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assim o sentido verdadeiro da vida, ela passar a refletir a nossa originalidade, mostrar
que cada um de ns um gnio, que existe somente uma vez e que lana um olhar
totalmente novo sobre todas as coisas, necessrio ento libertar esse gnio, e o
caminho para essa libertao ser uma mudana radical da nossa leitura do mundo, ou
seja, passaremos a considerar as coisas segundo nossas necessidades, por exemplo, em
relao cincia evitaremos a pergunta o que somos ns para a cincia? para
perguntar o que a cincia para ns?
Assim, para Nietzsche uma educao autntica pressupor a fuso entre ela e a
vida, considerando sempre a necessidade vital de um povo e do desenvolvimento na
justa medida de todos seus instintos e dons, para que assim as aes e obras que venha a
surgir tragam a marca criadora da obra de arte, uma unidade viva. Nesse sentido, um
povo, uma nao, a cultura, a civilizao, so pensados por Nietzsche a partir do modelo
da arte, ou mais exatamente, como atividade criadora de belas possibilidades.
Neste mesmo sentido Bergson afirma que as cincias so orientadas para o
campo da tcnica ou da arte mecnica, seja nas investigaes em que ela aborda a vida
orgnica, social e moral, ela tem uma tendncia a tornar a realidade com que se ocupa
totalmente esttica, pois seu objetivo principal conhecer e manipular a matria inerte.
Desse modo preciso um cuidado especial no ensino das mesmas, pois elas so
inteiramente voltadas para a integrao do ser humano na vida prtica, constitui assim
um conhecimento prtico voltado inteiramente para o proveito que podemos tirar das
coisas, desenvolvendo objeto atravs de smbolos verbais e lgicos, porque tem como
funo habitual realizar uma anlise. Deve-se, segundo Bergson evitar o vcio em dar
excessiva nfase ao ensino cientfico, desconsiderando-se outros aspectos da educao,
pois este ensino enciclopdico e dogmtico extremamente nocivo aos alunos, j que os
professores enunciam sempre resultados prontos e acabados retirados de experincias
completamente interpretadas.
necessrio provocar a iniciativa do aluno. (...) Por mais
enciclopdico que seja o programa, aquilo que o aluno poder
assimilar de uma cincia acabada, pronta, ser quase que
sempre a contra-gosto e logo ser esquecido. (...) No seria,
antes, necessrio inici-lo no mtodo? Fazer com que
imediatamente ele o pratique? Incitaramos a observar, a
experimentar e a reinventar. O pensamento e o movente:93
E para alcanar este objetivo, Bergson prope que a educao deveria consistir
em formar esprito livres para que tenham muita iniciativa, capazes de desenvolver o
mximo de criatividade e que possuam tambm uma boa bagagem de conhecimentos,
voltado para a cultura jornalstica ela no conseguir cumprir o seu papel principal que
a criao do GNIO.
E ser nesse sentido que nosso pensador propor outra concepo de educao e
cultura, baseada no cultivo de si e na defesa de si at a dureza, um caminho em direo
grandeza, fato que acarretar em uma distino importante operada por Nietzsche,
entre uma educao voltada para a domesticao, que em sua opinio justamente a que
est sendo desenvolvida at este momento, e outra empenhada em um adestramento.
Vejamos o que esta distino significa. Para Nietzsche a educao moderna sinnimo
de domesticao, e este ideal visa forma o jovem para ser erudito, comerciante ou
funcionrio do Estado, transfigurando-o em uma criatura dcil e frgil, preguioso e
obediente aos valores em curso.
Ser justamente para evitar esse perigo, que, alis, j real e age na juventude
alem em sua poca, que Nietzsche defender a idia de um adestramento seletivo
como modelo de uma nova educao. Mas o que efetivamente significa para ele esta
idia? Adestrar um jovem consistiria em uma ao educativa que o levasse a obedecer a
certas regras, mas que ao mesmo tempo o capacitasse para adquirir novos hbitos,
tornando-o senhor de seus instintos e capaz de hierarquiz-los, evitando assim que o
instinto de saber a qualquer preo no se sobreponha ao cultivo de si. Mas quais
seriam na defesa pelo adestramento seletivo por Nietzsche os produtos alcanados? No
teramos mais um indivduo fabricado em srie, adaptados s condies de seu meio, a
servio das convenes criadas pelas instituies (Igreja e Estado), mas um ser
autnomo, forte, capaz de crescer a partir do acmulo de foras deixadas pelas geraes
passadas, capaz de mandar em si mesmo, sem precisar recorrer a nenhum tipo de
instncia autoritria, por fim, um indivduo criador, que se atreve a ser ele mesmo,
pronto para agir sempre voltado para o futuro e no unicamente para a sociedade
existente.
Estas mesmas idias so defendidas por Bergson quando o mesmo afirma:
Se pois, em todos os domnios, o triunfo da vida a criao,
no devemos supor que a vida a criao, no devemos supor
que a vida humana tenha sua razo de ser numa criao que
pode, diferentemente daquela do artista e do sbio, demandar a
cada momento e em todos os homens: a criao do eu por si
mesmo, o engrandecimento da personalidade atravs de um
esforo cujo resultado o ultrapassa consideravelmente, e junta,
sem cessar, ao que j possui, riquezas no mundo? (A
conscincia e a vida, Coleo os Pensadores, So Paulo:Nova
Cultura, p.??)
So estas, portanto em larga medida as ferramentas que permitem aos dois filsofos
dialogarem tambm com o modelo educacional vigente nos seus respectivos contextos.
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