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FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
Elevao da experincia humana, sentimento, posio de fundamento teolgico.
Sua importncia est no mtodo e na abordagem que ele utilizou para tentar
desemaranhar as crencas cristas dos conflitos com o pensamento moderno, o que
constituiu tendencia para os teologos liberais dos proximos duzentos anos.
Originador da teologia liberal pelo mtodo que ele passou a utilizar.
Em seus estudos na Universidade de Halle, ele absorveu profundamente o ceticismo
de Kant e leu extensivamente sobre a filosofia iluminista em geral.
Influenciado pelo romantismo alemo em fins do sculo XVIII. O Romantismo era
uma reao ao racionalismo frio da filosofia iluminista. Dava grande enfase aos
sentimentos, imaginacao e intuio do ser humano.
Escreveu sua primeira grande obra Sobre a Religio: Discursos aos Ilustrados que
a Desdenham (1799) em grande parte por causa do desejo de convencer seus
amigos de que a religiao no era aquilo que pensavam. No livro, procurou defender
a religiao dos conceitos errados mais comuns de que ela no passa de ortodoxia
morta e moralismo autoritrio que impede a liberdade individual e aliena as pessoas
de sua verdadeira humanidade.
A verdadeira religio uma questo de sentimento humano universal (Gefhl) e
que pouco tem a ver com dogmas.
Maior obra: A F Crist, que foi lancada pela primeira vez em 1821-1822 e depois
revisada em 1830.
Uma tentativa mal-disfarada de se falar da humanidade como se estivesse falando
sobre Deus. Para os progressistas, a obra representava uma liberao dos dogmas
autoritrios ultrapassados e uma verdadeira forma de f crist moderna que no
entrava em conflito com a cincia.
O mtodo teolgico
Ele procurou basear a teologia na experincia humana - para mostrar que a religiao
esta enraizada a uma experiencia essencial para a verdadeira humanidade e e
identica a ela.
Schleiermacher sugeriu que o impasse entre o racionalismo e a ortodoxia podia ser
resolvido se a experiencia humana (mais especificamente o sentimento de
dependencia total ) - e nao as proposicoes autoritarias sobre Deus - fosse vista como
a fonte da teologia.
Antes de Schleiermacher, pensava-se em teologia de duas maneiras principais. A
ortodoxia via essa disciplina como uma reflexao acerca das verdades reveladas de

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modo sobrenatural e assim praticadas numa teologia vinda do alto. A teologia do
Iluminismo (deismo), vendo a tarefa como uma reflexao sobre pensamentos
racionais acerca de Deus, acabou envolvendo-se numa teologia vinda de baixo.
O sentimento encontra-se no plano anterior reflexo consciente - ou seja, sob o
pensamento ou sensao explicitos e antes deles. E ainda, buscar e encontrar esse
fator infinito e eterno em tudo o que vive e se move, em todo o crescimento e
mudanca, em todas as acoes e paixoes, possuir e conhecer a propria vida na forma
de um sentimento imediato - isso e religiao.
Schleiermacher acreditava que tal sentimento religioso (que ele muitas vezes
chamava de devocao) e fundamental e universal dentro da experiencia humana.
Schleiermacher no apenas desejava distinguir devoo e religio de cincia e
moralidade como tambm queria distingui-las de dogmas e sistemas de teologia.
Ele considerava estes ultimos como sendo estranhos verdadeira religio e nada
mais do que tentativas humanas de transformar a devoo em discurso.
A experiencia crista de consciencia de Deus e consciencia de si proprio formada e
cumprida em Jesus Cristo e atraves dele e a essencia do Cristianismo: a essencia
distinta do Cristianismo consiste no fato de que nele todas as emocoes religiosas
estao relacionadas a redencao criada por Jesus de Nazare. (...) A teologia crista
procura oferecer um relato coerente da experiencia religiosa dos cristaos.
A inovacao de Schleiermacher no metodo teologico encontra-se no voltar-se para
o sujeito que cre.(...) Nenhuma doutrina e sacrossanta. Tudo esta sujeito a revisao.
Uma de suas contribuicoes para a teologia contemporanea e sua enfase no carater
cultural e historico das doutrinas.
Ele seguiu os passos de Kant, ao limitar o conhecimento de Deus aquilo que pode
ser experimentado e ao evitar especulacoes sobre Deus em si ou sobre a natureza
mais profunda do universo.
Inovaes doutrinrias
A Biblia desempenhava um papel importante, porem nao central na teologia de
Schleiermacher. A doutrina crista nao deve ser extraida primeira e exclusivamente
da Biblia. (...) A Biblia e especial no sentido de que constitui um registro das
experiencias religiosas das comunidades cristas primitivas. A autoridade das
Escrituras, porem, nao e absoluta. Fica claro que Schleiermacher nao considerava a
Biblia infalivel ou escrita sob inspiracao sobrenatural. Nela, ele encontrou
passagens e ate mesmo livros inteiros que aparentemente contradiziam a verdadeira
devocao crista.

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Deus
Ela foi determinada pela consciencia crista de Deus que o povo devoto possui, seu
sentimento de dependencia total de Deus. De acordo com Schleiermacher, os
atributos de Deus nao devem ser vistos como uma descricao literal de Deus. (...)
falar de Deus e sempre falar da experiencia humana com Deus. Tal afirmacao nao
descreve Deus em si, mas um certo modo de se experimentar a Deus.
A compreensao reformulada de Deus oferecida por Schleiermacher apresenta serios
problemas para o pensamento cristao tradicional. Um exemplo e a inflexibilidade
do teologo alemao em sua posicao ao atribuir o mal a causalidade de Deus. O fato
de Deus ser autor do pecado e do mal e necessario para a dependencia de suas
criaturas.
Rejeitava completamente a realidade dos milagres. Acreditar em milagres e negar
que tudo o que acontece e ordenado e causado por Deus.(...) claro que, apesar das
oracoes nao mudarem nada, o fato de as pessoas orarem e de suas preces
aparentemente serem respondidas e apenas parte do plano original divino.
Portanto, nao faz nenhum sentido a ideia de que se a oracao nao tivesse sido feita
talvez outra coisa teria acontecido.
A esta altura, ja deve estar claro que Schleiermacher considerava toda a ideia de
sobrenatural como algo perigoso.
Por fim, Schleiermacher considerava problematica a doutrina da Trindade. Ele nao
negou explicitamente a doutrina, mas considerou sua formulacao historica tao fragil
e cheia de contradicoes, que a considerou praticamente inutil para a teologia crista.
Apesar de nao ser panteismo puro, ha um consenso geral de que sua doutrina possui
caracteristicas panenteistas. (...) Para Schleiermacher, Deus e o poder imanente em
tudo, o absoluto, que tudo determina, que vai alem do pessoal, poder imanente que
esta em tudo mas alem de todas as distincoes que o carater de criatura impoe sobre
a existencia.
Cristologia
E quanto a Jesus Cristo? Schleiermacher rejeitava a doutrina tradicional da
Encarnacao, substituindo-a por uma cristologia baseada na experiencia da
consciencia de Deus. Ele criticava a doutrina classica das duas naturezas de Jesus
(humana e divina) como sendo ilogica. (...) No lugar dessa doutrina,
Schleiermacher introduziu o conceito de dois aspectos de Jesus: Urbildlichkeit e
Vorbildlichkeit seu carater ideal e sua capacidade de reproduzir esse carater em

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outros. Jesus Cristo e completamente igual ao resto da humanidade, exceto pelo
fato de que, desde o inicio, ele possuia uma absoluta e poderosa consciencia de
Deus. Sua consciencia de Deus nao era produto apenas da humanidade; era
resultante da atividade de Deus em sua vida.
Avaliao
Um de seus grandes opositores foi Karl Barth, que o acusou de tentar falar de Deus,
falando com grandiloquencia sobre a humanidade.
A doutrina de Deus defendida por Schleiermacher pode ser melhor descrita como
panentesta, no sentido de que relaciona Deus e o mundo, tomando-os inseparaveis.
AIBRECHT RITSCHL E A TEOLOGIA LIBERAL CLSSICA: A
Imanncia de Deus na Cultura tica
Ha tres pensadores que se destacam como os mais representativos da essencia da
teologia liberal do final do seculo 19 e inicio do seculo 20: Albrecht Ritschl, Adolf
Hamack e Walter Rauschenbusch.
A teologia liberal clssica
Liberdade do pensador cristo em criticar e reconstruir crenas tradicionais.
Rejeio da autoridade da tradio e da hierarquia sobre a teologia.
Concentrao na dimenso prtica ou tica do Cristianismo.
Baseavam a teologia em outra fundao que no fosse a autoridade absoluta da
Bblia. Procuravam dentro da Bblia o evangelho, o cerne e referencial eterno da
verdade que nao podia ser corroido pelos acidos do conhecimento cientifico e
filosofico moderno. A palha eram os conceitos de anjos e demonios e os
acontecimentos apocalipticos, os milagres.
O elemento final, que era talvez o fundamento inconsciente de todas as outras
caracteristicas, era o movimento continuo da teologia liberal em direcao a
imanencia divina as custas da transcendencia.
Enfase no reino de Deus como uma sociedade historica e etica de amor.
Antes do Iluminismo, os teologos enfatizavam a disjuncao entre aquilo que era
radicalmente sagrado - o Deus transcendente e os seres humanos finitos e
pecadores, e viam a Encarnacao como o acontecimento dramatico em que Deus
havia criado uma ponte sobre esse abismo.
Jesus era visto como um ser humano exemplar e nao como o Cristo interventor.
A Vida e a Carreira de Albrecht Ritschl

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Albrecht Ritschl nasceu em 1822 na familia de um bispo da igreja protestante
prussiana. Durante sua formacao universitaria, foi influenciado por Schleiermacher,
Kant e F. C. Baur, um estudioso hegeliano do Novo Testamento.
A obra mais importante de Ritschl foi um tratado de trs volumes intitulado A
Doutrina Crist da Justificao e Reconciliao, lancado em etapas entre 1870 e
1874.
O mtodo teolgico de Ritschl
Sua importncia tambm est na abordagem e no mtodo e no nas propostas
doutrinrias.
Ritschl rejeitava veementemente qualquer dependencia da teologia em relacao a
metafisica. Para ele, essa abordagem era uma fusao ilegitima de conhecimento
cientifico e religioso.
A teologia so esta interessada em Deus a medida que ele afeta moralmente a vida
das pessoas, ajudando-as a alcancar o bem maior, o Reino de Deus revelado em
Jesus Cristo.
A teologia a investigacao da experiencia coletiva moral e religiosa do reino de
Deus na igreja. Ela e edificada e centrada na avaliacao que a comunidade crista faz
do reino de Deus revelado em Jesus Cristo como o bem maior da humanidade.
A fonte e a norma da Teologia no a Bblia como um todo, mas o conjunto de
ideias apostolicas determinado atraves de uma solida pesquisa historica.
Afinidade com a filosofia de Kant. Ritschl seguiu Kant ao procurar eliminar a
metafisica de dentro da teologia e aproximar ao mximo a religiao da etica. Ele no
aceitava a separacao que Kant fazia entre as esferas do fenomenal e o nomenal.
Reagindo a Kant, Ritschl apoiou-se fortemente em Lotze quanto a ideia de que algo
(nesse caso, Deus) esta presente e manifesta-se em seus feitos (nesse caso, na
revelacao e salvacao).
Deus e o Reino de Deus
Tinha muito pouco a dizer sobre Deus em si. Ele afirmava que a teologia crista
so esta interessada no impacto que Deus tem sobre as pessoas e no julgamento
apropriado desse impacto.
Ritschl tambem nao falou muito sobre a Trindade, por exemplo, pois a via como
uma doutrina sobre o ser interior de Deus, estando acima e alem da relacao de
Deus com o mundo, sendo, portanto, uma doutrina impossivel de se articular em
termos de julgamento de valores.

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Assim, ele tambem nao via nenhum papel positivo para os atributos metafisicos
tradicionais de Deus como a onipotencia, a onisciencia e a onipresenca. Apesar
de nao nega-los explicitamente, parecia dispensar os atributos, considerando-os
parte da esfera do conhecimento teorico e nao religioso.
Para Ritschl, a principal afirmacao teologica do Cristianismo Deus amor.
Ritschl estava muito mais interessado no reino de Deus do que no proprio Deus.
Jesus havia proclamado o reino de Deus, que, de acordo com Ritschl, e a
unidade dos seres humanos organizados de acordo com o amor.
Para Ritschl, o reino de Deus nao e apenas o bem maior e o mais alto ideal da
humanidade, e tambem o bem maior e o mais alto ideal de Deus. Para ele, a
finalidade propria de Deus, sua razao de ser, por assim dizer, e mesma que a
nossa - o reino de Deus.
Apesar de reconhecer a transcendencia de Deus, essa identificacao do ser de
Deus com o desenvolvimento de seu reino no mundo leva a teologia de Ritschl
para a direcao da imanencia.
Pecado e Salvao
Para Ritschl, o reino de Deus tambem e o significado interior das doutrinas do
pecado e da salvacao. Pecado aquilo que se opoe a esse reino. O pecado e,
antes de mais nada, egoismo. Porem, esse pecado nao e herdado. Ele e universal,
mas nao existe outra explicacao para sua universalidade alem do fato de que
todos os individuos pecam.
Ao longo dos escritos teologicos de Ritschl, o reino de Deus parece ter dois
enfoques - um religioso e outro etico. O enfoque religioso e a justificacao, o
momento da salvacao em que Deus declara que o pecador foi perdoado. O
enfoque etico encontra-se na assercao de que Deus chama os homens e mulheres
reconciliados a cumprir o ideal do amor para com o seu proximo.
Ele acreditava que a salvacao nao e, em primeiro lugar, uma questao de se
atingir um estado abencoado no pos-vida - apesar de jamais haver negado esse
estado. A salvacao e, antes de mais nada, o pleno frutificar do reino de Deus na
terra.
Cristologia
A natureza divina de Jesus consistia em sua divindade. Ritschl rejeitava
firmemente essa formulacao tradicional sobre a divindade de Jesus, afirmando
que ela era cientifica e nao religiosa.

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De acordo com ele, a verdadeira avaliacao de Jesus esta interessada em sua
conduta historica, em suas conviccoes religiosas e em seus motivos eticos e nao
em suas supostas qualidades inatas ou em seus poderes.
Pelo fato de ter se transformado no portador unico do reino de Deus, ele e visto
pelos cristaos como tendo o mesmo valor que Deus.
Ritschl interpretava a divindade de Jesus como a vocacao singular dada a ele
por Deus, seu Pai, para que fosse a incorporacao perfeita do reino de Deus entre
os homens - uma vocacao que Jesus cumpriu com perfeicao.
Porem, ele nao se conteve e discutiu o conceito da preexistencia de Cristo. Foi
nessa discussao, mais obviamente do que em qualquer outro ponto, que ele caiu
em contradicao ao permitir que um elemento metafisico influenciasse seu
pensamento. Ao que parece, ele simplesmente nao pode se contentar com a
conclusao de que aquilo que Jesus realizou foi resultado de seu proprio esforco e
iniciativa.
Em outras palavras, para Ritschl, Cristo ja existia apenas no sentido de que suas
obras sao eternamente conhecidas por Deus e fazem parte da vontade do Pai.
A salvacao da humanidade atraves de Cristo e elemento central da teologia de
Ritschl. Ritschl introduz o conceito da obediencia vocacional de Jesus ao Pai:
Jesus demonstrou com perfeicao o modo de vida apropriado para o reino de
Deus. Sua vida sem pecado e morte voluntaria nao apenas revelaram o reino de
Deus na Historia, mas tambem o liberaram na forma de poder para transformar o
mundo. Ao que parece, o interesse principal de Ritschl estava na vida historica
de Cristo como exemplo moral que teve um impacto sobre a Historia.
Avaliao
Como resultado de sua influencia, toda uma geracao de pastores e professores
cristaos desenvolveu o evangelho social.
Adolf Harnack
Dois membros da escola Ritschliana destacam-se pelas formas criativas como
desenvolveram ideias a partir de seus fundamentos: o estudioso alemao Adolf
Harnack e o professor americano de origem alema Walter Rauschenbusch.
Ele foi professor de historia da igreja na Universidade de Berlim de 1888 ate
aposentar-se, em 1921. Suas palestras atraiam centenas de alunos e seus escritos
(aproximadamente mil e seiscentos titulos) eram grandemente aclamados no
mundo academico. Harnack era amigo intimo do Imperador Wilhelm da

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Alemanha, que deixou a seu encargo varias instituicoes culturais importantes,
incluindo a Biblioteca Real de Berlim. Em 1914, ele recebeu do Imperador o
titulo de cavaleiro. Harnack, que escreveu o discurso imperial para o povo
alemao anunciando o inicio da Ia Guerra Mundial, apoiava fortemente a politica
de guerra do Imperador. Este foi um dos fatores que fez com que seu mais
notavel aluno, o teologo suico Karl Barth, se voltasse contra ele.
A influencia mais ampla de Harnack deu-se atraves da publicacao de uma serie
de palestras feitas por ele na Universidade de Berlim entre 1899 e 1900, que
foram transcritas por um aluno e oferecidas como presente ao professor. Em
1901, essas palestras foram publicadas na America sob o titulo What is
Christianity? [O Que e Cristianismo?].
Nas palestras procurou separar o que era o Evangelho no cristianismo da palha.
Ele propos a tese de que Jesus proclamou a mensagem sobre Deus, o Pai, e nao
sobre si mesmo: O Evangelho, conforme foi proclamado por Jesus, tem a ver
somente com o Pai e nao com o Filho. De acordo com Harnack, esse evangelho
e simples e sublime, consistindo em tres verdades relacionadas entre si: o reino
de Deus e sua vinda; Deus, o Pai, e o valor infinito da alma humana; e a retidao
mais elevada e o mandamento do amor.
Harnack encontrou muito pouco do evangelho no Antigo Testamento. Ate
mesmo no Novo Testamento, ele se apresenta incrustado com historias
fantasticas de milagres, anjos, demonios e catastrofes apocalipticas.
Walter Rauschenbush
Harnack recusava-se a aplicar o ideal do reino de Deus a questoes politicas
especificas; ele chegou a criticar duramente aqueles que desejavam usar esse
ideal para alimentar movimentos revolucionarios de Reforma. Walter
Rauschenbusch, pelo contrario, gastou a maior parte de sua energia criativa
como teologo fazendo justamente isso.
O primeiro cargo do jovem pastor foi em Hells Kitchen, uma parte
extremamente pobre da cidade de Nova York. La, ele envolveu-se com o
crescente movimento socialista e ajudou a fundar um jornal socialista religioso.
Em 1891, Rauschenbusch passou varios meses estudando o Novo Testamento na
Alemanha, onde recebeu influencia da enfase Ritschliana sobre o reino etico de
Deus como coracao e alma do evangelho. Quando voltou para os Estados
Unidos, envolveu-se por completo no recem-criado movimento do evangelho
social, tornando-se seu expoente de maior competencia teologica e principal
proclamador.

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Sua obra de maior influencia e que o tornou conhecido foi Christianity and
Social Crisis [Cristianismo e a Crise Social], publicada em 1907. Esse livro
apresentava em linguagem severa o enorme abismo entre a riqueza e a pobreza
na America e afirmava que ser um cristao em meio a essa crise social significava
trabalhar para a salvacao de estruturas economicas que perpetuavam a pobreza.
Em 1912, Rauschenbusch publicou seu segundo maior livro, Christianizing the
Social Orer [A Cristianizacao da Ordem Social]. Pediu, ainda, a socializacao
das principais industrias, apoio por parte dos sindicatos e a abolicao de uma
economia centralizada na cobica, na competicao e no lucro como principal
motivacao. Para ele, todas essas mudancas significavam uma cristianizacao
gradual da ordem social - uma aproximacao progressiva do reino de Deus na
sociedade humana.
Rauschenbusch publicou a obra que acabaria por tornar-se a teologia sistematica
do movimento do evangelho social, A Theology fo r the Social Gospel [Uma
Teologia para o Evangelho Social], em 1917. Nela, procurava redefinir cada uma
das principais doutrinas cristas em termos de realidade social e historica do
Reino do Amor, que, para ele, equivalia a humanidade organizada de acordo
com a vontade de Deus.
Assim, Rauschenbusch definiu a salvacao como a socializacao voluntaria da
alma. O movimento do evangelho social americano representou a expressao
mais pratica e concreta da teologia liberal classica.

A REVOLTA CONTRA A IMANNCIA: A TRANSCENDNCIA NA NEOORTODOXIA

O movimento neo-ortodoxo caracterizou-se pela tentativa dos teologos de
redescobrir o significado para o mundo moderno de certas doutrinas que haviam
sido centrais para a antiga ortodoxia crista.
Por um lado, os teologos neo-ortodoxos seguiam o liberalismo mais antigo,
vendo o Iluminismo com naturalidade e, assim como seus antecessores,
aceitando o criticismo biblico. (...) Estavam seriamente preocupados com o fato
de o liberalismo protestante ter se esforcado tanto para tornar a fe crista aceitavel
a mentalidade moderna a ponto de perder o evangelho.
Soren Kierkegaard

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Soren Kierkegaard nasceu em Copenhague, em 1813, filho de um prospero
homem de negocios luterano, e morreu em 1855. Ele teve uma infancia infeliz:
sofreu de deformacoes na coluna e era fisicamente fragil. Apesar de ter sido
educado para o ministerio eclesiastico, ao completar seus estudos, em 1840, seu
verdadeiro interesse era pela filosofia e literatura. Kierkegaard era um escritor
prolifico. Sua carreira literaria deu-se em tres estagios. No primeiro, ele tratou
principalmente de seu relacionamento com Regina Olsen. O segundo estagio
veio depois de sua experiencia de conversao, em 1848, e concentrou-se na
dificuldade de ser cristao. O terceiro estagio foi desencadeado por um discurso
funebre em 1854, no qual um bispo da igreja do Estado dinamarques elogiava
um colega falecido que havia, na verdade, vivido uma existencia mundana.
Por tras das criticas de Kierkegaard estava sua controversia fundamental com a
filosofia hegeliana aceita pelos intelectuais de sua terra natal.
A verdade nao e impessoal e nao pode ser obtida atraves do pensamento
desapaixonado. Pelo contrario, a verdade e subjetividade; surge quando o sujeito
pessoal deseja plenamente fazer parte dessa verdade.
Em Migalhas Filosficas, Kierkegaard delineou sua famosa distincao entre
Cristianismo e religiao socratica. Esta ultima, a Religiosidade A, e a religiao
da imanencia, pois pressupoe que a verdade esta presente dentro do individuo.
Para que a verdade apareca e preciso apenas que alguem faca as vezes de uma
parteira, ajudando o sujeito sabedor a dar a luz essa verdade. Mas na religiao de
Jesus - Religiosidade B ou religiao do outro - o individuo nao possui a
verdade, ou pior, vive no engano. Assim, ele precisa de um mestre que leve a
verdade ate ele e, inclusive, ofereca as condicoes necessarias para que ele a
receba. Tal mestre e o Salvador e Redentor e sua vinda e a plenitude do tempo.
E claro que, para Kierkegaard, esse mestre e Jesus Cristo. Mas a confissao crista
de Jesus como Cristo envolve um paradoxo duplo. Ela afirma que Deus tornouse humano, que o Eterno tornou-se temporal.
A verdade do Cristianismo e captada apenas atraves da fe e nao pela razao. Ser
um cristao, portanto, envolve um desejo de ir pela fe a lugares para onde a razao
nao pode nos levar. Kierkegaard concluiu que sua essencia esta na profunda
preocupacao, temor e tremor santo e nao numa seguranca complacente.
Os temas enunciados pelo filosofo dinamarques do seculo 19 - como a
transcendencia do Deus que, no momento do encontro divino, profere ao
individuo a verdade divina infalivel - tornaram-se os fundamentos sobre os quais

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os teologos da neo-ortodoxia do seculo 20 construiram seus pensamentos e as
teses que expandiram em suas deliberacoes teologicas.
KARL BARTH: A transcendncia como liberdade de Deus
A vida e a carreira de Karl Barth
Karl Barth nasceu em 1886 na Basileia, Suica. Seu pai era professor em uma
universidade para pregadores (semelhante a um seminario) e identificava-se com
um grupo relativamente conservador dentro da Igreja Reformada da Suica.
Ele estudou teologia em universidades em Berna, Berlim, Tubingen e Marburg,
chegando finalmente a um posicionamento teologico dentro da linha ritschiliana
de pensamento liberal. Em Berlim, ele recebeu a influencia de Harnack e, em
Marburg, tornou-se discipulo do grande teologo ritschliano Wilhelm Herrmann.
Em 1911, mudou-se para uma pequena congregacao em Safenwil, uma vila na
fronteira entre a Suica e a Alemanha. Foi em Safenwil que fez historia na
teologia, pois ali, Barth criou uma revolucao teologica.
Muitos fatores levaram ao rompimento radical de Barth com a teologia liberal.
Entretanto, ha dois que se destacam. Em primeiro lugar, Barth percebeu que a
teologia liberal de nada servia para ajuda-lo em sua tarefa semanal de pregar o
evangelho ao povo de Safenwil. Em decorrencia disso, ele dedicou-se a um
estudo cuidadoso e detalhado das Escrituras e, atraves dele, descobriu O
Estranho Mundo Novo Dentro da Biblia, titulo que usou para um de seus
primeiros artigos. O que encontrou nas Escrituras nao foi a religiao humana e
nem mesmo os mais refinados e elevados pensamentos de pessoas devotas, mas
sim a Palavra de Deus.
O segundo fator que afastou Barth da teologia liberal foi um acontecimento
especifico. Em agosto de 1914, ele leu a publicacao de uma declaracao realizada
por noventa e tres intelectuais alemaes que apoiavam a politica de guerra do
imperador Wilhelm. Entre eles estavam quase todos os seus professores de
teologia, os quais, ate entao, ele havia honrado profundamente.
Durante a guerra, Barth comecou a trabalhar num comentario sobre a epistola de
Paulo aos Romanos. Ao ser publicado em 1919, ele provocou um furor
inesperado por causa de suas duras criticas a teologia liberal protestante. De
acordo com um teologo da epoca, a obra Der Romerbrief [Epistola aos
Romanos] caiu como uma bomba no quintal onde brincavam os teologos. No

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comentario, Barth afirmava a validade tanto do metodo historico-critico de
estudo das Escrituras quanto da doutrina da inspiracao verbal, e declarava que se
fosse forcado a escolher entre um dos dois, ficaria com a segunda opcao.
Barth criticou a teologia liberal por transformar o evangelho em uma mensagem
religiosa que fala aos homens de sua propria divindade ao inves de reconhece-lo
como Palavra de Deus, uma mensagem que os seres humanos sao incapazes de
prever ou antecipar, pois vem de um Deus completamente distinto deles.
No fundo, Barth estava pedindo uma revolucao no metodo teologico, uma
teologia do alto para substituir a antiga teologia de baixo centralizada no ser
humano.
Ao longo do comentario, ele enfatizava o carater distinto de Deus, do evangelho,
da eternidade e da salvacao. Argumentava que essas grandes verdades nao
podem ser construidas a partir da experiencia universal humana ou da razao, mas
devem ser recebidas pela revelacao de Deus numa atitude de obediencia.
Em 1925, Barth foi convidado para ser professor na Universidade de Munster,
onde ficou apenas cinco anos, mudando-se para Bonn em 1930. Durante esse
periodo, comecou a surgir uma mudanca decisiva na enfase de seus escritos.
Mesmo sem deixar de lado sua rejeicao a teologia liberal, ele comecou a
enfatizar mais o Sim de Deus para a humanidade atraves de Cristo do que o
carater negativo que havia permeado seu trabalho durante mais de uma decada.
Barth argumentou que, para Anselmo, toda a teologia deve ser feita num
contexto de oracao e obediencia. Isso significa que a teologia crist nao pode ser
uma ciencia objetiva e desapaixonada, mas deve ser a compreensao da revelacao
objetiva de Deus em Jesus Cristo, possivel somente atraves da graca e da fe.
O elemento negativo permaneceu no sentido de que Barth sempre se opos a
qualquer fomia de teologia natural - a tentativa de conhecer a Deus atraves da
natureza, cultura e filosofia. Porem, sua enfase havia mudado em direcao a
possibilidade de um verdadeiro conhecimento de Deus em Jesus Cristo atraves
da fe.
Logo depois de concluir seu livro sobre Anselmo, Barth comecou a trabalhar
numa teologia sistematica, A Dogmtica da Igreja, que ficou inacabada com
treze volumes quando ele faleceu em 1968. O aspecto mais notavel dessa obra
(alem, e claro, de seu tamanho) e a falta dos tradicionais prolegomenos ou
introducao filosofica. Barth omitiu propositadamente essa secao, pois estava
convencido de que a verdadeira teologia deve ser a explicacao da Palavra de
Deus e nada mais.

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Os pressupostos de todo o esforco de Barth em A Dogmtica da Igreja baseiamse no fato de que, em Jesus Cristo, Deus estabelece uma analogia entre si e a
humanidade. Barth contrastou essa analogia da fe com o conceito mais antigo
de analogia do ser. O conhecimento de Deus nao e uma capacidade inata da
natureza ou da experiencia humana, mas e possivel apenas porque Deus
graciosamente o concede em Jesus Cristo, que e tanto Deus quanto homem.
Mtodo Teolgico
Barth resumiu seu proprio posicionamento ao declarar: A possibilidade de se
conhecer a Palavra de Deus esta na Palavra de Deus e em mais nenhum outro
lugar. Essa declaracao expressa o lado positivo e o negativo de seu metodo
teologico.
Em sua liberdade e graca soberanas, Deus se revelou na historia humana e
tornou possivel o milagre de conhece-lo. De acordo com Barth, o acontecimento
singular da Historia no qual Deus se revelou e o advento de Jesus Cristo. E, em
Cristo, Deus revela a si mesmo e nao somente algumas informacoes ou um
modo de vida. Para Barth, isso significa que o Deus eterno deve ser conhecido
atraves de Jesus Cristo e nao de qualquer outra forma.
A Palavra de Deus e a Bblia
Para Barth, a unica fonte de teologia crista e a Palavra de Deus. Essa Palavra,
entretanto, consiste em tres formas ou modos. A primeira forma e Jesus Cristo e
toda a historia dos atos de Deus que levaram ate a vida de Jesus e estao
relacionados a ela, bem como a sua morte e ressurreicao. Essa e a propria
revelacao, o evangelho em si. A segunda forma consiste nas Escrituras, a
testemunha privilegiada de toda a revelacao divina. Por fim, a proclamacao do
evangelho atraves da igreja constitui a terceira forma. As duas ultimas formas
sao Palavra de Deus apenas num sentido instrumental, pois tornam-se Palavra de
Deus quando Deus as utiliza para revelar a Jesus Cristo.
Em decorrencia disso, a Biblia nao e a Palavra de Deus numa forma estatica. A
Palavra de Deus tem sempre um carater de acontecimento', de certo modo, e o
proprio Deus relatando seu agir. A Biblia torna-se Palavra de Deus em um
acontecimento: A Biblia e a Palavra de Deus a medida que Deus faz com que
ela seja sua Palavra, a medida que Ele fala atraves dela.

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Barth, de fato, negava a posicao dada as Escrituras pela ortodoxia classica. Ele
fazia distincao entre a Biblia e a Palavra de Deus, afirmando que aquilo que
temos na Biblia e, de qualquer maneira, uma serie de tentativas humanas de se
repetir e reproduzir essa Palavra de Deus em palavras e pensamentos humanos e
em situacoes humanas especificas.
Devemos, entao, compreender a inspiracao da Biblia como uma decisao divina
que e tomada continuamente na vida da igreja e de seus membros. O fato de a
Biblia ser a Palavra de Deus, portanto, nao depende de forma alguma da
experiencia individual ou das conclusoes de estudiosos baseadas em evidencias
externas ou internas. Para Barth, a Biblia e a Palavra de Deus, pois sempre de
novo, independente de qualquer decisao ou iniciativa humana, Deus a usa para
realizar o milagre da fe em Jesus Cristo.
Teologia Cristocentrica e Trinitariana
A estrutura da teologia de Barth completamente cristocntrica. O comeco, o
meio e o fim de toda doutrina e a figura de Jesus Cristo - sua vida, morte,
ressurreicao, exaltacao e uniao eterna com Deus, o Pai.
Para o teologo suico, Jesus Cristo e a unica e singular revelao de Deus sobre
si mesmo, a Palavra de Deus em pessoa.
Se Jesus Cristo e quem a fe indica que ele e - a inigualavel revelacao do proprio
Deus entao, de algum modo, ele deve ser identico a Deus e nao simplesmente
um agente ou representante de Deus. Por tras da realidade da revelacao e dentro
dela, portanto, esta a sua possibilidade - o Deus Triuno.
Contradizendo diretamente a abordagem de Schleiermacher, Barth colocou a
doutrina da Trindade como ponto de partida para a teologia.
De acordo com Barth, portanto, a revelacao de Deus e o proprio Deus. Deus
quem ele se revela ser. Em decorrencia disso, Jesus Cristo, como unica e
inigualavel revelacao de Deus, e identico a Deus e, portanto, verdadeiramente
humano e verdadeiramente divino.
Barth deixou claro que, ao falar sobre Jesus Cristo, ele estava falando sobre a
encarnacao da Segunda forma do Ser (Seinsweise) de Deus. Ele preferia o
termo forma ao inves de pessoa pois, aos ouvidos modernos, a palavra
pessoa inevitavelmente implica personalidade e Deus tem apenas uma
personalidade. Se Jesus Cristo fosse uma outra personalidade, diferente do Pai,
ele nao poderia ser a revelao do Pai. De acordo com Barth, Pai, Filho e

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Espirito Santo sao formas divinas de ser que existem eternamente dentro da
unidade absoluta de Deus.
Deus como aquele que ama em liberdade
Apesar da doutrina da Trindade ser o centro e o coracao de sua doutrina sobre
Deus, Barth dedicou a maior parte de um volume inteiro aos atributos ou
perfeicoes do ser de Deus (A Dogmtica da Igreja 2/1). Ele definiu o Ser de
Deus como Aquele que Ama em Liberdade e dividiu as perfeicoes divinas em
duas categorias, as perfeicoes do amor divino e as perfeicoes da liberdade
divina. Essa marca substituia a tradicional dualidade divina de imanencia e
transcendencia.
Barth afirmava que a liberdade e o amor de Deus devem ser igualmente
enfatizados e equilibrados a fim de se fazer justica ao Deus de Jesus Cristo. O
amor de Deus e sua livre escolha de criar a comunhao entre os seres humanos e
ele proprio atraves de Jesus Cristo. As perfeicoes que expressam esse grande
amor de Deus sao santidade, misericordia, retidao, paciencia e sabedoria.
Barth prosseguiu enfatizando a liberdade desse amor. Enquanto o amor de Deus
pelo mundo e real e eterno, ele nao e necessario. Deus continuaria sendo amor
mesmo que ele nao optasse por amar o mundo.
Se Deus precisasse do mundo como objeto do seu amor, entao esse amor nao
seria resultado de graca pura e o mundo tornar-se-ia necessario para o ser de
Deus. Deus seria privado de sua divindade.
A doutrina da eleio
Jesus Cristo e o homem eleito e rejeitado (maldito), sendo que todos os seres
humanos estao incluidos nele e sao por ele representados.
Como sua teologia de um modo geral, a doutrina da eleicao apresentada por
Barth e cristomonistica. Para ele, Jesus Cristo e o unico objeto da eleicao e da
maldicao de Deus. Nenhum decreto terrivel de predestinacao dupla divide a
humanidade em salva e maldita. Pelo contrario, todos estao incluidos em Jesus
Cristo, que e tanto o Deus que elege como o ser humano eleito por ele, e os
beneficios de sua obra salvadora estendem-se sobre todos eles.
Barth deixou absolutamente claro que Jesus Cristo e a unica pessoa
verdadeiramente rejeitada e que, nele, todos os seres humanos sao eleitos. Esta
reservado a humanidade e a vida eterna em comunhao com Deus.

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Avaliao
A forca do metodo teologico de Barth esta em sua total dependencia da
revelacao.
A forca da teologia tambem e a fonte da maior fraqueza do metodo teologico de
Barth, uma fraqueza que surge do extremo ao qual ele leva a autonomia
teologica. Sua recusa a todo tipo de justificacao racional da verdade da revelacao
conduz a uma teologia que vai alem da autonomia e acaba no isolamento. Se nao
ha pontes inteligiveis ligando a teologia com a experiencia humana comum ou
com as outras disciplinas, de que maneira a fe crista pode ser algo mais do que
esoterismo para aqueles que estao do lado de fora? Uma coisa e Barth rejeitar a
forma como a teologia liberal reduzia a fe crista aquilo que podia ser antecipado
dentro dos horizontes da experiencia humana; mas outra coisa bem diferente e
eliminar qualquer ligacao entre crenca e experiencia.
Um segundo ponto controverso do metodo teologico de Barth e seu suposto
cristomonismo. Alguns dos criticos de Barth usaram esse termo para descrever a
concentracao exagerada sobre a figura de Jesus Cristo, presente ao longo de toda
a sua teologia. Barth nao apenas fez de Jesus Cristo o centro e o coracao de sua
teologia, tomando-a cristocentrica, como tambem restringiu o conhecimento
de Deus aquilo que e revelado em Cristo. O problema dessa posicao e que ela
conduz a uma negacao de qualquer revelacao geral, daquela forma de revelacao
que parece constituir o cerne de toda a argumentacao de Paulo no primeiro
capitulo de Romanos.
Emil Brunner: transcendncia no encontro entre o divino e o humano
A vida e a carreira de Brunner
Brunner foi um autor muito proficuo, tendo escrito diversos tratados e artigos
sobre teologia, etica social e vida crista. Mais para o fim de sua carreira, ele
compilou o trabalho de toda a sua vida em Dogmatics [A Dogmatica], uma obra
de tres volumes.
Preocupaes teolgicas
Apesar de ser apenas mencionado ocasionalmente, Schleiermacher parece ter
sido alvo de grande parte do desprezo de Brunner como o paradigma dos

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teologos cristaos que transformam o conhecimento sobre de Deus numa
capacidade natural da humanidade.
A teologia de Brunner e um ataque continuo a todas as tentativas de se captar o
ser de Deus com a razao natural e de modo independente da revelacao ou
transformar qualquer filosofia humana em uma estrutura necessaria para a
compreensao da Palavra de Deus.
Alem de sua luta contra a teologia da imanencia, Brunner encarou mais dois
oponentes: a ortodoxia e Karl Barth.
Ele condenava os ortodoxos por identificarem as palavras das Escrituras com a
Palavra de Deus.
Personalismo Bblico

A teologia de Brunner nao deve ser definida em termos daquilo a que ele se
opunha. Porem, sua contribuicao a teologia contemporanea tem seu lado positivo
e original. Essa comeca quando ele identifica a revelacao como um Encontro
Eu-Tu que acontece entre o individuo e Deus. Ao apresentar aquilo que ele
acreditava ser a definicao biblica da verdade da revelacao, Brunner tomou
emprestadas diversas ideias de dois pensadores existencialistas do seculo 20:
Ferdinand Ebner e Martin Buber.
Foi o teologo e filosofo judeu Martin Buber que influenciou Brunner mais
diretamente em sua descoberta do conceito biblico de verdade como um
encontro entre o divino e o humano.
Brunner afirmava que qualquer teologia que trate o conhecimento de Deus de
maneira analoga ao conhecimento de objetos (como, por exemplo, planetas
distantes ou particulas subatomicas) e fundamentalmente equivocada. A propria
essencia do Cristianismo esta na ocorrencia do encontro entre Deus e a
humanidade. O conhecimento de Deus e pessoal - no sentido de que transcende
o plano dos objetos e o dualismo sujeito/objeto existente no conhecimento
desses objetos exigindo uma decisao pessoal, uma resposta e um
compromisso.
A partir de seu conceito de revelacao como um encontro Eu-Tu, toda a
abordagem teologica de Brunner passou a ser chamada de personalismo
biblico.
Revelao como um encontro

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De acordo com Brunner, palavras e proposicoes sobre Deus nao podem ser
consideradas revelacao, pois, inevitavelmente, transformam Deus em um objeto
e acabam caindo na esfera do conhecimento do objeto.
O tipo de revelacao que Brunner enfatizava acontece em dois momentos:
historicamente, na encarnacao de Deus em Jesus Cristo e, no tempo presente, no
testimonium spiritus internum, o testemunho interior do Espirito Santo sobre
Jesus Cristo que toma Cristo um contemporaneo do crente.
O ponto mais importante da doutrina de Brunner acerca da revelacao e que, nela,
Deus nao comunica algo sobre si mesmo, ele comunica o seu proprio ser.
O que Brunner estava tentando evitar era a heresia do Teologismo colocar a
doutrina ou teologia no lugar da f pessoal.
Diante disso, onde se situa a Biblia? Brunner oferecia um posicionamento duplo
em relacao as Escrituras. Por um lado, elas sao testemunho absolutamente
indispensavel de Jesus Cristo. Portanto, sao tanto fonte de fe quanto de teologia.
Mas, por outro lado, as Escrituras nao sao verbalmente inspiradas por Deus e
nem proposicao infalivel da Palavra a humanidade. Brunner recusava-se
terminantemente a identificar a revelacao com as palavras das Escrituras. As
Escrituras sao um veiculo singular e instrumento de revelacao no sentido de que
contem o primeiro testemunho da revelacao de Deus em Jesus Cristo. Porem,
isso significava para ele que nem tudo nas Escrituras tem igual valor ou mesmo
carater verdadeiro.
A doutrina da inspiracao foi alvo especifico dos ataques de Brunner.
Ele voltou-se para Jesus Cristo como a unica e verdadeira norma e autoridade
para a fe crista, relegando a um segundo plano tanto o testemunho apostolico
quanto a Biblia que o contem, sendo, portanto, autoridades relativas abertas a
criticas e correcoes.
Controvrsias com Barth
Como mencionamos anteriormente, Brunner buscava distinguir sua propria
contribuicao a teologia da contribuicao de Barth, ao enfatizar duas importantes
diferencas: o lugar da revelacao geral e a doutrina de Deus, especialmente
acerca da eleicao e da predestinacao.
Brunner publicou um ensaio com o titulo Natureza e Graca, no qual
argumentava que Barth estava errado ao negar qualquer tipo de revelacao
verdadeira de Deus atraves da natureza.
RUDOLF BULTMANN: A TRANSCENDENCIA DO Kerygma7

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Buscava empregar uma interpretacao existencialista do Novo Testamento, que
ve a mensagem do antigo documento como a Palavra de Deus dirigida ao
individuo e pedindo uma resposta de fe individual.
Apesar de certas diferencas entre eles, Bultmann considerava-se um aliado de
Karl Barth no desafio neo-ortodoxo ao liberalismo. Juntamente com Barth, ele
acreditava que a teologia do seculo 19 havia feito do ser humano - ao inves de
Deus - o seu centro.
Assim como Barth, ele declarava que podemos conhecer a Deus apenas em
resposta a revelacao divina, que chega ate nos atraves da Palavra de Deus, o
kerygma, dirigida a cada ser humano.
Ao mesmo tempo, ele foi alem de Barth. Seguindo as ideias do filosofo
existencialista Martin Heidegger, Bultmann interpretou essa mensagem
exclusivamente em termos de condicao humana, que ele via caracterizada pela
ansiedade e ate mesmo pelo desespero.
A f e o Jesus Histrico
Um primeiro problema que se apresentava diante dos estudiosos do Novo
Testamento no final do seculo 19 era a questao do Jesus historico.
Qual era normativo, o Cristo proclamado nos textos do Novo Testamento ou o
verdadeiro Jesus historico por tras desses textos? Tomando por base o legado de
Schleiermacher, o liberalismo havia optado pela segunda alternativa,
determinando que o Jesus historico era a figura normativa para a teologia,
especialmente a personalidade de Jesus que, para eles, podia ser reconstruida a
partir de seus ensinamentos, conduta, desenvolvimento interior e das impressoes
de seus contemporaneos. Dentro dessa visao, os estudiosos lancaram o que
passou a ser chamado de busca pelo Jesus historico, uma tentativa de
investigar o que havia por tras dos Evangelhos para determinar exatamente o que
Jesus havia dito e feito.
Com a chegada do final do seculo, porem, alguns estudiosos comecaram a
questionar essa proposta. Em sua obra monumental, A Busca do Jesus Histrico
(1906), Albert Schweitzer conclui que a busca havia sido um grande fracasso. A
pessoa de Jesus que os estudiosos haviam reconstruido a partir dos textos nao
passava de um reflexo da imagem que eles proprios possuiam desse Jesus.
Ele e conhecido por aplicar de maneira extremamente minuciosa a tecnica da
critica a forma no estudo dos Evangelhos. Como estudioso do Novo
Testamento, Bultmann chegou, em grande parte, a conclusoes negativas sobre o

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que podia se saber sobre o Jesus historico. Ele afirmava que o conteudo dos
Evangelhos apresentava um Jesus que ja havia sido encoberto pelas formas de
pensamento do contexto helenista em que os livros tinham sido escritos. Na
verdade, o Novo Testamento nao se preocupa, de fato, com o Jesus da Historia.
Ele se concentra no Cristo da fe.
Para Bultmann, porem, essa falta de conhecimento sobre o Jesus historico nao
era um detrimento para a fe crista. Ele argumentava que, ao inves do Jesus
historico, e o kerygma ou a mensagem da igreja primitiva que e essencial a fe.
(...) A fe nao e o conhecimento de fatos historicos, mas a resposta pessoal ao
Cristo com o qual nos deparamos na mensagem do evangelho, a proclamacao do
agir de Deus em Jesus.
Desse modo, Bultmann afirmava que estava aplicando ao universo do
conhecimento e do pensamento o tema da justificacao pela fe de acordo com
Lutero. Ele dizia que sua proposta destroi todo anseio por seguranca, quer seja
baseada nas boas obras ou no conhecimento objetificante. A fe so pode ser
uma dadiva da graca de Deus, vinda ate nos no kerygma.
O que ele se recusava a afirmar era que a fe pode ser ancorada na pesquisa
historica, pois nenhuma atividade desse tipo pode provar que Deus agiu em um
acontecimento passado.
Mantendo-se firme no seu ceticismo radical quanto aos possiveis resultados da
pesquisa historica, Bultmann afirmava que o Jesus historico em si nao deve ser
visto como o centro da revelacao de Deus. Nesse ponto, ele permaneceu um
representante fiel da compreensao neo-ortodoxa de revelacao como kerygma.
Argumentava que a revelacao de Deus esta no encontro presente entre o
individuo e a pregacao acerca de Cristo.
Mitologia
A carreira de Bultmann desenvolveu-se durante uma epoca em que os estudiosos
biblicos e teologos debatiam-se com um terceiro problema, a mitologia.
Varios teoricos, incluindo Bultmann, afirmavam que o Novo Testamento refletia
o uso de mitos e religioes de misterios especialmente o mito da vinda de um
deus redentor - para descrever a obra de Jesus Cristo.
A teologia liberal havia reagido a essa descoberta, defendendo a eliminacao da
mitologia, para que fosse possivel, entao, visualizar as verdades eternas
presentes em meio aos mitos. Bultmann rejeitou esse procedimento. Ele

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afirmava que era impossivel remover os mitos sem perder o kerygma, a
verdadeira mensagem do Novo Testamento.
Bultmann defendia, portanto, nao a remocao, mas a interpretacao do mito, a fim
de visualizar o verdadeiro sentido dos textos apresentados nessa forma literaria.
A esse processo ele chamava desmitologizao.
Ele ofereceu uma outra compreensao de mito, usando o termo para referir-se a
qualquer expressao que possa comprovadamente ser excluida pelo enfoque na
ciencia natural caracteristica da mentalidade moderna.
De acordo com Bultmann, uma desmitologizacao adequada compreende a
terminologia mitologica. O mito e problematico nao apenas porque torna a
mensagem crista inaceitavel para a mente moderna, mas porque tambem distorce
a propria mensagem, impedindo um encontro verdadeiro com o kerygma.
Hermenutica
O problema da mitologia tratado por Bultmann estava relacionado a uma
questao teologica correspondente, a hermeneutica.
Ele considerou ingenua essa visao, no sentido de que ela supunha haver dentro
do texto principios eternos e universais que estavam la, esperando para serem
descobertos por meio da hermeneutica. Bultmann, pelo contrario, argumentava
que a relacao entre o leitor e o texto era muito mais complexa. Ele afirmava que
as perguntas que trazemos conosco ao nos posicionarmos diante do texto e que
determinam as respostas que receberemos dele e e nossa relacao com o assunto
que determina nossas questoes.
Bultmann conclui que, por esse motivo, o existencialismo oferece o preentendimento apropriado para a leitura dos documentos biblicos, pois ele contem
a perspectiva e os conceitos adequados para a compreensao da existencia
humana.22 Ao trazer a questao crucial da existencia humana para dentro dos
textos, podemos ouvir a Palavra de Deus dirigindo-se a nos atraves do kerygma
biblico, confrontando-nos, assim, com o Ser Transcendente.
A transcendncia de Deus
A ultima questao para a qual Bultmann procurou uma resposta esta na doutrina
de Deus.
O conceito de transcendencia proposto por Bultmann diferia daquele
apresentado pelos documentos biblicos.

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Ele argumentava que, contraria a concepcao grega de transcendencia divina
como algo atemporal - como uma mente oposta a materia e mundo sensorial - , a
transcendencia biblica refere-se a autoridade absoluta de Deus. Como resultado,
Bultmann apresentou uma visao existencial. Transcendencia significa que Deus
esta diante de nos no momento existencial da decisao, dirigindo-se a nos com
sua Palavra e confrontando-nos com o desafio de responder pela fe, criando
desse modo a verdadeira existencia.
Assim, ele argumentava que nao podemos falar sobre Deus - nao podemos falar
em termos distantes, impessoais e objetivos - , podemos apenas falar de Deus.
As declaracoes teologicas so sao possiveis quando sao, ao mesmo tempo,
afirmacoes antropologicas.
Os elementos do existencialismo
Os escritos de Heidegger forneceram varios conceitos a Bultmann, os quais ele
empregou com grande sucesso no desenvolvimento de sua proposta teologica.
O primeiro elemento existencialista de grande ajuda foi o proprio conceito de
existencia. Para Heidegger, a existencia nunca esta concentrada no geral ou no
universal, mas sempre no individual e pessoal, na pessoa como possuidora de
capacidade de decisao.
Dentro dessa visao, Heidegger fez uma distincao entre o ser do homem e o ser
de todos os objetos no mundo. Ao primeiro ele chamou de existencia,
enquanto ao segundo deu o nome de existente. Por causa da influencia de
Heidegger, a dicotomia entre existencia e mundo e central a teologia de
Bultmann.
Bultmann tambem desenvolveu a visao de Heidegger acerca da historicidade.
Ele afirmava que cada individuo e um ser historico.
Dentro da linha de Heidegger, Bultmann argumentava que o importante sobre
cada individuo e a capacidade dessa pessoa responder aos acontecimentos que
ocorrem ao longo do curso de sua vida, que sao, na verdade, acontecimentos
historicos.
Existncia Autentica
Relacionada aos conceitos de existencia e historicidade, encontramos a
importante dialetica entre a existencia autentica e nao-autentica.
De acordo com Heidegger, ha dois modos de ser. As pessoas desenvolvem uma
existncia autntica sempre que aceitam o desafio de serem lancadas no mundo.

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Por outro lado, elas desenvolvem uma existncia no-autntica sempre que nao
conseguem mais estabelecer distincao entre o proprio ser e o mundo.
Bultmann usou esse esquema para compreender a distincao entre os termos
biblicos pecado (que para Bultmann significa, basicamente, incredulidade)
e/e. Ele afirmava que a existencia nao-autentica consiste em uma busca por
seguranca e satisfacao no mundo, que se encontra na esfera tangivel das
proprias realizacoes ou no passado. Isto e pecado - ver-se em termos do eu
proprio, separado de Deus.
A existencia autentica, pelo contrario, e a recusa em basear a vida no mundo,
firmando-se em realidades intangiveis, juntamente com a renuncia a seguranca
centrada no proprio eu e uma abertura para o futuro. E viver no mundo, mas, ao
mesmo tempo, e viver alem do mundo, vendo o mundo como se nao estivesse
la, nas proprias palavras de Bultmann. Isto e fe - compromisso pessoal com
Deus. E atraves da fe surge uma nova compreensao de si mesmo, pois a fe e uma
resposta a Deus e e em Deus que os individuos encontram o seu verdadeiro ser.
Histria
Essa perspectiva da Historia relaciona-se ainda a visao de Bultmann sobre
temporalidade, que ele desenvolveu a partir de uma triade de cuidado de
Heidegger. A visao existencialista de Heidegger sobre o tempo, por outro lado,
concentrava-se no presente como sendo o ponto de decisao. O presente, por
sua vez, nao e simplesmente o agora ; e a situacao de decisao responsavel, a
saber, a decisao de unir o passado e o futuro de modo a criar uma existencia
autentica.
A f e o Evangelho
Ao contrario de Heidegger, que tinha esperancas da verdadeira existencia estar
ao alcance do individuo por seu proprio esforco, Bultmann afirmava que a
existencia autentica era produto exclusivo de uma resposta de fe a graca de Deus
oferecida na proclamacao crista, sendo essa resposta, em si, um milagre de Deus.
Desde cedo em sua carreira, ele rejeitou todas as teorias que procuram provar
que a morte e ressurreicao de Jesus tem o poder de expiacao e salvacao.
O que importa e o sentido da cruz e da ressurreicao, o significado continuo que
possuem como Palavra de Deus dirigida aos individuos de nossos dias.
Desse ponto de vista, a cruz (que Bultmann aceitava como um fato da vida de
Jesus) e o julgamento libertador de Deus sobre a humanidade. A ressurreicao

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(sobre a qual Bultmann se recusava a falar em termos de um acontecimento na
historia passada) nao se refere a um homem que voltou dos mortos neste mundo
e nem a passagem de Jesus para uma vida alem.
Ao inves disso, a ressurreicao e a exaltacao do Crucificado a posicao de Senhor.
Bultmann dizia que, por isso, a fe na ressurreicao e, na verdade, a mesma coisa
que a fe na eficacia salvadora da cruz.
Bultmann afirmava que a proclamacao dessa mensagem crista faz surgir a fe.
Por fe ele queria dizer o desejo de compreender a si mesmo como tendo sido
crucificado e ressurreto com Cristo.
Conforme observamos anteriormente, para Bultmann, o encontro nao depende
de um conhecimento pessoal sobre a vida de Jesus na terra. Assim, a fe crista e
liberta de qualquer dependencia das inconstancias dos estudos historico-criticos.
Crtica
Independente da questao das formulacoes doutrinarias corretas e criticas
relacionadas a varios aspectos de sua posicao, o principal problema teologico
esta no centro da proposta de Bultmann. Esse problema torna-se evidente em
tres principais pontos fracos. O primeiro esta relacionado a exegese, o segundo a
vida de fe e o terceiro a natureza de Deus.
Exegese Universal
Em primeiro lugar, o uso do esquema existencialista de Bultmann nos estudos do
Novo Testamento resultou numa tendencia a simplificacao extrema da exegese
que, por sua vez, levou a uma teologia unilateral. Muitos textos simplesmente
nao tratam de questoes existenciais como insiste a formulacao de Bultmann, mas
sim de outros temas.
Bultmann foi longe demais em sua tentativa de livrar a fe da dependencia das
descobertas da pesquisa historica. Mesmo mantendo a importancia da cruz de
Jesus para a fe, ele ainda assim tomou o conteudo da vida de Jesus irrelevante,
ao considerar a fe exclusivamente como resposta a mensagem que Deus havia
proferido em Cristo. Nossa fe nao produz a historia de Jesus como forma de
expressao, mas sim deve sua existencia a essa historia.
A f privatizada
Em segundo lugar, a abordagem teologica de Bultmann, com sua visao restrita
demais da mensagem do evangelho, resulta prontamente numa fe igualmente

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restrita e privatizada. Ele deu pouca enfase a abrangencia da fe sobre a vida do
crente ou sobre a vida corporativa dos crentes em comunidade.
Em termos teologicos, a proposta de Bultmann ressaltou a necessidade de
justificacao pessoal (a decisao do individuo de ser transformado em alguem
autentico), mas nao conduzia a uma santificacao.
Um Deus limitado
A declaracao de Bultmann de que so podemos falar de Deus a medida que
falamos de nos mesmos coloca a natureza eterna de Deus fora dos limites da
articulacao teologica humana.
Nao apenas as declaracoes sobre a realidade divina tem sua abrangencia
reduzida, como tambem a proposta de Bultmann limita as afirmacoes sobre o
agir de Deus no mundo.
REINHOLD NIEBUHR: A Transcendencia Revelada atraves do Mito
Sua missao nao era apresentar uma teologia nova e criativa, mas sim aplicar a fe
crista como ele a entendia na dimensao social da vida.
Depois de se formar em Yale, ele tornou-se pastor de uma congregacao
constituida, em sua maioria, por operarios da montadora Ford. La, ele teve
contato direto com a luta daqueles que estavam sendo explorados pelos grandes
industriais do pais, uma experiencia que influenciou profundamente tanto seu
enfoque social quanto sua teologia. Assim como o pastorado de Rauschenbusch
no bairro pobre de Hells Kitchen, em Nova York, o levou na direcao do
socialismo, o jovem pastor Niebuhr tornou-se defensor de uma proposta
semelhante de mudancas sociais. Porem, numa encruzilhada importante, o
caminho de Niebuhr tomou um rumo diferente daquele seguido pelo pastor
batista alemao.
Cristianismo prtico
Ao longo de seus escritos, ha tres temas predominantes relacionados entre si e
que fazem parte da tarefa basica e central de Niebuhr. Em primeiro lugar, ele
estava profundamente interessado nas implicacoes praticas da fe crista.
Seu alvo era sempre determinar a relevancia da fe crista para os problemas
contemporaneos. Ele buscava sempre agir como pregador profetico, indo de
encontro a vida social contemporanea com a critica oferecida pela fe crista. Ao

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faze-lo, ele atuou como uma especie de apologista, pois procurava mostrar a
importancia e o valor da fe crista numa sociedade que havia, de um modo geral,
rejeitado o evangelho.
Ele criticou repetidamente dois elementos da f moderna: a idia de progresso e
a idia de aperfeioamento da humanidade.
Justia parcial
Em segundo lugar, a justia parcial uma nfase contnua, presente ao longo
de todos os seus escritos. (...) Ele afirmava que, independente de nossas boas
intees, s podemos esperar encontrar uma experincia parcial de justia em
nossa sociedade.
Por isso, no devemos acreditar ingenuamente que as solues que propomos
parar os males sociais ou nossos esforos intensos para mudar a sociedade iro
dar incio a uma ordem perfeita. Em termos teolgicos, o reino de Deus um
alvo alcanvel, um padro que no conseguiremos atingir, mas est sempre
presente para julgar a sociedade humana.
Antropologia Crist
Sua busca por entender essa impossibilidade levou Niebuhr teologia crist
clssica, mais especificamente antropologia, a doutrina da natureza do ser
humano. (...) A contribuio mais importante de Niebuhr para a releitura da
teologia crist de nossa gerao sua exposio da doutrina do homem.
A contradio humana
No centro da antropologia de Niebuhr, encontra-se a sua visao da contradicao
que caracteriza a condicao humana. Baseado no livro de Genesis e no apostolo
Paulo, Niebuhr argumentava que a humanidade acarreta tanto um potencial
quanto um problema, duas realidades que nao podem ser separadas. Na obra A
Natureza e Destino do Homem ele resume a antropologia biblica em tres teses.
Primeiro, o ser humano e uma existencia criada e finita tanto em corpo quanto
em espirito. Assim, todas as antropologias dualistas - pontos de vista que
dividem o ser humano em corpo e alma - devem ser rejeitadas. Em segundo
lugar, os seres humanos devem ser vistos, antes de mais nada, do ponto de vista
de Deus (ou seja, como imagem de Deus), e nao em termos de suas faculdades
racionais ou em relacao a natureza. Assim, cada ser humano e um individuo

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capaz de se posicionar fora de si mesmo e do mundo e que nao e capaz de
encontrar significado em si mesmo ou no mundo. Em terceiro lugar, os seres
humanos sao pecadores. E, por causa do pecado, eles devem ser amados, mas
nao considerados dignos de confianca.
O pecado humano
Das tres dimensoes de antropologia biblica, para Niebuhr, era o conceito de
pecado que estava mais em falta na mentalidade moderna. Por isso, ele tratou
repetidamente dessa questao. Entretanto, essa dimensao da visao biblica da
realidade humana estava intrinsecamente ligada as outras duas. Ao contrario das
antropologias dualistas, para ele, o pecado estava enraizado no coracao do ser
humano, no mal uso da capacidade que constitui a singularidade humana - a
transcendencia de si mesmo.
Assim, para Niebuhr, o pecado deve ser visto em relacao a fe. A fe e a aceitacao
de nossa dependencia de Deus, enquanto o pecado e a negacao de nossa
condicao de criaturas. O pecado aparece sob duas formas, dois meios atraves dos
quais procuramos escapar da ansiedade (Kierkgaard). O primeiro e a
sensualidade, a tentativa de negar a liberdade humana ao regredirmos a natureza
animal. A segunda abordagem e mais basica e universal - a negacao de nossas
limitacoes humanas atraves da afirmacao de nossa independencia. Esse e o
pecado do orgulho, que aparece sob varias formas: o orgulho do poder (buscar o
poder como tentativa de sentir seguranca), o orgulho do conhecimento (declarar
como absoluto e final coisas que nao passam de conhecimento finito) e o
orgulho da virtude (declarar como absolutos os nossos padroes morais relativos),
levando ao orgulho espiritual (conferir carater divino a nossos padroes
limitados).
Neo-ortodoxia modificada
Nesse assunto tao relevante, ele concordava com a enfase principal da neoortodoxia europeia sem ser tao radical no enfoque da separacao entre Deus e o
mundo, como acontecia com os gigantes teologos da Europa. Na Biblia, ele via
uma enfase a transcendencia de Deus que era equilibrada pela enfase na relacao
intima de Deus com o mundo. Niebuhr, portanto, afirmava os dois aspectos da
revelacao de Deus. A revelacao privada (ou geral) e o testemunho na
consciencia de cada pessoa de que a vida toca uma transcendencia que vai alem

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do sistema natural em que cada pessoa existe. Essa revelacao privada, por sua
vez, afirma uma outra dimensao da revelacao, a saber, a revelacao publica ou
historica (especial). Assim, enquanto, para Barth, nao havia um ponto de
contato entre Deus e o ser humano, para Niebuhr, havia areas inteiras desse
contato.
Apesar de Barth ter sido o alvo principal de suas criticas a neo-ortodoxia,
Niebuhr tambem expressou certa reserva em relacao a alternativa apresentada
por Rudolf Bultmann.
O ponto principal em que os dois divergiam era sua compreensao de mito.
Bultmann desejava desmitologizar a mensagem do Novo Testamento, de modo a
torna-la compreensivel a mente moderna nao-mitologica. Niebuhr, por outro
lado, procurava mostrar como os mitos biblicos ainda falam a situacao moderna,
que tambem apresenta seus proprios (e muitas vezes falsos) mitos.
Crtica
Smbolos Irreais
E possivel para qualquer proposta mitologica de compreensao da historia da
salvacao ir alem do subjetivismo? Para Niebuhr, os acontecimentos que
desvendam o significado da Historia, justamente por serem acontecimentos
revelatorios, sao supra-historicos. Eles revelam o significado da Historia nao
porque sao acontecimentos literais e historicos, mas porque tornam-se
acontecimentos revelatorios apenas para a f.
Lehmann e outros determinaram que a origem desse problema no pensamento de
Niebuhr pode ser encontrado numa dificuldade teologica mais profunda, a saber,
uma pneumatologia limitada. Niebuhr simplesmente nao desenvolveu a conexao
do Espirito Santo com a afirmacao de Cristo como Segundo Adao e nem com
sua propria visao do estarmos em Cristo. Como resultado disso, sua teologia era,
em ultima analise, binitariana.
Ao colocar os acontecimentos revelatorios da Historia na esfera do mito, ele
parece ter eliminado a possibilidade de tais acontecimentos desvendarem a
realidade de um Deus transcendente, que e verdadeiramente capaz de agir no
mundo.
Transcendncia Sombria

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Em segundo lugar, a historia teologica subsequente sugere que a opcao de
Niebuhr pela cruz como simbolo teologico central carecia de ampliacao.
Com base nessa perspectiva, Niebuhr apresentou uma apologetica realista
porem bastante negativa - a democracia: A capacidade do homem de fazer
justica e o que torna possivel a democracia; mas a inclinacao do homem a
injustica e o que torna a democracia necessaria.
A Historia subsequente confirma que, enquanto esse tipo de teologia da cruz tem
sua importancia, ela precisa sempre ser apresentada em conjunto com uma
teologia de ressurreicao. Isso significa que a enfase na autocritica deve aparecer
em conjunto com uma enfase no otimismo e auto-apreciacao. Ao nosso clamor
de arrependimento, que surge quando nos tornamos conscientes de nossa
pecaminosidade, deve ser acrescentada a palavra de absolvicao.
Em resumo, ao deslocamento da escatologia para uma esfera que vai alem da
Historia, como fez Niebuhr, deve-se acrescentar a esperanca de cumprimento da
Historia dentro da Historia - parte no presente e tambem em sua plenitude no dia
final.