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Neste artigo, utilizo a idia de illusio como um ponto de partida para reflexes tericas bastante especficas. Atitude condenada por seu formulador,
que sempre deplorou o uso de conceitos para exerccios desta natureza.
Creio que o grande interesse de Bourdieu centrava-se em seu mtodo,
como assinalou Mary Douglas ou como asseverou Donald Broady. Ele no
ofereceu uma teoria geral da sociedade, buscou, ao invs, fornecer elementos para a formao do conhecimento sociolgico (Wacquant 1992:5).
Seus conceitos e postulados so, antes de tudo, operacionais.
Diferentemente do habitus, campo ou violncia simblica, a idia de
illusio pouco divulgada e no aparece como um conceito-chave que
rapidamente associado obra do socilogo francs. Penso, no entanto,
que ela se liga umbilicalmente tanto idia de habitus quanto de campo, tendo tambm uma associao, mais mediatizada e no to direta,
com a idia de violncia simblica. Farei no final rpidas aluses aos
vnculos entre a illusio e as duas primeiras idias (campo e habitus).
A illusio no um conceito exaustivamente definido, pois se trata,
assim como as demais idias de Bourdieu, de uma concepo modelada
para a pesquisa e no para uma discusso terica escolstica que ele
considerava, conforme j mencionado, despropositada na sociologia.
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mano dirigir seu comportamento ou organizar sua experincia sem a orientao fornecida por sistemas de smbolos significantes que constituem e
integram os mais variados arranjos culturais.
a incompletude da aparelhagem biolgica que transforma o homem
em um animal malevel. Sua memria gentica isto , seus instintos
mnima quando comparada a de outras espcies e isto o torna dependente
de smbolos culturais, pr-requisitos de sua existncia biolgica, psicolgica e social:
[] sem os homens certamente no haveria cultura, mas, de forma semelhante e
muito significativamente, sem cultura no haveria homens [...] Somos animais
incompletos e inacabados que nos completamos atravs da cultura no atravs
da cultura em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura:
dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e baixa, acadmica e comercial
(Geertz 1989:61).
O novo ser que vem ao mundo emerge como uma mnada psquica
que ser tratada por adultos socializadores. Os passos iniciais no processo
de constituio desse agente humano podem ser elucidados com o recurso de alguns postulados psicanalticos.
Freud, em seus Trs ensaios sobre a sexualidade, fornece o ponto de
partida para a explicao de tal processo. Na interpretao desse texto
feita por Laplanche (1985), efetua-se uma distino entre instinto e
pulso, relevando-se a passagem de um substrato biolgico para uma
reapropriao deste, por meio da sexualidade, pelo animal humano. O psquico torna-se a instncia de mediao entre o bios (substrato biolgico
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humano, corpo) e o socius . Fundamental nessa interpretao o conceito de apoio (anlehnung em alemo, tayage em francs) e com ele
iremos resumir, com o risco de simplificar demais, uma complexa teoria
de origem psicanaltica.
De incio, vale destacar a distino entre o conceito de Instinkt (instinto) e Trieb (pulso) tal como o faz Laplanche (1985:18): o Instinkt um
comportamento pr-formado, cujo esquema est hereditariamente fixado e
que se repete segundo as modalidades relativamente adaptadas a um certo tipo de objeto. J a pulso se desenvolve apoiando-se em uma funo
corporal essencial vida. Para entendermos melhor a distino, peguemos
o caso da oralidade. Inicialmente o beb suga para se alimentar. O impulso
determinado pelo desequilbrio humoral ou tecidual. O processo de suco a ponte entre a satisfao instintiva, sediada primordialmente no
sistema digestivo, e o alvo, que o alimento, no caso o leite. Do ponto de
vista do Instinkt temos a seguinte seqncia: procura do mamilo, mamada, alvio da tenso e saciedade. Instinto satisfeito.
A formao da pulso sexual se d apoiando-se nesse processo, pois
paralelamente alimentao h a excitao dos lbios e da lngua pelo
mamilo, pelo fluxo do leite morno, que d origem a um processo sexual.
Familiarizada com o prazer, a criana tenta renovar o chupar, que vai se
autonomizando at separar-se das necessidades de nutrio. Constituise ento uma pulso sexual oral que se torna independente da nutrio.
Por que isso acontece no humano? Resgatando os argumentos de
Geertz, pode-se aventar a hiptese de que o desenvolvimento hiperblico
da funo cerebral em razo das incitaes culturais, fundamentais para a
constituio dos agentes, autonomiza a capacidade de elaboraes simblicas humanas. Aquele ser biologicamente inacabado, completado pela
cultura durante em mdia seis anos de cuidados contnuos dos outros agentes adultos, hipertrofia a capacidade simbolizante cerebral. Isto possvel ao se pensar o fato de um exerccio de interao com os fenmenos
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culturais que possibilitasse a emergncia de algo tal qual uma libido simbolizante no agente, o que permitiria fazer com que as pulses nele se desenvolvessem apoiando-se nos instintos e, a partir da, se autonomizassem.
Esta postulao vai ao encontro da idia de que no homem a memria
gentica ou seja, os instintos no tem a ltima palavra no que tange
ao comportamento dos agentes de uma cultura especfica, pois so as pulses
que obtm a primazia na conformao das aes e das condutas e elas, as
pulses, dependem dos arranjos culturais.
Outras pulses tambm se desenvolvem apoiando-se em funes
vitais. A escopofilia, por exemplo, derivaria de uma inclinao baseada
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na percepo ocular do mundo . Apoiada na curiosidade natural dos agentes (fundamental para muitos smios e outros mamferos, no sentido de
prover uma adaptao mais adequada ao meio natural), torna-se voyeurismo, quando o prazer em olhar ou ser olhado durante o ato sexual
constitui a nica fonte de prazer.
A pulso pode, inclusive, ser apropriada para definir gostos e modelos
de comportamentos distintivos. O exemplo do gourmet (ou do enlogo) ilustra
o fato de que para alguns agentes no basta apenas ingerir alguns alimentos
(ou bebidas). Cabe antes degust-los, apreci-los e aprov-los, retirando de
sua condio privilegiada os lucros simblicos de pertencer a uma casta em
que o gosto refinado aparece como esprit de finesse (Bourdieu 1979).
Um corolrio surpreendente presente nos Trs ensaios de Freud a
idia de que no se pode falar pura e simplesmente em perverso sexual,
pois a pulso sexual humana j sempre uma perverso do instinto. O que
varia a sano do socius em relao s diferentes pulses sexuais, ou
falando em sinnimos, s diferentes perverses do instinto, sendo ento o
sexo convencional tambm uma forma de perverso, ainda que sancionada
e consagrada pelos valores hegemnicos da cultura. O instinto sempre
pervertido pela sexualizao, pois esta ltima metaforiza alvos, desloca
e interioriza objetos, constitui e concentra zonas ergenas no corpo, no
esprito, na psique. A conexo entre o desenvolvimento das pulses e sua
sano cultural o primeiro passo para que se possa entender a idia
bourdiana de illusio.
A psique esta instncia que medeia a relao do bios com o socius
e nela se joga todo o mistrio humano, pois intermedeia o fluxo de significantes da cultura simblica e mtica com o substrato biolgico inevitvel
e concreto, fazendo refluir um no outro em um contnuo processo de
imbricamento, necessrio e fundamental para todos os agentes humanos.
Pela capacidade essencial de fazer surgirem representaes (Castoriadis
1982:324), sua condio primeva aquela constituda por um vazio origi-
Illusio e sublimao
Se pensarmos o conceito de sublimao, tal como sugerido por Castoriadis,
como a passagem entre investimento autista em outros socialmente san-
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Illusio
Esta palavra vem de ludus (jogo) e poderia significar estar no jogo, estar
envolvido no jogo, levar o jogo a srio. A illusio estar preso ao jogo, preso
pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou, para diz-lo de maneira
mais simples, que vale a pena jogar [...] Illusio [...] dar importncia a um
jogo social, perceber que o que se passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele [...] estar em, participar, admitir, portanto,
que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de
jogar merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos
[...] Os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer como jogos e a
illusio essa relao encantada com um jogo que o produto de uma
relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social (Bourdieu 1996c:139-140).
A discusso preliminar que envolveu postulados de histria natural
e interpretaes de cunho psicanaltico comea a ser mais pertinente ainda quando o prprio Bourdieu indica que uma das tarefas da sociologia
a de determinar como o mundo social constitui a libido biolgica, pulso
indiferenciada, em libido social, especfica [...] O trabalho de socializao da libido , precisamente, o que transforma as pulses em interesses
especficos, interesses socialmente constitudos que apenas existem na
relao com um espao social no interior do qual certas coisas so importantes e outras indiferentes (Bourdieu 1996c:141-142).
Ainda que reconhea a transformao da libido biolgica em libido
social como uma das tarefas a serem deslindadas pela sociologia, no h
na obra do socilogo uma preocupao em investigar como essa libido ou
pulso indiferenciada orienta-se na direo da constituio de uma illusio.
Talvez tal lacuna possa legitimar o esforo da discusso, bem como a
adequao de faz-lo orientado por um paradigma de interpretao psicanaltica e, previamente, ainda indicar como a incompletude biolgica
do humano abre e at mesmo incita as possibilidades do surgimento de
elaboraes fantassticas tpicas dessa espcie que, distante do rationale,
constitui-se como artfice, criador e criatura de formas simblicas nas quais
ele vive e se reproduz, reproduzindo-as.
Aos que sentirem um certo desconforto com aproximaes psicanalticas para abordar uma idia do socilogo francs bom lembrar que ele
prprio chegou a recomendar essa aproximao em passagens de sua
obra. Notadamente em Mditations pascaliennes, a aproximao da socioanlise com a psicanlise explcita:
pode-se dizer, indiferentemente, ou que os agentes tiram partido das possibilidades oferecidas por um campo no intuito de exprimirem e de saciarem suas pulses
e desejos, eventualmente sua neurose, ou que os campos utilizam as pulses dos
agentes constrangendo-os submisso ou sublimao, fazendo-os se dobrarem
diante das estruturas e das finalidades que lhe so imanentes. De fato, os dois
efeitos ocorrem em cada caso, sem dvida, em propores desiguais, conforme os
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Illusio alm
Bourdieu menciona o fato de que existem alvos, apostas, capitais, prmios
que orientam a organizao dos microcosmos sociais que chama de campo. Do ponto de vista macrossocial, o espao social global de uma coletividade pode instituir apostas, orientaes, valores e demais elementos a
estes associados que bem poderiam fundamentar a base de uma illusio
coletiva (derivada daquilo que Castoriadis chama de significaes sociais
imaginrias). No se devem esquecer as fissuras e as contradies entre
objetos e apostas diferenciadas que integram todas essas possveis illusios
coletivas. Sua composio poderia ser vista como um lugar simblico de
sentido estruturante que estabelece padres de possibilidade de constituio de illusios subjetivas, formuladas pelos agentes, e que se organizam
em torno de lugares imaginrios de sentido estruturante.
Por que falar aqui em sentidos estruturantes seja para o lugar simblico, portanto social, coletivo, seja tambm para o lugar imaginrio, subjetivo, caracterstico do agente? Porque se pensa aqui na illusio como
uma forma de pulso que metaforiza alvos, que desloca e recria objetos,
que estipula metas, que concentra interesses, enfim, que direciona os
esforos explcitos e implcitos de uma cultura que hierarquiza os seus
valores enquanto lugares simblicos. Para o agente ocorre o mesmo em
escala subjetiva, portanto imaginria, orientando dessa forma condutas e
comportamentos que possam atingir alvos, metas, objetos retirados do
campo social, deslocados muitas vezes e necessariamente interiorizados
por ele. A illusio subjetiva aqui uma formao de compromisso socialmente sancionada, em que a busca identitria da fantasia originria de autocentramento se refaz, intermediada agora por objetos culturalmente valorizados. Em Bourdieu, tais objetos aparecem como apostas e prmios em
uma estrutura de jogo que orienta a ao subjetiva.
Fissuras e contradies na composio da illusio coletiva explicitamse na riqueza e na diversidade de possibilidades expressadas em conflitos e dinmicas variados que retroagem uns sobre os outros, desencadeando
mudanas contnuas na tessitura social.
Da mesma forma, illusios subjetivas so atravessadas por elementos
contraditrios de constituio fantasstica. Isto pode se expressar em
habitus divididos, flutuantes e variveis (Bourdieu 1997:79), resultados
de lugares imaginrios conflitantes. Assim como o agente busca recuperar a condio de primazia na fantasia do autocentramento originrio a
partir dessa busca orientada pelos objetos, pelas apostas e pelos prmios
muitas vezes conflitantes, assim tambm a cultura pode instituir valores
simblicos que se incompatibilizam. Desta dinmica conflitiva orientada
para a sustentao seja da fantasia originria de completude e autocentramento no agente, seja da preservao e da unicidade de valores na
cultura emerge a trama da histria, que no pode ser determinada a
priori e nem por isso ser vista como no-razovel e impensvel a posteriori.
Da tambm deriva o fato de as aes humanas no serem nem o produto
puramente aleatrio de um indeterminado a priori e nem uma determinao racionalmente recupervel em uma descrio exaustiva dos fenmenos sociais.
S se pode aqui aludir ao fato de que a illusio est associada de
modo inextrincvel s idias de habitus e campo. Impossvel desenvolver as razes desse fato neste curto artigo, a no ser realizando algumas
aluses que mereceriam maior aprofundamento. Nesse sentido, pode-se
dizer que o socius, em sua rede intrincada de relaes complementares e
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contraditrias, condiciona a existncia de campos variados, e o habitus, nessa perspectiva, seria a expresso de um bios subjetivo aberto e inacabado
que se constitui na elaborao processual e incessante do socius, via illusio.
Estrutura aberta que se refaz transformando-se, a mnada psquica a usina das elaboraes imaginrias que se manifesta em illusios, em apostas,
crenas, smbolos, fantasias. Todos estes elementos esto organizados e atendem s demandas inelutveis de um bios, que necessita de certa quantidade
de calorias dirias, e de um socius, que deve refazer seus smbolos, valores
e instituies fornecendo tanto a organizao social e coletiva do trabalho
que permite atender s demandas do corpo, das ferramentas e das tcnicas
para a sua reproduo material como os estmulos para que cada agente
possa elaborar sentidos existenciais; sentidos estes que so as suas suturas
imaginrias, as narrativas significativas que justificam sua vida e que diminuem a sua ansiedade ontolgica, marcada pela falta de sentido fundante
desse ser louco que o animal symbolicum, misto de um bios inacabado e de
um scio-histrico particular e determinado.
A illusio um jogo social levado a srio fantasia subjetiva coletivamente sancionada, calcada em uma metafsica da distino, pois para
ser o centro do mundo devemos ser reconhecidos como distintos, tendo
algum valor, alguma honra e dignidade frente a ns mesmos e aos demais. As instituies, ou os campos, atravs dos atos da constituio de
seus prmios e de alvos estabelecidos, realizam um verdadeiro milagre:
eles conseguem fazer crer aos indivduos consagrados que eles possuem
uma justificao para existir, ou melhor, que sua existncia serve para
alguma coisa (Bourdieu 1996d:106). Proclamados como dignos de tal
honraria e autorizados a receberem os lauris da glria estaro aqueles
que melhor vivenciarem esse jogo como algo srio, efetivo, aqueles que
fantasiarem e experienciarem sua illusio em um grau de adeso e investimento libidinal o mais alto possvel.
Para os demais, entre os quais este plumitivo que aqui se anuncia,
para aqueles que buscam entender a illusio tal como ela foi aqui pensada, fica em destaque a idia da incompletude, do interminvel, do homem como ser cindido, fissurado, incompleto, Ssifo que sobe o morro e
sabe que jamais o movimento terminar: ao fim da subida, novas descidas. Lembro-me de Hume sugerindo, por meio de um personagem, que
os deuses aparentemente nos abandonaram (Hume 1992). Em alguns
momentos, ei-nos conscientes deste fato, alertas para a orfandade divina
e para o sem-fundo, o abissal que nos define. Mas a mnada psquica,
hipertrofiada desde o incio pelo traquejo inevitvel com smbolos
significantes, imagina, inventa, canaliza energias para a constituio de
Notas
Expresso retirada das formulaes filosficas de Deleuze e Guattari, O Antidipo. Capitalismo e esquizofrenia, livro em que o termo aparece, mas os autores no se
preocupam em conceitu-lo. A partir da leitura da obra, penso que eles tentaram, com
esta formulao, escapar do desgastado conceito de sociedade, ao mesmo tempo em
que o recuperam em um sentido mais amplo e genrico, transformando-o em algo mais
processual e dinmico. Utilizo-o em uma interpretao bastante pessoal, fazendo-o
recobrir a idia de um espao-processual ou processo-espacializante dinmico, intangvel, mas efetivo, que compreende todos os objetos da vida social (pessoas, outros
agentes, leis, instituies, smbolos, valores etc.).
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Referncias bibliogrficas
Resumo
Abstract
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