LA DEIDA IYAMI OSHOORONGA

El pjaro de la bruja chill anoche el nio muere hoy. Quin no sabe que fue
la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? Odu de If
Os Meji Otros Nombres de la Deidad Iyam Ochooronga cuenta con
seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos, rojos,
negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman junto
con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un - todo bajo otros
nombres: Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos de la Noche, Aje Awon
Iyami: que significa "mis madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma
de pjaros, Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Beni,
Iquenromo: tambin llamada as en la regin de Beni. Caracterizacin Segn
refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del
que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del
tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es el empleo de
medios sobrenaturales para daar o perjudicar. Segn estudios de campo del
seor J. O. Awolal, el concepto general de las personas es que: ...una bruja es
una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a causa
de formar una alianza con espritus malos y mediante tal alianza y
colaboracin, la posesin del oficio que le permite realizar actos
sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por tanto,
las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas
que hacen dao a otras... ...Por otra parte en su libro Modern Witchcraft,
Frank Smyth ofrece un interesante y esclarecedor recuento de una
resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del
mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de Wicca ". Se dice
que "bruja " se deriva de la palabra "wicca " del ingls medieval que significa
"sabio ". En este libro se sostiene que: ...la brujera es la verdadera religin de
Europa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del todo por este. Se
trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las
dos mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra... negro y
blanco... Es igualmente el medio a travs del cual la humanidad logra
canalizar las fuerzas originales de la creacin, los poderes mgicos de siglos
atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal... ...la
brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora
examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub. ...la
brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o
tocado...es squica... est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora

mujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres que tambin
practiquen la brujera. Otra caracterstica importante de la brujera es la
organizacin de reuniones nocturnas. Estas reuniones se llaman Ajo. Se dice
que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos de la
madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas.
La reunin no se efecta de forma fsica. Si una persona comn estuviera
pasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz de
verlas. En la descripcin de estas, Idowu dice: ...las brujas son seres humanos
de gran determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las verdaderas
malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras
personas... ...Por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la
sociedad en que vive tiene ciertos principios de moralidad. Si el hombre hace
aquello que no es tico se describe como malo; pero si hace lo que es tico y
aceptable, es bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente
que es un brujo. Nadel manifiesta' esto de forma suscinta al decir: ...la mujer
que se comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es
alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de
conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica, atpica... no es de una
anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,...
sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas. En otras
palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrn aceptable
para la sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo
que es lasivo para la sociedad, se le tildar de bruja. Se cree que este es el
mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es bueno y que El quiere
que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos
evidentes de maldad, deben existir igualmente algunos factores responsables
de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniforme de la vida. As se
introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida social y
domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de
acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad, depresin o
miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras, fracasos en los negocios,
en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De esta
forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de
explicar, encuentran una sencilla justificacin. Los yorubs tienen la creencia
de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido peculiar
cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de

reunin). Los ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava
estn despiertos dentro de estas, generalmente se dirigen al pjaro diciendo:
A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no
puede decretar que las cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen,
siempre que ellas no cazen a nuestro vecino cercano, buen viaje!" Esta es una
forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica.
Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y
que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igual que los
cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin de bsqueda de
seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa Orno ku
lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je? El pjaro de la bruja chill
anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja chillona de la
noche anterior la que dio muerte al nio?1 El estudio de la deidad Iyam
Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos permitir
conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera,
cmo y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos
librarnos de su influencia. Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que
puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/7ierra. El juramento
propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la
destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las
brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare,
as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila. 'El odu de lf Os
Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se
halla opuesto al juramento prestado entre Orichanl, Ornmila y los
hechiceros (brujos). Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que
realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados
por Oloddumare el Todopoderoso. Ornmila revel que originalmente los
hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos.
Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su
nico hijo. ...Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori,
vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez
hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico
mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se
encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del
Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn. Como la profana iba
para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos durante su

ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi
a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le
pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba ausente.
Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la profana se
interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos
que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazar
pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de la
bruja. Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se
confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para
comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la
bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por la
casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la
casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado.
Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al
mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un
rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana no
pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas
y marcharse de la casa donde viva con su hermana. Ellas tenan un hermano
con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en
medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko.
Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba
sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a
su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos. Iroko la consol y le
asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse de
los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko,
la bruja comenz a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno.
Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los
muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y les
pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios de
los mortales profanos. Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu)
el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de
aceite y otros artculos comestibles. Como Echu, no podemos antagonizar a
las brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la
adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su
apoyo en el y el momento en que les son entregados los elementos que piden
en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno. Aquellos

que no entienden este aspecto de la existencia humana, .son los que caen
fcilmente vctimas de la brujera.' Oloddumare mismo proclam que el suelo
(Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o
divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue
proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu
Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades
terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra.
Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue
dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva libre y
fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivo
para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao,
exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare
desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. En
ocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare haba
tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en la
maana... Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin
esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche. A travs del odu Os Och
Ornmila revelar cmo Oloddumare esperaba de nosotros que nos
protegiramos contra los poderes de la brujera. Haba una hermosa
muchacha en el palacio de Oloddumare, que se encontraba preparada para
casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en la muchacha.
Oloddumare convino entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier
admirador que probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a
modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un
ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple. Oggn
fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y
desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente
elimin su candidatura. Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz
tambin con la misma experiencia. Le lleg su turno a Ornmila para ir a la
finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por qu
aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una
adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo
supiera, Oloddumare haba designado a los Ancianos de la Noche, para vigilar
la finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de
que los ames desarraigados se partieran. Le fue dicho que los agasajara con
razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de naturaleza

comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la

noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche,
todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la misma
noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para
decirle que no fuera a la finca al siguiente da. l deba ir al siguiente da, al
prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo de
suavizar el suelo. Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de
no conjurar el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se
dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a
Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio. A
travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una
esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los Ancianos y dueos
de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo
y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede
someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems
divinidades que dejen de darles su debida consideracin. Esta investigacin
tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los
pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay
hechiceros (brujos) benvolos y malvolos. Probablemente, ellos dirigen el
ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y acertada.
Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn
todas las partes antes de tomar una decisin.' Los odus Och Os y Os Meyi,
nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las
divinidades. Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres
de le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo
cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de
Ife. Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando
sus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sus
hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye.
Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas
las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus
esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de
Omuo. Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica
para ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como
fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez de
dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cual

bail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de
hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con
msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en
Ife. Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron
a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.' Otra vez, este incidente
ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de
la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de
tratar con ellas es a travs del apaciguamiento. Ornmila no resuelve ningn
problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los medios de
conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a
las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una
divinidad muy paciente. El plantea que solo puede reaccionar despus de ser
ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos
para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para
el arrepentimiento. Nuestro inters fundamental no es un estudio
comparativo de la brujera sino simplemente exponer algunas observaciones
v enfatizar algunos hechos esenciales: a) que la brujera ha estado presente
desde tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca o lugar en la
Tierra donde la brujera ola magia no hayan sido practicadas; b) que algunas
de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el
concepto de la brujera en frica y que sostienen que el culto es una ilusin,
no son sinceras pues existe la evidencia de que se est resucitando el culto en
sus propios pases y a su propio modo; c) la brujera es casi universal y
subsiste. La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzas
misteriosas es porque los espantos, los males y las fuerzas misteriosas estn
ah y son muy reales. El hombre es sensiblemente consciente de la actividad
de estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido de que estos son
imaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son
causadas por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes
y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estos poderes
msticos los cuales pueden emplearse con fines buenos o malos. Este poder se
origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o viene de,
o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso de la brujera que
es squica. El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko
cerca de su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est
vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espritu

que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede

ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de este o en su
copa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar
por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocan los
sacrificios ofrecidos. Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran
morada de ciertos espritus, estn Aragba (ceiba; Eriodendron orientale) el
Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de estos son
enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los
hombres, que parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que
tienen un crecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos, no
pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera
una posible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a su
alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante
estos rboles "sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuando, aunque
esto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los
curanderos desean coger de sus races o cortezas. En un ese If del odu Id
Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmila adquiere el poder de
contrarrestar la fuerza de la hechicera. Lo triste de todo esto es que casi no
existe ningn tipo de proteccin contra los brujos ya que los sacrificios
apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del
hombre ms segura contra los brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la
divinidad de la Tierra o suelo (Ot Ol), siempre que estemos dispuestos a
pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos.
Mitos A travs de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg
la reina del culto de la hechicera a la Tierra. Cuando Os Meyi descubri que
la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la Tierra, decidi ir y
ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de lf llamados:
Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin
Ogini Ninu (Ile. Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina
el ao. El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por
conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no le permite
al gato que se quede en la casa. A Os Meyi se le aconsej que hiciera sacrificio
porque iba a practicar el arte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un
chivo a Echu, una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El no hizo el
sacrificio porque estaba muy apurado por venir al mundo. Cuando l era uno
de los diecisis hijos de Ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de

la misma fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al chivo

que no ofrend a Echu, su ngel de la guarda no lo pudo guiar porque a l
tampoco le hizo sacrificio, su cabeza tampoco pudo salvarlo porque a ella
tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el camino
hasta que lleg al ltimo ro del Cielo antes de cruzar hacia el mundo. En la
orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyam Ochooronga,
quien llevaba all mucho tiempo ya que nadie acceda a cruzarla por el ro.
Ella tambin vena hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar
el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko. Iyam
Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el
puente no soportara a las dos personas a la misma vez. Ella entonces le
propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meter dentro. El
accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago. Cuando l lleg al otro
lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago
constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas
de Os Meji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda
engaarle dicindole que morira de hambre dentro de su estmago, pero ella
respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un hgado, un
corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas. Os Meji
comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado.
Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del
aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una
botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente de su bolso divino
(akpominijekun). Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del
chivo y le dijo a Iyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el
invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo
que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda
con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras
ella coma, Os Meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero donde
introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyam Ochooronga termin
de comer, busc a Os Meyi por los alrededores pero no lo pudo hallar.
Comenz a gritar el nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de los
hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.' Este odu nos
revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche. Os
Meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz
cuando hua de Iyam Ochooronga. No saba que evada la sartn para caer en

el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro del culto de
Iyam Ochooronga. l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho
los preparativos para ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche.
Cuando Os Meyi naci, siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a
qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena
conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba
en la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre
conoca el secreto de por qu el nio siempre lloraba de noche. El nio sola
llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una
comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso continu hasta que el nio
fue lo suficientemente grande para hablar. Tan pronto como creci y fue
capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra lyam
Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca
apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche para tratar de
sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada semana. Una noche,
los hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ella abandonaba
la reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella
acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo
debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin antes convertirlos
en animales). Ella explic que era su hijo quien coincidentemente gritaba el
nombre de la hechicera madre (lyam Ochooronga) en ese punto de los
procedimientos. Se le instruy que viniera con su hijo a la reunin siguiente
que sera la asamblea general y el da de banquete. Todos los hechiceros
haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche. Cuando lleg el
da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al
lugar donde Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no
comi del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba contribuido
a comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto. A la maana siguiente,
Os Meyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un
chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se
pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre
acept el consejo del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza.
Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la madre una olla abierta
de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y todos los restos de
la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando aceite y sal
al igual que arena de suelo (representada en la actualidad por el polvo divino

de adivinacin), entonces fue a depositar la olla en el incinerador. Esa fue la

primera ofrenda echa por un ser humano a los Ancianos de la Noche y
tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del
sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no
despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para
Os Meyi despus de la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre
haba sido la responsable de su indisposicin y le narr cmo l sola vEses If
representativos Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos
conocer cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros
mediante un acuerdo. Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su
total extincin de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a
Orichanl quien como el propio representante de Oloddumare en la Tierra,
encabeza a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros.
Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin
agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el
ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por todos y cada uno de ellos.
Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros,
entre otros, hacer uso de su lago. El reaccion haciendo que el lago de todas
las estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los
hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca.
Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada
de calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para
garantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej que
dieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi, se zambull en el lago
exclusivo de Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el
manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la
piedra era impedir que el agua filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago no
se secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo
protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu. Cuando
lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec rpidamente mientras
el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a
los dos pjaros una seal de aviso para que los alertara si algn intruso vena
a coger agua de su lago. Cuando la familia de Orichanl empez a quedarse
sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron coger agua
pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse. Fue entonces
que los pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. tu tu. Con esto, los intrusos

se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente

huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los
guardias por la identidad de los intrusos v ellos respondieron que estos eran
miembros de la familia de Orichanl. Los hechiceros juraron castigar a
Orichanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia
utilizara el lago de ellos. El Canto de Marcha de los Hechiceros era: Eni Asoro,
orno eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la
baranda Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy
destruiremos a Orichanl y a sus esposas. Cuando Orichanl escuch en la
distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar
refugio junto a Oggn, quien se prepar para pelear con los invasores y se
sent en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan
pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi
fuego. Pero ellos se tragaron a Oggn con sus instrumentos de pelea y
Orichanl escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de Chang
que corri igual suerte. Orichanl corri a las casas de todas las otras
divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores.
Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un escondite en su
santuario. El hizo que Orichanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri
con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto se
representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el
santuario de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite. Os Meyi sac
entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las
marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa
gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al
cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y quedaron confundidos.
Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que dirigieran su avance a
donde quiera que estuviera Orichanl. Los dos rastreadores encontraron a
Ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all
siguiendo las huellas de Orichanl. El les confirm que de hecho lo tena
retenido pero les argument que ya se encontraba tan deteriorado y falto de
vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne en l. Los convenci
para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran.
Ofreci entonces compartir la carne de Orichanl. erla en sueos.' l les habl
con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque
llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que

aceptaran cualquier explicacin que les ofreciera para poder retener a

Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retiraron a
su lugar de procedencia. A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se
le dijo que diera una gallina negra a If y un macho cabro a Echu. El lo hizo
enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de los das y
noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo
para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el
encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin
prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva,
llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis
asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc
dentro del lugar de recepcin. Poco despus lleg el da fijado y en ese
momento Os Meyi prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el
recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a
comer v a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que
trajera ante ellos a Orichanl y antes de que pudiera darles respuesta uno
avist a Orichanl en el santuario donde este esperaba a los invasores. El que
lo haba descubierto grit que Orichanl estaba debajo del santuario de
Ornmila. Cuando se dispusieron a atacar sucedi que Echu los haba pegado
firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados. Cuando trataron de
hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v fueron
completamente dominados. En este momento, Os Meyi le dio su cuchillo de
lf a Orichanl, quien se aferr a su vara de autoridad y comenzaron a
destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos,
exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logrado
arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de Ornmila, en el
mismo lugar donde Orichanl se haba ocultado antes del ataque. Mientras los
mataban, cantaban: Ota mi po Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis
atacantes son muchos Yo los matar uno tras otro. Cuando Orichanl divis al
que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso darle muerte
igualmente pero Os Meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a
alguien que se refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente igual que
su vida (la de Orichanl) haba sido respetada luego de esconderse bajo el
mismo santuario. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y
quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle
descubrieron que estaba embarazada. Os Meyi seal entonces que estaba

prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por esto, en Beni se dice as:
Aigbozi gbekem. Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer,
ella producira ms hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que
lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree
con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche,
ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. No
obstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira
personas inocentes en la Tierra. Os Meyi propuso entonces a Orichanl que
el suelo o la Tierra (Ot Ol), era la nica divinidad capaz de destruir a los
hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que
sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. El cav un hueco en el
suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de
kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a
cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez
mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el
juramento y comi la kol que estaba sobre el montn. No obstante, ella les
pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a
ninguno de los hijos de Oloddumare o de Ornmila. Orichanl replic que si
l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o sus problemas les eran
presentados a l, l compensara la ofensa matando a un animal, ya fuera
carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa. Esa
es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. Entonces
ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la sar (sacrificios de
animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una transgrecin) que los
hijos de Oloddumare hacen hasta hoy. Es una seal de que el ofrecimiento
viene de parte del hijo de Oloddumare y los hechiceros lo aceptarn y le
concedern sus deseos. Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea
cualquier alimento confeccionado en una olla y depositado en un cruce de
caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de
Ornmila y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca.
Este es el Etutu que Ornmila frecuentemente aconseja que sus seguidores
realicen a la Noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la
razn por la cual las marcas del polvo divino de Os Meyi frecuentemente se
hacen en la bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a la Noche. El
encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If
repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche es para recordarles que quienes

la hacen pertenecen a Ornmila y que ellos deben recordar el juramento que

hiciera su madre en el da predestinado. El significado de esta revelacin es
que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros cuando estos
se deciden a pelear, ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de
Oloddumare y de Ornmila, por la forma en que estos los manejaron aquella
noche predestinada. Cualquiera que crea que los amuletos u otras
preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est sencillamente
engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo
realizado por su madre aquella noche que los salv de una total extincin.' A
continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae
la negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los Ancianos de la
Noche. Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos los sacerdotes
de If que hicieron adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye
naci cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de If le
aconsejaron a Adeguoye, poco despus de la muerte de su padre, que hiciera
sacrificio a los Ancianos de la Noche, con un chivo y que ofreciera un macho
cabro a Echu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias de
coronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de las
ofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena que hacer
sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional. Por otro
lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los
preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba
comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante catorce das. Una
noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle a la
vctima, lo visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la maana
siguiente l se enferm. A pesar de su indisposicin, an no estaba
convencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la nica que
lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l.
Al sptimo da de hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no se anunci
formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpo fue
llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se complet pstumamente por
su hijo pequeo, quien fue hecho rey. El siguiente ese lf nos ensea cmo el
odu Oyek Eturukpn resolvi el problema de la brujera. Oyek Eturukpn
fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado Ogbomu Gbomu Ja Ijaja
Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuando los Ancianos de la Noche
estaban detrs de l. Para poder campear la tormenta deba hacer

inmediatamente un sacrificio especial, perforar el piso de su sala de estar o

dormitorio y descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas
apropiadas. En el hueco deba ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un
huevo y dos caracoles. Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o
lechuzas que acostumbraban -a gritar en el techo de su casa dejaron de venir.
Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar nunca ms.
Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon
destruir la bondad y la salvacin en el mundo.10 El odu Ogbe Och fue quien
nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia negativa de las
brujas sobre las dems deidades. ...l entonces narr la historia de cmo el
dinero lleg al mundo. Durante la era de la Divinosfera, las divinidades
haban estado suplicando a Oloddumare que mandara dinero al mundo para
que sirviera como medio de intercambio. El ngel de la guarda de Ogbe Och
le dijo que cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la desbandada
perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el ngel de la guarda le
aconsej que cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir
por l. Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej
criar una cotorra sin revelar el significado de hacer esto. El actu como fue
dicho. Tres meses ms tarde, la cotorra comenz a gritar cada maana y
noche: owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del
Cielo, buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo que
significa el dinero que lleg del Cielo, buenas noches. La cotorra cant estas
palabras por varios das sin Ornmila entender el mensaje que esta recalcaba.
Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica que
entendi el mensaje de la cotorra. Posteriormente ella convino una reunin
con todas las divinidades para notificar el mensaje de la cotorra de Ornmila.
Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos deban seguirla
pista en direccin al Este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus
saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas las divinidades
buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero pero siempre fueron
destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron al Cielo sin lograr
sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. Solo Ornmila faltaba
por ir en busca del dinero. Recurdese que cuando la reina de las brujas hizo
anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila sugiri que
ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban
burlado de l, con la decisin de que llegara el momento en que Ornmila no

comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a una adivinacin.

Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn de hacer adivinacin antes de ir
por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de Ornmila. Poco saban
ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al
mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de
la coordinacin propia de Oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo
para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar la de aquellos que
fueron perseverantes. En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero
solo permanecera y perdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico
medio de dominarlo era dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer
sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila
procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo
una escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Echu lo que quedaba. A
la maana siguiente parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificio y
en concordancia con la prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin
tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. Cuando lleg a la maana
siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que se estrechaba en el
tramo ms alto de la montaa. Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el
largo proceso de ascender la escalera para excavar la montaa desde la cima
Cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados anteriormente por las
otras divinidades. El encontraba un nmero de cauries posados en sus pechos
y mantuvo los nmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados
sobre los pechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes
de esas divinidades usan para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos
sobre cuyos pechos l encontr cuatro cauries son consultados por sus
sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l
encontr ocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con
aquellos nmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan
el orculo con los cauries. Fueron las brujas las que incitaron a que las
divinidades perecieran por el dinero. De esta manera Ornmila se convirti
en la nica divinidad que triunf, al excavar el dinero sin perder la vida. Por
eso es que tambin el altar de Ornmila es el nico que tradicionalmente es
decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su triunfo al
excavar el dinero de la cima." En la siguiente historia se revela a los Ajonjn
como enemigos del hombre. Un hombre llamado Ondese estaba asediado por
la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes

lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un hombre de

tez clara, en un negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo
reconocieron porque el color de su piel haba cambiado. Te conocen como
Olalekun, Y tu otro nombre es Omininkun. No se puede voltear el elefante
para tallarlo. Su nombre es Atataba-kun, El pequeo y terrible hombre de la
noche. Un perro macho significa honor, Una aguada macho se conoce como la
luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas las
riquezas. Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se
adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata
como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la tez clara de
la loma Apa, Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, Cuya
casa era perturbada de manera persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el
sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi
muy negro, Corno resultado de ello. Los Ajonjn no pudieron reconocerlo.
Comenz a bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los sacerdotes
de If Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se golpearon los gongs en
Iporo, Se toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para tocar una
msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco Y de sus labios sali
la cancin de lf. Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas. Dijo:
Muerte, no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al
hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre
con otro ser. Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido Ahora
que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.12 En este pasaje
Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a los Ajonjn que lo
agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajonjn
no pueden probar la harina de ame, porque les pone la boca amarga y les
tranca las mandbulas. Se consult a If en nombre de Olomo El alto y
corpulento. Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo, Queran
matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte,
la Enfermedad y el Dao se pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa
de Olomo. Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la
casa de Olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces.
Cuando la harina de ame toc sus bocas Algunos murieron, Y algunos
enfermaron, Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo
se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de lf. Dijo:
Atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre de Olomo, El alto y corpulento.

La Muerte que quera matar al sacerdote de If Ya no puede matarlo, La

Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de lf, La Muerte no come
harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le
pone tiesa, Las mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al
sacerdote de If, Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza
del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de
comer harina de ame, La boca se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan.
Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If, Ya no pueden
atacarlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, La Muerte
no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca
se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan.13 El prximo pasaje pone al
descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y a su
obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a
cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que
su propsito era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Los
seres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas que
consideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las
brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos no. Por eso, cuando
llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres
humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer
nada para destruir a las brujas. Por lo tanto, confeccionaron unos gngn,
con los que se enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los
brujos. Paaka arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del
suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en
nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A ambos se les
dijo que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra,
echara a perder la obra del ser humano. El ser humano dijo que cuando
llegara a la Tierra, hara lo que quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un
sacrificio, pero no lo hizo. Cuando ambos llegaron a la Tierra, cada vez que el
ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser
humano eran daadas por la bruja. El ser humano regres a ver al sacerdote
de lf y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le dijeron que
fuera e hiciera un gngn, visti las ropas de gngn y empez a hablar en
proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban
predicho los sacerdotes de lf. Paaka arque la espalda como una joroba y
recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja,

tambin se consult a If en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo
a la Tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos. la brujas le impiden
a los seres humanos descansar.14 En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se
nar ra la historia de una mujer llamada Erubami quien estaba atormentada
por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las
brujas. Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y gritaran
de manera aterradora en el traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi fue a ver
a Ofun Meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le
aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a la
madre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del
Ogbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin grazn, no acall su
terrible graznido. Hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a If en
nombre de Erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que
hiciera un sacrificio. Erubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las
brujas le pidi tortas de frijoles pero Erubami se las neg. Cuando anocheca,
Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de Erubami,
cuando el graznido de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba,
Erubami comenz a gritar. Ella dijo. Tengo miedo. tengo miedo. As gritaba
hasta que lleg a la casa de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de
frijoles a la madre de las brujas. Luego de hacer lo que le ordenaron fue que
tuvo paz.15 Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza
de la hechicera en contra de Ife. El xito con el cual Ogbe Os .abord los
problemas de Ife, le di el ttulo de Ojugbona. lo que lo haca adivino real.
Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore oshu rose kuyin kuyin Odifa fun
gongo hiyo toon sije Olori eye ibini. Eejo orno ile Ife ugbagunle, Eeja gba gba
ile Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba Erumole ojo gosil Gbohbo won
kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de hechicera en Beni, llamado
Ogongo Hiyo en yorub, haba estado asolando al pueblo de Ife. Por mucho
tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado
de vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe
Os para que se hiciera cargo. En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os que
hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma
y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las
prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga. La tortuga con la
carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con
un mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la casa de Ogbe

Os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko sorororo.
La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi aghun Emi
aghun Moru kuja. Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la
tortuga le contest que le dara la peor batalla de su vida. Ogongo Hiyo se
pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando
comprendi que estaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya
adentro repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo
mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego
l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l
mir a la tortuga con desprecio y se la trag. Cuando la tortuga entr en su
estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los intestinos a
Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay
en su ano y muri, entonces la tortuga comenz a bailar alrededor suyo. El
primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el
segundo grupo es el de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos.
No obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana siguiente
Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce
cantaba: Wori Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru
kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun
shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere yeuke. As fue como
l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni. Planta del Oricha Nombre
vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en
toda la isla, es de terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la
caliza y la serpentina. Existe en frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La
Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los pases del mundo.
Origen: frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para el catarro,
contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, para la
pulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es un
astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, como
verbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la
goma arbica de segunda clase que contiene propiedades emolientes y
pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de este
rbol y sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus reuniones
nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera
para la construccin de muebles o sillones estos siempre producen un sonido
muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es utilizada para la preparacin

de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran a Iroko un poderoso

espritu materializado en rbol segn la creencia yorub. Tabes Constituye
un tab para los Ancianos de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le
tranca las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz. Ofrendas
Cada odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle
sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto de la hechicera pero la
forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os Meyi es de la manera
siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran
destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y que ellos no
deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. Una
cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de
caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando
el odu Os Meyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida
ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de
corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado,
gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra,
aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser
chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera.
Aunque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de
comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se
precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle
una gallina negra a lf y un chivo a Echu... Rafael Molina Oluwo Ifasemu .