Doutrina Ariana de Luta e Vitria

por Julius Evola

A decadncia do ocidente, segundo a concepo de uma critica reputada da
civilizao do ocidente, claramente reconhecvel em duas caractersticas
principais: em primeiro lugar, o desenvolvimento patolgico de tudo aquilo que
Ativismo; em segundo lugar, o desprezo pelos valores do Conhecimento interior
e da Contemplao.
Essa critica, no entende por Conhecimento, racionalismo, intelectualismo ou
outros vazios jogos de palavras; no entende por Contemplao um
distanciamento do mundo, uma renncia, ou um distanciamento monacal mal
compreendido. Ao contrrio, Conhecimento interior e Contemplao representam
as formas de participao normais e mais apropriadas do homem Realidade
sobrenatural, supra-humana e supra-racional. Apesar dessa explicao, em base
da concepo indicada existe uma premissa inaceitvel para ns. J que,
tacitamente e de feito, admitido que toda ao no domnio material limitativa
e que o mais alto domnio espiritual s acessvel por outras vias que no sejam
as da ao.
Nessa idia se reconhece claramente a influncia de uma concepo da vida
basicamente exterior ao esprito da raa ria; mas que, entretanto, j est to
profundamente unida ao pensamento do Ocidente cristo, que a encontra
igualmente na concepo imperial apocalptica. A oposio entre Ao e
Contemplao era, ao contrrio, desconhecida pelos antigos rios. Ao e
Contemplao no estavam enfrentadas como os dois trminos de uma oposio.
Designavam unicamente apenas palavras distintas para a mesma realizao
espiritual. Dito de outro modo se estimava entre os antigos rios que o homem
podia superar o condicionamento individual no somente pela Contemplao,
mas tambm pela Ao.
Se no nos distanciarmos dessa primeira idia, ento o carter de decadncia
progressiva da civilizao ocidental deve ser interpretado de diferente forma. A
tradio da ao tpica das raas rio-ocidentais. Mas esta tradio se desvia
progressivamente. Assim no ocidente atual, aonde s se chegou a conhecer e
honrar somente a efeitos condicionados pelo tempo. A uma ao assim
degenerada no respondem, no mundo moderno, valores ascticos e

autenticamente contemplativos seno unicamente uma cultura brumosa e uma f

plida e convencional. Tal nosso ponto de vista sobre a situao.
Se a volta s origens um conceito base de todo movimento atual de
renovao, ento deve valer como tarefa indispensvel, de volta consciente, o
compreender a concepo ria primordial da Ao. Essa concepo ria deve ter
um efeito transformador e evocar no Homem Novo, de Boa Raa, foras vitais
adormecidas.
Hoje e aqui, queremos nos atrever a fazer um breve excursus precisamente
justo no universo do pensamento do mundo rio primordial, com o objetivo de
sacar, de novo, luz alguns elementos fundamentais de nossa tradio comum,
pondo uma ateno especial nos significados rios de guerra, de luta, e de vitria.
Naturalmente, para o antigo guerreiro rio na guerra, como tal, respondia a uma
luta eterna entre foras metafsicas. De um lado est o principio olmpico da luz,
a realidade solar e uraniana; de outro, a violncia brutal do elemento titnico
telrico brbaro no sentido clssico, feminino-demonaco. Esse tema daquela
luta metafsica apareceria de mil formas, em todas as tradies de origem ria.
Assim, toda luta a nvel material era tomada com uma conscincia mais ou
menos elevada, como um episodio dessa antteses. J que a arianidade se
considerava como milcia do principio olmpico, necessrio hoje, portanto,
devolver essa via dos antigos rios; e, igualmente, conceder a legitimidade ou a
consagrao suprema do direito ao poder e da mesma concepo imperial, a
onde, no fundo, parece bem evidente seu carter anti-secular.
Na imaginao desse mundo tradicional toda realidade se transformava em
smbolo... Isso tambm vale para a guerra desde o ponto de vista subjetivo e
interior. Assim, poderiam ser fundidas em uma s entidade: guerra e caminho em
direo ao divino (eterno).
Os significativos testemunhos que nos oferecem as vrias tradies nrdicogermnicas so, para todos, bem conhecidos. De todos os modos, devemos dizer
que essas tradies e tal como nos tem chegado, se veem fragmentadas e
mescladas; pequenamente j representam materializao das mais altas
tradies rias primordiais, cadas em nvel de supersties populares. Isto no
nos impede de fixar alguns pontos.

Antes de tudo, como sabemos, o Walhalla a capital da imortalidade celeste, e

principalmente reservado a heris cados no campo de batalha. O senhor desses
lugares, Odn-Wotan, representado na saga Ynglinga como aquele que pelo
seu sacrifcio simblico a arvore csmica Ygdrasil tem indicado o caminho aos
guerreiros, caminho que conduz a uma residncia divina, onde sempre floresce a
vida imortal. Conforme a essa tradio, efetivamente nenhum sacrifcio ou culto
mais agradvel ao deus supremo, nenhum outro esforo obtm mais ricos frutos
extraterrestres, que aquele que tem oferecido aos que morreram no campo de
batalha. Mas h muito mais; depois da obscura representao do Wildes Heer
se esconde tambm, o seguinte fundamental significado: atravs dos guerreiros
que, caindo, oferecem um sacrifcio Odin, se formam aquelas tropas que o deus
necessitar para a ultima definitiva batalha do Ragna-rkk; quer dizer, contra
esse fatal obscurecimento do divino que j desde os tempos antigos planeja,
anunciadamente sobre o mundo.
At aqui, por conseguinte, o genuno motivo rio da forte luta metafsica
claramente exposto luz. Nos Edda estava igualmente dito: Por maior que
possa ser o nmero dos heris reunidos no Walhalla nunca ser o
suficientemente grande, quando o lobo invada. O lobo aqui, a imagem dessas
foras obscuras e selvagens que o mundo dos Ases tem conseguido submeter.
A concepo rio-iraniana de Mithra, o guerreiro sem sonho definitivamente
anloga. O que cabea dos Fravashi e de seus fiis, lana batalha contra os
inimigos do deus rio da luz. Falaremos, imediatamente depois, dos Fravashi e
examinaremos sua estreita correlao com as Walkyrias da tradio nrdica.
Por outra parte tentaremos classificar tambm o significado da Guerra santa
atravs de outros testemunhos concordantes. No h que surpreender-se se
fazemos, neste contexto, ante tudo, referencia tradio islmica. A tradio
islmica tem aqui o lugar da tradio rio-iraniana. A idia da guerra santa e
ao menos, no que concerne aos elementos aqui examinados chegar s tribos
rabes pelo universo do pensamento iraniano: tem, portanto, ao mesmo tempo, o
sentido de um tardio renascimento de uma herana ria primordial e desde este
ponto de vista pode ser utilizada sem nenhuma dvida.
Est admitido que se distingue nessa tradio em questo, duas guerras santas;
quer dizer a grande e a pequena Guerra Santa. Essa distino se funde em
umas palavras do profeta que afirmam a volta de uma incurso guerreira, temos
regressado da pequena guerra grande guerra santa. Neste contexto, a grande
guerra santa pertence a nveis espirituais. A pequena guerra santa pelo contrrio

a luta psquica, material, a guerra conduzida no mundo exterior. A grande guerra

santa a luta do homem com seus prprios inimigos, os quais leva em si mesmo.
Mais precisamente, a luta do elemento sobrenatural do prprio homem contra
tudo o que resulta instintivo, ligado paixo, catica, sujeito s foras da
natureza.
Tal a idia, que, tambm, aparece recolhida no Bhagavad-Git, esse antigo
grande tratado da sabedoria guerreira ria: Conhecendo aquele que est sobre o
pensamento, afirma-te em sua fora interior e golpeia guerreiro de largos braos,
a esse temvel inimigo que o desejo. Uma condio dispensvel para a obra
interior de liberao que este inimigo deve ser aniquilado de forma deliberada.
O quadro da tradio herica, aquela pequena guerra santa quer dizer, uma
guerra como luta exterior-, serve somente de meio pelo qual se realiza justamente
essa grande guerra santa.
E por essa razo, nos textos, guerra santa e caminho de via a Deus so, de
forma aproximada, sinnimos. Assim lemos no Coro: Combatem no Caminho
de Deus quer dizer, na Guerra Santa aqueles que sacrificam essa vida
terrestre pela vida futura; pois a aquele combate e morre, sobre o caminho da Via
de Deus; ou a aquele que consegue a vitria, lhe daremos uma grande
recompensa . E, mais adiante: A aqueles que caem sobre o caminho da Via de
Deus, Ele nunca deixar que se percam suas obras; guiar-lhes- e dar muita paz
a seus coraes; e lhes far entrar no Paraso, que Ele lhes revelar. Se faz
aluso aqui morte fsica na guerra, mors triunphalis (morte vitoriosa); e
que, se encontra em correspondncia perfeita para todas as tradies clssicas. A
mesma doutrina pode de todas as formas ser tambm interpretada em um sentido
simblico...Aquele que na pequena guerra vive uma grande guerra santa cria
em si uma fora que lhe prepara para superar a crise da morte. Mas, igualmente
sem haver morte fisicamente, pode, mediante a ao acesso da Ao e da Luta,
experimentar a morte; pode haver vencido interiormente e haver conseguido uma
mais que vida. Entendendo esotericamente, Paraso, Reino dos cus e
expresses anlogas no so nada mais que uns smbolos e umas figuraes
forjadas pelo povo, de uns transcendentes estados de iluminao, j em um plano
mais elevado que a vida ou a morte. [...].
E justo, essa mesma ilustrao, elevada ao nvel de expresso metafsica,
reaparecer em um texto indo-rio citado e conhecido, o Bhagavad-Git. A
compaixo e os sentimentos humanitrios que impedem ao guerreiro ARJUNA

mover-se em combate contra o inimigo, so julgados por deus distrbios,

indignos de um rya(..), que no conduzem nem ao cu nem honra. A ordem
lhe disse assim Se morto, tu irs ao cus; se vencedor, governars a terra.
Levanta, filho de Kunt, disposto a combater. A disposio interior que pode
transmutar a da forma seguinte: ... Trazendo-me toda ao, o esprito pregado
sobre si mesmo, livre de esperana e de vises interessadas, combata sem
escrpulos. Em expresses to claras se afirma a pureza da ao: deve ser
desejada por si mesma, alm de toda paixo e de todo impulso humano:
Considera que esto em jogo o sofrimento, a riqueza ou a misria, a vitria ou a
derrota. Prepara-te, por tanto, para o combate; e dessa forma evitars o pecado.
Como fundamento metafsico suplementar, o deus aclara a diferena entre aquele
que espiritualidade absoluta e, como tal, ser indestrutvel e o que somente
tem como elemento o corporal e humano, em uma existncia ilusria. De um
lado, o carter de irrealidade metafsica daquele que se pode perder como corpo e
vida mortais que passam, ou bem revelada nos que a perca pode ser um
condicionante. De outro, Arjna conduzido, naquela experincia de uma fora
de manifestao do divino, a uma potncia de irresistvel transcendncia. Assim
frente grandeza dessa fora, toda forma condicionada de existncia aparecia
como uma negao. Ali onde esta negao ativamente negada, quer dizer, ali
onde, em combate, toda forma condicionada de existncia invertida ou
destruda, essa fora chega a ter uma manifestao terrorfica. S sobre esta base,
exatamente, se pode captar energia adequada para produzir a transformao
herica do individuo. Na medida em que o guerreiro trabalha na pureza e no
carter do absoluto, aqui indicados, rompe as cadeias do humano, evoca o divino
como uma fora metafsica, atrai sobre si essa fora ativa e encontra nela sua
iluso e sua liberao. A palavra crucial corresponde a outro texto pertencente
tambm a mesma tradio disse: A vida como um arco; a alma como uma
flecha; e o esprito absoluto, como a flecha lanada que se fixa na alvorada. Se
soubermos ver aqui a mais alta forma de realizao espiritual pela luta e
herosmo, ento verdadeiramente significativo que esse ensinamento seja
apresentado, no Bhagavad-Git como continuao de uma herana primordial
rio-solar.
De feito, lhe foi dada pelo Sol ao primeiro legislador dos rios, Man; e foi
guardada seguidamente, por uma grande dinastia de reis consagrados. No cursar
dos sculos, essa aluso se perdeu e, porm foi de novo revelada pela divindade,
no a um devoto sacerdote, mas sim a um representante da nobreza guerreira:

Arjna. O que temos tratado at aqui permite compreender os significados mais

interiores que se encontram na base de um conjunto de tradies clssicas e
nrdicas. Assim, como ponto de referencia, haver de descrever aqui que, nestas
tradies antigas algumas imagens simblicas precisas apareciam como uma
freqncia singular: essas so, primeiro a imagem da alma do demnio, em dupla
face e sbia; e em seguida a imagem das presenas dionisacas e da deusa da
morte e a imagem da deusa da vitria; que aparecia diminutivamente baixo a
forma de uma deusa da batalha. Para a exata compreenso de todas essas relaes
ser muito oportuno classificar a significao que tem a alma; que aqui
entendida como demnio, ndole ou parelha. O homem antigo simboliza no
demnio a prpria parelha de uma fora jazida nas profundidades, que , por
dizer assim, a vida de vida, na medida em que ela dirige em geral todos os
sucessos, tanto corporais como espirituais, aos que a conscincia normal no tem
acesso; mas que condicionam, no obstante e inegavelmente a existncia
contingente e o destino do individuo. Entre essas entidades e foras msticas da
Raa e do Sangue existe uma, boa, estreita ligao. Assim por exemplo, o
Demnio aparece e baixo numerosos aspectos, parecidos aos Deuses Lares, as
entidades msticas de uma linhagem, ou uma gerao; dos quais Macrbio, por
exemplo, nos afirma: So deuses que nos mantiveram vivos. Eles alimentam
nosso corpo e guiam nossa alma. Assim, se pode dizer que entre o demnio e a
conscincia existe uma relao do mesmo tipo que entre o principio individuante
e o principio individuado. O primeiro, segundo as aluses dos antigos como
uma fora supra-individual e, portanto, superior ao nascimento e morte. A
segunda, quer dizer, o principio individuado, conscincia condicionada pelo
corpo e o mundo exterior, destinada normalmente dissoluo ou essa resistncia
muito efmera prpria do mundo das sombras.
Na tradio nrdica, a imagem das Wakyrias tem mais ou menos o mesmo
significado que o demnio. A imagem de uma Walkyria se confunde em muitos
textos, com aquela de uma Fylgja; quer dizer, com uma entidade espiritual
ativa no homem e cuja fora seu destino est submetido. Como Kynfylgja, uma
Walkyria de igual forma que so os deuses lares romanos a fora mstica
do sangue. E o mesmo ocorre com as Fravashi da tradio rio-iraniana. A
Fravashi explica um grande conhecido orientalista a fora intima de cada
ser humano, a que lhe sustenta desde o momento que nasce e subsiste. Aos
mesmo modos que os deuses lares romanos, as Fravashi, esto em contato,
simultaneamente, com as foras primordiais de uma raa e so como as
Walkyrias - ,deusas preponderantes da guerra, que do a fortuna e a vitria.Tal

 a primeira relao que devemos desvendar e descobrir: Que essa fora to

misteriosa, que representa a alma profunda da raa e o transcendental no interior
do homem, pode ter em comum com a deusa da guerra? Para compreender bem
esse ponto temos que recordar que os antigos indo-germnicos tinham uma
concepo da prpria imortalidade, por assim dizer, aristocrtica, diferenciada.
Nem todos escapariam dissoluo, a essa resistncia lemrica da que Hades e
Niflheim eram antigas imagens simblicas... A imortalidade foi um privilegio
de bem poucos; e, segundo a concepo ria, um privilgio herico
principalmente. O feito de sobreviver no como sombra, mas como semideus -,
est reservado somente aqueles aos que aes espirituais elevaram de uma a
outra natureza. Aqui, no posso por desgraa, propiciar as provas para justificar o
que dou como afirmao: tecnicamente, essas aes espirituais conseguem
transformar o eu individual, no eu da conscincia humana normal, em uma fora
profunda, supra-individual, a fora individuante, que est alm do nascimento e
da morte e a qual, como se diz, corresponde o conceito de demnio. Mas , no
obstante, o demnio est muito alm de todas as formas finitas em que se
manifesta, e isso no somente j porque representa a fora primordial de toda
uma raa, acaso que tambm baixo o aspecto da intensidade. O passo brusco da
conscincia ordinria a essa fora, simboliza pelo demnio, causava, por
conseguinte, uma crise destrutiva; parecida a um relmpago como fruto de uma
tenso de potencial demasiado alto para o circuito humano. Suponhamos por ele,
que em condies excepcionais, o demnio pode igualmente aparecer no
individuo e fazer-lo experimentar o tipo de uma transcendncia destrutiva; e
assim, nesse caso, se produziria uma espcime de experincia ativa da morte, e a
segunda relao aparecia por tanto muito claramente, quer dizer, porque a
imagem dupla do demnio nos mitos da antiguidade pode ter confundido com a
divindade da morte. Na velha tradio nrdica, o guerreiro v sua prpria
Walkyria no mesmo instante da morte ou do perigo mortal. Vamos mais longe.
Na Ascenso religiosa, mortificao, renuncia ao EU, tenso no desamparo de
Deus, so os meios preferidos; atravs dos que se busca, precisamente, provocar
a crise mencionada e superar-la positivamente. Expresses como morte mstica
ou noite escura da alma, etc., etc., que indicam essa condio, so de todos
conhecidas. De forma oposta, no quadro de uma tradio herica, o caminho para
o mesmo fim est representado pela tenso ativa, pela liberao dionisaca do
elemento Ao. Observamos por exemplo, ao nvel mais baixo da fenomenologia
corresponde, a dana empregada como tcnica sacra para evocar e suscitar
atravs do xtase da alma, foras subjacentes nas profundidades. Na vida do
individuo liberado pelo ritmo dionisaco se inserta outra vida quase como o

florescimento de sua raiz basal. As Erinias, Furiosas, Horda selvagem, e outras

vrias entidades espirituais anlogas representam essa fora em trminos
simblicos. Todas correspondem, por conseguinte a uma manifestao do
demnio em sua transcendncia aterrorizadora e ativa. A um nvel mais elevado
se situam j os sacros jogos guerreiros e desportivos e ainda, todavia, mais alto se
encontra a mesma guerra. Assim retornamos de novo a concepo ria primordial
e a ascecis guerreira.
No pice do perigo do combate herico, se reconhece a possibilidade dessa
experincia supranormal. Assim a expresso latina ludere, usar ou
desempenhar um papel, combater, parece conter a idia de resoluo. Essa uma
das numerosas aluses propriedade compreendida no combate, de desatar-se
das limitaes individuais; de fazer emergir foras livres escondidas na
profundidade. Daqui deriva o fundamento da terceira assimilao: os Demnios,
os Deuses Lares, como o Eu individuante, so idnticas no somente s Hordas
furiosas, Erinias e as outras naturezas dionisacas desencadeadas, que, por sua
parte, possuem muitas caractersticas comuns como o desejo de morte; possuem
tambm a significao, por sua relao com as virgens que conduzem os heris
ao avano na batalha, s Walkyrias e as Fravashi. Assim, as Fravashi so
descritas nos textos sagrados, por exemplo, como as aterradores, as todo
poderosas, aquelas que escutam e do vitria ao que as invoca; ou, para dizer
j mais claramente, a aquele que as invoca no interior de si mesmo. Da a ultima
com a normal conscincia ordinria. Assim como elas, Horas furiosas e
Erinias, nos refletem uma manifestao especial de desencadeamento e de
invaso demonaca e as Deusas da Morte, Walkyrias, Fravashi, etc..., se
relacionam com as mesmas situaes; na medida em que so possveis atravs de
um combate herico de igual forma da Deusa da Vitria a expresso do
triunfo do eu sobre esse poder. Indica a tenso vitoriosa a respeito de uma
condio situada alm do perigo, inserto no xtase e nas formas de destruio
sub-pessoais, um perigo sempre emboscado de trs do momento frentico da
grande ao dionisaca, e tambm, da ao herica.
O impulso em direo a um estado espiritual realmente supra-pessoal, que nos
faz livres, imortais, interiormente indestrutveis, ilustra a frase Converter dois
em um (os dois elementos da essncia humana) que se sintetiza, pois, nessa
representao da conscincia mtica. Passemos agora ao significado dominante
dessas tradies hericas primordiais, quer dizer, a essa concepo mstica da
vitria. Aqui a premissa fundamental que uma correspondncia eficaz entre a

fsica e a metafsica, entre visvel e invisvel foi conhecida ento onde os atos do
esprito na vitria efetiva. Ento todos os aspectos materiais da vitria militar se
convertem em expresso de uma ao espiritual que suscitou a vitria, no ponto
em que exterior e interior se tocam. A vitria apareceria como signo tangvel para
uma consagrao a um renascimento mstico acometido no mesmo domnio. As
Hordas furiosas e a Morte, que o guerreiro havia enfrentado materialmente no
campo de batalha, se lhe ope tambm, interiormente, mais no plano espiritual,
baixo a forma de uma erupo ameaante das foras primordiais do seu ser. Na
medida em que triunfa sobre elas, a vitria sua. Nesse contexto se explica
tambm a razo pela que cada vitria toma especial significado sacro no mundo
ligado tradio. E dessa forma o chefe do exercito, aclamado nos campos de
batalha, oferecia a experincia e a presena dessa fora mstica que lhe
transformava. O sentido profundo do carter supra-terreste emergente da glria e
da herica divindade do vencedor se faz assim mais compreensvel; e da, o
feito de que a antiga tradio romana do triunfo tivesse traos mais sacros do que
militares. O simbolismo recorrente nessas tradies rias primordiais de Vitrias,
Walkyrias e outras entidades anlogas que guiam ao cu a alma do
guerreiro...; assim como o mito do heri, como o Hercules drio que obtm de
Nik, a Deusa da Vitria, a coroa que lhe faz participante da imortalidade
olmpica. Esse smbolo se manifesta agora baixo uma luz muito diferente e no
adiante resulta claramente que totalmente falso e superficial esse modo
ignorante de ver, que no queria distinguir em tudo isso nada mais que simples
poesia retrica e fabula. A teologia mstica atual ensina que na Glria se
cumpre a transfigurao espiritual santificante, e toda a iconografia crist
envolve a cabea dos santos e mrtires da aurola da glria. Tudo nos indica que
se trata de uma herana ainda muito debilitada de nossas tradies hericas mais
elevadas. A tradio rio-Iraniana, j conhecida, realmente, o fogo celeste
entendido como glria Hvareno-, que descende sobre os reis e verdadeiros
chefes, os faz imortais e lhes permite levar assim o testemunho da vitria... A
antiga coroa real de raios simbolizava, exatamente, a glria como fogo solar e
celeste. Luz, esplendor solar, glria, vitria, realeza divina, so essas imagens
que se encontravam no sonho do mundo rio, na mais estreita relao; no como
abstraes ou invenes do homem, mas tambm com o claro significado de
foras e domnios absolutamente reais. E nesse contexto, a Doutrina Mstica da
Luta e da Vitria representa para ns um vrtice luminoso de nossa comum
concepo da ao no sentido tradicional.
Essa concepo tradicional nos fala hoje; de forma ainda compreensvel para ns

 a condio naturalmente, de que nos desviemos de suas manifestaes

exteriores e condicionadas pelo tempo -. Ento, semelhante que no presente, se
quer assim superar essa espiritualidade cansada, anmica ou baseada em simples
especulaes abstratas ou mortferos sentimentos piedosos, e vez que se
transpe tambm degenerao materialista da ao. Pode-se encontrar para essa
tarefa melhores pontos de referencia que os ideais mencionados do rio
primordial? Mas h muito mais. As tenses materiais e espirituais so
comprimidas at tal ponto no Ocidente de estes ltimos anos que no podem ser
j resultados mais que atravs do combate. Com a guerra atual, uma poca anda
dominadas e transformadas na dinmica de uma nova civilizao to s por umas
idias abstratas, umas premissas universalistas ou por mio de mitos j
conhecidos irracionalmente. Agora, uma ao muito mais profunda e essencial se
impe, para que muito mais alm das runas de um mundo subvertido e
condenado, uma nova poca comece para a Europa. Entretanto, nesta perspectiva
muito depender de como o individuo possa dar forma experincia do combate;
quer dizer, se estar altura de assumir herosmo e sacrifcio como prpria
catarsis, como um meio de libertao do despertar interior. No somente para a
sada definitiva, e vitoriosa dos sucessos desse perodo tempestuoso, porm ainda
tambm para dar uma forma e um sentido invisvel, apartado de gestos e grandes
palavras, ter um carter decisivo. Nessa batalha, mesmo onde necessrio
despertar e moderar essa fora que, alm da tormenta do sangue e das privaes
favorecer como um novo esplendor e uma paz toda poderosa, a nova criao.
Por isso, se deveria aprender hoje sobre o campo de batalha, a ao pura, uma
ao no somente no sentido de ascesis viril, porm tambm de grande
purificao e de caminho em direo formas superiores de vida, vlidas em si
mesma e por elas mesmas; isso que no obstante, tem em certa forma, o sentido
de uma voltada a tradio primordial rio-ocidental. Desde os tempos antigos
ecoam ainda at ns as palavras: a vida, como um arco; a alma, como uma
flecha; e o esprito absoluto, como um sinal a transpassar. J quer aquele que,
todavia hoje, vive a batalha no sentido dessa identificao, este persistir em p
aonde todos os outros caram; ter uma fora invencvel. Esse homem novo
vencer em si, todo o drama e toda a obscuridade, todo o caos e representar a
chegada dos novos tempos, o comeo de um novo desenvolvimento... Este
herosmo dos melhores, segundo a tradio ria primordial, pode realmente,
assumir uma funo sugestiva, ou seja, a funo de restabelecer de novo o
contato, adormecido h muitos sculos atrs, entre o mundo e o supra-mundo.
Ento o combate no se converter em uma horrvel carnificina, no ter o
sentido de um destino desesperado, condicionado unicamente pelo nico desejo

de ganhar poder, mas ser a prova do direito e da misso de um grande povo.

Ento a paz no significar um aperto na obscuridade burguesa cotidiana, nem a
separao da tenso espiritual da luta em batalha, porm que ter todo o
contrrio, o sentido de um cumprimento dela. tambm, e justa por ela, que
queremos fazer nossa, de novo, a profisso de f dos antigos; tal como se
expressa e muito bem, nas seguintes palavras: O sangue dos heris mais
sagrado que a tinta dos sbios e as pregaes dos devotos. Que isso se encontra
justamente na base profunda da concepo tradicional, e segundo ao qual, na
guerra santa operam muito mais fortes que os indivduos as msticas foras
primordiais da raa. Essas foras das origens criam os imprios.
*Traduo por O Austral