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Filosofa como metanotica de

Tanabe Hajime, una losofa de la nada

absoluta
Rebeca Maldonado

La poesa mexicana desde Nezahualcyotl pasando por Gorostiza hasta Bonifaz Nuo sinti
una atraccin inusual por la nada, la miseria y la pobreza en sentido esencial, de la misma
manera en que Tanabe Hajime desde la filosofase encontr apremiado por dar cuenta de lo que
tiene lugar en la transformacin de la nada. Por esa razn la afirmacin del rey poeta
Nezahualcyotl Me he doblegado/slo vivo con la cabeza inclinada[2] nos hace recordar, a lo
dicho por Tanabe en Filosofa como metanotica: Al abandonar por completo el propio deseo de
existir y realizar zange[3] con la cabeza inclinada, confesndose como un ente despreciable, una
persona encuentra a travs de la fe-iluminacin la gracia maravillosa de la salvacin[4]. Por lo
cual, hay algo ms en lo dicho por Tanabe, y es que el doblegamiento y la humildad realizados en
profundidad y honestamente, trae consigo la salvacin. Y, cuando el poeta del siglo XX en
Mxico Jos Gorostiza escribe Yo slo me miro/por cosa de muerto;/ solo, desolado,/ como un
desierto[5] nos recuerda a la insistente afirmacin de Tanabe de ser restaurado a la vidabajo
la forma de alguien que est muerto. Y de nuevo, encontramos en Tanabe algo ms que un
simple morir: muerte y restauracin, a la vez. Por su parte cuando Bonifaz Nuo escribe todos
estamos pobres: vivimos/ viendo que tendemos la mano/ y la retiramos siempre vaca[6],
recordamos el estado de desapego absoluto de no tener nada por naturaleza de Tanabe, pero
es tambin ah donde la metanotica encuentra naturalidad y una accin sin accin. En el caso
de Bonifaz Nuo dicha experiencia de la nada se revela ante la experiencia de miseria y pobreza
de unos y fortuna y hartazgo de otros, ante la situacin donde ambas circunstancias estn
proscritas de transformarse entre s, por lo que desesperado ya de no haber ms algo en
nosotros que tienda a unirse con fuerza a lo otro y al otro, el poeta rompe el silencio y exclama:
Y entonces admito que no es justo;/ que tengo el poder pero no el derecho/ de hacerme feliz
yo solo entre tantos[7].
Desde la metanotica de Tanabe este dicho potico encierra el problema radical y fundamento
de nuestro tiempo: el propio-poder (jiriki). Y es que Tanabe al prestar atencin al contexto de
emergencia del budismo shin, budismo del siglo XII en Japn fundado por Shinran, a travs de
una serie de coincidencias histricas entre el Japn de entonces y el de mitad del siglo XX,
encuentra, tal y como sucede ahora, un pueblo hundido en el hambre y la miseria gracias a un
grupo de gobernantes y privilegiados que deciden el curso de las cosas de acuerdo con su
propio inters y beneficio en contra de la inmensa mayora de la poblacin. Tanabe asume el
diagnstico de Shinran: pensar su tiempo como una era atravesada por la prctica del propiopoder (jiriki). Es el concepto de propio-poder (jiriki) que le permite a Shinran, precisamente

realizar una crtica a su tiempo. Y se dar cuenta que la prctica del propio-poder es la marca de
la era decadente de mappo, que segn la escatologa budista era el tiempo en que el budismo
entra en un largo periodo de decadencia.

Por eso en Shinran la crtica a su tiempo es a la vez una metanotica del propio yo.[8] Es decir,
era y es imposible salir de esta situacin crtica de la prctica del propio-poder, pues es ella la
que llev a esta situacin de crisis. Este maestro budista en su obra el Kygyshinsh (Doctrina
de la prctica, fe e iluminacin), en contraposicin a este predominio del propio-poder, entendido
como orgullo por nuestros propios logros y autor-afirmacin, pens al Otro poder (tariki) como
abandono completo al poder de Amida Buda y abandono de todo clculo (harakai), porque
fundamentalmente nosotros seres relativos, no hay nada que podamos hacer para cruzar la
corriente de la vida-muerte.[9] Tanabe en esta obra pensar el propio-poder como la
pretensin de ser idntico al absoluto y al Otro poder (tariki) como ausencia de determinacin y
de singularidad, transformacin absoluta, es decir, como nada absoluta. El movimiento de
abandono radical del yo y absoluta negacin de s mediado por la vergenza y el
arrepentimiento (zange) se encuentra expresado en el budismo Shin en la recitacin del nombre
de Amida o nenbutsu: Namu Amida Butso. [10] Entonces, cul podra ser el camino para
volverse los unos a los otros? Para realizar ese gesto, ese movimiento capaz de realizar el
camino de hacerse a s mismo ayudados por el propio-poder a espaldas de los otros? No es otro
que el camino de la nada. En su obra Hajime Tanabe integra radicalmente el movimiento de
hacer visible la auto-sustentacin de la subjetividad en s misma y el movimiento de regreso
desde ah a los otros y a la historia, atravesados por la nada absoluta: por la vergenza y el

arrepentimiento. Pero para volver a lo dicho al principio, por muchas resonancias que pueda
haber entre los poetas mencionados y Tanabe, la radicalidad del movimiento y el camino
riguroso y decidido a la propia muerte como camino de regreso al mundo que dibuja Tanabe,
nos permite dar profundidad a aquello que aquellos poetas apenas presienten, anuncian o dan
indicios. Lo que en aquellos poetas es apenas un indicio, aqu en esta obra es realizado
conscientemente.

La nada es lo nico que puede hacer girar hacia otra humanidad posible. Pero eso no es slo
para Hajime Tanabe, sino tambin para otros que en el oriente supieron pensar que la nada era
la trama oculta e invisible de nosotros mismos, tal y como lo fue para Heidegger que en
occidente tambin buscaba girar a las sociedades de la tardomodernidad cientfico-tcnica de la
falta de indigencia a la indigencia, del camino de la entificacin al salto a la nada, como lo
describir en su obra pstuma y an por descifrar Beitrge zur Philosophie (Acerca del evento) en
el ensamble del Salto.[11] Sin embargo, las tramas de la nada de Tanabe y en general de los
filsofos de la Escuela de Kioto an estn por descubrirse, desplegarse y entenderse y asumirse
como uno de los caminos ms misteriosos desde los cuales puede hacerse el ser humano y las
sociedades de hoy en da, camino que hay que recorrer tambin porque es desde ah, que me
parece que se impone, como bien lo piensa James Heisig, autor del libro Los filsofos de la nada,
el dilogo Este-Oeste, en el prlogo de la traduccin al espaol de Filosofa como metanotica.

En Filosofa como metanotica, el lector encontrar un cruce entre pensamiento budista y

pensamiento occidental, entre filosofa y religin, entre ontologa e historia, y se dar cuenta
que el centro telrico de ese cruce como mbito de movilidad y dinamicidad es la nada en el
sentido de vacuidad, y no, el ser. A pesar de las diferencias que pueda haber entre los filsofos
de la escuela de Kioto, en ellos la identidad y la sustancia, el principio de no-contradiccin y todo
el horizonte de la representacin, tienen como correlato al yo que se afirma a s mismo como
instancia determinante y determinadora. As para Hajime Tanabe el yo que presume ser
idntico al absoluto est atravesado por el orgullo y la arrogancia, acta determinando las cosas
conforme al propio plan, olvida su propia relatividad y pretende ser el absoluto. O, como piensa
Nishitani Keiji, el yo que se constituye diferencindose de los objetos y diferenciando a los
objetos entre s, queda aislado dentro de s.[12] Por eso, bajo innmeras formas, en la obra de
los pensadores japoneses de la escuela de Kioto (incluidos Shizuteru Ueda y Masao Abe)[13],
acontecer que slo por la desesperacin el yo se resquebraja apareciendo, desde la gran
muerte, otro mbito de raz.

En estos filsofos la nada es una nada atestiguada paso por paso, a lo largo de un camino que
nos lleva muy lejos del dogma occidental de la sustancia, del ser y del yo, tal y como sucede en
uno de los sutras paradigmticos del budismo Mahayana y que ser central para el budismo
japons, el prajnaparamita Hdraya o Sutra del Corazn, que en sus frases iniciales dice, sabe pues
aqu la forma es vaco, el vaco solo forma/ el pensamiento, sentimiento, albedro y conciencia, son
tambin vaco.Lo cual nos muestra, que mucho antes que el yo se convirtiera en un problema
para la filosofa occidental, el budismo, lo problematiza y realiza un trabajo de deconstruccin
sobre l, imponindose dicha deconstruccin, adems de la nada, como otro asunto central en el
dilogo Este-Oeste. En el sutra mencionado, desde la estrofa de introduccin hasta las estrofas
de conclusin[14], el sutra dibuja el sendero de la nada y supone el sendero del bodhisattva,

valga decir, de aquel que transfiere su posibilidad de la iluminacin y su propia salvacin, a la

salvacin e iluminacin de la inmensa mayora de los seres. El camino del bodhisattva supone la
liberacin de todos los obstculos que impiden el logro de la iluminacin, pues slo al abandonar
la idea del yo y de los objetos, y de sus cualidades, es posible ver las cosas como son, como lo
explica Suzuki en Ensayos sobre budismo Zen.[15]
La Escuela de Kioto pondr diferentes acentos en lo que sea la esencia de la religin, pero
coincidirn en algo, la religin es la puesta en cuestin ms radical y posible del yo y el
movimiento de su abandono, tras lo cual acaece el hacer real la realidad en nosotros[16]. Por
eso Nishida, en su obra Topos de la nada, afirmar: () hay que decir que solamente cuando una
persona se hace consciente de una profunda contradiccin existencial en lo hondo de su propia
alma -cuando toma consciencia de la insondable contradiccin de su propio yo- su misma
existencia se hace religiosamente problemtica.[17] Posteriormente Nishitani dir: La
bsqueda religiosa se despierta en nuestro interior cuando empezamos a dudar de esta forma
del sentido de nuestra existencia, cuando comenzamos a cuestionarnos a nosotros
mismos[18]. Por lo mismo, si somos rigurosos, la religin en clave budista afecta a la filosofa,
de manera tal, que para Tanabe la filosofa sin la religin, sin caer en la cuenta del carcter
realmente problemtico de la propia existencia, no es ms que una mera empresa racional que
verdaderamente no logra poner en juego la racionalidad. Tenemos as una tercera cuestin que
afecta y llama al dilogo Este-Oeste, la cual tiene que ver con un replanteamiento de las
relaciones entre filosofa y religin.

As, cuando Tanabe se confronta con el Heidegger de Ser y tiempo, Tanabe, encuentra que de la
nihilidad de Heidegger emerge la resolucin propia que vuelve al Dasein responsable ante el yo,
con el yo que carga con las penas de la conciencia, por lo cual su intento de conversin por
medio de la nada absoluta fracasa. Su nada se transforma en fundamento del yo, en este sentido
la obra del alemn es una filosofa del propio poder. Asimismo al confrontarse con Nietzsche, ve
al filsofo que se adhiere a una filosofa de la voluntad, encontrando la manera de rehacer al ser
humano desde la voluntad de poder, en lo cual Tanabe ve una filosofa del propio poder. E
incluso en Kant, el paradigma de la crtica de la razn pura, no realiza la crtica de manera
completa, porque permanece en una posicin del propio poder. Por todo lo cual, Tanabe, gracias
al ojo de la religin, ve en los filsofos el camino de los sabios. Se trata de la aplicacin del propio
mrito al logro de la propia iluminacin, a lo cual en trminos del budismo shin se llama so ek o
ir hacia la Tierra Pura. Lo cual desde la perspectiva del budismo shin, ms bien, antes del logro
de la budeidad, los mritos han de transferirse para que todos los seres logren la iluminacin, de
manera tal que al ser salvado uno sean salvados todos (gens-ek, regreso de la Tierra Pura).
Por eso, la filosofa est necesitada de la religin, porque la filosofa trae consigo la marca de la
auto-sustentacin. La filosofa por s misma no puede transformarse ni reinventarse, la filosofa
est requerida de la religin, por eso Tanabe llega a una inquietante conclusin:

La experiencia de mi pasada vida filosfica me ha llevado a comprender mi propia torpeza y la

impotencia de cualquier filosofa que est basada en el propio poder. No tengo ahora ninguna
filosofa en la que apoyarme. Encuentro ahora que la filosofa racional de la que siempre haba
sido capaz de extraer una comprensin de las fuerzas racionales que permean la historia, y con
la cual poda lidear rigurosamente con la realidad sin perder el camino, me ha abandonado.[19]

En Tanabe tenemos una filosofa que no es filosofa, porque emerge de la ruinas de la razn.
Para Tanabe la filosofa que no es filosofa se ejerce desde la prctica de zange. El ttulo de la
presente obra en japons es Zanged toshite no tetsugaku que en espaol significa La filosofa
como camino del arrepentimiento.
La metanotica es una filosofa en medio del alud de la historia, el cual no deja absolutamente
nada en pie. En este sentido al leer Filosofa como metanotica, es importante tener en mente
que se trata de una obra escrita en medio de la guerra, en donde Tanabe como lo seala en el
Prefacio, muestra arrepentimiento pblico por no haberse inmiscuido ni comprometido en los
asuntos polticos del momento, por refugiarse en la filosofa como asunto exclusivamente
terico; muestra arrepentimiento, por no haber manifestado abiertamente sus crticas al
gobierno militar, pensando que, por otro lado, expona a su pas al enemigo. De esta manera

Tanabe se ve forzado a pensar la lgica del arrepentimiento (zange) a la cual llama metanotica,
e incluso piensa al arrepentimiento colectivo como la nica va de transformacin y ms an, de
salvacin. No es el tiempo de la historiografa, no es el tiempo de la filosofa de la historia, es el
despuntar de una temporalidad desde los temples de la vergenza y el arrepentimiento. De
manera que no es una deduccin o razonamiento lo que ha llevado al despertar de la
experiencia de la propia impotencia e incapacidad del yo, sino la historia telrica y devoradora,
que destruye todo tiempo, todo fin, todo futuro, haciendo verdadera tabula rasa. Aqu se
escribe desde el alud dejado por la historia, desde la nada que media pasado y futuro y que
hasta ahora se desoculta de manera radical, y que ser punto de quiebre, lugar de otro
comienzo.
La experiencia de la nihilidad del ser humano, del yo, es una experiencia de desgarramiento, de
destruccin y el inicio de un tiempo sin retorno propiciado por la Gran Nada, por el absoluto
Otro poder. Desde ah Tanabe intentar otro despliegue de la temporalidad o una historicidad
absoluta que tiene como ncleo la mediacin absoluta de la nada.

El pasado es mucho ms que determinaciones contingentes, el pasado no es meramente un

arrojo, que ha pasado, como pens Heidegger en Ser y tiempo porque el presente es un
presente que renueva su signnificado por mediacin de la nada, creando as una circularidad
interminable. En esta circularidad el yo se encuentra continuamente negando su unidad y como

centro de esa circularidad, el yo no se hace consciente de s como ser, sino como nada, no se
hace consciente de s como autoidntico, sino como autocontradictorio. Aparece aqu la triada
accin (prctica), fe e iluminacin que compone el ttulo de la obra de Shinran Kygyshinsh y
que ser central en Filosofa como metanotica. As cuando Tanabe habla de accin (gy) quiere
decir que el ser deviene no ser y el no ser, ser. Quiere decir que accin es un puro movimiento
sin sustrato, que es conversin incesante, donde lo continuo es discontinuidad, aniquilacin y
transformacin. Por lo tanto accin aqu es el no tener nada, es una accin que no pertenece al
yo, es una naturalidad (jinen honi) en el sentido de accin sin accin, o actividad sin yo actuante.
Slo as la accin es transformacin de la nada absoluta. Encontrar que fe (shin) es
sometimiento obediente a la nada absoluta, es, total autoabandono. Es conciencia de
autoaniquilacin del yo. E iluminacin (sh), despertar de uno mismo desde la gran muerte
como resurreccin por la Gran Compasin. Tanabe, piensa que Heidegger al volver, como
mencion antes, al Dasein responsable ante el yo que carga con las penas de la conciencia, la
resolucin se transforma en fundamento al yo. Qu es lo que aqu sucede? La nada de
Heidegger carece de la garanta de la Gran Compasin. No basta el ir hacia la iluminacin (s
ek), no bastan las labores de ascetismo encaminadas a la liberacin del propio yo, lo cual
pensar Tanabe que es lo propio del zen, sino que el camino de regreso al mundo, seala la Gran
Accin de la Gran Compasin. En la medida en que ese ser qua nada es salida radical del reino
de la autoconciencia, reestablece al yo como compasin. La razn destruida por las antinomias,
slo puede atestiguarse como compasin. La Gran Compasin es el nico testimonio de la Gran
Muerte.
Tras el cuestionamiento radical de la racionalidad que trae consigo, el cuestionamiento radical
del mundo, acaece fenomenolgicamente otro mbito. En el caso de Nishitani, ese otro mbito
es la vacuidad donde el yo es originariamente uno con el aparecer de todas las cosas desde su
centro, y si es as es porque la nada en el sentido de vacuidad no es lo opuesto al ser sino que es
la nada que se vaca a s misma y es igual a ser.[20] Y de la misma manera en Tanabe, slo al ir al
lmite de las contradicciones acompaado por la desesperacin y el dolor del arrepentimiento,
acontece el abandono del yo con todo el propio-poder que trae consigo permitiendo la
resurreccin y la existencia de un yo vaco (k) dedicado a la tarea de la salvacin de los seres
sintientes (gens-ek). Aparece as el camino del bodhisattva[21] en Tanabe y que aparecer
posteriormente en Nishitani.[22]

Para Tanabe, la radicalidad del compromiso con todo cuanto existe, marca del Mahayana como
camino de regreso al mundo (gens-ek) al cual llama camino del bodhisattva, que es el
horizonte tico-poltico que despeja esta obra, es llevada a su extremo por el budismo shin y no
por el zen. Esto es, ese yo como ser vaco tambin es un ser paya o (medio hbil) dedicado a la
tarea de la salvacin de todos los seres, que es el verdadero modo de ser y el horizonte ticopoltico que resulta desde la transformacin absoluta de la nada. En Nishitani Keiji la nocin de
vacuidad entrelaza todo los pasados y todos los futuros, en una interrelacin circumincesional
con todos los seres existentes, donde estar centrado en uno mismo es estar centrado en el otro
y viceversa, un estar centrado en el otro estando centrado en el yo, o donde se es seor de
todas las cosas, siendo siervo de todas ellas[23]. Como vemos, aqu este ser paya (medio hbil
o simplemente medio) como ser vaco o la nocin de siervo de todas las cosas o sujeto de todas
ellas resultante del regreso al mundo, vienen a ahondar y esclarecer an ms e incluso
sobrepasar en lucidez a la nocin de Entre o Zwischen que Heidegger pone en juego como
espacio de cruce de la contienda Mundo-Tierra, rplica dioses y hombres, en la visin
transformada del Dasein que Heidegger ofrece en su obra pstuma de Acerca del evento. Ahora
bien, en todos ellos slo como ser vaco o vacuidad o nada el ser humano puede transformarse
en lugar de encuentro. Encontramos en el otro modo de ser como paya o medio o entre,
acompaado del amor, en la palabra del cristianismo, o de la compasin, un cuarto motivo de
dilogo intercultural.

Heidegger en Aportes a la filosofa hablaba del salto desde el pensamiento entitativo de la

metafsica y de la representacin, al otro comienzo, desde una confrontacin con el
pensamiento representacional de occidente atravesado por su decisin por el camino de la
entidad, por lo cual es necesario ir a lo inicial del primer comienzo para pensar el ocultamiento,
la sustraccin, como lo esencial y an no-pensado del primer comienzo. Tanabe tambin piensa
las vas del comienzo y abandono del sujeto autoidntico y se encuentra con el camino del
propio poder abierto por la filosofa, por lo cual tiene que pensar otro comienzo desde la nada
budista. De manera tal que el comienzo significa dos cosas, el comienzo es la va a otra filosofa y
al mismo tiempo el camino que se abre para la transformacin histrica. As en este libro la
prctica de la metanoesis del propio yo es un inicio de la filosofa y su transformacin, pero
tambin el otro comienzo de la historia. Se trata de un comienzo que afecta a la historia y al
pensamiento. Dice Tanabe al final de este libro: La metanotica posee una importancia
profunda como filosofa para el punto de quiebre actual de la historia. La historia llama a todas
las personas de todas las naciones a practicar zange para construir sociedades de hermandad.
As es como entiendo el significado de la filosofa como metanotica. Podramos decir que en
estas sociedades acontece algo por lo cual pugnaba Hajime Tanabe y es que la relacin
horizontal de los relativos tiene que ver con una realizacin ms alta de despertar que consiste
en trabajar incansablemente en pos de los otros. El desconocimiento del ser como paya revela
la ceguera e ignorancia del egosmo rampante de la poca. Cuanto menos despierta es una
sociedad, ms proliferar el abuso, el poder, el hurto, el crimen, el cacicazgo, la oligarqua y un
sin nmero de males que destruyen sin parar la posibilidad de una sociedad horizontal, donde
cada relativo como medio trabaje incansablemente en pos de los otros. El mal tiene que ver con
ser llevado ciegamente gracias al auto-apego al bienestar propio, sin llegar a saber del
misterioso e invisible acontecimiento de salvarse a s mismo salvando a los dems.
Tanabe se escucha inaudito, nuevo, sorprendente, al leer la filosofa occidental y presentar su
filosofa que no es filosofa, pero tambin se puede escuchar anticuado y acartonado,
precisamente ah, donde su propuesta busca incidir, escindir y crear decisiones epocales, por lo
cual este texto nos exige una escucha actualizadora, cuyo primer requisito es revisar nuestras
propias resistencias que impiden escuchar el clamor, el llamado al gens (regreso al mundo)
absoluto que encierra esta obra.
Notas
[1] Tanabe, Filosofa como metanotica, Trad: Rebeca Maldonado, Andrs Marquina, Sassha Jair
Espinosa y Cristina Prez Daz, Herder, Barcelona, 2014.

[2] Jos Luis Martnez, Nezahualcyotl, vida y obra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000,
p. 197.
[3] Zange tiene el sentido de vergenza y arrepentimiento.
[4] Supra, p.???
[5] Jos Gorostiza, Canciones para cantar en las barcas en Vida y poesa, Mxico, Siglo XXI,
2007, p. 50.
[6] Rubn Bonifaz Nuo, Los demonios y los das, en De otro modo lo mismo, Fondo de Cultura
Econmica, 1995, p. 118.
[7] Ibid, p. 120
[8] Cfr: De Pascal a Shinran.
[9] Alfred Bloom, Living in Amidas Universal Vow, Essays in Shin Buddhism, Indiana, World
Wisdom, 2004, p. 41.
[10] O Me acojo al poder del Buda.
[11] Martin Heidegger, Aportes a la filosofa Acerca del evento, Buenos Aires, Biblioteca
Internacional Martin Heidegger-Editorial Biblos, 2003, p. 194.
[12] Nihitani Keiji, La religin y la nada, Madrid, Siruela, 1999, p. 37-48.
[13] Cfr: Masao Abe, Zen and Western Thought, University of Hawaii Press, Honolulu y Shizuteru
Ueda, Zen y filosofa, Barcelona, Editorial Herder; 2004.
[14] Utilizar el Prajna Paramita Hidraya utilizado en Casa Zen de Mxico:
El Bodhisattva de la Compasin
desde la profunda Sabidura Prajna
vio el vaco de los cinco skandhas

y rompi los lazos que crean sufrimiento.

Sabe pues:
La forma aqu slo es vaco
el vaco solo forma.
La forma o es otra cosa que vaco,
El vaco no es otra cosa que forma.
El sentimiento, pensamiento, albedro,
La conciencia misma son tambin as.
Los darmas son aqu vaco,
Todos son vaco primordial.
Ninguno nace ni muere,
Son puros o tienen manchas
No crecen ni decrecen.
As, en el vaco no hay forma,
Sentimiento, pensamiento,
Albedro ni conciencia.
No hay ojo, nariz, odo,
Lengua, cuerpo ni mente;
No hay color, olor, sonido,
Sabor ni tacto

O aquello a lo que la mente se aferra,

Ni siquiera acto de sentir.
No hay ignorancia ni fin de sta
Ni todo lo que proviene de ignorancia.
No hay marchitamiento ni muerte
Ni fin de estos.
No hay dolor, causa del dolor,
Ni fin del dolor, ni siquiera sabidura que lograr;
El logro tambin es vaco.
As pues el Bodhisattva,
morando en la Sabidura Prajna
y sin aferrarse a nada,
se libera de obstculos ilusorios,/
del temor que crean
y alcanza el ms alto nirvana.
Todos los Budas del pasado,
del presente
Budas del futuro,
a travs de la Sabidura Prajna
logran una completa iluminacin.

Conoce, pues, el gran dharani

Sin igual y radiante mantra,
El supremo e infalible mantra,
El Parajnaparamita
Cuyas palabras alivian todo dolor. sta es la sabidura ms alta,
Verdadera ms all de toda duda,
Conoce y proclama su verdad:
Gate, gate
para gate
para sam gate
bodi svaha!
[15] Cfr: D. Susuki, Significado del Prajnaparamita Hdraya Sutra en el Budismo zen en Ensayos
de Budismo zen, Buenos Aires, Kier, 1995, pp. 220-242.
[16] Nishitanip.
[17] Nishida K
itar, Pensar desde la nada. Ensayos de filosofa oriental, Sgueme, Salamanca, 2006, p. 44.
[18] Nishitani Keiji, Op. Cit, p. 39.
[20] Nishitani Keiji, Op. Cit. pp. 150-151.
[21] Leer captulo: La metanotica como visin religiosa de la sociedad.
[22] Nishitani, Op. Cit, p. 339.

[23] Ibid, pp. 341-343.



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