermenutica reformada. Segundo sua interpretao a profecia
traz as seguintes revelaes: a) v.24, as setentas semanas
abrange o perodo que vai da ordem de Artaxerxes (458 A.C.)
para a restaurao de Jerusalm at a morte de Cristo; b) o
primeiro
perodo
de
semanas
(49
anos
tomando
referncia o ano de 458 A.C.),
descritos no v. 25a
tempo
cidade,
para a
ministrio
de
restaurao
Esdras
sessenta e duas semanas
da
Neemias;
c)
se
como o
cumpriu
segundo
como
sob
perodo
o
de
(434 anos) o perodo de tempo at
ministrio de Cristo (49+434+ 3 e = 486,5 ou 487-458= 29 ou

30 anos idade quando Cristo comeou o seu ministrio;
o ltimo perodo, (3
d) e
anos o tempo da morte de Cristo e
da determinao da destruio de Jerusalm (v 26, 27). A

somatria destes perodos, tomando por base o ano de 458 A.C
(data estabelecida na profecia), at a morte de Cristo, d o
nmero de 490 anos; nmero de anos equivalente a 70 semanas
de anos.62
62
STUART Olyott. OUSE SER FIRME O Livro de Daniel, Histrias e Profecias. pp.140.
53

5.8 ARREBATAMENTO
Outro
ensino
pejado
de
erros
encontrado
na
obra
de
LOPES, e que precisa ser refutado, o que ele chama de

arrebatamento. Segundo a sua viso, Jesus vem e busca somente
sua igreja, e deixa o restante da humanidade aqui na terra
para sofrer a Grande Tribulao. Os textos tomados por base
so Mt 24:40,41 (e paralelo); 1a Ts 4:17.
Repete-se
mesma
histria.
autor
padece
de
uma
hermenutica falaciosa incongruente com o contexto literrio

e com a anlise gramatical das passagens. O conjunto das
quatro parbolas sobre a volta de Cristo em Mateus tem como
nfase no o modo como seremos levados para o cu (a nfase
sustentada pela TUG), mas a necessidade de estarmos vigiando
e sempre preparados para o encontro com o Senhor Jesus.
Na parbola do campo e do moinho (Mt 24:41-44), a nfase
repousa na necessidade de vigilncia para o retorno de Cristo
o qual
ser
para
ajustar
contas
com
os
seus
servos
Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso

Senhor. Logo, o foco do ensino no est no fato de um ser
levado e o outro continuar na terra, mas no fato de um estar
preparado e vigiando para a volta de Jesus (mesmo em meio aos
labores desta vida) e o outro no.
Isto
atestado
pela
anlise
semntica
dos
verbos
empregados nessa parbola. O verbo grego paralambno que
54

traduzido
na
passagem
por
tomar,
no
tem
essa
idia
de
movimento, de mudana de local (levar para cima a qual est

contida
no
verbo
ekballo),
mas
uma
idia
de
mudana
de
status63 literalmente receber ao lado.64 Portanto, a idia

que o texto nos passa no de uma retirada, mas de uma
separao (bodes das ovelhas); Jesus recebe em seu lado os
eleitos,
deixa
(afemi
abandona)
do
outro
lado
os
mpios.
Esta interpretao nos confirmada pelo contexto nas
demais parbolas.
Nas trs parbolas que se seguem e que antecedem ao
Grande Juzo, a nfase da vigilncia permanece.
Na parbola
do servo bom e do mau (v.45-51) nos dito que o Senhor

daquele servo vem em dia e hora que ele no sabe; e em
decorrncia disso lanado no inferno. Na parbola das dez
virgens a tnica continua: Vigiai, pois, porque no sabeis o
dia nem a hora. E na parbola dos talentos, embora no faa
referncia
necessidade
de
vigilncia,
isto
est
bem
implcito nas palavras de reprimenda e juzo contra aquele

servo negligente que no atentou para a volta de seu Senhor.
Com estas quatro parbolas, Jesus prepara o cenrio para
o ensino a respeito do juzo final(25:31-46), no qual est
63
O justo tirado do status de ru (o qual pertence ao mpio) e colocado na posio de justificado (ao lado de
Jesus).
64
GINGRICH F. W. & DANKER F. W. pp. 157
55

dito que o Senhor vai separar os bodes das ovelhas. Isto

ratifica todo o pensamento que fora construdo nas quatro
histrias Jesus vem, tira os seus servos do meio dos mpios
e presta contas com estes, lanando-os no inferno.
O texto de 1a Tessalonicenses 4:17, a nica passagem
que usa o verbo arpdzo (arrebatar, roubar, apoderar
levar), para representar o encontro da igreja com Cristo.
Neste sentido, Paulo fala: ns seremos levados juntamente
com eles em nuvens para o encontro com o Senhor nos ares.
Entretanto, esse arrebatamento bblico nada tem haver
com o a teoria do arrebatamento preconizado pela TUG. Em 1a
Ts
4:17,
arrebatamento
se
concomitantemente
ao
julgamento dos mpios. O versculo 3, do captulo 5, que tem

como contexto a Volta de Cristo (veja o v.2 o dia do
Senhor), nos diz que quando (os mpios) andarem falando de
paz lhe sobrevir repentina destruco..., e de modo nenhum
escaparo. E Paulo, no v.4, contrasta a posio dos irmos
que nesse dia (dia do Senhor) no sero pegos de surpresa,
antes, estaro vigilantes a espera do Senhor.
O
que
podemos
depreender
destas
consideraes
hermenuticas que, embora a idia de um arrebatamento seja

bblica, em nada tem haver com o arrebatamento que a TUG
apregoa.
Aquele
se
refere
ao
encontro
de
Cristo
com
sua
igreja nos ares o que ocorrer quase simultaneamente ao
56

julgamento
condenao
dos
no
crentes
(no
havendo
possibilidade de ficarem na terra inclumes da destruio).

Este se refere a uma retirada secreta dos crentes da terra, e
a permanncia dos no crentes na terra para passarem pela
grande tribulao.
5.9 VOLTA AO PERODO DA LEI
No captulo 10, LOPES diz que aps o arrebatamento da
igreja, encerra-se o perodo da graa e volta novamente o
regime da lei. O templo vai ser reconstrudo e os sacrifcios
restaurados. Em smula, a partir do arrebatamento, Deus passa
a tratar novamente com o homem atravs da lei, e no
mais
pela graa.
Esta mais uma idia fantasiosa e insustentvel da TUG.
Um suposto regresso ao perodo da lei seria simplesmente um
retrocesso na histria da salvao para as condies do Velho
Testamento, onde a salvao exigia o cumprimento rigoroso de
todos os preceitos cerimoniais da lei, os quais eram sombras
de Cristo que haveria de vir (Cl 2:17).
O prprio Senhor Jesus nos ensina que o perodo lei
durou somente at Joo; a partir de Cristo instaurou-se o
perodo da Graa (Lc 16:16). Paulo diz em Rm 10:4, que Cristo
o fim da lei; e em Gl 3:10 nos diz: Todos quantos so das
obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito;
57

maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas

escritas no livro da lei, para pratic-las.
Logo
imaginar
um
regresso
ao
perodo
da
lei
para
homem, depois de Cristo, encerr-lo em maldies; maldies

que
Cristo
tirou
de
sobre
ns
carregou-as
para
Cruz.
Portanto, querer viver novamente pela lei, simplesmente

negar que Cristo cumpriu perfeitamente a lei por todos os
eleitos.65
Na
verdade,
necessidade
essa
digressiva
teoria
de
estapafrdia,
explicar
nasce
da
possibilidade
de
salvao para os que ficarem aps a retirada da igreja da

terra. Pois sem a igreja, o mundo fica sem o Esprito que
nela habita. E sem o Esprito, o evangelho da graa no pode
ser compreendido. Diante disto, s resta a volta ao perodo
da lei como meio de salvao da humanidade, principalmente
dos judeus.
65
no estamos levando em considerao o fato de que segundo a TUG, este perodo se dar depois do
arrebatamento. O que uma impossibilidade. Pois, como j vimos, no haver mais chance de salvao aps
o arrebatamento. Haja vista, que com ele se dar o julgamento e condenao de todos que no pertencem
Igreja de Cristo.
58

CONCLUSO
Chegamos
ao
fim
de
reafirmar algumas coisas
nosso
que
trabalho.
foram
ditas
E
na
gostaria
de
introduo
afirmar outras.
Gostaria de reafirmar meu respeito e apreo pelo irmo
Lopes,
ao
qual
pertence
obra
aqui
refutada.
Em
nada
desabona a f e a sinceridade do estimado irmo que no af de

fazer
conhecidos
os
decanos
da
escatologia
divina,
ousou
trazer a pblico uma obra dessa natureza.

Toda crtica neste trabalho apresentado visa levar a
igreja
reformada
(e
demais
igrejas)
reflexo
sria
do
assunto, que ao meu ver, nestes ltimos dias deste milnio,

ser
de
Cristo.
vital
importncia
para
igreja
do
Senhor
Jesus
59

Gostaria de afirmar tambm que no tenho a pretenso de

que
este
trabalho
seja
palavra
ltima
em
matria
de
escatologia. Subjaze a estas consideraes, o intento de que

outros possam nos trazer novas contribuies no estudo desta
matria to fascinante.
Diante disto, todo erro que seja
encontrado neste trabalho (e no sero poucos) de minha

inteira responsabilidade.
BIBLIOGRAFIA
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odair Olivetti.

4a Ed. Capinas:LPC, 1996.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1989.
BBLIA
SAGRADA. Edio Revista e atualizada. Trad.

Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: SBB, 1984.
Joo
CONFISSO DE F. So Paulo: CEP, 1991.

ERICKSON,
Millard.
J.
Um
Estudo
do
Milnio:
Opes
a
Contemporneas na Escatologia. 3 Ed. So Paulo: Vida
Nova, 1991.
GINGRICH, F. Wilbur & DANKER Frederick W. Lxico do Novo
Testamento Grego/Portugus. 2a Ed. So Paulo: Vida
Nova, 1986.
JEREMIAS, J. As Parbolas
Paulinas, 1986.
de
Jesus.
6a
Ed.
So
Paulo:
LOPES, E. P. Somos a ltima Gerao. Rio Claro: Associao

Religiosa Imprensa da F, 1996.

60
OLYOTT, Stuart. OUSE SER FIRME: O Livro de Daniel Histrias

e Profecias. So Jos dos Campos: Fiel, 1996.
RIBEIRO, A. R. Iniciao doutrinria: Doutrinas Bsicas da F
Crist. Vol. I,II,III. Campinas: LPC, 1996.
RIENECKER F. & ROGER C. Chave Lingstica do Novo Testamento
Grego. Trad. Gordon Chown & Jlio paulo T. Zabatiero.
2a Ed. So Paulo: Vida Nova, 1988.
VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de
Interpretao Bblica. Miami: Editora vida, 1987.
ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de Descobrir a
Verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994.
NDICE
Agradecimentos..............................................2
Introduo..................................................3
CAPTULO I
TEOLOGIA DA LTIMA GERAO
1.1 Postulados da TUG.....................................8
1.1.1 Grfico Escatolgico da TUG...................12
1.1.2 Legenda.......................................12
CAPTULO II
ESCATOLOGIA DE CALVINO

61
E DOS SMBOLOS DE F DE WESTMINSTER

2.1 Afirmaes Escatolgicas de Calvino..................13
2.1.1 Quanto Segunda Vinda de Cristo..............13
2.1.1.1 Ensino de Calvino sobre a Segunda Vinda
de Cristo..............................14
1)A
Segunda Vinda de Cristo ser um evento

nico..................................14
2)Ser
uma
vinda
visvel
para
toda
a
humanidade.............................15
3)Estabelecer
o
fim
da
histria
humana.................................15
4)Encerrar
a
oportunidade
de
salvao...............................15
2.1.2 Quanto ressurreio dos mortos..............16

2.1.2.1
Ensino
de
Calvino
sobre
a
Ressurreio................................17
1)A ressurreio escatolgica ser um evento
nico..................................17
2)A ressurreio geral acontecer no ltimo
dia....................................18
2.1.3 Quanto ao Juzo Final.........................18
2.1.3.1 Ensino de Calvino sobre o Juzo Final..19
1)O Julgamento dos homens (tanto de justos
quanto de mpios) ser um evento
nico..................................19
2)O Juzo Final encerrar a histria na
terra..................................19
3)O Julgamento da humanidade encerrar a
oportunidade de salvao...............20
2.1.4 Quanto ao milnio
2.1.4.1 Ensino de Calvino sobre o milnio......21

62
1)O reino de Cristo no est limitado por um

perodo de mil anos....................21
2)No haver um perodo milenar na terra aps
a Segunda Vinda de Cristo..............22
2.2 O testemunho dos Smbolos de F......................23
CAPTULO III
A BASE ESCRITURSTICA DA ESCATOLOGIA
REFORMADA
3.1 A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico.......25
3.2 A Segunda Vinda de Cristo ser visvel...............26
3.3 A Segunda Vinda trar o fim da histria humana.......27
3.4 Na Segunda Vinda de Cristo termina a oportunidade da
Salvao.............................................27
3.5 A ressurreio, dos justos e dos mpios, um evento
nico................................................28
3.6 A ressurreio, tanto de justos quanto de mpios,
acontecer no ltimo dia.............................28
3.7 O Julgamento dos homens ser em evento nico.........29
CAPTULO IV
HERMENUTICA REFORMADA
4.1 Histria da hermenutica.............................30
4.1.1 Corrente alegrica............................31

63
4.1.2 Corrente Espiritualista.......................32

4.1.3 Corrente liberal..............................33
4.1.4 Corrente literalista..........................35
4.2 Hermenutica reformada...............................36
CAPTULO V
REFUTAO AOS POSTULADOS DA TUG
5.1 A restaurao do Israel ps-guerra...................41
5.2 A pretensa profecia da figueira......................43
5.3 A situao moral e espiritual na Volta de Cristo.....45
5.4 Os judeus continuam sendo o povo de Deus.............46
5.5 Teoria do duplo evangelho............................48
5.6 A igreja no passar pela Tribulao.................49
5.7 As setenta semanas de Daniel.........................50
5.8 Arrebatamento........................................51
5.9 Volta ao perodo da lei..............................55
CONCLUSO..................................................57
BIBLIOGRAFIA...............................................58

Escatologia Reformada Calixto

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Escatologia Reformada Calixto

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO

TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber Fernandes Calixto

TRABALHO HERMENUTICO E EXEGTICO

IBI, 14 DE MAIO DE 2001

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

minha filha Priscila,

ao amigo Presbtero Ricardo,

ao Pr. Elizeu D. de Lima,

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

circulando (e muitas bem srias), no mercado evanglico.

pelo grande pntano

brasileira de nossos dias.

Contudo, existem algumas razes que, ao meu ver, foram

opinies neste livro:

acolhedores de tipos de escatologias cuja base totalmente

afirmada nos smbolos de f de Westminster - Confisso de F

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

Em segundo lugar, pelo fato de que esta teologia,

Esprito Santo ser retirado da terra neste perodo (segundo

convencido do pecado, da justia e do juzo? E como coadunar

depravao total do ser humano?

dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo, encerrado o perodo

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

doutrinas fundamentais das Escrituras e da f reformada como:

interpretao das Sagradas Escrituras. Toda a escatologia da

trevas da teologia medieval pr-reforma.

ilumine nesta tarefa rdua de perseguir a verdade.

primeiro, buscamos traar as afirmaes escatolgicas

Teologia da ltima Gerao. Para este fim, usaremos a obra

Quando me refiro hermenutica reformada no me limito apenas ao mtodo calvinista de interpretao,

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

arminianas. Neste captulo, usaremos a hermenutica reformada

hermenuticos corretos, honestos e coerentes, os quais foram

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

Analisaremos passo a passo todas as afirmaes incongruentes

muitos crem em nossa f reformada, como foi legada a ns por

categorias reformadas Pensam arminianamente. No lem a

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

1. TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

1.1 Postulados da TUG.3

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

Cristo no descer terra, mas permanecer nos ares. Para a

das trs que havero de ocorrer9.

segundo a TUG, o primeiro julgamento, que ela chama de o

estiverem festejando no cu as bodas do cordeiro, segue-se na

perodo de sete anos de tribulao, durante o qual

vrias coisas acontecero.

deflagrando assim, a grande apostasia11.

Idem. PP. 65, 68, 69

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Rev. Jos Kleber F. Calixto

Neste perodo ps-arrebatamento, o templo em Jerusalm

Encerra-se, portanto, o perodo da Graa e