EL SOCIALISMO

DE CARNE Y HUESO

Ttulo: El Socialismo de Carne y Hueso

Autor:Colectivo
Editorial:Ediciones El Cayapo.
Correo electrnico: rmon_mendoza@yahoo.es
Telfono: 0416- 089.79.85
Registro legal:Sin Deposito de ley
Diagramacin:Gustavo Borges Revilla, Ramn Mendoza
Grabacin:Adriana Snchez, Juan Manuel Mendoza, Marcos Cordero,
Maroa Reyes.
Transcripcin:Adriana Snchez.
Correccin y aportes fuera de conversas:
Yadira Ferrer, Anibal Tobn, Jos Roberto Duque, Lus Cedeo, Juan Manuel Mendoza.
Impresin:Rodolfo Theis, Luis Garca
Diseo:Gustavo Borges, Ramn Mendoza
Ilustracin de portada:Ramn Mendoza.
Coordinacin de Guillotinado, compaginado y pegado:
Asdrbal Medina,Yamelys Gmez.
Cuarta Edicin Febrero 2013patrocinada por
Aporte en fuerza de trabajo y parranda:
Todo el equipo que particip en las conversas.
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela (en pleno proceso
revolucionario, donde construiremos el socialismo sin empresarios ni
obreros)
Se permite la reproduccin parcial o total de este libro sin
la autorizacin de nadie.
Derecho reservado nica y exclusivamente a quien quiera
usarlo

Pa m t no eres na, t tienes la bemba color!

Antes, los venezolanos tenamos los ojos como ciegos, no sabamos quienes eran los
dueos del pas, como se lo vendan a los gringos, hoy la revolucin nos ha hecho
ver. Por eso es que los ricos no quieren a Chvez
Un taxista

A partir de 1989, descubrimos que no ramos un pas; que a pesar

de tener una constitucin, un himno, un escudo y una bandera,
slo habamos sido una mina conectada a la historia, de Europa
primero y EE UU despus.
Luego del guarenazo, comenz un despertar y un desbaratarse de
ilusiones, de mitos, de leyendas, que durante la lucha se han ido
derrumbando. Hoy, finales del 2005, nos encontramos en plena
madurez, lo que nos permite comprender la necesidad de pasar a
otra etapa, la de construir juntos nuestra verdadera historia, la que
decidamos, sin que nadie nos utilice para su beneficio; y cuando
decimos nadie, estamos diciendo los de adentro y los de afuera,
los de derecha y los de izquierda, las religiones y las ideologas de
cualquier signo, porque por primera vez, tenemos la oportunidad
de ser nosotros, de revisarnos, de valorarnos, de abandonar la
vergenza en la que el capitalismo nos ha sumido. Hoy nos toca
vernos como descendientes indgenas, africanos, mestizos, pobres,
mujeres y hombres. Encontrarnos sin gremios que nos separen,
sin partidos que nos obliguen a obedecer de acuerdo con los
intereses de los jefes. Tocarnos desde el corazn, sin empalizadas
ideolgicas, polticas, religiosas, raciales, o de gneros.
Sabernos explotados, es el primer paso para empezar a conversarnos como pas distinto, no mina. El lenguaje del explotador nos
condiciona a decir sus mentiras. Ejemplo: nos habla de desarrollo
y nosotros en revolucin. Sin analizar ese concepto, lo aplicamos,
no lo analizamos, nadie se pregunta sobre lo que se desarrolla,
aunque todos sabemos que slo se desarrolla lo existente; sin embargo decimos: Debemos impulsar el desarrollo, sin percatarnos
que lo existente es el capitalismo, que el socialismo de carne y
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hueso todava no existe, que primero deberamos construirlo,

para luego, si queremos, lo desarrollamos.
En esta misma perspectiva, hablamos de vivienda, salud, educacin, deporte, diversin, arte. Slo pedimos desarrollar su construccin, su fortalecimiento, sus gastos, sus inversiones, sin que
sean criticados de manera prctica esos haceres, obviando, que
son expresiones capitalistas, instituciones que al ser financiadas
reproducirn a largo plazo al capitalismo.
Todo el mundo pide plata para la educacin, la salud, o lo que
sea; pero a nadie se le ocurre pensar en cual salud, en cual educacin, en cual vivienda invertir; nadie pareciera percatarse que
los educandos de hoy sern los reaccionarios del maana, y no
por mala fe, sino porque esa educacin, ese deporte, ese estilo
de consumo, los devolvern al pasado.
Los que manejan los medios de informacin, desde este lado de
la revolucin, slo se preocupan de las formas. Unos se quieren
parecer a CNN, otros a los franceses y otros a otros, pero ninguno
quiere ser como nosotros.
Todos piden desarrollar la agricultura y la cra, pero a nadie se le
ocurre que la que existe slo alimenta a la agroindustria internacional, a los transgnicos.
Todos piden proteger el medio ambiente pero los planes son para
desarrollar las grandes industrias de la construccin, automovilstica, petrolera, petroqumica etc.
Es claro que existen las excepciones, y es a estas excepcionales
mayoras, a quienes va dirigida esta angustia, estas ignorancias,
porque estoy convencido de que los sabios no podrn resolver el
problema planteado, ellos estn cmodos, no tienen necesidad
de cambiar nada; en cambio nosotros, (los que de no cambiar el
mundo social, estamos condenados a reproducirnos como pobres
por los siglos de los siglos, si antes el capitalismo no acaba con el
planeta) s podemos y es nuestra responsabilidad, paciencia nos
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sobra y ganas de vivir tambin.

Toda esta tarea de amasar otro mundo, desde el corazn y para el
corazn, no ser posible hasta que la plaga de los guardianes, los
protectores, los salvadores de la revolucin, los sacrificados, los
martirizados, los cobradores por tareas, los trepadores, los pensadores con cerebros prestados, los imitadores, los saltimbanquis
revolucionarios, los charlatanes, los ofrecedores de cielo, los que
creen que se la estn comiendo, los demagogos, los vendedores de
milagros, los pedigeos, los que creen que el Estado les resolver
la vida, no desaparezcan. Especficamente la cultura que somos.

Das de no confiar, das de ser otros

Como puerta de botiqun antiguo, cierra y abre a la vez.

Estas palabras que leern, expresan ideas sueltas, regadas en distintos Cayapos*. Nadie espere encontrar una receta; tal vez, sean ms
las ignorancias, que las certezas. Hay una seguridad al proponer a
todos (as) esta lectura: no hay ninguna regla acadmica, ninguna
sabidura universitaria, ningn mtodo cientfico, ningn dogma
religioso, ninguna ideologa del poder, ejercido o por ejercer.
As que, busquen a ver de donde se agarran en est liza pared. La
sociedad por construir, as lo reclama, lo exige, a lo mejor no a ti,
pero s te interesa ests obligado a parir; la modorra, la copia, el
no importa, la creencia, no servirn de nada. Parir pensamiento,
crear al mundo es una importante tarea.
Todo, absolutamente, estar sometido a nuestra ignorancia; los
conos, sern preguntados, cada verdad procesada; la nica certeza
ser la ignorancia y la audacia de la pregunta. Si consiguen algn
atisbo de certeza, no se confen, repregunten, sospechen, no acepten, analcenlo ebria y sobriamente, cuerda y locamente, solos y
colectivamente. En cualquier esquina est la ideologa tratando
de joder, de aquietar, de negar el sueo, porque ella se sustenta
en la enorme fuerza de la costumbre.Y no crea que es la ideologa
del otro, el que consideramos enemigo; es la nuestra, con la que
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dormimos, la que nos conduce a cometer y decir barbaridades,

es nuestro rezo, de l es que debemos cuidarnos.
Estas palabras a lo mejor no hubieran sido posible en otras circunstancias, pero hoy son pertinentes, una vez ms la humanidad
se levanta como un todo en el planeta; con un hasto, con unas
ganas de morirse, de irse, de no volver ms; estamos separndonos de una manera de producir, de eso que llamamos el trabajo
esclavo, del que en cada cierto tiempo nos separamos. Creamos
otras formas de produccin, pero sin darnos cuenta volvemos:
esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo.
Hoy estamos conviviendo en el capitalismo, con los retazos de
muchos sistemas de produccin, cada uno con su historia, con
su nombre, con su ideologa, pero en comn, todos se alimentan
de la sangre del planeta, en una depredacin infinita, cada uno se
acomoda como mejor puede. Es en el marco de estos hechos donde se expresan nuestras ignorancias, Es posible otro mundo sin
las ideologas del pasado? Podemos colocar todo en la hoguera?
No salvar nada? Qu tendr fuerza vital, fuego interior, que le
permita continuar? Cmo naci este mundo histrico? Cmo
se construy el capitalismo? Cmo se construy el poder de la
iglesia? Cmo mantuvieron las condiciones del trabajo esclavo
en los diferentes modos de produccin, incluidos los primeros
experimentos socialistas conocidos hasta ahora? Cuales son las
tareas de los pensadores colectivos? Cmo analizar nuestro tiempo? Cmo precisar lo del lenguaje del poder? Cmo sustituir
al trabajo esclavo? Cmo hacer desaparecer los conceptos del
hroe, el amor de la individualidad, el egosmo, el mrtir, el lder,
el sacrificado? Cmo comprender lo del colectivo? Cmo interpretar lo de los liderazgos que ya no pueden ser? Cmo hablar
de lo colectivo? Cmo sustituir lo de las escuelas de cuadros,
lderes, o de cualquier otro signo? Cmo hacer comprender o
comprender, que todos esos conceptos pertenecen al pensamiento
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que sostiene el poder, desde la aparicin de la lucha de clases, en

sus formas ms primitivas? Por qu somos una mina? Cundo
se nos construy como tal? Qu papel jugamos en el engranaje
mundial? Cmo empezar a ver, sentir, palpar, saborear, or, eso
que nace fuera del conocimiento del poder? Cmo crear otro
mtodo, si es necesario? Cmo disear otras formas de organizarnos? Cmo establecer nuevas formas de relacin? Estas y
otras ignorancias profundizamos en este libro, en donde es difcil
conseguir una respuesta, que a su vez no sea otra interrogante.
Se dice que todos debemos participar, entonces masifiquemos en
primera instancia el conocimiento de los problemas a resolver,
para de esta manera conseguir las soluciones; es claro en toda la
historia, que los pobres somos los que hacemos las cosas agradables de este mundo y somos obligados a hacer las desagradables,
Cul es el miedo? Se supone que los revolucionarios deben
promover sus ideas y estas se promueven en y con las mayoras
y muy particularmente hoy. No confundamos con pueblo a una
pequea lite de conjurados que en nuestro nombre han hecho
y desecho en el mundo. Qu eso tardar, no importa, vivamos
alegres, mientras tarde.
Tenemos que discutir, de casa, transporte, salud, educacin,
deporte, diversin, arte, trabajo informacin, comunicacin, y
cualquier otro tpico que se escape a esta memoria, pero desde
otra ptica, que no sea la explotacin, la compra venta. Se sabe
que los doctos se reirn, o harn el consabido mohn contra la
ignorancia, sin embargo, esa sabidura no ha podido resolver el
asunto, y por el contrario cada da que pasa, los seores tecnoburcratas se vuelven un kilo de estopa, pretendiendo resolver
todo con real.
Hoy es evidente, que la transicin entre un tiempo y otro, se
produce en planos infinitos dentro del proceso de cambio; que
un plano se diluye en otro resolvindose en el tiempo y espacio
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que le corresponde; que cada uno de esos planos tiene sus propios
catalizadores. Es pensable que este sea el tiempo de los juntos
como conciencia, as como una vez fueron los dioses, el dios,
el individuo ego, hoy es el colectivo conciencia, debemos saber
cmo se come eso.
La idea del hroe, del lder, del sacrificado, del dirigente, corresponde a una visin del mundo dictatorial sustentado en el hambre,
el miedo y la ignorancia, que nos precede y que vivimos como
contradiccin. El mundo a construir no debe ser un cuartel, no
puede disearse desde la carencia, no puede tener la rigidez del
miedo, ni la prepotencia de la ignorancia. Masifiquemos el conocimiento del problema.
Usemos colectivamente los distintos medios de informacin al
alcance.
Generemos equipos de produccin de ideas a partir de la discusin
de los problemas presentados.
Multipliquemos estas discusiones e ideas por las vas antes mencionadas.
Slo las mayoras con nombre y apellido podrn conseguir las
soluciones a los problemas presentados.
Desistamos en la medida en que cumplan su plano dentro del
proceso, de los gremios, de los grupos, de los partidos, de las
asociaciones; forman parte de lo que est muriendo,
Debemos pensar las nuevas formas de produccin, sobre la base
del colectivo como productor y disfrutante, en donde la naturaleza
no sea un hecho fuera de nuestro cuerpo.
Los mtodos de estudio actuales no se corresponden con las necesidades del proceso; su esencialidad privilegiante, su repeticin
del orden, sus contenidos referidos a lo ya existente, en nada
contribuyen a fortalecer la necesidad de comprender el hecho
transformador; quien tenga una idea que la lance a la calle de nada
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sirve guardada en la escuela, en un pensum, en un currculum.

Desbaratar el capitalismo, es un enorme trabajo; pongamos en
ello toda la capacidad creativa, toda la alegra; paradjicamente
eso nos har colectivamente libres; no confundamos el intento de
hacer eficiente al capitalismo, con la construccin del socialismo;
nuestra tarea en este tiempo no es administrar eficientemente
al capitalismo, sino financiar la construccin del socialismo; no
invirtamos en el trabajo esclavo, fomentemos el trabajo creador,
slo posible en lo colectivo.
O inventamos o erramos, todo est por comenzar, Quin se
detiene primero?
Vamos a experimentar otras formas, de hacer casas, de producir alimentos, de transportarnos, de curarnos, de divertirnos.
No dejemos a la fuerza de la costumbre lo que esta por soar;
hagamos un esfuerzo por reventar las cadenas de la opresin
mental; hagamos que rechine el cerebro, no sigamos repitiendo,
no sigamos buscando la grandeza, por la que ya han fracasado en
extremo los ancestros.
Ahora
Descubrimos que el eje vital
se torn pesadilla su bsqueda
que fuimos muy lejos a ninguna parte
a encontrar la nada
que abandonamos la felicidad de ser nios
para ser adultos en zancadas de 7 leguas
con pasos de medio metro
siempre con apuros
sentenciados al cansancio
al final
vuelta la memoria en lo perdido.
Ya est bueno de la imitacin, no seamos otros, seamos nosotros.
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El lenguaje del poder nos devuelve permanentemente; rompamos

ese cordn, vamos a la vida, el abismo es slo una ideologa ms.
En la medida en que el aparato de la guerra se ha desarrollado en
el mundo, no slo han desaparecido especies animales, vegetales
sino una impresionante y maravillosa variedad de culturas que ha
generado la gente en su devenir. Una de las tareas fundamentales en este nuevo tiempo es volver a la variedad, es fomentar la
diversidad cultural; un solo pensamiento, slo sirve a la guerra;
las concentraciones humanas, las ciudades cuarteles, las organizaciones verticales sean del signo que sean, en nombre del gremio
que sea, a la larga reproducirn el sistema de guerra; sin negar que
esa capacidad organizativa aprendida en los abatares de la historia
pueda ser usada circunstancialmente en casos de emergencia,
porque entre otras cosas no se trata de ser antissmico o antimaremoto o antinaturaleza se trata a futuro de aprender a convivir
naturalmente, a aceptar que los otros estn all.
Pensar la otra sociedad, planificarla, requiere tomar en cuenta no
slo lo que somos, sino lo que queremos ser. No es posible en el
hoy satisfacer el hambre, las carencias, los miedos, las ignorancias
que nos habitan; es tarea vana, esfuerzo mal invertido, intentar
resolver el problema de los gremios, de los gneros, de las particularidades; de lo que se trata, es de incorporar, sumar voluntades de los todos en funcin de construir una sociedad donde a
futuro nos aceptemos; una cultura de la aceptacin y no del uso,
una cultura fuera de la depredacin, donde podamos ejercer la
conciencia de la existencia del otro como yo mismo.
Y para abrir esto que se considera cerrar, entre otras cosas les
propongo el atreverse a escribir de cualquier forma sus dudas, sus
angustias; no se sienta aqu representada (o), porque usted tiene
y tendr siempre la primera y la ltima palabra, pero juntos, la
revolucin con sus hechos as lo pregona, lo que pasa es que hay
quienes piensan que slo ellos estn llamados a pensar por todos.
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Una y mil veces tonto aquel que siga

Que no se circule que no se atreva
a decir su ruda y tierna palabra
No predico
ni vengo a convocar
No es por eso que este cuerpo habla
No tengo la palabra justa
el canto necesario ni el milagro a tiempo
no vengo aliviando penas ni a salvando a nadie
No soy la verdad la vida y el camino
Y el que me siga
No estar a salvo
de su propio cadver
en esta maana distinta
que nos invita a nacer.

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El Socialismo de Carne y Hueso

Y lo que yo creo personalmente hoy, y para el prximo futuro, aqu lo escribo:
para cubrir la gran necesidad del socialismo del siglo XXI, venga en primer lugar
la existencia y persistencia de los quijotes, lo que pongo aqu afrontando cualquier
risita o carcajada rotunda. Mucho se ha escrito acerca del socialismo y hasta se
ha experimentado acerca del socialismo. Mucho de lo escrito y experimentado es
absolutamente desechable. Hay que pensar, hay que explorar, el pueblo tiene que
decir su palabra.
Se habl mucho del hombre nuevo. No ser nuevo un hombre munido de los viejos
valores? No ser nuevo un hombre cargado de solidaridad activa y diaria, como
estilo de vida? No ser bueno y til revisar los viejos e imperecederos libros? No
ser intil tanta basura tecnolgica y de punta y discusiones areas para derrochar
tiempo y recursos e impedir el aporte de muchos ms? No ser siempre nueva la
vieja laboriosidad?
Acerqumonos a la frase del poeta Kalil Gibran: Cuando trabajais sois una flauta
de cuyo corazn el murmullo de las horas se convierte en meloda. Encontremos en
ella ese entusiasmo razonable de todos los poetas, encontremos tambin el trabajo
como una meloda bella y amorosa, y encontremos, en suma, esa flauta maravillosa
que es la labor libertaria de Francisco de la Mancha.Y encontremos al Miranda
concreto para seguirlo o, al menos, considerar su modelo, su propuesta como una
buena proposicin para la construccin de libertades, de mundos mejores, de ms
y mejor vida para muchos.
Secundino Urbina.

Tena que ocurrir un febrero1989, para comprender que no estbamos en una fiesta, sino en un velorio, y no en el velorio del
vecino, sino en el nuestro y ms en el de todo el casero.
Fue doloroso saberlo, en adelante, la angustia, la zozobra, el no
saber que hacer nos invade. Cada uno por separado busca una
salida, desconoce soluciones, es la costumbre. Nunca un velorio
masivo, siempre de uno en uno, cuando mucho una vaguada, pero
jams planetario.
Cada uno como ya dijimos, hemos buscado salidas, recovecos,
cobijos circunstanciales, uno que otro se ha vuelto loco, en la
creencia de que regresarn los muertos, que es un irse momentneo, que basta con cerrar los ojos y la realidad es otra. Otros se
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aferran a viejas religiones, a inconmovibles ideologas; bien ateas,

bien segn y tal mentira de por medio, sacrosantas, buscando explicaciones mgicas. Otros trabajan afanosamente para revivir los
cadveres. Otros reacicalan la casa sin combatir la peste, consideran que slo se trata de comprar muebles nuevos, no se percatan
que quienes los hacan yacen rgidos. Somos nosotros, no otros.
El silencio masivo nos aturde, la sequedad se aferra a los huesos y
es entonces cuando alguien grita: Socialismo, pero desde ahora,
siglo XXI! quienes gritan no hablan de salida, hablan de soluciones,
hablan para siempre, se habla de carne y hueso, de gente, no de
ideologas, s de casas, de salud, de alegra, no de felicidad, ni de
esperanza, es de construcciones para la vida, hechas por la gente,
la gente masiva, junta, en cayapa, en convite, no los gremios o
los partidos o cofradas, u ONGS de mujeres, o de negros, o de
indios, o de estudiantes, o de obreros, o de discapacitados, o de
campesinos. Tampoco es del egosmo atomizado que cada da
nos consume en esas miserables organizaciones, en donde unos
viven de las mayoras como en cualquier empresa privada de la
risa, que nos explota.
Estamos hablando de conucos, concepto productivo incluyente,
no de industrias sembradoras excluyentes, hablamos de que la
miseria en Yaracuy, Lara, Portuguesa, por nombrar un puito,
nos viene entre otras, de la siembra industrial de caa, de sorgo,
de caf o de lo que sea; que desde la colonia nos han hecho tan
mina, como la plata, el cobre, el diamante, o el petrleo. Que las
casas en el capitalismo se producen como el misil, o la salud no
es un servicio, sino una vulgar compra venta. Cuando decimos
socialismo de carne y hueso es no producir discapacitados en dos
millones y medio en una poblacin de 25 millones, cuando hablamos de socialismo hablamos de la sustitucin del capitalismo, no
hablamos de administrarlo mejor o de su eficiencia productiva,
en una reingeniera sin fin; porque l no est instalado para que la
gente coma, sino para producir ganancias, crecimiento econmico,
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ingreso per cpita, de los dueos del planeta, no importa donde

vivan. Cuando hablamos de socialismo hablamos de solidaridad,
no de competencia, de dar todo, no de acumular todo, de desprenderse, no de aferrarse; de ser pasajeros, no eternos.
Ejemplo si yo, como pas, tengo doscientas mil hectreas y las
siembro de caa, tengo que regarlas con 10.000.000.000, es decir
diez mil millones de litros de agua, por da de riego; agua que
tengo que ponerla yo, mano de obra barata que tengo que ponerla
yo, pero tengo que comprarle venenos y maquinarias a otro que
no soy yo; pero adems tengo que colocar plantas procesadoras,
compradas a otro para procesar esa caa y producir etanol, para
alimentar los motores de carros que no los produzco yo y que
despus tengo que comprarlos, pero como esos carros no pueden
andar por ah realengos, tengo que construirles carreteras y autopistas y estacionamiento y garajes y seguridad contra el robo y
pastillas para el estrs entonces la casa se me hace ms grande
y ostentosa, y como tengo carro, debo comprar ms cosas y ver
ms cosas y consumir ms cosas y ah es donde uno dice: el
socialismo no puede ser un slogan, tiene que ser de carne y hueso,
por tanto el sistema fabril debe ser discutido, O ms bien, sustituido? Claro, algn progresista dir lo importante es el empleo
y el progreso, Y Europa y Estados Unidos ya no han progresado
bastante? Ya no tienen pleno empleo? Pero y entonces, qu pasa
con sus millones de pobres e indigentes que cada ao mueren en
el invierno y el verano?
No es posible, que para el dos mil nueve, estemos produciendo
5.000.000 de barriles diarios de petrleo, cuando sabemos que
eso es solamente para repotenciar el sistema de explotacin que
sufrimos desde hace quinientos aos; recordemos que los que
siembran vientos cosechan sus Katrinas. Y esta revuelta humana
no es por casualidad.
De acuerdo con lo dicho hasta ahora, el recalentamiento de la
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tierra, la contaminacin, la basura, los nios de la calle, la pobreza

y la riqueza, cada una acumulada ordenadamente en su lado; todo
ello ha sido posible con dos millones y medio de barriles diarios,
nada ms. Hay que acordarse de que slo la mano de obra produce
riqueza en este mundo.
Y si el socialismo no se construye con ms petrleo? Qu pasa
si el socialismo se hace de otra manera que no sea produciendo
ms? Qu pasa si dejamos de competir? Qu pasa si nos ponemos
a pensar juntos? Qu pasa si dejamos de alimentar sinfnicas y
alimentamos masivamente el pensamiento? Qu pasa si nos dejamos de tanta palabrera hueca y nos fajamos a crear de verdad?
Qu pasa, si el socialismo no es una pasa y pasa que es ms joven
que un topocho?
El socialismo no es, ni puede sostenerse en una ideologa.
El socialismo debe ser conversado como una intracultura, individual y colectiva, en donde su manera de producir, genere
unas relaciones de produccin desde la solidaridad. En donde el
conocimiento no sea un sistema de creencias, mitos o leyendas
que fortalezcan la ignorancia y el miedo en las mayoras, sino que
sea pensado y amasado desde el trabajo mismo en colectivo y en
concordancia con las necesidades del espacio y el tiempo histrico
de las comunidades, siempre guiado por las realidades.
Una cultura, en donde las relaciones con todos los dems seres
vivos sea desde su aceptacin y no desde su dominacin o sometimiento.
Entendido de esta manera y asumiendo que ego y dios se han cumplido como supuesto de la felicidad sin lograrse, toca entonces a
las mayoras asumir un sistema que nos incluya a todos, por tanto
es a todos a quien toca pensar el socialismo desde la ntima carne,
desde el profundo hueso colectivo, el poeta ha dicho: Perderse
juntos no es perderse, pero pensarse juntos, mucho menos,
decimos nosotros.
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No es fcil plantear lo de pensarse en colectivo, sobre todo cuando

la fuerza de la costumbre nos ha enseado que desde la aparicin
del poder slo un cinco por ciento de la poblacin ha tenido acceso
al conocimiento; y me refiero al que sirve para controlar y decidir
el destino de la gente y no a la basura que aparece en Internet o en
televisin o en los cursos de crecimiento personal o autoestima,
me refiero al conocimiento de carne y hueso.
No es fcil cuando intelectuales y polticos, (hablo de los de buena
fe) estn imbuidos en sistemas ideolgicos de todo tipo, con los
cuales dan respuestas a toda conversa, y sus argumentos se tornan
poderosos ante lo que nace. Lo que nace es inocente.
El socialismo de carne y hueso no ha nacido, usted est invitado a
engendrarlo desde la ms profunda pasin, desde los ms lejanos
genes, cuando usted, apenas era un sueo en el universo. Pero por
lo que ms quiera, no lo haga slo. Eso es onanismo.

La necedad de aferrarse al pasado

Ha costado comprender que cuesta menos invertir en la construccin de una nueva sociedad, que en reparar lo que nos produce
malestar. En tiempos pretritos, no se haba conformado una
conciencia clara en el colectivo, de la terrible tragedia que ha
producido el trabajo esclavo en las inmensas mayoras. A nuestra
manera de ver se ha intentado en todos los experimentos socialistas resolver de buena fe el problema de los pobres; en ese camino
se han hecho grandes aportes, como los gestos solidarios: salud,
educacin, construccin masiva de viviendas, internacionalismo;
que hablan con claridad de la capacidad humana para vivir en otra
sociedad donde el fin no justifique los medios, en donde se pueda
resolver a perpetuidad el problema de las carencias infinitas, que
hemos acumulado en la alienacin, pero que es explotada para el
beneficio de la compra venta.
Es doloroso saber que despus de aportar a la humanidad veinte
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millones de combatientes contra el nazi fascismo, setenta aos

despus se derrumba la Unin Sovitica en medio de la ms atroz
corrupcin; aflorando el capitalismo, cuando sabemos que ms all
de la propaganda en contra, de los bloqueos, de la guerra, se hizo
un esfuerzo por dar de comer, vestir, educar y prestar servicios de
salud, a millones de seres humanos que surgieron de la esclavitud
zarista. El pueblo chino dio una batalla heroica contra el hambre.
Su gobierno hoy, en nombre del comunismo, termina aplicndoles la maquila alimentando la voracidad del capital. Pareciera
que todo est destinado al fracaso; pero el gesto de Fidel Castro
al reconocer cuarenta y siete aos despus que se han cometido
equivocaciones, nos produce un gran alivio, porque no es Ramn
Mendoza quien lo est diciendo, es un hombre del que se podrn
decir todas las estupideces de este mundo, pero jams se podr
negar la profunda honestidad para sostener su idea, su compromiso de luchar por una certeza: es posible construir otro mundo
social e histrico, en donde la gente no sea presa de la gente, en
donde la otra naturaleza no sea nuestra esclava. Es evidente que
no se puede alimentar, vestir y dar techo a los pobres, sin dar al
traste con el capitalismo. Hay una razn que aparentemente no se
ha entendido y es que los pobres no nacen, se hacen; en nuestro
tiempo es el capitalismo la causa; mal se puede pensar entonces,
en que administrando bien a este sistema se pueda resolver el
problema.
La dinmica, obliga a los bien intencionados polticos que buscan
transformar el mundo a escuchar los expertos; pero ocurre que
estos, son en lo que existe, no en lo por construir; al final de esa
prctica terminaremos en lo mismo, reproduciendo al capitalismo.
Hay un ejemplo claro, un tecncrata de la ingeniera, nos dice con
su cara bien lavada que el adobe no se debe usar, porque no es
antissmico; el olvida o desconoce desde su comodidad que hay
ciudades de adobe con ms de cuatrocientos aos; pero cuando l
estudi, le ensearon un mito y se lo aprendi y ahora lo repite
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como loro; l desconoce que mientras el Estado construy en

cuarenta aos doscientas mil casas, los pobres construyeron dos
millones, y adems construyeron las de sus explotadores; pero el
seor tecncrata dice que esos pobres deben ser educados, para
que hagan casas en el mtodo capitalista, no se da cuenta que en
el capitalismo el problema de la vivienda no tiene solucin. Si el
socialismo de carne y hueso no es ideolgico, entonces debera
convocarnos a las grandes mayoras para discutir cmo hacer casas
en otro sistema. La revolucin slo es posible cuando los desposedos asumimos conciencia del problema y pasamos a solucionarlo.
Los revolucionarios que estn en el Estado deben comprender
que no se trata de educar para seguir teniendo privilegiados.
La mayora de los fugados de Cuba en los ltimos tiempos son
profesionales, que nunca valoraron el esfuerzo y sacrificio de los
campesinos y obreros para que ellos estudiaran y tuvieran una
profesin; hoy son grandes consumidores compulsivos, que no
desean saber de la revolucin, sino de saciar su hambre ancestral
como cualquier habitante de un pas burgus. Hay que experimentar antes de seguir repartiendo ttulos de graduados desde el
preescolar hasta el profesional; como representacin de nobleza,
primero debemos invertir en la colectivizacin del conocimiento;
hoy las grandes mayoras dudan del ingeniero, del enfermero, del
mdico, del maestro, del albail, etc.Todos tememos, las evidencias son extremadas, no escondamos lo evidente; all puede estar
el secreto que nos conduzca a las puertas de la nueva sociedad.
Un Funcionario de la tierra dice de buena fe, que ahora s se le dar
tierra con crdito y se le construirn las casas a los campesinos; si
es as, entonces la revolucin dentro de veinte aos estar reconociendo en boca de Chvez su equivocacin, porque el problema
no est en dar, est en planificar con todos la nueva forma de
producir; por ejemplo, cuando uno va al campo consigue que se
ha repartido la tierra entre los campesinos pero resulta que estn
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sembrando para la agroindustria. Si usted me hace una casa, no

me est solucionando un problema, me est creando como pas
un grave problema, porque somos colectivamente consumidores
compulsivos; no importa que no tengamos con qu, alguien dijo
que me enseen, no que me den, y no niego lo de la mano tendida.
Debemos detenernos a planificar, debemos conseguir en est revolucin la nueva manera de trabajar, de crear una red social, pero no
virtual sino prctica; una que nos mancomune; digmoslo de una
vez por todas, no es educando en los conceptos de la actual escuela,
no es curando como el actual aparato de salud -incluido barrio
adentro- no es sembrando como estamos, no es produciendo por
la va de las cooperativas (La SHELL, MONDRAGON, pertenecen
a una cooperativa), no es haciendo deporte de alto rendimiento,
no es el arte del ministril pagado, como construiremos la nueva
sociedad; el socialismo de carne y hueso debe estar en manos
de todos. Detengmonos, nadie nos espera, es verdad estn las
tareas propias de la lucha de clases, pero ello no debe ser excusa
que nos lleve al error cometido por los anteriores experimentos,
que siempre dejaron para despus el sueo, quedando al final lo
reparado como expresin del comunismo.
Si alguna vez hizo falta informacin y comunicacin es ahora.Todos
los das nos estamos encontrando para exigir beneficios gremiales,
para crear leyes que favorescan al gremio, pero no para disear
pas, no para soar; sino para ver qu me dan, a quin robo, cmo
logro el cargo; los encuentros se fragmentan entre entendidos,
de expertos en expertos, diluyndose en mamotrticos informes,
quedndose en nosotros el saborcito amargo de no haber logrado nada y s de haber gastado tiempo. Sin embargo hoy ms que
nunca hace falta planificar muchos encuentros, pero del pas, el
de carne y hueso, el que no tiene a donde ir, ese que requiere de
vivienda, de salud, de trabajo que no de empleo, de diversin,
de conocimiento, de calzado, de vestido, de comida; encuentros
no compulsivos, deben ser serenos, dar frutos; pacientes como
19

los indgenas, los campesinos; deben ser encuentros que duren

muchos das, para producir lo deseado. Nada que tenga mucho
tiempo sin solucin y que se discuta en dos das lo tendr. Esperar
haciendo, conversando, es una clave; experimentar encontrndonos en permanencia, es otra clave; abandonar el gremio, la institucin, para sentarse sin apuro en el crculo puede ser otra clave.
De todas maneras este es un decir, si nos equivocamos todos, no
nos equivocamos; si se equivocan pocos en nombre y sin consulta
de muchos entonces lo sufrimos todos.

Entre gremios te veas

A los compaeros de la clase media, es evidente que estas letras
les incomodan, porque durante muchos aos ellos han decidido
la vida de millones de obreros en el planeta; ellos han detenido
en nombre de sus intereses el posible avance de los briosos msculos de la invencin colectiva; su habitar en el filo de la navaja,
no les permite violentar el sistema; ellos se abrogan el derecho a
decirnos qu debemos y qu no debemos hacer, hacia donde ir,
qu construir; sin darse cuenta, ellos siempre nos han devuelto a
la tragedia; pero no es su culpa individual, ellos son parte de un
sistema de clases en donde su ubicacin les crea ilusiones, mitos,
leyendas que por todos los medios tratan de hacer cumplir.
Ellos se creen destinados a salvarnos del capitalismo, por eso nos
mandan, nos organizan, y nos forman a su imagen y semejanza
como todos los dioses de sus mitos. Sin darse cuenta usan el lenguaje del poder y a veces como no aceptamos nos regaan.
A esos compaeros dira, porque debemos sincerar esta conversa: el problema no es contra ustedes, el problema no es contra
nadie, el problema es que debemos desaparecer como clases, y
para ello es imperativo que el capitalismo deje de existir, para ello
es necesario vencer, como dijeron antes, la enorme fuerza de la
costumbre anidada en todo nuestro cuerpo.
20

A los compaeros de la clase media que creen en la revolucin,

les pedimos que no crean, que la piensen, que la inventen, que la
amasen, que la digieran con nosotros los ms pobres; pero de t a
t, con humildad, con desprendimiento; no nos teman, nosotros
no queremos gobernar ni tener poder; esa idea de tener poder se
nos inculca desde afuera, de los que lo han vivido, es decir desde su
clase, porque en el fondo, siempre se aspira a estar en donde estn
los dominantes; esta conversa se ha ocultado, pero no se puede
ir hacia la eliminacin de el fin justifica los medios si desde ya
los revolucionarios no se andan con la tica que les habita. Decir
la verdad, dijo alguien, nos har libres; as lo creo; claro que eso
nos crear riesgos, pero la comodidad nos sostendr esclavos,
en cambio esta palabra sin mala intencin ayudar a la reflexin;
estamos de nuevo como colectivo a las puertas de otra historia.

No ms gremios
Hablar de los gremios, es meterse con el pan de casi toda la clase
media, los traidores de clase y los trepadores que han conseguido
en esas organizaciones una forma de vivir de la miseria. Pero no
queda otra que tocar el tema, si queremos construir un pas que
supere la condicin de mina en la que hoy vivimos.
Quienes crean un gremio, sea este sindical, vecinal, de gnero, de
raza, religioso, partidista, discapacitados, cooperativista, empresariales, deportistas, artistas, etc., siempre parten de la necesidad
no satisfecha de los que agremian, de su marginamiento, de su
sometimiento.
El gremio en su estructura organizativa siempre mantiene la ley
del dueo aunque se disfrace de democrtica; es uno o el comit el
que decide vida y hacienda de lo conseguido en nombre de todos.
As funcionan los dueos de los gremios; por supuesto todo esto
ocurre en la legalidad del capitalismo; todo el mundo (es decir los
agremiados) sabe que se ejerce la dictadura y que se roba, pero
21

es imposible quitar al dueo porque lo que ms puedes hacer es

sustituirlo por otro dueo u otros dueos, quienes siempre inculcarn el miedo de que el gremio no puede desaparecer porque
entonces quin te va a defender? El Chavo?
En el capitalismo estamos atomizados en gremios, lo grave es que
cada gremio pide para s todos los recursos del pas; cada uno se
siente con el derecho a reclamar prebendas; a nadie le importa
el otro gremio; cada uno es rapio del pas, cada uno demuestra
la capacidad de consumo; los gremios son parte de la estructura
del sistema aun cuando hayan nacido en nombre de la ayuda al
oprimido; en el socialismo de carne y hueso una tarea importante
es crear conciencia de que los gremios son una especie de cncer
o rmoras organizativas, que no permiten a las grandes mayoras
organizarse como pas; son anclas que nos mantienen en el pasado,
que perturban la tarea revolucionaria, porque mantienen a los
agremiados pidiendo, esperando, amodorrados, enviciados. Que
no permiten dar rienda suelta a la invencin, a la bsqueda, a la
reflexin. Los gremios se convirtieron en entes contrarrevolucionarios y ayudaron a restablecer el capitalismo en los diferentes
experimentos que se han hecho en nombre del socialismo; los gremios estn dirigidos por gente cmoda, que en el fondo no desea
cambiar, por tanto esperan que nada cambie e inconscientemente
hacen esfuerzo para que la revolucin no ocurra.
La tarea de hacer consciente en las mayoras el problema de los
gremios, es supremamente importante porque ello ayudar a buscar soluciones, a pensar, a crear, porque en definitiva la revolucin
es un acto creador colectivo.

El problema de los partidos

El partido es un gremio de conjurados que digan lo que digan, en
nombre de lo que sea, su nico y verdadero objetivo es apoderarse
del poder; para ello su fin siempre justificar los medios. Estos
22

partidos pueden ser de izquierda o de derecha, mas o menos pero

buscarn el mismo objetivo, tener el poder.
Siempre han existido en la historia humana, nunca han cambiado
de parecer.Ya con el nacimiento del capitalismo aparecen como lo
que se llamaron los partidos modernos, claramente representando
a una que otra clase, sin embargo los llamados partidos proletarios o comunistas, no son fundados por los proletarios sino por
la clase media, que en nombre del proletariado actu, por tanto
su accionar prctico se corresponda con esa filosofa.
Hoy necesitamos otro tipo de organizacin, que obedezca a las
circunstancias histricas; una organizacin donde todos podamos
circularnos, vernos las caras, tomar decisiones juntos; una que
no se esconda, que no justifique sus errores, que no coloque sus
intereses por encima del colectivo, que en nombre de ningn ideal
obligue al colectivo a cumplir tareas que no son de su agrado, que
no sacrifique, que no martirice, que no coarte, que sea fresca que
obedezca al cuerpo, que no sea para siempre, que pueda desaparecer cuando no sea necesaria.

Cuando hablo debo decir, si no digo,

nadie me escucha, as grite.
Conversar sobre el problema de la comunicacin, nos lleva
necesariamente a tratar el problema de la incomunicacin. La
sociedad de clases, atomizada, individualizada, entre otras cosas
genera incomunicacin entre los individuos o gremios que en
ella defienden sus intereses; por tanto se crean mecanismos de
informacin que buscan engaar a los otros sobre las verdaderas
intenciones que los dueos de medios tienen. Grandes polticos
en toda la historia humana (Miranda, Bolvar, Mart, Lenin) han
definido a estos medios como armas de guerra; no es casual que
la mquina de escribir la haya inventado una fbrica de armas, la
Remington.
23

Uno de estos engaos en la actual sociedad, es hacer creer, que

tales medios son de comunicacin.Todos sabemos que la comunicacin, slo es posible cuando los seres pueden mirarse, hablarse,
tocarse, sentirse, procesarse, reflexionarse, de t a t, en el mismo
tiempo y espacio, sin que medie nada entre ellos.
Los medios que estn en manos del Estado, son manejados por
tcnicos formados en las ideas capitalistas; sus mensajes reproducen la ideologa del capitalismo, la falsa conciencia de que todos
seremos ricos; las imgenes de quienes transmiten son bien vestidas, bien rasuradas; los espacios estn adornados para el engao,
para atraparte desde la forma que a la vez reproduce el contenido
del hacer capitalista; sin darse cuenta el mensaje es balad, cuando
no es culpabilizante; los pobres son usados para demostrar que
somos los productores de basura, que somos cochinos, porque
no la votamos (pero fundamentalmente los pobres mestizos, los
negros, los indios, que son los modelos que se utilizan y se venden
como negativos, como causantes de males).
Los protocolos en los diferentes entes son con palt y corbata;
la gran mayora, as lo desee, no puede ser parte del protocolo
meditico; siempre seremos invisibles desde los medios.
Todos los representantes que transmiten valores se visten con
trajes caros o imitndolos; si alguien habla por esos medios con
palabras o gestos coloquiales es sometido al escarnio pblico,
porque en los medios se debe hablar con el lenguaje oficial del
poder; el poder dice que debemos ser educados, formados, suavizados, hasta la obediencia y el debido respeto, hasta que no nos
quede un gesto de rebelda.
El socialismo de carne y hueso no debe tener sus propios contenidos? Esos contenidos no deben parecerse a nuestros sueos?,
porque una cosa es el sueo de la alienacin en los mbitos del
consumo y otra muy distinta es el sueo de construirnos como
pas fuera del concepto mina.
24

Nosotros estamos obligados a informarnos masivamente sobre

los problemas importantes de la revolucin, por la sencilla razn
de que nos afectan a todos. Debemos saber de nuestro pasado, de
nuestro presente, de cmo nos afectar el futuro. Esos problemas
debemos manejarlos con el lenguaje que somos.
Los expertos no son nuestro sur, porque no estn en sintona
con los tiempos revolucionarios, as repitan frases, hagan gestos,
enarbolen banderas; la razn es sencilla: all no est el corazn.
Los cmodos no pueden orientarnos, porque ellos de manera
inconsciente reproducen las ideas del sistema, porque no estn
necesitados de la revolucin, no desean cambiar nada.
La tarea es de todos, sin lmites de tiempo, sin apuros; est en
nosotros disear el lenguaje, construir la idea, imaginar la forma;
nada debe ser desperdiciado; toda idea cabe, toda idea es desechable; vengan aqu los sabios y los ignorantes; eso s lleguemos sin
arrogancia, humildes. Circularse es una manera, de cara a cara,
de corazn a corazn.

Hasta la democracia es dictatorial

El sistema es dictatorial aunque la constitucin nos diga participativa y protagnica. Ocho horas, mnimo, duramos en la
fbrica, o empleo, tanto ms en la escuela, igual en el ejrcito y as
sucesivamente, la sociedad es dictatorial, el lenguaje es dictatorial,
la estructura organizativa de cualquier signo es dictatorial, todas
las instituciones de orden poltico son dictatoriales, la familia es
dictatorial, y en la medida en que avanza el capital las grandes
corporaciones se hacen mas dictatoriales, acumulan el poder de
infinitas formas abrogndose el derecho a decidir vidas y destinos
en el planeta.
La revolucin se plantea entonces pensar una sociedad distinta en
donde esta manera de vivir no tenga cabida; una sociedad donde
el modelo productivo sea basado en la necesidad real; donde la
25

planificacin sea una ciencia en manos del colectivo; donde la

conciencia no sea alienada.

Tiempo de algarabas
Algaraba uno:
Han transcurridos muchos soles y lunas, mucha agua, muchas
arepas por la boca, mucha alpargata desgastada, muchos patioebola
rastrillados, muchas risas y muchos llantos ya en desuso, desde
que El Cayapo colg las uas y se dedic a una vida dispendiosa
y disfrutadora de eso que llamamos la revolucin, ah mundo y
como la hemos gozado.
Algaraba dos:
Una cosa ha sido demostrada con mucha precisin: El Cayapo no
ha hecho falta para que se den las transformaciones histricas; eso
nos reconforta y nos alegra, porque una vez ms la vieja mxima
del seor Marx se cumple: la emancipacin de la clase obrera
ser obra de la clase obrera misma as que seores y seoras muy
emperifolladas y follados, no sigan con el viejo cuentito de que
sin m t no eres n.
Algaraba tres:
Otro mito que se ha derrumbado en este proceso, es la manida
leyenda de que la corrupcin es la causa de todos los males y que
si matamos a los malos reinaremos los buenos. Nios ese cuento
no es verdad; la corrupcin es slo un sntoma no una causa;
estamos en presencia de un cadver muy viejo; se le presume
como mnimo unos diez mil aos de viejura, ese anciano cadver
se llama el poder. As que es mejor que no nos den ningn poder a
los pobres, porque no es la primera vez que nos alzamos contra el
seor, y no slo aqu, desde mucho antes, recuerdan a Espartaco,
el que primero le dijo al poder a otro Espartaco con ese hueso.
Y dgame el seor Zapata, y el Sandino y al que mientan Bolvar;
26

toditos ellos se dieron cuenta de donde estaba el problema; pero

el gallo que ms claro cant fue el seor Simn Rodrguez que
dijo: despus de esta muerte nos toca inventar y slo inventan
los necesitados, los que no saben, porque son los nicos interesados en una revolucin, porque los que ya saben se aprovechan y
como lo hacen! por lo tanto uno piensa que se debe analizar ms
a fondo de donde se origina esta corrupcin, porque la conciencia
de unos cuantos es slo una excepcin, la regla est en el sistema
enfermo, no en los hombres y mujeres que a diario nacemos inocentes. Preguntmonos cuntos aos tiene este proceso y cuanto
tienen los corruptos, cuntos aos tienen las universidades y las
escuelas y los pensa, y las fbricas y las iglesias y los ejrcitos y
los deportes y las artes y las oficinas y los y las y los y las; y los
hombres y mujeres seguimos naciendo inocentes, no machistas;
inocentes, no femeninistas; inocentes, no racistas; inocentes, no
guerreros; inocentes, no ladrones; inocentes, seguimos naciendo
inocentes, pero caemos en un molde antiguo y muerto que ya tiene
ms de diez mil aos y que cada vez que se insurje en su contra nos
enamora con el cuento mgico del poder al soberano; no seor,
nosotros tenemos que crear un mundo paralelo en donde el seor
poder, no sea ms que un vil recuerdo del sufrimiento humano;
mosca con el que nos ofrece poder, porque nos est pidiendo
que salvemos al capitalismo. Preguntmonos Qu poder es el
que nos van a transferir?, Quin es el que se desgaita pidiendo
poder?, Cules son las caractersticas de este poder que se nos
dice entregar? En qu organizacin se deposita y se administra
este poder?, Y si el poder es viejo, tambin no nos har viejos
y viejas?, Y dgame usted: Si este poder est enfermo, no nos
convertiremos nosotros en sus enfermeros y enfermeras y en ello
se nos va la vida, en luchar toda la vida?, cuando lo nico que no
nos ha hecho vivir la vida, es el poder viejo y enfermo que desde
siempre nos tiene agarraos por el pescuezo.
27

Algaraba cuatro:
Otro mito leyenda que se estrella contra la historia, es el llamado
fracaso del socialismo, del comunismo, Cmo puede fracasar
lo que jams ha existido?. Hoy de nuevo, millones de seres en el
planeta buscan con afanoso entusiasmo la opcin de vivir de otra
manera, pero los cagones de siempre salen con el argumento de
que Rusia, China, Albania, Cuba; lo que debemos decir de una
vez por todas es que estas experimentaciones sociales en la que se
embarcaron estos pueblos y muchos otros, estaban signadas por
el espejismo del progreso, del desarrollo; cayendo en la competencia con el mundo capitalista, mantenindose en la orbita del
mercado; no hubo tiempo o tal vez la ideologa del progreso no
se los permiti, de trabajar la creacin de un nuevo modelo productivo, la eliminacin de las instituciones creadas por el mundo
del poder en toda su historia, y la formacin de una nueva manera
de relaciones sociales, pero adems se calaron los bloqueos y las
guerras ms atroces que se le haya impuesto a pueblo alguno en
el mundo; pero hoy no nos dejaremos embaucar, hoy nos organizaremos de otra forma, no nos dejaremos atrapar por la cobarda
de quienes dicen que el imperialismo nos puede invadir, (y con
este argumento no permitir la conversa sobre lo que ha de construirse entre todos, y reacomodar el viejo sistema de creencias).
Como si los perros calientes ya no estn en Gurico. Que nos
van a quitar el petrleo, como si ya no tienen cien aos en eso.
Seores de ahora y en adelante nos toca pensar, crear, inventar
otro mundo y en eso estamos empeados, El Cayapo no come
cuento y si hay que ser socialistas seremos socialistas, si hay que
ser comunista seremos comunistas y si hay que ser caraotas azules
seremos caraotas azules; pero a nosotros nadie nos engaa con el
cuentico de que el comunismo nos va a quitar los hijos, porque
si a eso vamos desde hace rato ya los hijos son de los dueos de
las paaleras, de los centros comerciales, de la Internet, de las
discotecas, de las drogas, de las armas, de la pornografa y de los
28

muy malos maestros de los que dios me libre y los libre a ellos,
pobrecitos, que como sufren enseando lo que no saben (No se
empute viejo maestro, como dice el flecha, que la cosa no es
con usted).
El comunismo o las caraotas azules nada nos pueden quitar, por
la simple razn de que toda propiedad en el capitalismo es precaria, excepto la ejercida sobre los medios de produccin que est
permanentemente en manos de una clase, mas no en los individuos; pero casas de clase media, rancho de proletarios, conuco
de campesino, carros, patioebola de fin de semana, orilla de ro;
nada, nada de eso nos pertenece, porque en una sociedad profundamente anarquizada desde su aparato productivo, un accidente,
una enfermedad, nos conduce a la voracidad de los dueos de
clnicas, quienes sin importarle absolutamente nada ni nadie, te
dejan en la calle, con una mano alante y otra atrs; el comunismo
o las caraotas amarillas lo ms que nos pueden quitar de encima
es el yugo del trabajo esclavo.
Algaraba cinco y ya
Este cayapo est dispuesto a sostener con los otros cayapos, de
corazn a corazn todas las conversas del mundo, para buscar
las formas de vivir agradablemente esta vida que es la nica que
tenemos y que definitivamente nos gusta; tenemos mucha alegra
de poder conversar de nuevo con todos ustedes, sean del planeta
que sean; esta revolucin es una nota y vamos todos a gozarla; que
se vaya lo que tenga que irse y que venga lo que tenga que venirse, lo dems, como dijo el viejo Jos de San Martn, lo dems no
importa y punto. Aqu estamos de nuevo clonadamente de nadie.

29

Planeta
(A dos manos con Carlos Angulo)
Amo un pas de saludos, buenas tardes
y que le vaya bien.
De buenos das, cmo anda su salud,
cmo estn los suyos por all.
Un pas de bienvenidas, puertas abiertas,
caf y cuentos por las tardes,
comidas juntos y hospedaje clido.
Un pas de siembra y cra en convite de casa
en cayapa y cosecha en cambote.
Un pas de te amo en lo junto, lo cierto,
lo todo, el ro, la noche, el desgrane,
la cocina, el canto, el poema,
el saltimbanqui fugaz que traen los cometas,
el sonido de los grillos y los sapos,
el andar de los gusanos y el destello antiguo,
que nos viene de las estrellas ms lejanas.
Un pas que habite en el moler,
la corteza de los rboles,
el ya no existo, en el dibujo de las nubes
y en el soar permanente de los corazones
que lo habitan.
Un pas como silla en la espera,
sombrero al sol, brazos abiertos
de los camburales y el tejer de una mujer
sentada a la vera del camino.
Un pas que anda a pie en los que van y vienen,
que se la juegue como hermano,
que va pa esa en las buenas
y en las malas.
30

Un pas de abrazos y palmadas

que se alegre con la llegada de los diferentes,
que no sea grande, ni poderoso, ni el mejor,
un pas pequeo de construcciones para la vida,
que cuando juegue no haga trampas, no compita.
Un pas transparente,
que se le toque el corazn para que nadie lo dae.

Hasta cundo palo?

(Proceso histrico actual,
tercera fractura cultural)
Primera fractura Siglo XV
Nuestros ojos libres, hoy son capaces de ver lo que ayer nuestra condicin de esclavos
coloniales nos impeda observar: que la civilizacin occidental esconde bajo su
vistosa fachada un cuadro de hienas y chacales.
Che.

Descubrironse las Indias en el ao de mil e cuatrocientos y noventa y dos.

Furonse a poblar el ao siguiente de cristianos espaoles, por
manera que ha cuarenta e nueve aos que fueron a ellas cantidad
de espaoles; e la primera tierra donde entraron para hecho de
poblar fue la grande y felicsima isla Espaola, que tiene seiscientas
leguas en torno. Hay otras muy grandes e infinitas islas alrededor,
por todas las partes della, que todas estaban e las vimos las ms
pobladas e llenas de naturales gentes, indios dellas, que puede ser
tierra poblada en el mundo.
La tierra firme, que est de esta isla por lo ms cercano docientas
e cicuenta leguas, pocas ms, tiene de costa de mar ms de diez
mil leguas descubiertas e cada da se descubren ms, todas llenas
como una colmena de gentes en lo que hasta el ao de cuarenta
31

e uno se ha descubierto, que parece que puso Dios en aquellas

tierras todo el golpe o la mayor cantidad de todo el linaje humano.
Todas estas universas e infinitas gentes a toto genere cri Dios las
ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales e a los cristianos a quien sirven; ms
humildes, ms pacientes, ms pacficas e quietas, sin rencillas ni
bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios, sin
desear venganzas, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes
ms delicadas, flacas y tiernas en complisin e que menos pueden
sufrir trabajos y que ms facilmente mueren de cualquiera enfermedad; que ni hijos de prncipes e seores entre nosotros, criados
en regalos e delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque
sean de los que entre ellos son de linaje de labradores. Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer
de bienes temporales; e por esto no soberbias, no ambiciosas, no
cubdiciosas. Su comida es tal que la de los sanctos padres en el
desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa
ni pobre. Sus vestidos comnmente son en cueros, cubiertas sus
vergenzas, e cuando mucho cbrense con una manta de algodn,
que ser como vara y media o dos varas de lienzo en cuadra. Sus
camas son encima de una estera e, cuando mucho, duermen en
unas como redes colgadas, que en lengua de isla Espaola llamaban hamacas. Son eso mesmo de limpios e desocupados e vivos
entendimientos, muy capaces e dciles para toda buena doctrina,
aptsimos para recibir nuestra sancta fe catlica e ser dotados de
virtuosas costumbres, e las que menos impedimentos tienen para
esto que Dios cri en el mundo.Y son tan importunas desque una
vez comienzan a tener noticia de las cosas de la fe, para saberlas,
y en exercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que
digo verdad que han menester los religiosos, para sufrillos, ser
dotados por Dios de don muy sealado de paciencia; e, finalmente,
yo he odo decir a muchos seglares espaoles de muchos aos ac
e muchas veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos veen:
32

cierto, estas gentes eran las ms bienaventuradas del mundo si

solamente conocieran a Dios.
En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas, entraron los espaoles desde luego que
las conocieron como lobos e tigres y leones cruelsimos de muchos
das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a
esta parte hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino despedazallas,
matallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las
estraas y nuevas e varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas
maneras de crueldad, de las cuales algunas pocas abajo se dirn.
En tanto grado que, habiendo en la isla Espaola sobre tres cuentos
de nimas que vimos, no hay hoy de los naturales della docientas
personas. La isla de Cuba es cuasi tan luenga como desdeValladolid
a Roma; est hoy cuasi toda despoblada. La isla de Sant Juan e la de
Jamaica, islas muy grandes e muy felices e graciosas, ambas estn
asoladas. [En] las islas de los Lucayos, que estn comarcanas a la
Espaola e Cuba por la parte del norte, que son ms de sesenta,
con las que llamaban de Gigantes e otras islas grandes e chicas,
e que la peor dellas es ms frtil e graciosa que la huerta del rey
de Sevilla e la ms sana tierra del mundo, en las cuales haba ms
de quinientas mil nimas, no hay hoy una sola criatura; todas las
mataron trayndolas e por traellas a la isla Espaola despus que
vean que se les acababan los naturales della. Andando un navo
tres aos a rebuscar por ellas la gente que haba despus de haber
sido vendimiadas, porque un buen cristiano se movi por piedad
para los que se hallasen convertillos e ganallos a Cristo, no se
hallaron sino once personas, las cuales yo vide. Otras ms de
treinta islas, que estn en comarca de la isla de Sant Juan, por la
mesma causa estn despobladas e perdidas. Sern todas estas islas,
de tierra, ms de dos mil leguas, que todas estn despobladas e
desiertas de gente.
De la gran tierra firme somos ciertos que nuestros espaoles, por
33

sus crueldades y nefandas obras, han despoblado y asolado y que

estn hoy desiertas, estando llenos de hombres racionales, ms
de diez reinos mayores que toda Espaa, aunque entre Aragn y
Portugal en ellos, y ms tierra que hay de Sevilla a Jerusaln dos
veces, que son ms de dos mil leguas.
Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en
los dichos cuarenta aos por las dichas tiranas e infernales obras
de los cristianos, injusta y tirnicamente, ms de doce cuentos
de nimas, hombres y mujeres y nios; y en verdad que creo, sin
pensar engaarme, que son ms de quince cuentos.
Dos maneras generales y principales han tenido los que all han
pasado, que se llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la
tierra a aquellas miserandas naciones. La una, por injustas, crueles,
sangrientas y tirnicas guerras. La otra, despus que han muerto
todos los que podran anhelar o sospirar o pensar en libertad o en
salir de los tormentos que padecen, como son todos los seores
naturales y los hombres varones (porque comnmente no dejan
en las guerras a vida sino los mozos y mujeres), oprimindolos
con la ms dura, horrible y spera servidumbre en que jams
hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos maneras de
tirana infernal se reducen e se resuelven o subalternan como a
gneros, todas las otras diversas y varias de asolar aquellas gentes,
que son infinitas.
La causa por que han muerto y destruido tantas y tales e tan
infinito nmero de nimas los cristianos ha sido solamente por
tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy
breves das e subir a estados muy altos e sin proporcin de sus
personas; conviene a saber, por la insaciable cudicia e ambicin
que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo por
ser aquellas tierras tan felices e tan ricas e las gentes tan humildes
tan pacientes y tan fciles a subjectarlas.
A las cuales no han tenido ms respecto ni dellas han hecho ms
34

cuenta ni estima (hablo con verdad por lo que s y he visto todo

el dicho tiempo), no digo que de bestias (porque pluguiera a Dios
que como bestias las hubieran tractado y estimado) pero como y
menos que estircol de las plazas.Y as han curado de sus vidas e
de sus nimas, e por esto todos los nmeros e cuentos dichos han
muerto sin fe e sin sacramentos.
Y sta es una muy notoria e averiguada verdad que todos, aunque
sean los tiranos e matadores, la saben e la confiesan: que nunca los
indios de todas las Indias hicieron mal alguno a cristianos, antes
los tuvieron por venidos del cielo, hasta que, primero, muchas
veces hobieron recebido ellos o sus vecinos muchos males, robos,
muertes, violencias y vejaciones dellos mesmos

Bartolom De Las Casas

Brevsima relacin de la destruicin
de las Indias.
Este doloroso poema no necesita explicacin, as, y no de otra
manera fue como se inici nuestra relacin con Europa, con una
profunda y dolorosa fractura, sin anestesia, sin aviso y sin protesto
porque te mato.Y no como se ha pretendido edulcorar la masacre,
con el cuento de que los bellos conquistadores, (que no invasores
asesinos) de la madre patria nos trajeron el idioma y la cultura y
la religin para civilizarnos, y que sin ellos no ramos n.
El bandidaje europeo y sus ambiciosos financistas: Reyes, banqueros, religiosos, militares, cientficos, artistas y etc. se confabularon
para cometer el crimen ms atroz que contra pueblo alguno se
haya cometido; porque una cosa es guerrear contra gente armada
y otra muy distinta es masacrar a gente indefensa.
En esta primera fractura no slo fue el asesinato, el saqueo, el
ultraje, la humillacin; lo grave fue la destruccin a sangre y fuego
de todas las culturas y naciones que en este continente existan,
la enajenacin de la conciencia y el futuro avergenzamiento que
35

hoy an nos acompaa. El ejemplo ms palpable, es la defensa que

algunos indgenas hacen de las nuevas tribus.
Desde entonces formamos parte del engranaje del sistema capitalista, que justamente comenzaba su proceso de acumulacin
primaria de capital. De aqu se llevaron la papa, el cacao, el tomate,
el oro, la plata, la gente. Nos convirtieron en sus minas, en su mano
esclava, en sus productores de riquezas a distancia; en fin, fuimos
otros humillados, de la historia de Europa; all comenzamos a ser
parte de ellos como sus esclavos.
Copiamos a continuacin el remache ideolgico en el que se
sustentaron, para justificar la continuacin de la masacre, pero
a otro pueblo, en este mismo territorio, con el agravante del
desarraigo para siempre:
El ilustrado espaol de la segunda mitad del siglo XVIII Antonio
de Alcedo hace una descripcin de los negros de Amrica y se
lamenta por los excesos que ha generado la esclavitud.
Fragmento de Diccionario geogrfico-histrico de las Indias occidentales o Amrica.
De Antonio de Alcedo.
NEGROS, Nacion de gentes por mejor decir Naciones diferentes de varios Reynos y Provincias del Africa, que aunque no
son aborigenes de Amrica, les damos lugar porque forman la
principal parte de los habitantes de estas Regiones, que hoy si
no exceden, lo menos igualan sus naturales, porque estos son
los que trabajan las minas, los que cultivan la tierra, y los que se
emplean en todos los oficios serviles en la Amrica, en los dominios de Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra, Holanda &c., que
los compran en las Costas de Africa, y los llevan por esclavos,
donde son tratados con el mayor rigor inhumanidad, como si
no fueran de la especie racional: el clebre Fr. Bartolom de las
Casas, Obispo de Chiapa fue el que con zelo indiscreto propuso
para libertar los Indios de la servidumbre, llevar Negros esclavos
36

para el trabajo, como si esta parte del gnero humano debiera

carecer de los privilegios de la humanidad por la diferencia del
color que les da el nombre, y en unos es mas atezado que en otros
segun las Provincias de que son, y llaman castas, como Congos,
Mandingas, Chalaes, Ararares, y otras muchas: generalmente
son bien hechos, membrudos, fuertes, y de mucha resistencia
para el trabajo: tienen la nariz chata, los labios abultados, el pelo
muy encrespado y la dentadura blanca: se diferencian las castas
en algunas seales caracteristicas entre ellos, como los Chalaes
que tienen tres verdugones de alto baxo en las mejillas de otras
tantas sajaduras que les hacen desde pequeos: los Araraes que
se liman en punta los dientes &c.: los Ingleses, Holandeses y
Portugueses hacen este infame comercio en las Costas de Guinea para venderlos despues en la Amrica y en las Islas, donde
al cabo de algunos aos de trabajo y esclavitud tienen derecho
conseguir la libertad dando al amo la cantidad que le cost; pero
aun este corto alivio respecto lo que han padecido, que dispuso
sabiamente el gobierno Espaol, no suele tener efecto por lo que
elude el interes y dureza de los dueos: es cierto que el caracter
general de los Negros es de malsimas costumbres, porque son
embusteros, supersticiosos, dados hechizeras, vengativos, crueles y ladrones, y sin el castigo y rigor con que son tratados seria
imposible avenirse con ellos, pero aboga en su disculpa el amor
de la libertad y la sinrazon de la esclavitud; y no dexa de haber
muchos en quienes se observan virtudes morales como entre las
Naciones mas cultas: los Espaoles, que entre todas son los que
los tratan menos mal, han abastecido desde poco tiempo despus
de la conquista sus Provincias de Negros por medio de contratas
celebradas con diferentes condiciones primero con los Genoveses, sucesivamente con Don Domingo de Grillo, el Consulado de
Sevilla, Don Nicols Porcio, Don Bernardo Marin y Guzman, la
Compaia de Portugal, la de Francia llamada de Guinea hasta el
ao de 1713. que por la paz de Utrech se concedi la Compaia
37

de Inglaterra por 30. aos que cumplieron el de 1743., en que

sigui Don Joseph Ruiz de Noriega, y despues una Compaia de
comerciantes de Cadiz.
Fuente: Alcedo, Antonio de. Diccionario geogrfico-histrico de
las Indias occidentales o Amrica. 5 vols. Madrid: Imprenta de
Benito Cano, 1786-1789.
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 19932004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Copiamos hasta la forma actual de plantearse la cita, en donde
se deja claro que esto es la verdad por que lo dice el ilustrsimo
intelectual espaol. Qu otra cosa se puede decir.
As se validaron los primeros trescientos aos de piratera que
dur la acumulacin de capital en Europa, trescientos aos de
expoliar gente y territorio, bajo una frrea dictadura impuesta
por la espada y el can europeo. Pero repetimos, el dao mayor
radic en el pensamiento impuesto, la cultura que nos avergenza,
de la que no hemos podido desprendernos y de la que estamos
obligados a separarnos so pena de fracasar.
Siendo esclavizados nuestros ancestros, se fortaleci una sociedad
de carcter extractiva de riquezas, que aliment, la construccin
del sistema capitalista en Europa.
Esto por supuesto no evita la heroica resistencia que los indgenas y
los africanos sostienen durante todo ese tiempo, generndose permanentemente sublevaciones, insurrecciones, hasta que madura
la revolucin industrial en Europa. De este tiempo es importante
destacar las construcciones de pueblos solidarios creados como
escondites, las Birongueras, Cumbes, kilombos y otros, que van
a ser de gran importancia en el proceso independentista.

38

Segunda fractura cultural:

Siglo XIX y parte del Siglo XX.
En 1642 Oliverio Crownell dirige en Inglaterra la guerra campesina que inicia el derrumbe definitivo del feudalismo en Europa.
Ya se ha cumplido, la fase primaria de acumulacin de capitales,
y comienza con gran fuerza la revolucin industrial. Para 1712
los ingleses han inventado la mquina a vapor, lo que revolucion la produccin, aumentando sta a niveles nunca imaginados,
transformando al mundo radicalmente. En 1789 se inicia la revolucin francesa, que da al traste con la monarqua y se declaran
los derechos universales del hombre capitalista, del hombre ego;
el pensamiento nico se ha coronado, se ha globalizado, lo que
queda es su instrumentacin prctica, a travs de la formacin
de las naciones, estados definitivos. La industrializacin y los
derechos del hombre se dan la mano para expropiar la fuerza de
trabajo de millones de seres, que ahora no sern comprados sino
que tendrn el derecho de venderse al mejor postor, que no es
otro que el capital, quien impone el precio por medio del salario
que paga por emplear esa capacidad de produccin; la esclavitud
moderna se ha globalizado, todos deben comprar y vender en
nombre de la libertad, la fraternidad y la igualdad de ser explotados los unos por los otros.
Ah entramos nosotros de nuevo en la historia europea, pero
muchos intelectuales piensan que es la nuestra. El capital en plena
expansin requiere de mercados y sobre todo de consumidores
y compradores; requiere de gente libre que se pueda vender
y a la que se le pueda extraer de forma ms barata la capacidad
de producir riquezas, los esclavos no pueden comerciar, esa es la
verdadera razn por la que se da la guerra de independencia, lo
dems son los mitos y leyendas con que se va a rodear esa historia; no se niega por eso, la participacin de individualidades y del
39

pueblo en proceso de construccin, pero lo nico que explica la

actitud traicionera de los mantuanos en contra de sus hroes, es la
motivacin econmica, la proteccin de sus intereses, que se ven
amenazados por la actitud de un pueblo que sabe que sus amos
no desean ser pas, sino continuar explotndolos, un pueblo que
da demostraciones de amar la libertad no como una necesidad
econmica sino como un andar juntos. Y no desde la retrica
filosfica sino desde la prctica; es el nico pueblo que en forma
de ejrcito surge desde el fondo de su dolorosa historia con la
vocacin de liberar a otros pueblos sin cobrar absolutamente nada.
No es casual que estos pueblos hayan dado a luz, hombres de la
talla de Miranda, Simn Rodrguez, Simn Bolvar, Jos Mart,
Artigas, San Martn y tantos otros, que iniciaron nuestro ombligo
histrico, que prepararon este presente que nos devuelve a la
vanguardia de la historia en el continente.
Pero a partir de 1826, se fragua la conspiracin que nos devuelve
a la historia de Europa y su continuacin, Estados Unidos. Se asesina a los lderes fundamentales, se les exilia, se les encarcela, se
les hacen campaas difamatorias, y a los pueblos se les somete a
cumplir con contratos econmicamente leoninos, que los endeudan para siempre, atndolos a los carros del capitalismo mundial,
sin embargo los pueblos no dejaron de pelear. Desde 1830 hasta
nuestros das, el continente se ha llenado de sangre combatiente
contra el imperialismo. Las sublevaciones y las experimentaciones
de todo tipo, se han practicado en la bsqueda de nuevas formas
de vivir, que estn separadas de la esclavitud del capital, desde
entonces y como siempre Europa y estados unidos nos haban
mantenido atados a la rueda de su historia.

40

Tercera fractura finales siglo XX

Naciendo colectivo
En 1989 el pueblo de Guarenas da el aldabonazo que nos llama de
nuevo a entrar en la historia, pero esta vez desde la perspectiva de
ser esta, nuestra verdadera historia, en donde estamos decidiendo;
nadie lo hace por nosotros.

O financiamos la revolucin
o administramos el capitalismo.
Tenemos que aprender a leer en los libros que hagamos, mientras
tanto que nos gue el corazn.
No puede aparecer en el mundo el deseo de las grandes mayoras
de quitarse el ltigo del lomo, cuando de inmediato aparecen los
miembros de diversas clases a decirnos como debemos hacer las
cosas, qu libros leer, cmo hablar, y cmo debemos formarnos;
y uno dice tanta amabilidad me confunde patrn.
En esta tercera fractura, estamos enterrando al capitalismo, la
concrecin mxima del trabajo esclavo. Saltar a la historia como
protagonistas, es privilegio de estas generaciones que hoy convivimos.
Necesitamos pensarnos, reformular la visin del mundo, la gran
tarea es crear otra cultura, el esfuerzo es en coletivo, nada est
escrito, nada dibujado, todo est por hacer, hagamos, el papel
est en blanco.

41

El enemigo no se inventa, es
O nosotros somos capaces de destruir con argumentos las opiniones contrarias o
debemos dejar que se expresen.
No es posible destruir opiniones por la fuerza, porque esto bloquea cualquier
desarrollo libre de la inteligencia.
Che.

El Cayapo ha sido, a pesar de su lnea de no aceptacin de lo

existente, fresco como una mata de topocho, siempre buscando entregar lo que tiene para el arrime de este proceso, en el
que estamos involucrados en todo el planeta; pero hay algunos
camaradas, que profundamente celosos de una manera de ver la
realidad, nos condenan como gobierneros, y algunos funcionarios
tecnoburcratas nos condenan por desordenados y no coge lneas,
otros por soeces y vulgares; cada uno tiene desde su posicin
ideolgica el derecho a condenarnos, pueden estar seguros de
que no nos defenderemos de ninguno de sus ataques, ni tampoco
atacaremos sus posiciones, a todos escuchamos, porque cada una
de ellas har los aportes en esta olla de sancocho revolucionario;
ese es su derecho en este y en todos los tiempos; lo nico que
deseamos es que se sea honesto con el sueo y el pensamiento,
que no tiren panelas de jabn y chancletas en el sancocho; por
nuestra parte entendemos que somos uno ms en el arrime. No
defenderemos las ideas que emitimos, por cuanto ellas no nos
pertenecen, y por otro lado, cada una tendr la fuerza vital para
su defensa y si no la tienen mejor as, no habremos perdido el
tiempo defendindolas.
Nosotros diremos nuestras reflexiones, sostenidas en el estudio
de la realidad que nos dice:
El capitalismo ha llegado a su fase final, hecho que se puede
mostrar por va de las megafusiones empresariales y estatales que
todos los das se producen en el mundo.
42

En la prdida de la tica del trabajo mostrada por millones de

trabajadores y tecnofuncionarios, de empresas y estados quienes
han descubierto que slo el robo hace rica a la gente, que nadie
trabajando lo ha logrado; eso por supuesto ha roto la red social
que nos constitua como sociedad, como cultura.
Estos hechos aceleran el proceso de corrupcin hacindolo visible
a las grandes mayoras, creando un gran malestar, una angustia;
es como que algn da a un creyente le demostraran que su dios
no existe.
Esta situacin nos involucra a todos sin distincin de clase; cada
uno busca afanosamente realizar lo que cree mejor para salvarse; cada uno sin percatarse busca acumular por distintas vas, se
atrinchera, defiende intereses.
Cada uno lo hace en nombre de valores, usos y costumbres ya
establecidos, sea esta la patria, la sacrosanta propiedad privada,
la bandera, el himno, la msica, los negros, los indios, o la revolucin, eso s, cada uno con la suya o con lo suyo, porque como
quiera que sea, a todos nos ha sorprendido la cada de las mascaras,
el fin del carnaval, la funcin del circo; ejemplo: cuando se habla
de patria, todos asumimos que es la nuestra, no donde estamos
todos; no donde hay que abandonar todo poder, y humildemente
sentarse a conversar qu pas construir, con quin construirlo,
cmo construirlo, cmo heredarlo.

Ni el pasado ni el afuera nos har

Podemos recibir todas sus contribuciones, pero slo nosotros, en
cada pas, en cada pueblo, podemos construir lo soado colectivamente. Esto no niega las alianzas. Para que eso ocurra hay un
plano que debe cumplirse, el de la lucha de clases en el planeta;
ella debe desarrollar su mxima expresin hasta diluirse, porque
de otra manera no ser posible construir un mundo social nuevo.
En ese proceso el colectivo venezolano est empeado, en que
43

sea lo menos violento posible en cada parte del planeta, aunque

as no lo deseen los extremistas de los bandos.
Los camaradas que dirigen el gobierno estn trabajando interpretando ese sentir; que se equivoquen es vlido, que retrocedan
es vlido, que no hagan lo que cada uno de nosotros deseamos es
vlido, ahora nadie es sabio, en eso tambin radica el hecho revolucionario. Esos camaradas estn ah, mas por la circunstancias,
muchos de ellos no comprenden, no tienen claro el rol histrico
que les toca jugar; a muchos se los tragar el vendaval de las fuerzas
enfrentadas, a pesar de estar donde estn, pero cada uno de ellos
jugar su papel, cada uno contribuir de una manera o de otra, a
que desaparezca este sistema de explotacin alguna vez soado
como la solucin de los problemas, generados por el hambre, el
miedo y la ignorancia en la gente.
La realidad, a pesar de estar nosotros insertos en ella, funciona a
despecho nuestro, porque la revolucin como ya lo dijimos una
vez, no es la nuestra sino la de todos, y esa es la contradiccin
fundamental de la revolucin, o del proceso, o como se le quiera
llamar. De todas maneras este es un lenguaje viciado pero real.
As como cada uno exige respeto por su idea, tambin pudiramos
respetar al otro, pero las ideas slo se respetan cuando no han
salido del cerebro, por una razn simple, las ideas que tenemos del
mundo, provienen de la realidad, y la realidad es la lucha de clases,
la defensa de intereses, el robo de la energa del trabajador por
parte del honorabilsimo y rico patrn, quien siempre expresar
la idea, de que todo se lo gan trabajando.
Nosotros estamos aqu, como uno ms; trabajamos para mostrar
que cada institucin generada por la lucha de clases, no nos sirve
para el nuevo tiempo; aportamos modestamente, no porque lo
deseamos o lo seamos, sino porque nuestros recursos, son as,
poquitos.
Trabajamos para confrontar las viejas ideas ya cumplidas y porque
44

las no, se sumen frescas, sin pegostes ideolgicos; a las que nacen
y nacern en este remolino planetario, en este Katrina, y plagiando a Garca Mrquez: que su potencia ciclnica arrancar quicios
puertas ventanas y cimientosy todo el capitalismo ser arrasado
por el viento revolucionario y desterrado de la memoria de los
hombres, porque la lucha de clases no tendr otra oportunidad
sobre la tierra.
Tambin nosotros debemos comprender que como Aureliano
Babilonia, no tenemos salvacin, porque somos capitalistas, y
pertenecemos a este tiempo histrico. Seamos alegres en proponer
el sueo, no enfrentemos a los enemigos inventados en nuestras
ideologas, es decir en nuestras creencias, porque el enemigo no
se inventa, es.

Vemoslo nosotros a l
I
Seoras y seores, buenas noches a todos, les desea el circo del
capitalismo, quien ha llegado a su ltima funcin, preprense, para
presenciar lo nunca visto, la dictadura mas grande del mundo, el
estpido mas estpido, de todos los estpidos est ante ustedes,
completamente desnudo, ha llegado el cadver.
A finales del siglo diecinueve, los grandes monopolios se dieron
cuenta que la excesiva acumulacin de capital les llevara aceleradamente a su desaparicin; crearon la ley anti monopolio, pero
no bast, y sobrevinieron dos grandes guerras mundiales en el
siglo XX; despus se incorpor masivamente la mujer al trabajo,
directamente, y su doble explotacin les report un gran respiro.
II
Pero que va, ya no hay ley que valga, slo queda la dictadura en
vivo y en directo,
Un solo Estado policial, una sola Halyburton para todos, una
45

sola family, un solo contrato y que viva la raza superior; todas las
guerras estn justificadas, el precio soy yo, el mercado soy yo, la
oferta y la demanda soy; yo soy la cultura y el pensamiento nico.
III
Todo lo que nace muere, a caracha, si esto es as y como que es,
esta dictadura no es ms que como dicen en mi pueblo, cuando el
enfermo no puede morir caldo e pichn para bien morir. Digo
esto, porque, por un lado las transnacionales se megafucionan,
la O.N.U, se reduce a un grupo de mandams, los ejercitos de
los grandes se unen para invadir a los pequeos sin permiso de
nadie, aunque nunca lo han necesitado; y por otro lado, como el
cuero seco, los pueblos se levantan por todas partes, se unen, se
organizan y proponen otra manera de vivir. Como dijo la Biblia:
dejad que los muertos entierren a sus muertos, nosotros vamos
a la vida. Salud! Pensemos otro mundo social, nos toca a todos;
pero no descuidemos las tareas del presente, el cadver todava
es peligroso en su derrumbe, no nos pongamos donde nos vea,
vemoslo nosotros a l.
I
Carta para
m que soy usted
Hablo desde mi mismo y me comprendo.
Nac en das de morir
lo s y no me duelo
Est en m ser digno
aun en lo definitivo.
He despertado de quinientos aos de letargo
para no dormir nunca ms.
Estoy naciendo otra vez
entre los vivos y los muertos.
Aqu estoy, ya no como sombra sumisa,
46

sino en cuerpo presente, con voz propia.

Soy el que soy, no otro,
el pueblo, el annimo, el ms pobre de todos,
el mago creador de las riquezas, los credos, el arte.
El descifrador de los signos en todos los tiempos.
Aqu estoy desnudo y pleno
en las calles de esta revolucin planetaria
todos me ven, ninguno me comprende.
Soy luz de luz, oscuridad total.
Me escondo en el tumulto,
pero tengo nombre, tu nombre.
Puedes llamarme, Guadalupe o Julio,
Antonio, tambin Dilia o Pancho o Quevedo.
Soy quien dirige la orquesta, nadie lo sabe.
El enemigo me cree su enemigo,
me condena, me estigmatiza, me teme,
Yo que lo he alimentado, lavado, planchado,
y aliviado en su carencia sexual, no me conoce.
Yo que le conozco no quiero ser como l,
no est en m el odio, la rabia,
el hambre, ni la miseria,
necesarias para ser contrarios,
aunque vengo de otros
cargados de ltigos como nica vida.
No quiero ser el que soy.
Me cans de ser burro, bestia,
animal de carga, semental.
Ahora quiero ser yo gente,
de ahora y para siempre gente,
con nombre y conciencia
de haber nacido en el inicio de esta historia,
mi histora, nuestra historia no la de otro.
47

II
No se confundan, no piensen que la poesa
puede ser guardada en un archivo,
registrada en una factura,
cargada en una carpeta, estampada en un papel,
est viva, va conmigo en las manifestaciones,
es asamblearia,
se enerva ante la injusticia,
no se cala la maldicin de los que dicen amarme
y me limpian el lenguaje, me lavan la cara,
me visten y cuando ya creen que soy idiota
y amo la hipocresa, olvidan que s
que mis amigos, son el enemigo ms cercano.
Vanme bien, no me escondo
y no tengo mensajes cifrados,
voy teido de sol y sombra. La poesa
que me abraza lo sabe y como loca que es,
camina conmigo al encuentro de lo distinto,
a la superacin de la cordura,
al desbaratamiento de este mundo que aprisiona.
Que se jodan los cuidadores del orden,
los buscadores de cargos, los maquilla tragedia,
fueron advertidos,
Todo, todo, absolutamente todo,
ser arrazado por el huracn revolucionario.
Sientan en sus cuerpos el carcomer de los gusanos,
y a Ustedes los como yo,
los que nunca hemos sido poder, ni lo deseamos
salud! porque vamos a la vida.

48

Otros cdigos para vivir

La moderacin es otra de las palabras
que les gusta usar a los agentes de la colonia.
Son moderados todos los que tienen miedo
o todos los que piensan traicionar de alguna forma.
El pueblo no es de ninguna manera moderado.
Che. Mensaje a las juventudes 28 de julio de 1960.

El desarrollo es slo la carrera hacia la nada. Plantese este hacia

dentro o hacia fuera siempre ser la carrera que terminar en el
afuera misereando el adentro, que es en definitiva con lo que se
alimenta, dejndonos esqueletos solos.
La bsqueda del desarrollo, tiene que ver con el hambre antigua,
el miedo, la ignorancia; es la necesidad de satisfacer el ancestro;
desconocemos que es imposible, que en la medida en que ms
produzcamos para el pasado, ms necesidades sern creadas y ms
hambre ser acumulada, heredndole al futuro como antiguo a
nosotros, ms trabajo esclavo, nico mecanismo con el que se cree
se puede solucionar el problema, desconociendo que en esa va
seguiremos siendo depredadores, consumidores infinitos.
Detenerse, construirse en el adentro colectivamente, estudiar a
fondo sin miedo el pasado y comprenderlo para transformarnos,
son claves necesarias para devolvernos al planeta, aceptarnos naturales, acabar con el mito de lo superior, ser un animal ms con
los defectos y virtudes que tenemos; somos nicos, como nicos
son los otros, llmense piedras, rboles, gatos o comadrejas.
Masificar el conocimiento de este problema, es tarea de este
tiempo, asumirnos colectivo, dejar de pensar en el otro como
lejano, como salvador o como salvable, como educador o como
educable, desprenderse de la parcela en el cerebro y sumarse
al tumulto; seamos reunin orgnica; saquemos del cerebro la
organizacin tradicional, volvamos la vista, el cuerpo, el corazn
49

y todo el cerebro al universo. Basta ya de creernos el centro, el

alfa y el omega; somos prescindibles, no somos hijos de ningn
dios, ni estamos predestinados a nada; somos uno ms y como tal
seamos; el universo puede tranquilamente vivir sin nosotros, no
le hacemos falta a nadie; dejemos la prepotencia a los estpidos
individualistas, egostas, y de una vez por todas, empecemos a
pensar en la mejor forma de vivir con todos, tal vez est sea nuestra
nica oportunidad, si nosotros nos vamos, tengan la certeza de
que el universo estar all para siempre.
La vida en sus infinitas formas, es lo nico real, la vida, la nica
que cambia; lo dems son los mitos producidos por el pensamiento mgico religioso, para atentar contra ella, para atornillarnos
a la costumbre, hacindonos creer en lo eterno, olvidndonos
que slo somos una de las infinitas formas de la vida que cambia,
pero no slo como creen los religiosos que slo la vida existe en
este planeta, no, la vida est en el espacio y el tiempo infinito,
lo que ocurre es que nuestro cerebro est acostumbrado por la
religin, por las ideologas a creer en una sola forma, todava nos
cuesta pensar en lo multiforme, en lo variable, en el todo, en lo
perecedero, todava estamos anclados en la dicotoma bien o mal,
blanco o negro, bueno o malo, cuando todo es eso y ms y ms
y requetems.
Requerimos en el socialismo de carne y hueso otra manera de
producir, otra manera de pensar, de nombrarnos, de encontrarnos; se requieren otros cdigos, el febrero 89, el febrero 92, el
13 de abril 2002, el 15 de agosto 2003, forman parte de esos
cdigos; debemos analizarlos a profundidad; no debemos dejarnos
confundir con aquellos que siguen buscando en las ideologas del
pasado, los argumentos para apropiarse de esos hermosos gestos
colectivos sin afn de lucro. Debemos construirnos desde ah,
asentarnos y sentarnos un buen tiempo; es mentira que algo nos
espera, que si no llegamos, no somos, es mentira que algo nos
persigue, es falso lo del hambre eterna.
50

Hoy se pide una asamblea democrtica, un ejecutivo democrtico, en general unos poderes pblicos democrticos, pero a
nadie se le ocurre que el noventa y nueve porciento del tiempo
transcurrimos en dictadura; la familia es una estructura dictatorial; de ah salimos a la fbrica que es dictatorial, o al aparato
escolar que tambin lo es; a la iglesia que ni hablar de su rgida
estructura, y al ejercito, pero los partidos del signo que sean,
tambin son dictatoriales; pero las juntas de condominios lo son;
las asociaciones de vecinos; los grupos y grupitos de la ideologa
que sea; los equipos deportivos; las asociaciones estudiantiles; los
centros de salud privados y pblicos; las fundaciones; las ONGS
para lo que sean; los sindicatos; los gremios de quienes sean; las
cooperativas. En todos y cada uno de ellos se repite la estructura
militar, la verticalidad organizacional un jefe, un equipo ejecutivo
y una base de soldados con sus diferentes mandos; mal puede una
sociedad que vive cotidianamente en ese rgimen, ser libre, sin
embargo se pide que la revolucin sea democrtica y se le acusa
hipcritamente de dictatorial.
Esta realidad, no puede disfrazarse con ninguna ideologa.
Revolucin
Revolucin
es ms que una tormenta
aquello que hace rechinar el cerebro
el cuerpo se torne aire
las venas trasparenten
fluya sangre por fuera
se tian las vsceras con otros colores
que duelan o asombren
pero que en definitiva no hayamos visto
Revolucin
Es ms que la velocidad de la luz y su curvatura
va ms all de lo que transgrede, violenta y ama
51

baarse en plena lluvia hasta la gripe

estallido que nadie escuchar
huracn que pasar al lado
y no sentiremos
Revolucin
aquello que desbarata el cuerpo
lo torna brizna y no sabe de nosotros
Revolucin
convoca sin decir nada
suma desconociendo
camina para atrs hacia delante
y a los lados incluyendo arriba y abajo
es un acto del profundo corazn
con todo y ojos y piel y carne y uas
y el infaltable esqueleto, cajn de vsceras
hondamente revolucionarias
Revolucin
no compra, no vende, no acumula,
no teme, no destruye,
no sabe ni a paz ni a guerra, ni a ecologa,
ni a ideologa
sabe slo de sentirse viva, de saberse sabrosa
an cuando no se toque ni se mire ni se coma,
pero se sabe atragantada hasta el dolor, de volcanes,
derrumbes, ciclones y maremotos
Revolucin
bendita maldicin que se excluye incluyndose
Revolucin
vital para morir de huracanes
Revolucin
sencillamente el cotidiano caos
Que no encaja en el concepto
52

Hasta cundo la escuela y el privilegio?

Dejemos los ttulos para los nobles muertos.
Cada momento histrico la sociedad se ha dado la escuela que
necesita.
La escuela ha ido copando como un cncer los estamentos de la
sociedad que le ha creado, regurgitndose en s misma la sociedad
y la escuela, para que no quede duda, por si acaso te queda algo
en tu morral positivista; qu tal Simn, de ahora y en adelante no
nos pasan ms estrai por bola, nos vamos a dar duriisimo; porque
el problema fundamental de los cambios histricos est en saltar
por encima del pensamiento muerto sin temer al que dirn, ni
lo que piensen nuestros amigos del contri as sean de izquierda o
de la ultra de cualquier parte, porque ahora sabemos que ellos no
han pensado nunca, todos sus libros se los empaquetaban en las
europas y ahora en las cajitas felices de macdonald; qu tal paisano
y nosotros que creamos como los propios pendejos en el doctor,
y el doctor no slo se sobaba un diente sino toda la plancha.
No continuemos formando privilegiados, la escuela no puede
seguir siendo un centro para la produccin de titulados. Este
privilegio se vende, se comercializa desde el prematerno, por
tanto se obliga a todo el mundo a gastar hasta el ltimo churupo
que tiene, comprando o alquilando togas y birretes para nios
que an no saben ni hablar, pero como saben exigir y consumir
su hallowin de centros comerciales en la escuela; dirigidos por
los directores, jefes de zonas y maestros; repitindolo en las universidades, como una copia al carbn del mercado, del Fondo
Monetario de la Educacin Mundial, sin que ningn ministerio
intervenga, porque as son las leyes del mercado, dejar hacer, dejar
pasar, salvaje o educadamente.
Qu pasar en una sociedad en la que todos reclaman derechos
y ninguno tiene deberes?, Qu pasar en una sociedad que evade
53

sus responsabilidades, endilgando derechos a todos los gremios,

grupos, minoras o individualidades sin asumir su responsabilidad?
Qu pasa si lo que estamos es exigiendo derechos burgueses al
consumo?
La bsqueda del derecho en una sociedad que por naturaleza y no
por maluquesa, los ha negado, no es sino sinnimo, de bsqueda
del poder que en ella se ostenta; es la bsqueda de la inclusin
en un aparato, que nos ha expulsado, y repito no por maluquesa
sino porque no puede sostenernos, ustedes han visto que la sociedad expulse a los ricos, o expulse a quienes la dirigen?. Tomen
en cuenta que entre ellos, a nivel de delincuencia, el que menos
puja, puja una traga venao.
El socialismo de carne y hueso debe discutir una sociedad en
donde deberes y derechos contraen responsabilidades; ejemplo,
es deber de una sociedad responsable, alimentar, vestir, proteger,
darle techo cmodo y educar en esa tica a los nios y nias; esa
sociedad debe incorporar ste deber a su intracultura, de manera
que no se le endilguen derechos a personas que por su condicin
de debilidad, no puedan ejercer, caso actual de la LOPNA, donde son adultos que viven de estas leyes; porque no se trata de la
ley, sino de una sociedad que en su dinmica productiva, genera
relaciones de produccin en donde las mayoras son explotadas
y por tanto as se pregone, se escriba en una ley, jams tendr
acceso a las riquezas o bienestar que no sea por la va de la lotera
o robando como hacen todos los ricos. Porque hasta donde s,
nadie se ha hecho rico trabajando.

Hasta cundo carro?

El viaje es inherente al ser, es cultura natural, es una necesidad,
ir y venir, conocer; sin embargo el desarrollo del transporte est
concebido ms como trasladador de riquezas, que esencia para
la gente; es ms til para la guerra que para la gente; es ms una
54

comodidad para el ego; y por ltimo el transporte se convirti

en un medio ms de ganancia, sin importar los grandes daos
producido a lo humano y al planeta en general; el planeta hoy es
una gran autopista, un vistoso estacionamiento.
Si sumramos los muertos y daos causados por la produccin de
automviles, nos daremos cuenta que en un siglo se ha producido
ms dao que los causados por las 18 mil guerras habidas en toda
la historia del planeta.
En el socialismo de carne y hueso debemos pensar que eso no
puede ser una va, que es necesario disear otro sistema de traslado, de viaje; un hombre viaja ms a pie, que en automvil. La
nueva sociedad debe resolver este problema; el malbarato de
energa por este sistema es incalculable, de hecho, para trasladar
a dos personas promedio por automvil, se requiere la fuerza
de ochenta caballos (y no de cualquier burro e Bartolo, sino de
ochenta caballos purasangre).
Por supuesto en una sociedad ineficiente esto es perfectamente
comprensible, pero una sociedad organizada no se puede dar este
lujo. Esta misma manera de andar en automvil es la que se usa
para producir; se usa demasiada energa y material para producir
bienes, en el mayor de los casos se desecha el 50%, lo que nos
conduce al uso excesivo de energa y material; este derroche
no puede ser posible en una sociedad planificada, no importa el
nombre que esta tenga.
La vivienda
Toquemos el tema, he visto con estos ojos que se han de tragar
la tierra a la hermosa arquitectura llanera, hecha por llaneros
analfabetas; he visto la arquitectura realizada por los indgenas
grafos a todo lo largo y ancho del pas, profundamente bella,
agradablemente armnica con todo lo que les rodea, sin embargo el gobierno les construye platillos voladores; he visto las
ms horribles ruinas de cemento en medio del paisaje llanero u
55

oriental o costeo o andino, violentando todo el entorno, pero

los tecnoburcratas siguen buscando en el afuera los materiales y
los diseos arquitecturales. Qu pasa en el cerebro de nuestras
lites burguesas y de clase media que se avergenzan de vivir en
donde viven, que no quieren mirar hacia adentro, que todo lo
quieren traer desde afuera. Como le dijo un llanero a un locutor
de televisin cuando este le pregunt: Qu cree usted que le hace
falta al llano? Y el vaquero en su acostumbrada agilidad mental le
respondi Al llano, al llano no le hace falta n, ese est enterito
ah donde usted lo ve. Pero nadie quiere darse cuenta, todo lo
quieren traer de la China, del Japn de los Estados Unidos, de
Colombia, de Brasil. Que triste es un pueblo al que tiene que
venir un arquitecto de otro pueblo a construirle sus casas, porque sus lites no comprenden o ignoran que el venezolano pobre
siempre se ha hecho su casa y no slo la de l sino tambin la de
los ricos, de aqu y de otro lado. Se ignora en ese permanente
mirar hacia Europa, o hacia cualquier mierda que deslumbre, que
slo los pobres hacen arte, casas, acueductos; siembran, fabrican,
cran; pero resulta que las lites gobernantes, antes y ahora, no
quieren entender que los venezolanos pobres tambin hacemos lo
mismo que hacen los pobres de otros pases; que no necesitamos
y muuuucho menos en tiempo revolucionario, que alguien nos
haga lo que nosotros de sobra sabemos; pero ahora vuelven con
el cuentico de que yo te lo hago, y muchos de los de nosotros
tambin pedimos indignamente como si furamos pichones de
pjaros, que nos den, dame, dame, dame; en estos das escuch
a una seora pedirle al presidente: nosotros queremos que nos
hagan doscientas setenta casas como esas, y me pregunt Cmo
que me las hagan?, Quin las hace?, El Presidente, el Ministro,
o Nosotros?. La discusin debe concentrarse no en quin me
hace, sino cmo lo hacemos; y en eso el equipo revolucionario
que tiene el control de los recursos, debe sentarse como uno ms
a disear con todos, el pas que se suea. As como el presidente
56

se queja de los acartonados tecnoburocratas que planifican las

cumbres internacionales, as tambin nosotros nos quejamos de
los tecnoburocratas que pretenden planificarnos la vida en nombre
de la revolucin. La tecnoburocracia es una plaga mundial que
nos atosiga de lo viejo, disfrazada de lo nuevo, ella slo hace, lo
que sabe hacer, joder y cobrar, cobrar y joder y luego pasearse
impvidos ante cada metida de pata, como diciendo yo no fui.
No sabe el pobre constructor
de la sombra de los rboles
no puede saber
est muy ocupado
sembrando casas
y edificios
y apartamentos
y carreteras
y estacionamientos
l slo sabe
de urbanizaciones y de barrios
y cuando le queda tiempo
va al vivero
a la floristera
y compra una mata y una flor
y sino con una de plstico basta
Cuando tiene calor
prende su aire acondicionado
No sabe si los ros hablan o duermen
si las montaas cantan o caminan
el poderoso constructor
nunca ha contabilizado los ros y las montaas
trocados en urbanizaciones y barrios
y autopistas y estacionamientos y fbricas
no, seguro no ha tenido tiempo
el buen constructor
57

Las cuentas de lo acumulado no lo dejan

l slo quiere heredar construcciones
el no quiere que su familia pase hambre
por eso el acabar con los ros
y los mares y las montaas
las lagunas rellenar y los lagos vaciar
porque su hambre es mucha
porque su sed es demasiada
sus carencias infinitas
pobrecito el pobre constructor
como se ha sacrificado
el est obligado a desaparecer la noche
su miedo es extremado
l como estrellas colocar bombillos
por todo el planeta
y har que alumbren da y noche
A quin puede importarle una puesta de sol
a quin un amanecer
l cuando arrulla a su hijo le canta
te dar una urbanizacin y una carretera
para que vayas a otra urbanizacin
As ser el planeta del constructor
con gramas artificiales
verdes muy verdes.
con lagos artificiales
azules muy azules
armnico equilibrado
arquitectnicamente bello
tcnicamente perfecto,
llenito de carros
ordenados en sus colas
qu lindo es el planeta del constructor
58

Financiar el proceso tarea urgente

Para muchos tecnofuncionarios burocratas, promover todo evento
es slo un problema de logstica, por lo tanto inmediatamente se
consideran eficientes cuando aplican los mtodos empresariales,
para el alojamiento, la comida, el transporte, el local, los materiales a usar; todos ellos sustentados con el dinero; todo debe
ser pagado cueste lo que cueste; el dinero lo resuelve todo; se
olvidan que el dinero lo produce la gente, y que si la actividad es
con la gente, es la gente la que debe resolver, pero no, siempre
se crea una organizacin exgena, desde afuera, que nunca tiene
nada que ver con el evento o la gente; generalmente son esculidos esenciales que buscan ganarse dinero fcil, no importa qu
forma adquieran. Pueden ser cooperativas, o pequeas empresas,
o grandes empresas; en el fondo son lo mismo; el argumento es
que necesitamos que sea rpido y eficientemente; los resultados
siempre son los mismos, malestar colectivo y embuchamiento
de los pocos es una constante. La gente sabe que lo puede hacer
mejor; el cuerpo se lo dice, la experiencia; pero quien tiene el
poder de decidir no piensa nunca en nosotros; slo somos el objeto
invitado, necesario al evento, para cumplir con los planes, para
llenar las estadsticas, para tragar pegostes ideolgicos, para recibir
informes; somos los de los cinco minutos, los del esprense, los
no pidan tanto, los ya se va a resolver, los regaados, los culpables
de que los sacrificados lderes lo hagan mal permanentemente.
Molesta la crtica, pero no hay otra manera de avanzar. Sobre
los hechos cumplidos, nunca reconocen sus errores o fallas; eso
obedece a que tienen la creencia de estarlo haciendo bien, aunque
la realidad diga lo contrario; la cosa es muy sencilla, si la gente
somos los protagonistas, Cmo es que no decidimos cundo,
cmo, con quin, dnde y el qu de las acciones?
Es posible y perfectamente comprensible que alguien tenga una
59

idea, y que desee manifestarla; si la idea nos involucra, pretende

cambiarnos, o dejarnos donde estamos, el sentido comn indica
que como mnimo se nos invite a discutir la idea, y luego si estamos de acuerdo hablemos sobre la mejor manera de aplicarla;
es simple, estamos en proceso de transformacin, requerimos
conocer el origen y el mtodo de aplicacin.
Con la metodologa de la cultura que muere no podemos construir
la sociedad futura; hay que parir, hay que estrujarse el cerebro.
Estamos convencidos que hacindolo entre todos, nada perderemos y s mucho ganaremos.

La cultura y el arte de los privilegios

En 1980 barrer el Teresa Carreo, costaba 24 casas de la cultura,
pero hoy ya se est construyendo otro edificio parecido o igual;
en aquel entonces el dlar estaba a cuatro treinta, hoy a dos mil
veinte; al Teresa Carreo le caben cinco mil personas diarias, Caracas tiene cuatro millones de habitantes diarios de los que tres y
medio deben ser pobres en todas sus variantes; pero la clase media
dice que la cultura no se discute, que lo que necesita es mas plata;
pero todos sabemos que en menos de dos kilmetros del pas se
concentra la cultura de las bellas lites.
Detrs del cuentito de las bellas artes, se esconde a perpetuidad
las muy aprovechadoras lites, el ms grande fraude del sometimiento de clase.
En todos los intentos revolucionarios que ha vivido la humanidad,
siempre que esto del arte se ha entrado a cuestionar, han salido
los seorones progresistas, intelectuales, profesionales y dems
vividores del producto, a protestar y argumentar sobre la necesidad de preservar lo que nunca ha sido disfrutado por las mayoras;
con el viejo cuento de que ahora s es verdad, que la cultura es
del pueblo, (Ay! querido Vladimiro Maiakoski: Ustedes no son
poetas Cmo no recordar a Mximo Gorki: La pequea bur60

guesa es una chinche que anida en los colchones de la historia!.

Vamos a las plazas, vamos a los campos; ms real para las sinfnicas, y los teatros y los valet, y el folclore, y la cultura popular
que tiene amigos a montn, porque esta vez si es verdad que todos nos vamos a llenar y vamos a poder vivir del arte, porque yo
con mi arte tengo, plata y ms plata y hganme miles de teatros
Teresa Carreo y casa de la cultura y ateneos. Y todos los constructores, y vendedores de cabilla y cemento y cinc y bloque,
aplauden felices, casi con lgrimas en los ojos, por lo sublime del
arte; y todos los vendedores de silletas casi se transforman en
bailarines de tamunangue cuando le firman la orden de compra;
qu felicidad, gritan a coro los amanerados del arte, casi nos
parecemos a Pars, o niuyor, niuyor, ahora si podr ser poeta y
cantar la odisea, y sentir que me paseo en gndola por los canales de Venecia, viva, viva la revolucin, y ms plata, pero eso s,
siempre con mucho cuidado y los comunistas nos quieran quitar
los poemas y repartirlos equitativamente; yo he escuchado pora
que al que tenga dos le quitarn uno y se lo darn a un pobre, eso
s es verdad que no puede ser; cada uno con lo suyo, a nosotros
que nos dejen con nuestros campeonatos mundiales de poesa, con
nuestros concursos de quin escribe ms bonito, con nuestras
agregaduras culturales, nuestros premios a quin se porta mejor
con la clase poderosa, porque aunque parezca mentira ellos a
veces se portan bien con uno, y con los pobres nunca se sabe, yo
te digo, mejor viejo conocido que nuevo por conocer, pero por
ahora plata, plata, no importa que nadie sepa, lo importante es
que lo sepamos nosotros. Lo que pasa es que hay gente que no le
gusta para nada vivir bien.

61

No se puede ser en lo nuevo,

con el traje y contenido de lo viejo
Otro lenguaje es necesario, pero debe nacer de otro
pensamiento-hacer.
El valet, las orquestas sinfnicas, el teatro de lite, los grandes
salones para el arte, los ateneos, Cunto cuesta a los trabajadores?
Cunto nos cuesta barrer el Teresa Carreo? Cuntos pobres
vamos?. No es verdad que ahora es nuestro, en su cotidianidad
no tenemos para pagar su mantenimiento; su espectculo no lo
decidimos; su programacin es la de la clase social que nos produce y consume diariamente. pero supongamos que deseamos
las sinfnicas, y los valet, y los teatros extranjeros y toda la floripondia con la que se disfraza la burguesa y su siempre dispuesta
a traicionar la clase media, para decirse culta, leda, cosmopolita,
supongamos por un momento que a todos los pobres nos di una
punt y dejamos de un lado el hecho revolucionario y nos dedicamos a consumir el arte en todas sus variantes, Saben ustedes
cunto cuesta crear una sinfnica?. En la Vega, Caracas, hay 62
barrios grandes. Supongamos una sinfnica por cada barrio. Est
bien es mucho barrio. Una por cada parroquia del pas, y el valet
y los museos. No se puede, es que no se puede, matemticamente
no se puede. Entonces cmo es lo de la cultura para el pueblo,
o es que nos sostendremos con el saltimbanqui, el patioebola la
televisin y la polar, o es que nos van a seguir jodiendo con lo de la
cultura popular y el folclore que hay que seguirlo apoyando, para
que nuestra cultura no se muera y vamos a registrarlo y vamos a
ensearlo en la escuela y por los medios alternativos sin revisin
alguna; o es que los diablos danzantes no son la representacin
genuina del sometimiento por parte de la rebelda del pueblo a
su ms antiguo enemigo como lo es la iglesia terrateniente en el
continente americano. O es que se puede desmentir?. Claro,
62

como ahora tambin existen los gremios de la cultura popular y

el folclore estos saldrn a defender sus parcelas, enmiceriadas por
la escuela universitaria.
El arte y la compra venta del artista.
Cunto cuestas, cuan artista eres,
sirvindole a quien le sirves.
Un artista una oferta,
muchos artistas una bolsa de valores.
Desde Rafael y el Quijote,
cada quien cobra lo tazado en el mercado,
lo dems es la estafa en el mercado marginal,
de los saltimbanquis subsidiados por el Estado,
a costa de los ms pobres.
Y el arte, Dnde est el arte?,
en qu lomo de campesino se nos esconde,
en qu red de pescadores,
en qu martillo de carpintero,
en qu mujer lavandera,
en qu limpiabotas se torna brillo,
dgame usted, que sabe, que no se vende,
cuntos millones de camioneros,
lo dejaron sin cola en las carreteras
de brandi y caf para no dormir la muerte,
pregntese, no se haga el bolsa, el lomo e baba,
porque usted y yo lo sabemos,
lo que nos falta es decirlo,
vomitarlo desde las entraas colectivas,
Hasta cuando ser el dolor de este mundo,
Su carencia infinita?
la que ha de producir aquello que nos asombra,
o es que ya estamos tan cargados de miseria
que no es posible dolernos con un solo dolor.
63

O es que el arte se hizo fuera de la forma de produccin? O es

que cantamos, pintamos, en el aire?. Acaso no se sabe que rico no
produce arte, que cuando mucho lo que hace es copiar y malo.
En el socialismo de carne y hueso el arte debe ser puesto en su
lugar, es decir el que l quiera no el que quieran los dems. Hay
preguntas interesantes, Qu pasara si todos comiramos como
debe ser, si vistiramos, si viajramos, si tuviramos casas, etc.?
Qu pasara si no existiera pepeganga? Podemos preguntarnos
Sera posible el arte? porque hasta ahora el arte slo ha reflejado
nuestras carencias, nuestras miserias; y si fuera posible, cmo sera, chale bolas Ruperto, que ahora es que quedan interrogantes,
pero, si de algo estamos seguros, es que debe ser despojado de su
condicin de fetiche en el mundo de la compra venta.
Usted tiene una intracultura que le permite compartir con el
otro, sin embargo eso tiene un lmite; puede hacerlo generalmente con sus congneres de la misma cantidad de plata, pero
no as con los que no tienen, eso no dice que no lo intente, pero
generalmente lo hace por poco tiempo, quedndole el mal sabor
del remordimiento.
El modelo de produccin nos educa va escuela, casa, familia, calle
para el egosmo, para la competencia, la zancadilla, disfrazados
con los remoquetes de xitos, metas, triunfos, logros.

La trampa del desarrollo

Hasta cuando seguiremos huyendo del hambre, el miedo y la
ignorancia, necesitamos es construirnos como una sociedad
organizada, una sociedad de gente y para la gente; no para una
ideologa, un dios, un sistema, una mquina. Una sociedad que
acepte a la naturaleza como su madre, una madre protegida. Una
sociedad que no imite a otra sociedad, sea de animales, plantas,
minerales, microbios, bacterias. Una sociedad donde la aceptacin
sea la primera y principal regla; debemos aceptarnos y aceptar
64

que lo otro est, ha estado y seguir estando a pesar de nosotros.

No necesitamos desarrollarnos, debemos estar; ser; no debemos
imitar; el miedo a violentar la costumbre, las tradiciones, no ha
permitido a la gente quedarse y construir lo perecedero y no lo
eterno.
Millones de personas hoy invierten grandes esfuerzos en salvar
el aparato educativo, sin saber que slo invertimos en pasado, en
lo que nos niega; los ejemplos sobran; el dolor es mucho; necesitamos aprender es cierto, pero lo primero es cmo quitarnos
la escuela de encima.

Nadie se jubila de la vida

Millones de personas trabajan aceleradamente por recuperar el
aparato productivo; desconocen que en ello se les va la vida y la de
todos; es verdad necesitamos producir pero lo primero es separarnos del actual aparato de produccin para poder estar juntos. Para
poder decidir nuestro destino, la insurgencia hoy no es contra los
gobiernos ni las dictaduras, es contra la forma de producir, O es
que no es evidente tanta trampa contra el trabajo esclavo? Maldad
es intentar recuperar las fbricas, las empresas; revolucionario es
desmantelar esos centros de la muerte; nadie se jubila de la vida
o de la parranda, Cmo es que el trabajo no es igual a la vida si
se hace supuestamente por la vida? Pensemos igual en ejercito,
en iglesia; all no est la vida, all el ego, la avaricia la codicia, el
poder, el sometimiento, la disciplina ciega, la inconciencia, el
miedo, el hambre, la ignorancia, todo cuerdamente disfrazado
de necesidad histrica.

La carrera a ninguna parte

El desarrollo es la carrera a ninguna parte; no lo disfracemos;
el desarrollo no es ms que la cagazn acumulada en masa, es la
huida mas grande de la especie humana; en su nombre todo lo
65

hemos arrasado. Slo en Venezuela hemos destruido setecientos

ros navegables, y eso que todava no producimos cinco millones
de barriles diarios. De donde sacaremos otros setecientos ros?
Cuntas Sierras de Perij, nos harn falta para demostrar que la luz
no nace de lo profundo? La saciedad nos lo ha mostrado. Cuntas
Mesas de Guanipa, necesitamos en desierto, para que cada ao
midamos en pobreza el crecimiento econmico? Cuntos millones de indigentes se requieren para comprender que slo la gente
produce riquezas? Cuntas amazonas arrasadas se requieren para
comprender nuestro miedo, nuestra hambre y nuestra ignorancia,
para saber que no llegaremos a ninguna parte? Que la tecnologa
y la ciencia se tornaron ociosas y prepotentes y ya no sirven sino
para la ostentacin de los estpidos y estpidas que no podemos
vivir del propio cuerpo y capacidad. Para la ciencia y la tecnologa
ya no somos ms que nmeros en la estadstica.

Para ser como vida

La organizacin tradicional, (sea esta religiosa, escolar, empresarial, militar, artstica, partidista, vecinal, condominios, etc.)
es piramidal, vertical, embdica; no sirve a la gente, es racista,
excluyente, condenante, esclavizante; sobre ella descansa el desarrollo; si queremos ser o estar, es deber tico separarnos de ella;
nadie diga de ahora y en adelante que no se dijo, nadie crea que
el socialismo consiste en hacer eficiente el Estado o la fbrica,
nadie se consuele esperando que la administracin obrera de las
fbricas nos har libres; que ningn idiota venda como nueva,
teoras ya discutidas y desechadas, porque est de moda hablar
de socialismo. El socialismo ser como mnimo, otra manera de
organizarnos para ser como vida.

No vinieron en una probeta ndica

No tengamos miedo, el mundo no se va acabar, ni nos iremos por
un precipicio; pongamos la discusin en su santo lugar; pongamos
66

todos los esfuerzos en una discusin masiva, que empiece por desnudarnos, por decirnos las cuatro verdades que jams nos hemos
dicho; convoquemos a todos; no a los sabios, los sabios ya tienen
mucho miedo; los burcratas estn acomodados y los tecncratas,
son estpidos y estpidas prepotentes que creen que nacieron de
una probeta ndica y que sus hijos de ahora y en adelante nacern
con una ese en el pecho y con los interiores por fuera volando
eternamente en los centros comerciales. Busqumonos como
mayoras esclavizadas que somos, y decidmonos de una vez por
todas a perder la esperanza y a dedicarnos a construir un mundo
social que nos acepte por encima de todo concepto. En ese mundo
debemos discutir; la casa, no puede ser ni urbanizacin ni barrio;
ambos sirven a la fbrica y al consumo desmedido, por tanto una
discusin importante es Cmo son las casas del socialismo en
el trpico?, O en Europa? que no sea una mercanca o un bien
acumulable o heredable, Cmo no seguir construyndole mansiones a otros, mientras se nos va la vida en ranchos insalubres?
Cmo no lavarles y limpiarles a otros que se consumen toda el
agua mientras no la tenemos para beber? Cmo ser la manera
de producir partiendo de este mar caribe o estas montaas fras?,
o estos cardonales eternos? Cmo sern las mquinas o las herramientas necesarias? Se parecern a nuestros brazos, sern de
nuestro tamao? No tendremos que empinarnos para agarrar
la palanca? No habr que disfrazarse de robot para manejarlas?
Exactamente para manejarlas y no que ellas nos manejen?, Cul
el tiempo, la necesidad, los espacios? Nadie venga con el cuentito de que ya eso existe. No, eso no existe, existe un aparato de
produccin que sostiene y vive para la guerra; el que hagamos no
puede ser igual; el socialismo no es un hecho uniforme, porque
sino, sera capitalismo, O es qu acaso el mundo entero no usa
bluyin, come hamburguesa y fuma cigarro? La discusin sobre el
socialismo debe involucrar todo lo que tiene que ver con la vida
en el planeta; que la conseja del cobarde no nos invada, y nos lleve
67

a creer que su prdica contra el socialismo es una certeza; que

no sea la fuerza de la costumbre y la flojera mental, la que no nos
permita buscar la solucin. El socialismo no puede ser concebido
como una salida sino como una solucin; las salidas son reformas,
y slo se reforma lo existente, slo se desarrolla lo existente. Y
lo existente es el capitalismo.

Primeros cien mil aos

Vamos pues, apenas comienzan estos primeros cien mil
aos de discusin.
Las formas tradicionales de discusin son remedos de la guerra:
Los tres minutos, le queda uno, despus interviene, no hable
tanto, no complique la reunin, no la sabotee, cllese, usted va
de ltimo, ese no es su nmero, usted es el cuatro, sistematice,
concrete, no se extienda, hable claro, no venga otra vez con lo
mismo, no moleste que los dems tambin quieren hablar, sea
proactivo, que ahora voy para otra reunin, que no demore, que
hoy o nunca. (Cuando esto ocurra es porque est funcionando el
lenguaje del poder en algn dirigentillo, que puede ser vecinal
sindical o academiquillo). Paja, puro gamelote seco; no debemos
calarnos esas idioteces; vamos, no importa, que sea balbuceo, o
que parezca habladera de guevonadas nuestro primer decir; que
sea jerigonza, o cal o gaguera, no importa. Nadie sabe hasta
ahora qu es el socialismo, por la simple razn de que nadie lo ha
vivido; tenemos que inventarlo; y si es para todos, ms a nuestro
favor; todos tenemos el derecho de participar y de hablar y dibujar
y cantar y escribir y baar del socialismo; que no venga nadie a
quitarnos las ganas, en nombre de ningn apuro; lo nico apurado
aqu es el capitalismo, al que le estamos cabando la tumba; para
el socialismo tenemos toda la vida. Eso s, es urgente, salir del
capitalismo, porque nos puede contaminar, de sus instituciones,
de sus costumbres, de sus modos, de sus usos. Es necesario hoy
68

invertir en el socialismo con todas nuestras palabras y sudores.Ya

hemos mantenido demasiado al capitalismo, as que ya usted sabe,
de usted depende en conjunto est conversa; no pierda el tiempo
hablando de corrupcin, que eso slo le interesa al capitalismo,
porque eso lo alimenta; son millones de horas hombres que se
pierden hablando contra un sntoma que existe desde que existe
el modelo de produccin guerrerista, y slo se acabar cuando
construyamos el socialismo donde nadie tendr necesidad ni de
robar ni de ostentar, ni de acumular, porque se vivir para jubilarnos con la vida, todos los das de la vida.

Lenguaje del poder

El pueblo no tiene cultura, hay que culturizar al pueblo; el pueblo
no es educado, hay que educar al pueblo; hay que bajar al pueblo;
hay que subir cerro; el pueblo es bruto, el pueblo no piensa, vamos
a formar a la gente, vamos a organizar a la gente; nuestros indgenas nuestros campesinos, nuestros obreros, nuestras mujeres,
nuestros carros, perdn! es que uno termina apropindose de
todo. Cuando desde el poder se dice esto, es obvio que quien lo
dice no vive en el barrio, no est con los campesinos ni es parte
de las culturas indgenas; pero el compaero que tengo aqu a
mi lado que es mi vecino y dirigente sindical habla de la misma
manera como habla el poder, l no se incluye; tarde o temprano
terminar alejado de mi.
De dnde nos vino este lenguaje tan apropiativo?, Naci de
las antiguas culturas que habitaron estas tierras? Lo trajeron los
africanos, o simplemente lo trajo aquel que nos invadi?
Quien invade y somete, obliga al uso de sus modos y costumbres;
incluida su manera de expresarse, por la simple razn de la necesidad de poder comunicarse para obtener el beneficio deseado; si
esto es as, entonces tenemos toda la explicacin; pero, nos preguntamos Por qu en tiempo revolucionario tenemos que usar ese
69

mismo lenguaje? Por que nos comportamos como invasores con

los compaeros? Apenas aprendemos tres palabras, de inmediato
comenzamos a negarnos y a maltratar al que est al lado.
En el socialismo hablaremos este lenguaje, lo cambiaremos?
Es interesante que conversemos de la cultura y el lenguaje en el
socialismo. Reitero que nadie venga con el cuentito de que para
eso est la escuela y que lo que falta es la inclusin, no seor no
hay que comerse ese cuento de dormidera histrica, que siempre
nos aplicaron a los sometidos, porque resulta que la escuelita es
la de ellos.
Otro de los cuentos del lenguaje es el de la inclusin; si una sociedad nos ha expulsado, no es posible que hagamos una revolucin
para que ella nos incluya, porque su naturaleza no es esa, por tanto
la revolucin se hace para crear otra sociedad; y ocurre que es
necesario ir a la raz del pensamiento que origin est sociedad y
las condiciones en que fue creado, para efectivamente comprender el lenguaje que lo expresa y as no repetir por la fuerza de la
costumbre lo ya existente en los discursos cotidianos en nombre
de la revolucin.

Aqu nadie abandona nada

Acaba de ocurrir un hecho relevante el cuatro de diciembre del
2005. Una forma de hacer poltica en el planeta acaba de pasar a
la violencia, se decidi por abandonar las formas democrticas y
pasar directamente a la guerra.
Algunos analistas han dicho cualquier cosa para intentar tapar
el sol con un dedo; estn atnitos, unos inocentes, por no decir
ignorantes, dicen no comprender como es que los partidos de la
oposicin abandonan la arena democrtica. Seores, aqu nadie
abandona nada, y mucho menos esos glfaros, que toda la vida
lo que han hecho es actuar criminalmente. La lucha de clases es
despiadada, sea de la forma que sea que esta se manifieste; unas
70

clases pierden el poder, otras lo ejercen; pero quienes lo pierden,

no lo dejan tan fcilmente. Como ejemplo veamos lo que ha pasado despus de 1998, cuando los desposedos asaltamos con los
votos el palacio de Miraflores: 150 campesinos muertos a manos
de sicarios pagados por los terratenientes en distintos estados
del pas; un golpe de Estado dirigido por los dueos de medios
y los banqueros, con varios muertos obreros y obreras; un paro
petrolero de 60 das conducido por los amos transnacionales del
petrleo, unas guarimbas, todas ellas con muertos de por medio;
toma de la plaza Altamira por estamentos militares tradicionales,
con sus muertos, atentados petroleros, colocacin de explosivos
en distintos puntos del pas, invasin de paramilitares; decisin
poltica de asesinar al Presidente, con evidencias contundentes,
campaa brutal contra el Estado; campaa internacional en desprestigio del accionar revolucionario y su liderazgo; campaa
propagandista destinadas a fomentar el odio de clase, en la burguesa y la clase media; asesinato del fiscal Anderson y por ltimo,
en este diciembre, retiro de las elecciones y vuelta a poner en
prctica la violencia.
Quin dirige esta orquesta?, Una mano misteriosa?, Un extrao
sortilegio? La mano pelua?, Superman?, no seor, nada mas y
nada menos que las transnacionales y su muy bella oligarqua,
quienes arrastran tras de s a una clase media, aterrorizada por
creyona; creen que le van a quitar el apartamento que nunca
terminarn de pagar, el carro y el patio e bola que tienen en el
interior, donde van a pasar el fin de semana.
Qu ha pasado? es sencillo; se ha derrotado una vez ms a las
transnacionales y sus franquicias polticas; hay una debilidad que
no les permite recuperarse de tantas batallas perdidas, por eso
ellos han pasado a la fase de la guerra abierta, el famoso plan B
que no es ms que la patada a la mesa y pelar por el revolver.
A eso nos enfrentamos como pueblo: al saboteo permanente; a
71

una nueva batalla meditica de gigantescas proporciones a nivel

internacional; a acciones de guerrilla las cuales requerirn una
respuesta organizadamente masiva, que no puede darse por va
de las organizaciones tradicionales ni por los mtodos conocidos;
requerimos de la enorme creatividad colectiva; necesitamos
comprender que estamos a la ofensiva y no a la defensiva; es
tarea colectiva avanzar y profundizar en el proceso; necesitamos
entrar en acciones y debates que fortalezcan nuestras posiciones,
que desarrollen nuestra conciencia, en funcin de avanzar y debilitar an ms a las fuerzas que se oponen a la construccin de
un nuevo pas.

La abstencin es de verdad una consecuencia

Hemos escuchado y ledo a muchas personas doctas en filosofa y
en poltica (ni son doctas ni filsofas ni polticas, slo son propagandistas) esgrimir el manido argumento de la abstencin, como
causante de la derrota ciberntica del gobierno, es decir lo que
jams ocurri.
Una vez ms se dice lo que se quiere que se crea que es, pero que
todos sabemos que no es; como cuando a uno le dan una coaza
y sangrando dice, lo jod Y ese ojo inchao? A traicin!
Que se sepa; la abstencin es producto de la dictadura que ejercen las clases poderosas; es una consecuencia de la expulsin de
millones de seres en desecho, del aparato productivo; no es una
decisin a conciencia, (toda regla tiene su excepcin, para que
no me vengan con el argumento del doctor Domingo Alberto),
porque de otra manera hace aos el capitalismo slo sera un triste
recuerdo en nuestras vidas y en la de todo el planeta, amn y que
as sea, con cursilera incluida.
Al ser derrotado una vez ms el establisment, una manera de
armar y sostener el andamiaje jurdico del poder se ha debilitado
enormemente; una idea de pas se desvanece, la idea del pas mina,
72

del pas saqueo, del pas imitador. Quienes lo sostenan sienten que
alguien se los ha robado, y en vista de que no pueden ordenar y
mandar desde la asamblea, que no pueden sabotear, que no pueden
torpedear, que no pueden mantener las leyes que los privilegian,
ni mucho menos evitar que se aprueben nuevas leyes favorables
a los vientos de cambio, entonces se van a la guerra.
Ahora toca a los nuevos miembros de la asamblea, comprender a
fondo el problema de la abstencin, es la herencia que nos dej
el capitalismo, millones de obreras, campesinas, campesinos,
obreros, en estado de miseria.

Bienvenidos a esta nueva batalla,

seores de la asamblea
No somos nmeros, ni votos, ni estadsticas, somos personas de
carne y hueso; somos el ochenta por ciento de la poblacin, que
queremos participar en la construccin del nuevo pas, porque el
mina, el imitador, el saqueado, fue el que nos produjo y nos dej
como herencia el capitalismo.
Fuimos los mismos que no votamos cuando AD y COPEI mandaban; somos los que estamos con el Presidente Chvez, no se
olviden; despus no vengan con el cuento de que no se lo dijeron,
no crean lo que estn diciendo los propagandistas del imperio.
De ahora y en adelante no bastarn los discursos grandilocuentes
sobre: El poder para los pobres La organizacin popular y
muchos otros clichs, que hace mucho se tornaron demaggicos,
recuerden, ya lo dijo el Presidente Chvez, Accin Democrtica
fue un partido de masa y miren en que termin, mrense en ese
espejo y agrego yo, no cualquier partido de masa, fue quien
dirigi la poltica del pas durante sesenta aos o ms.
Por eso, no son bolsas de comida, ni arreglo de ranchos, ni mejor
atencin mdica, ni arreglo de escuelitas en el barrio, ni perseguidera de malandros, ni recogedera de basura, (que no negamos
73

debe hacerse en un plano de esta revolucin, pero ese no debe

ser nuestro Sur). Necesitamos es un nuevo pas, construirlo entre todos, ese trabajo es vital, es histrico. Una vez ms, hemos
cumplido, no queremos que nos den nada, que nos paguen por
favores recibidos, slo queremos que ustedes contribuyan a disear
el pas que soamos. Deseamos que masifiquen el conocimiento
de los problemas, para nosotros poder participar en las soluciones; no queremos que nos sigan dando recetas y programas que
nos convierten en conejillos de investigacin; nosotros estamos
dispuestos a seguir aqu, aqu nuestros hijos, aqu nuestros nietos,
POR FAVOR, NO HAGAN COMO LOS ANTERIORES, que
siempre nos mandaron funcionarios para educarnos, someternos, vigilarnos, organizarnos para que votramos por ellos; no
queremos votar por otros, queremos es construir un pas que nos
permita votar por nosotros, hablar como nosotros, comer como
nosotros cuando seamos otro pas.
Tener la mayora no significa nada, cuando por un lado las clases
poderosas han declarado abiertamente la guerra, y nosotros los pobres no estamos dispuestos a soltar la presa. Estamos en ofensiva.
Hermanos acten en consonancia con la historia, no se dejen
llevar por lo ilusorio, sean hombres histricos y no anecdticos.
Como dijo Bretch.

Los pobres no somos el problema,

al contrario somos la solucin
Socialicemos el conocimiento de lo que somos, para construir el
socialismo que queremos.
Cada vez que un grupo o clase toma el poder, rpidamente busca
salida a los problemas de los pobres, como si los pobres furamos
problema; nosotros somos una necesidad, tal y como somos, para
cualquier modo de produccin hasta hoy aparecido. Tanto es as
que un tiempo despus aumentamos como poblacin, y se dan
74

los llamados periodos de prosperidad, o los siglos de oro, pero

de inmediato regresan las hambrunas, las guerras y otra vez los
pobres pasamos a ser problema.
Nosotros no somos distintos a los dems, tenemos las mismas
necesidades y la misma capacidad de ambicin que los poseedores.
Somos tan terrateniente, tan capitalista o tan esclavista como el que
ms. Lo nico es que no somos dueos prcticos de los medios de
produccin, ni tomamos las decisiones polticas, ni distribuimos
las riquezas, ni somos dueos de los medios de informacin que
emiten valores e ideas que moldean la conducta humana.
Seamos negros, indios, mujeres, tuertos, patulecos, mochos, maricos, putas, lesbianas, blancos, amarillos, enanos, flacos, gordos,
en fin la minora que sea, explotada en este sistema; somos potencialmente explotadores, consumidores, derrochadores; repito lo
nico es que no somos poseedores. A pesar de que se han hecho
grandes esfuerzos para que seamos iguales, fraternos, y libres
ante la ley que garantiza todo lo nombrado, pero no se puede,
porque el problema, insisto, no somos nosotros. A nosotros se nos
produce como pobres, porque de otra manera estos sistemas de
explotacin no tendran razn de ser, es proporcional la riqueza
con la pobreza; hoy tres hombres ricos renen mucho ms, de la
riqueza acumulada por el imperio romano en su mejor periodo
de florecimiento; igualmente hoy, es supremamente superior
la cantidad de pobres que se acumula en las grandes ciudades
de todos los continentes, fundamentalmente en los continentes minas, como Asia, Amrica y frica; sin embargo se siguen
haciendo grandes esfuerzos para que los pobres tengamos agua
potable, cloacas, energa en distintas formas, educacin, comida,
vivienda, trabajo; eso s, todo dignamente, pero hay detalles que
se olvidan. Nosotros somos en ambicin y capacidad igual a los
poseedores, entonces hagamos esta reflexin; de los consumidores potenciales de automviles, slo est satisfecha la demanda
del 12% Qu pasara si se cubriera la necesidad consumista
75

del otro 88% restante?, preguntemos, Cuntas autopistas ms,

cuntos estacionamientos, cunto petrleo ms, ser necesario,
y de dnde lo sacaremos, cuntas montaas de hierro, o de bausita, cuntos ros ms hay que secar?, nada ms para construir los
carros y sus respectivos sistemas de funcionamiento, pero Y la
vivienda digna?, slo en Venezuela hay un dficit de dos millones;
cuntos obreros bolivianos, peruanos, colombianos, etc., nos
har falta para construirlas y despus cmo les construiremos a
esos camaradas sus viviendas; porque la discusin se centra, en
que el sistema constructivo es del tipo capitalista, por tanto se
invierte poco y se gana mucho, y la nica mercanca (hasta ahora
demostrado cientficamente gracias a Marx) que produce riqueza
acumulable o plusvala como gusta a los acadmicos, es la humana
no otra; y la comida, dgame usted y la comida, son millones de
hambrientos y de los de verdad no en las estadsticas; y la ropa y
el calzado, saque la cuenta, producir todo lo anterior requerira
una cantidad igual de pobres a los que ya somos, De dnde los
sacamos?, Dnde estn esos otros planetas?, Chvez ya lo dijo:
las matemticas no fallan.
Bueno as es el capitalismo, crea en permanencia los privilegios, los
sostiene y los reproduce; llegando a tal grado, que parece natural
en el cerebro humano, casi indiscutible; incluido para algunos que
se dicen comunistas, o socialistas, o anarquistas, que consideran
que eliminando el Estado, repartiendo las fbricas, poniendo las
riquezas en manos obreras, ya estara solucionado el problema;
pero no llegando a eso, los reformistas se conforman con la reparacin del maltrecho sistema, para decir que se avanza hacia el
socialismo y que slo estamos a un paso del comunismo; otros
consideran que ya tomado el poder, slo basta con readaptar el
Estado burgus y colocarlo al servicio de las clases desposedas
culminando exitosamente la lucha.
Es obvio que todo este pensamiento se corresponde con aprecia76

ciones mgicas de la realidad, a la que debemos ponerle cuidado,

porque unos se conforman egostamente con comer ellos, y otros
se refugian en pensamientos mgicos para en definitiva no hacer
nada. La gente debe discutir esto profundamente, honestamente,
fuera de toda circunstancia, sea est electoral o de cargo; necesitamos construir una manera de pensar desideologizada, que nos
permita comprender lo que ha pasado, lo que estamos haciendo
y lo que debemos hacer; donde nos sintamos parte de la horda
y no seguidores ciegos de un supuesto destino manifiesto en el
capricho, miedo, o hambre de muertos o vivos, porque vea, cmo
se puede construir un mundo solidario o socialista, (porque solidario y socialista es sinnimo verdad?) si nuestra educacin es
privilegiante, si nuestros medios son privilegiantes, si nuestros
partidos son privilegiantes, si nuestras iglesias son privilegiantes
si nuestras fbricas son privilegiantes, si la forma de producir en
el campo es privilegiante?.
Y cuando se dice gente, es gente, no alguien en particular, porque
el pensamiento, no es privilegio de nadie, aqu estamos obligados
e invitados todos y todas, desde el carpintero, agricultor, albail,
los universitarios; todos, absolutamente todos, debemos participar en la elaboracin-discusin del discurso, que nos permitir
construir otra manera de vivir.
Es verdad, no somos socialistas o comunistas o anarquistas, por
la simple razn de que ninguno de esos sistemas ha existido, por
tanto es difcil haber nacido en ellos. Se es lo que se es, no lo que
se piensa que se es. Pero hay otra razn, nadie puede vivir en su
propio sueo.
Muchos camaradas honestos, trabajadores sacrificados, se asumen
como tales, pero reconozcamos que nacimos en el mundo capitalista y que somos esencialmente capitalistas; pero como nacimos de
otros que nos soaron tal y como somos, estamos dotados de esta
capacidad, por tanto somos soadores y como tales, podemos y
77

de hecho millones de personas en el planeta, en distintos tiempos,

han soado con un mundo distinto al que han vivido. Nosotros
no somos menos y estamos condenados por las circunstancias a
soar, pero esta vez, no desde el miedo, el hambre y la ignorancia,
que nos llev a los dioses o a las mquinas; sino desde nuestra
conciencia, sin buscar culpables, o expiar culpas; con el goce por
ser lo que somos y que no dependemos de nadie, como no sea
una relacin armnica con los otros seres del universo.
Debemos pensar y experimentar; la gente siempre lo ha hecho en
todas las pocas; por qu no nosotros, por qu debemos repetir,
por qu nos tenemos que seguir educando de la forma como hasta
ahora se han formado los capitalistas que somos, por qu seguir
aceitando la salud como un aparato para la guerra, por qu seguir
produciendo riquezas para su acumulacin, por qu no mirarse en
el espejo inmediato del esfuerzo emprendido desde 1989, pasando por el 4f, el 13 de abril, y toda la infinita capacidad creadora
puesta en el combate cotidiano contra la potencia mas poderosa
en la historia del planeta.Todos sabemos que en esa lucha, ninguna
teora de las conocidas ha dado respuesta, slo la obstinacin por
cambiar las condiciones de mal vivir, de las grandes mayoras y su
infinito esfuerzo creador ha permitido a nosotros llegar a donde
hemos llegado; pero como quiera que muchos revolucionarios
tienen lmites o se imponen, de ellos, los que ejercen funciones
en el Estado; se conforman con cumplir, no se atreven a cuestionar las races del Estado, olvidan o desconocen en su dinmica
de trabajo, (generalmente de muchas ms horas diarias que las
normales) el origen de esa maquinaria legalizadora de la violencia
y terminan por argumentar su defensa; otros en su buena fe, creen
de verdad que basta con poner a producir la empresa privada o
estatal y ya se resolvera el problema, sin comprender que es la
empresa privada la que nos produce y perpeta, porque somos
su necesidad, su razn de ser.
No se ha de negar, que el proceso histrico se desarrolla en va78

rios planos, en el marco de lo que muere y nace, pero preocupa

como la tecnoburocracia hace esfuerzos por sostener lo existente,
disfrazando su hacer con un supuesto lenguaje de lo nuevo, en
donde el lenguaje ideolgico oculta la tarea diaria, que conduce
a las mayoras a ver como un hecho revolucionario, la aplicacin
de tcnicas conducentes a comprar y vender en el marco de la
competencia, se han escuchado aberraciones como la de seamos
solidarios pero competitivos o Los obreros deben administrar
colectivamente su fbrica y ser eficientes para poder competir
con otras fbricas. Reconozcamos que esa es una contradiccin
fundamental, como fundamental es la contradiccin entre la
decadencia del imperio suprapoderoso y la revolucin naciente
en todo el planeta, a la que nuestro Presidente y su equipo estn
dando respuestas, a nuestra manera de ver, acertadas. En eso el
Estado tal y como est, en su buen uso, cumple el papel que le
sirve a la revolucin; es decir, la revolucin utiliza al Estado, no
lo fortalece.
En la otra contradiccin nos corresponde, (estemos donde estemos, insertados en el Estado, o en las diversas formas orgnicas,
surgidas al calor de la lucha y las necesidades) abrir caminos, apuntalar conversas, que giren en torno a la equivocacin creativa; slo
las mayoras ignorantes, podemos producir una transformacin
que haga posible otro mundo, porque los sabios estn cmodos y
no les interesa la experimentacin. El aire acondicionado cuando
mucho, pide ms aire acondicionado.
Nada ms propongamos como ejercicio tocar un tema neurlgico,
ejemplo, la vivienda. El medio donde ser construida: el llano,
la montaa, la costa. A favor de qu ser construida, la fbrica,
la gente, un pas: Quin la construir: la gente, la industria privada. Los materiales: industrializados, comerciales, con medidas
preestablecidas.
la vivienda es un centro de contaminacin de acuerdo con el sitio,
79

dnde se construye, con los materiales que se fabrica, la forma

como se construye, el espacio que ocupa, quin la fabrica, a quien
beneficia. Si la vivienda no est conectada con un proyecto de
pas, con un sueo productivo, es tan daina como producir un
misil; porque el objetivo capitalista de su construccin es obtener
ganancias, sobre la misma premisa, invertir poco, ganar mucho.
Para qu tenemos tanta tierra, si seguimos concentrndonos en
pequeos espacios? slo a beneficio del gran capital, que requiere
de la concentracin de la riqueza, Y qu es lo nico que produce
riqueza? la mano de obra; por tanto una urbanizacin o un barrio
da lo mismo al capitalismo; su riqueza gira en el mismo lugar, a
muy bajo costo. Ustedes creen que al capitalista constructor de
vivienda le interesa que la gente viva en rancho? claro que no, a l
le gustara que todos viviramos en quintas, o cuando menos en
soluciones habitacionales, porque de est manera el ganara mucho ms de lo que gana ahora; pregntese cuntos apartamentos
hay vacos en el pas, cuntas casas se alquilan; son muchas, en su
mayora construidas para obtener ganancias, no para solucionarle
problemas a nadie, pero Por qu no se construyen ms?, dos
razones: es mejor especular, con pocas para mantener los altos
precios, pero la segunda razn es que an desendolo, tampoco
hay suficiente energa y materia prima para construirlas, tal y
como se hace en el actual modelo productivo industrial.
Esta conversa debemos desarrollarla, apoyados en el conocimiento
de las grandes mayoras y con ellas. Si la revolucin es un problema
de las grandes mayoras busquemos desde el Estado los recursos
para abrir las grandes conversas sobre distintos temas, pero de verdad, no discusiones entre seudos intelectuales, tecnoburcratas,
funcionarios engredos, que slo vomitan lo aprendido tratando
de venderlo como distinto, se incluye a los asesores que vienen y
van, desde la izquierda hasta la derecha.
Pongamos esfuerzo en la experimentacin. Algunos argumen80

tan que eso es dinero perdido, que no se puede hacer nada en

el aire, como si el capitalismo no fue una vez una silvestre idea,
como que si los edificios o los libros o las mquinas cayeron del
cielo, como dijo un funcionario tecnoburcrata del ministerio de
ciencia y tecnologa cuando le presentaron la idea de construir
un poblado integral en pequea escala, y ste con todo su apuro,
como si el mundo se fuera acabar en dos segundos, respondi
Y dnde queda esa comunidad?, y se le dijo que era slo una
idea, un experimento que requera los mecanismos para ponerla
en prctica, bajo el precepto filosfico de que la revolucin era
un hecho nuevo y que lo nuevo nadie lo conoca y que slo se
poda construir en el mbito de la experimentacin, segn y tal
don Simn Rodrguez, pero que quienes la estn proponiendo,
no tienen el espacio fsico ni los recursos monetarios o materiales
para llevarla a cabo, pero que tienen la disposicin de irse a donde diga el gobierno a darse tortazos con la realidad para poder
tranformarla transformndose con ella; el camarada, militante
supra revolucionario y trabajador incansable, no logro entender, y
slo respondi que no se poda apoyar ideas en el aire.Y nosotros
dijimos, bueno los pobres seguiremos, de acuerdo a este concepto
viviendo para trabajarle a la fbrica o al terrateniente, porque de
dnde sacaremos tierra, o herramientas, si no tenemos nada, si
acaso la idea y en la mayora de las veces, ideas que fortalecen al
capitalismo que nos jode, por la simple razn de que aqu nacimos
y aqu fuimos educados y djeme decirle que el capitalismo no
requiere de que sepamos escribir y leer para estar educados en su
mundo de compra y venta, y repetirlo en cada uno de nuestros
actos y gestos y pensamientos.
Pero como el cmara estaba apurado haciendo la revolucin, no
tena tiempo para explicaciones, para disquisiciones filosficas;
ya l tena todo claro, lo importante era ver, como con menores
recursos, se poda mejorar los barrios y su habitat, cmo se haca un rancho ms digno; porque segn ellos en esta sociedad el
81

rancho es digno, pero puede ser ms digno an, como ms justo,

ms democrtico. Hermanos esta discusin apenas empieza, y
aunque parezca ilgico (as es la construccin de todo lo nuevo,
como ilgica es la gente que lo intenta), ms tiempo y energa se
gasta repitiendo lo viejo que intentando lo nuevo, no temamos,
hagmoslo juntos.
Todos estamos contestes, (as lo entiendo, me refiero a quienes
tienen preocupaciones histricas y filosficas por los hechos que
estamos viviendo) en que el capitalismo como concepto, como
idea, como manera de vivir la vida, se ha desarrollado en su
mxima expresin, hasta llegar al individualismo a ultranza, fin
ltimo de su razn; despus de la sustitucin de dios, por tanto
no teniendo nada ms que decir o hacer que no sea cancergeno,
le toca huir por la derecha, de manera rauda y violenta, acusando
hacia el otro lado, all va el ladrn!, all va el ladrn!, pero nadie
se mueve porque todos somos el ladrn, menos la clase media
que se cree la inmaculada puta de este mundo.
Esto no indica que sus consecuencias constructivas, expresadas en
instituciones de corte religiosa, productivas, ideolgicas, polticas,
hayan desaparecido, o estn sin funcionamiento; al contrario, todas
ellas estn sometidas en su contradiccin a un profundo debate
fsico, porque cada una, como tiene vida inercial, se resiste a morir;
como los miembros de un cuerpo, luego que su corazn ha sido
atacado, continan movindose hasta la rigidez circunstancial,
donde comienza su transformacin.
Entendemos entonces, que el desbaratamiento de esas instituciones llevar su tiempo dinmico y dialctico, en ese plano (la
transformacin se produce en planos diversos e infinitos en un
mismo tiempo), todos los que vivimos participamos, no importa
en que lado estemos, an aquellos que son indiferentes, inercialmente participan.
El capitalismo no slo cre sus instituciones, sino que tambin
82

engendr su contraparte; de esta manera la crtica del capitalismo

continua viva y todas sus creaciones fsicas, (en su mayora copiadas
burdamente del capitalismo o surgidas choretamente dentro del
capitalismo, sean partidos, cooperativas, formas empresariales,
o conceptos no bien digeridos) se nos heredaron, bajo el nombre
de socialismo o comunismo, con todas sus variantes.
Dejando claro clarsimo, sin lugar a dudas, (porque no buscamos nada que nos catapulte hacia ningn signo de poder, por el
contrario estamos preparados para el partir sin nada a cuestas)
que no queremos criticar a ningn antepasado y mucho menos a
aquellos que dedicaron sus vidas, a buscar caminos distintos a los
seguidos por la opresin de unas clases contra otras; nos parece
cmodo y deshonesto afincarse en los muertos para no asumir la
responsabilidad de pensar el hoy y en soar el maana.
Dejemos descansar a Bolvar, Marx, a Lenin, A Troski, a Rosa
Luxemburgo, a Estalin, a Mao, al Che, (Podrn los fanticos, los
oportunistas buscadores de cargo, destrozarme, en nombre de la
defensa de los muertos y sus ideas, bajo el supuesto del ataque
a los supremos ideales, pero no por ello soarn otro mundo o
evitarn los errores o aciertos, o cambiarn las ideas de quienes
dedicaron sus vidas de manera honesta y franca a elaborar sus
ideas, a proponerlas a desarrollarlas y a convertirlas en construcciones cotidianas; como tampoco evitarn, que hoy y siempre,
otros hombres sueen despiertos diariamente.) de ellos tomemos
su poesa que alimenta el sueo y nos da fuerza para saber que
siempre se ha podido soar; por ellos un cucuizaso, por su coraje,
por su desprendimiento, por su dedicacin; cargumoslos como
alicientes, porque si algo tuvieron aquellas mujeres y aquellos
hombres, fue haberse desprendido de lo fantico, de la ideologa,
del inters mezquino, de sus comodidades, de la vida misma, para
poder comprender y dar respuestas a su tiempo histrico y para
heredarnos la certeza de los sueos; eso es lo que nosotros, gente
de este tiempo y soadores de otro, debemos tener como gua.
83

El capitalismo hoy est muriendo no en una parte del mundo, sino

en el mundo, por tanto la respuesta tendr que ser planetaria, la
lucha se libra en todo el planeta, de diversas formas y maneras,
en infinitos y dialcticos planos, cada uno con sus propias contradicciones, generadas por las particularidades y globalidades;
las que obligarn a las personas, de acuerdo a sus circunstancias,
a participar, como ya dijimos, de una forma o de otra; pero nadie
vivo, quedar fuera del proceso, porque el marasmo ms all de
las circunstancias o particularidades nos asume a todos.
Es el tiempo, como otras veces, donde la humanidad se piensa, no
individualmente, sino colectivamente; una vez se pens en nombre
de dios y otra como ego sujeto del mundo; en ambos casos los
resultados, ms all de explicaciones interesadas, se evidencian
como fracaso en tanto nos afecta como hecho consumado. En
estas circunstancias, pensarse, pasa por revisarnos como herencia
histrica, Quines nos soaron? sus circunstancias histricas, el
origen mgico de su pensamiento, sus necesidades y carencias
no satisfechas, la ausencia de herramientas para comprender el
mundo social y natural en que nacen y los hereda, el permanente
acoso del hambre, el miedo y la ignorancia; por otro lado, pensarse es tambin revisar profundamente y a conciencia, nuestro
quehacer; qu somos y qu queremos ser; porque el qu somos,
ya no ser ms, estemos en el bando que estemos; no porque
alguien lo quiera o no, es que hay una dinmica social que escapa
a la capacidad colectiva o individual, de detener o sostener una
dinmica, que conduce inevitablemente al atrofiamiento de lo
que existe. Pensarnos es dedicarnos masivamente a concebir otra
manera de vivir, es buscar desde quienes tienen los recursos, los
mecanismos que potencien mil una forma de experimentacin,
tanto prctica como tericamente.
Esto de todas maneras ocurrir; lo que decimos es que pudiera
hacerse de una manera menos traumtica; en la medida en que
84

comprendamos que nada de lo existente es salvable, sino en su

vitalidad intrnseca; pero como quiera que no es evidente, todo
ser sometido a la prueba del tiempo, en las necesidades que a
conciencia, se imponga la gente en su hacer. Queremos decir que
el aparato productivo generado por el racionalismo de los hombres, en una poca por dems cartesiana, para darle un nombre,
no es recuperable, ni se le pueden poner paos de agua caliente;
este sistema que prim al individuo por encima de todas las cosas, condicion a todas sus instituciones para que le sirviera a su
imagen y semejanza, pero an ms, fue un acumulado del poder
en todas sus formas, remachando la dominacin como condicin
fundamental para su existencia, bajo la mxima El fin justifica
los medios, practicada por todos los contrarios en los diversos
perodos histricos. Este sistema, hoy de pelcula y payasera (que
no me perdonen los payasos, porque estn igual de decadentes, o
mejor digan, que yo soy el viejo, me da igual, de todas maneras
es verdad, lo uno, como lo otro) demostrado por sus lderes, en
todo el planeta, debemos enterrarlo como corresponde; fue un
sistema no creado por el diablo, ni por los espritus, ni por magia
alguna; fue hechura de la humanidad, no de alguien en particular,
por tanto corresponde a nosotros, no buscar culpables, ni en el
pasado ni en las fuerzas del mal o del bien, sino en nosotros mismos; somos nosotros, la gente, con todos nuestros vicios, buenos
o malos, no los mejores, ni los peores, todos, como dice Hctor
entren, que caben cien, cincuenta parao, cincuenta de pie y
cuando digo todos me refiero a usted, a m y al que no conozco.
Nosotros, no estamos destinados a nada, slo que nos toc vivir en
este tiempo, el del desbaratamiento de un sistema, que requiere
ser sustituido para poder seguir existiendo como gente, o como
esta forma de vida.
Aunque parezca apurado, requiere de tiempo, y mucha calma, lo
nico es que si lo hacemos entre todos, el tiempo se reduce, la
85

calma se agranda y lo pensado es ms consciente, es como hacer

un pan, no un milln de panes, un pan.
No hagamos un sistema para todos, hagamos tantos como geogrficamente seamos; que crezca hasta donde como gente y no
como institucin, podamos controlarlo; que no sea sumatorio,
que sea solidario, que no compita, que se complemente; que su
organizacin, no sea eterna, que se adapte a las necesidades del
cuerpo natural, al cual debe servir, que comprenda que no se
puede actuar contra los otros miembros que conforman el cuerpo
natural, que desaparezca cuando ya no sea necesario, que tenga
la capacidad, en tiempo de crisis de adaptarse a ella y resolverse
en ella. Que acepte a todos bajo la premisa de que si todos estn
para la vagancia, tambin lo estn para el trabajo; un sistema que
no privilegie, que no establezca ttulos de ningn tipo para dar
existencia al ser, porque ya se es; un sistema de responsabilidad
preestablecida en la conciencia colectiva, en donde no se requiera
una ley que obligue a cumplir con lo natural, como ejemplo dar
de comer, cobijar, y formar al nio para que ste a su vez cumpla
al infinito con esos sencillos preceptos; esto no debe quedar en
manos de la familia, o del padre, o de la madre, sino de un sistema
comunitario, no privilegiante, que sienta el orgullo de ser gente
en comunidad, que sientan, ms que saber sus miembros, que
nacieron de una comunidad, que les hered afectos, en la comida,
la cobija y la gua.
A conciencia, no se trata de dar de comer, vestir, o guiar a los
pobres, de lo que se trata, es de crear una sociedad que no produzca pobres.
Dos cosas fundamentales produce esta sociedad, riqueza y pobreza; la riqueza la disfruta quien la tiene, la pobreza nadie.
El pensamiento que hasta hoy nos ha guiado, es etnocntrico y
dogmtico. La gente est obligada a pensarse de otra manera, las
premisas son planetarias, con infinitas herramientas; ya tenemos la
86

certeza de que el otro existe, y que no nos har dao, por el color
de su piel, por su tamao, por su religin, por su gnero, o por su
origen geogrfico; que la naturaleza no es nuestra enemiga, que
no tenemos ninguna necesidad de vencerla o someterla; sabemos
que slo nos hacemos dao por el inters acumulativo de riqueza,
generado histricamente por el hambre, el miedo y la ignorancia.
Invertir en el pensamiento, es invertir en la creacin de otra sociedad; para ello es necesario pensar libremente, fuera del espacio
geogrfico incluyndolo, y fuera de las ideas preestablecidas que
tenemos del mundo en todos sus ordenes, slo as, aquello que
tenga certeza hoy, tendr certeza maana y no lo que un da nos
vendieron como tal, por va de la autoridad, de todos los signos.
Debemos comprender que no se trata de sustituir a Estados Unidos por Europa, o por La China, o por Japn, o por nosotros; un
capital nacional por otro, un pas imperialista por otro, de unos
inversionistas por otros, unas transnacionales por otras, unos monopolios por otros, unos maestros por otros, unas universidades
por otras, unos curas por otros, unos mdicos por otros, unos
ejrcitos por otros, unos funcionarios por otros, unos diputados
por otros, nacidos en el ahora. Porque no se trata del bien y el mal,
que de paso, nada tienen que ver con los haceres de la gente en su
dinmica social e histrica. Hay gente que cree que el problema
se resuelve quitando gente mala y poniendo gente buena, desconociendo que todos hemos nacido inocentes. De lo que se trata
es de construir una sociedad radicalmente distinta a la existente,
con un modelo de produccin y unas relaciones de produccin
que tengan al colectivo, concientemente como su razn de ser.
Que la libertad individual es posible slo en la medida en que ella
es colectiva, en la medida en que acepto al otro, a los otros; no en
la medida en que l me sirve, lo tolero, sino en el hecho cierto
de su existencia sin otra condicin.
87

Corrupcin pan nuestro de cada da

Nunca contra la corrupcin, EL Cayapo, naci corrupto, vive
corrupto y morir corrupto.
Se nos reclama permanentemente, que El Cayapo no denuncia
la corrupcin, no la ataca, no organiza a nadie para luchar contra ella, no se empata en marchas, ni realiza cruzadas, ni busca
cargo por elecciones o jalando, o por trfico de influencia en
algn ministerio; eso es verdad y no lo vamos a negar. El Cayapo
expresamente manifiesta que jams dedicar una partcula de su
ua a pelear contra la corrupcin, porque tiene muchos amigos
que fueron por lana y salieron trasquilaos.
El Cayapo fue soado, nacido y amamantado en un mundo donde
la regla principal es: todo los das sale un pendejo a la calle, el
que se lo consiga es de l! Este mundo no es nuevo, El Cayapo se
clona desde hace diez mil aos y ya este mundo exista; y no me
refiero al de las matas y los pjaros, y los peces; me refiero al de
la gente, que jode gente, que mata, que atropella, que injura, que
roba, que viola; gente y hasta piedra.
El Cayapo quiere hablar de socialismo, pero el de carne y hueso,
no el capitalismo disfrazado de socialismo que usa a la gente para
seguir en lo mismo; quiere hablar de otro modelo productivo en
donde la sociedad no est pendiente de joder al otro; un modelo
productivo, no policial como el capitalismo, en donde todo el
mundo se vigila y se acusa, siempre por miedo.
El Cayapo declara formalmente que no sabe nada de socialismo,
pero que sabe muucho de capitalismo y otros ismos anteriores,
donde la gente que controla el poder jode a la que no lo tiene;
as ha sido nuestra historia, no otra, la doracin de las pldoras
djensela al maquillador.
Saque usted la cuenta amigo, cunto tiempo gasta en decir que otro
es ladrn, que est robando, squela pa que usted vea, smele la
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de su mujer y sus amigos; qu tal si ese tiempo lo invirtiramos en

pensar en el socialismo como una opcin revolucionaria que nos
ayude a encontrarnos con la vida y no un mecanismo para matar
corruptos; pero dese cuenta: la mayora de las personas que habla
contra la corrupcin, si usted los mira bien terminan ocupando
cargos donde la corrupcin es la orden del da; y si ellos no lo
son, los que no estn y desean el cargo lo vuelven; busque usted
la cantidad de comits, comisiones, parapetos, barricadas, gritos,
que contra la corrupcin se ha organizado y Verdad qu sigue
vivita? observe cuantos notables en el mundo y raspa cueros se
han inmolado gritando corrupcin; los resultados a la vista estn.
El Cayapo piensa que jams de los jamases un gobierno se ha enfrentado tanto a la corrupcin como el actual, y lo ha hecho de
buena fe, con ganas; nuestro lder, predica no slo con la palabra
sino tambin con el cuerpo, contra la corrupcin; es verdad hoy
es mas visible la corrupcin pero es por esa lucha titnica; pero,
ojo, no perdamos la bitcora del viaje, no ser la lucha anti corrupcin la que nos har socialistas; pensemos en la construccin
de un modelo productivo distinto en donde ella no exista.
Viste te lo dije, pudimos haber hecho una contribucin importantsima al debate sobre el socialismo y terminamos hablando
de corrupcin.
Como reza el dicho: con dios me acuesto y con dios me levanto.

El otro militante, el del corazn colectivo,

el de la conciencia fresca
Quienes ambicionan cargos, loas, quienes se creen sacrificados,
mrtires, quienes piensan que han trabajado mucho por los otros,
quienes imaginan que son mas revolucionarios en la medida en
que se sometan a penurias innecesarias, esos podrn ser cualquier
cosa, menos los pensadores y activistas de estos tiempos.
En estos das ser pensador y activista colectivo, es como tener un
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fuego, una intracultura, que nos hermana, que nos entraa como
naturaleza, que nos pone a pensar siempre en los otros desde el
desprendimiento total, nos torna gente, mucha gente, rbol mucho rbol, ro en demasa y mar limpio; ser el ser que se requiere,
para acometer la gran tarea de reconstruirnos como planeta, como
universo, pasa por desprendernos del consumista que somos, del
guerrero, del cobarde que nos habita, del hambriento, del ignorante, que hemos reforzado con mitos y leyendas seudo cientficas;
pasa por deshacernos de la torre de babel informativa, pasa por
desnudarnos, por ser cuerpo con cuerpo en la certeza del nunca
ms la esclavitud que obliga a los hombres y mujeres a someterse
a la explotacin de las unas(os) por los otros(as).
Hilo de vida
De ellos dios y la virgen
y temen.
De ellos la tierra, el cielo
y se quejan de estrechez.
De ellos el fuego, el aire
y lloran su infortunio.
De ellos la luna, la noche,
y lamentan su infinita penuria.
De ellos los ros y el mar
y an lamentan el viaje de los otros.
De ellos todo el calor
pero envidian la pequea lumbre de las mayoras
De ellos sudor, sangre, producto
y rumian sus carencias.
De ellos espacio y tiempo
y se ahogan en lo angosto.
De ellos empresas templos y dinero
pero su desgracia es grande y sollozan.
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En fin de ellos todo lo creado

y se apropian de lo inexistente.
En cambio los hermanos muertos en Llaguno
un hilo de vida
y lo entregaron como ro.

Micaela Marcano, un poema de Vallejo

Los que mueren estn contentos, porque han dejado de sufrir
Poeta Surafricano

Te has ido en da de lluvia, como el poeta Vallejo; como Vallejo

con todos tus dolores, que tambin eran sus dolores; como Vallejo
comunista, y sin bienes materiales; como Vallejo, y quin sabe si
no eras t tambin, un poema de Vallejo.
Te has ido t, la ms annima de todas las comunistas de este
mundo, la ms humilde de todas; jams un puesto, o un cargo, o
ser miembro del partido o aparecer relumbrando de ego; nadie
supo en el partido de tu existencia sino los necesitados, porque
fuiste como Vallejo la ms prctica de todas las comunistas; la
que nunca necesit del carnet para ser solidaria, para compartir
el donde come uno comen dos. La que ense con el gesto, con
la mano tendida, con el ejemplo; precisamente por eso nunca
tuviste una derrota o un triunfo, slo viviste a plenitud entre tus
llantos y tus risas.
Te has ido t, la que con su trabajo supo dignamente criar una
familia; t la nunca humillada porque las ofensas se quedaron en
los otros; t siempre, suavemente altiva, sin remilgos; t mujer
autntica, la que con su trabajo, y desde el silencio protegi a los
suyos y a los otros; a los perseguidos de este mundo los cobij y
les sirvi de mensajera.
Slo hasta hoy me es dado revelar tu trabajo, porque ya no estars
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para decirme, este muchacho el carajo si inventa vainas y lo hago

para ver si tu ejemplo ilumina a este mundo de soberbia que no
se percata de su partida.
Si un da el mundo se hace de otra manera, t estars entre las
primeras, porque un mundo social que respete a la gente, se har
desde esa sencillez, desde ese corazn que hoy ha descansado, que
se sumar a ser de nuevo madre tierra y continuar acaricindonos como siempre lo hizo. Mi homenaje ser seguir intentando
siempre, ser como tus enseanzas.
Yo que me introduje desde mis angustias en tus silencios profundos; supe cuanto era el dolor que siempre albergaron las antiguas
madres, tan necesarias hoy, en este mundo por construir. La palabra en este da de lluvia sobra y se torna impertinente ante el
dolor de aquellos tus cercanos. Hoy debo decirte como dicen los
que aman me dueles mucho en el corazn
Yo que tuve la suerte de saber de ti, debo agradecer y alegrarme
de que hayas vivido en el mismo tiempo en el que vivo y viven
mis hermanos y familiares; sin embargo an cuando s, que todos
los movimientos del corazn nos conducen a marcharnos de l,
no dejo de dolerme en este da de lluvia.

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NDICE
Pa m t no eres na, t tienes la bemba color .............................5
Das de no confiar, das de ser otros ................................... 8
El socialismo de carne y hueso ........................................ 15
La necedad de aferrarse al pasado ................................... 20
Entre gremios te veas .................................................. 25
Cuando hablo debo decir, si no digo, nadie me escucha, as grite 29
Tiempo de algarabas .................................................. 32
Hasta cundo palo? ................................................... 38
El enemigo no se inventa, es .......................................... 48
Ni el pasado ni el afuera nos har .................................... 50
Vemoslo nosotros a l ................................................ 52
Otros cdigos para vivir ............................................... 56
Hasta cundo la escuela y el privilegio? ............................ 61
La cultura y el arte de los privilegios ................................ 69
No se puede ser en lo nuevo, con el traje y contenido
de lo viejo .............................................................. 71
La trampa del desarrollo ............................................... 74
Aqu nadie abandona nada ........................................... 81
Los pobres no somos el problema .................................... 86
Corrupcin, pan nuestro de cada da .............................. 101
El otro militante, el del corazn colectivo,
el de la conciencia fresca ............................................. 103
Micaela Marcano, un poema de Vallejo ........................... 105

Este libro se termin de imprimir en Valencia

Repblica Bolivariana de Venezuela en el 2013