Betania Vicensi Bolsoni

CUIDADO DE SI E CONSCINCIA CORPORAL:

APORTES FOUCAULTIANOS PARA UMA EDUCAO
FSICA ESCOLAR NO MECANICISTA

Dissertao de Mestrado apresentada Banca Examinadora

designada pelo Colegiado do Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade de Passo Fundo, como
requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Educao, sob orientao do professor Dr. ngelo Vitrio
Cenci.

Passo Fundo
2012

A minha famlia, que sempre esteve ao meu lado,

especialmente, ao pai Luiz, me Zelia pelo cuidado
constante comigo em toda minha vida.
Aos irmos Clair, Itacir, Adenis, Silomane e Suzete,
sempre companheiros e amigos fiis e inigualveis.
Ao meu esposo Julsinei, pela compreenso, apoio
incondicional, incentivo e fora em todos os momentos
dessa etapa importante de minha vida.

AGRADECIMENTOS

A Deus, pela oportunidade da vida e por poder concluir

mais uma etapa de meu processo formativo.
Ao meu orientador, Prof. Dr. ngelo Vitrio Cenci,
pela sabedoria socializada e por ter acreditado nesta
pesquisa.
A minha amiga e colega de caminhada no Mestrado,
Adriana Antunes Perin, com quem dividi angstias e
alegrias.
A todos os amigos e colegas, importantes desta
caminhada.
A todos os professores do Programa de Ps-Graduo
do Mestrado em Educao, em especial aos professores
da linha de pesquisa Fundamentos da Educao, Dr.
Cludio Almir Dalbosco e Eldon Henrique Mhl, pelas
contribuies no processo de realizao deste trabalho.

O homem no age por partes, mas age sempre como um

todo. O pensar, as emoes, os gestos so humanos, no
so ora fsicos ou psquicos, mas sempre totais, isto ,
so ao mesmo tempo toda a adjetivao que lhe pode
atribuir (SANTIN, 1987, p. 25).

RESUMO

O presente estudo parte da contextualizao do corpo conforme inserido no processo de

constituio da educao fsica brasileira para, em seguida, tematizar duas abordagens
representativas da educao fsica escolar com traos de mecanizao corporal: a
desenvolvimentista e a da psicomotricidade. Esse passo sucedido pelo recurso obra tardia de
Foucault para buscar, neste autor, particularmente no tema do cuidado de si, parmetros para
examinar em que medida esse recurso, associado ao tema da conscincia corporal, possibilita ir
alm dos limites de tais abordagens. Para isso trataremos de vincular o conceito de cuidado de si,
mediante suas dimenses e caractersticas, ao corpo e, ainda, exploraremos a relao de tal
conceito com o tema da esttica da existncia. Procuraremos mostrar que o cuidado de si
foucaultiano pode ser aproximado ao mbito da educao fsica escolar mediante o conceito de
conscincia corporal. Buscaremos indicar tambm como, por esse meio, possvel indicar
perspectivas para alm dos traos mecanicistas do corpo na educao fsica escolar, apresentados
por tais abordagens. E neste mbito, ir alm de tais traos, como meio de buscar um processo
formativo significativo aos sujeitos. A hiptese adotada no trabalho a de que a concepo
foucaultiana do cuidado de si possibilita tanto ir alm dos limites das abordagens com traos
mecanicistas do corpo na educao fsica escolar quanto vincular o tema da conscincia corporal
para conceber a educao fsica escolar numa perspectiva no mecanicista.
Palavras chave: Educao fsica. Corpo. Cuidado de si. Michel Foucault. Conscincia corporal.
Mecanizao corporal.

ABSTRACT
This study starts on the bodys contextualization, according to its insertion on the process of
brazilian physical education so, then, discuss two different approaches that represent the
Academical Physical Education, with corporal mechanicism traits, namely, the developmental
and the psychomotricity. Following this step, comes the search on Foucaults late work, to find,
in this author, particularly through the self care topic, parameters to examine in which way this
resource, combined to the body awareness, allows to go further than the limits of those
approaches. Thereunto, we will attach the concept of self care, through its dimensions and
characteristics, to the body and, still, we will explore the relation between this concept and the
aesthetics of existence topic. We aim to show that the foucauldian self care may be aproximate to
the academical physical education ambit, through the concept of body awareness. We will seek to
indicate, also, how through this way, it is possible to indicate perspectives beyond the corporal
mechanicism traits in Academical Physical Education, presented by those approaches. And in this
ambit, go further than those traits, as a way to seek a formative process meaningful to individuals.
The assumption embraced on this paper is the foucauldian conception of sel care that allows to,
even go beyond the limits of the corporal mechanicism traits approaches in Academical Physical
Education, or to attach the body awareness topic, to conceive the Physical Education on a nonmechanical perspective.
Keywords: Physical Educaion. Body. Self care. Michel Foucault. Body Awareness. Corporal
Mechanicism.

SUMRIO

1 CONSIDERAES INICIAIS ............................................................................................. 8

2 A EDUCAO FSICA ESCOLAR E O PROBLEMA DO MECANICISMO
CORPORAL ........................................................................................................................... 11
2.1 O corpo e a educao fsica brasileira .............................................................................. 13
2.2 O corpo na educao fsica escolar ................................................................................... 16
2.3 A educao fsica e o problema da mecanizao corporal ............................................... 19
2.3.1 O corpo na perspectiva mecanicista .................................................................................. 19
2.3.2 O corpo na abordagem desenvolvimentista ....................................................................... 22
2.3.3 O corpo na abordagem da psicomotricidade ..................................................................... 30
3 O CUIDADO DE SI E O CORPO EM MICHEL FOUCAULT ........................................ 37
3.1 O desenvolvimento do conceito de cuidado de si nos trs momentos da Moral Antiga .. 39
3.2 Caractersticas e dimenses do conceito de cuidado de si ................................................ 43
3.3 O cuidado de si e sua relao com o corpo ....................................................................... 49
3.4 Cuidado de si, corpo e esttica da existncia .................................................................... 55
3.5 O paradoxo atual do cuidado de si na esttica da existncia ........................................... 58
4 CONSCINCIA CORPORAL E O CUIDADO DE SI NA EDUCAO FSICA
ESCOLAR ............................................................................................................................... 65
4.1 Aspectos da conscincia corporal ..................................................................................... 66
4.2 Conscincia corporal, conhecimento de si e cuidado de si ............................................... 71
4.3 A prtica e a experincia de si pela conscincia corporal ................................................ 75
4.4 A conscincia corporal e o cuidado de si na educao fsica ............................................ 81
5 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 87
REFERNCIAS ...................................................................................................................... 92

1 CONSIDERAES INICIAIS

A motivao inicial para esta pesquisa partiu da percepo, enquanto profissional da rea,
de que a Educao fsica somente ser valorizada no contexto escolar quando conseguir superar
as dimenses mecanicistas frequentemente propostas por ela. Para isso, propomos uma reflexo
para pensar teoricamente elementos que possam vir a contribuir de algum modo com a prtica da
educao fsica escolar. Nosso intuito postular uma educao fsica escolar no mecanicista,
interpretada como disciplina escolar de fundamental importncia para a formao humana. Em
nosso entendimento, ela no s se configura como importante enquanto disciplina escolar, mas
tambm como um princpio formador de sujeitos, de modo que quando estes j no mais
estiverem nos bancos escolares tenham a possibilidade de pensar e realizar a prtica corporal sob
a orientao do princpio do cuidado de si mesmo de forma indissocivel de todas as demais
dimenses de ser humano singular que .
A escola e a educao fsica so duas dimenses correlacionadas no contexto educacional
e afirmar que tanto uma quanto outra sempre existiram da forma como as conhecemos torna-se
equivocado. A elas cabem caractersticas prprias de cada perodo de sua respectiva evoluo,
mas pode-se dizer que so duas dimenses com contribuies essenciais para a formao do ser
humano. Porm, como a escola no mais aquela com os significados de antigamente e a
educao fsica tambm no, elas precisam ser entendidas luz do contexto social atual. Por isso,
a escola e a educao fsica escolar precisam ser compreendidas num processo dinmico e no
como algo esttico e isentas de mudanas. Nessa perspectiva, tanto uma como outra concentram
aspectos fundamentais para a educao do ser humano de modo geral.
Convm ressaltar que o ser humano no habita um corpo, pois ele o prprio corpo que
se torna presente no mundo com seu nascimento e somente atravs do corpo, com suas diferentes
nuances, possvel adquirir experincias e tornar-se presente no mundo real. O corpo a
primeira forma de visibilidade humana, e talvez possa ser considerado o mais belo trao da
memria da vida. Alm disso, o ser humano precisa ser corpo para que suas aes sejam visveis
em sua existncia. O corpo representa, em cada poca e em diferentes sociedades, significados
prprios e diferenciados, fruto de fatores genticos, sociais e culturais. Desta forma, toda tarefa

educacional se faz significativa ao desenvolver o sujeito mediante uma compreenso total do ser
humano. Todos os seus sentidos participam das aes educativas desenvolvidas, e o corpo
representa a presena real de cada sujeito no mundo e com ele e atravs dele possvel adquirir
todas as experincias de sua existncia na forma de uma unidade indissocivel. O corpo est,
portanto, intimamente ligado Educao Fsica. Todavia, observa-se, muitas vezes, na educao
fsica escolar, que ele no tratado de forma integral de suas dimenses em razo da presena de
abordagens tericas e prticas de traos da mecanizao corporal.
A presente investigao recorre ao Foucault tardio para buscar perspectivas no sentido de
pensar um panorama para alm da mecanizao do corpo no mbito da educao fsica escolar.
Ela nortear-se- pelas seguintes questes: Por que e de que maneira o tratamento dispensado ao
corpo pelas abordagens representativas desta pesquisa a desenvolvimentista e a da
psicomotricidade na educao fsica escolar apresentam-se com traos mecanicistas em relao
ao corpo? Que caractersticas a educao fsica escolar precisa adquirir para fortalecer o cuidado
de si mesmo tematizado por Foucault em prol da conscincia corporal? Dentre os
questionamentos, destacamos como central da pesquisa o seguinte: Que aspectos e contribuies
do cuidado de si foucaultiano podem ser vinculados pela educao fsica escolar para ir alm da
mecanizao do corpo conforme expressam tais abordagens?
Nossa hiptese de trabalho a de que a concepo foucaultiana do cuidado de si
possibilita tanto ir alm dos limites das abordagens com traos mecanicistas da educao fsica
escolar sobre o corpo quanto vincular o tema da conscincia corporal para conceber a educao
fsica escolar numa perspectiva no mecanicista. Nesse sentido, o itinerrio percorrido
concentrar-se- na compreenso de uma integralidade psicofsica e, para tal, os estudos de Michel
Foucault sobre o cuidado de si so essenciais.
O presente estudo constitui-se em uma pesquisa de carter terico-bibliogrfico e adota a
abordagem metodolgica hermenutica como procedimento do trabalho bibliogrfico. Conforme
Dalbosco (2010, p. 43), a pesquisa terico-bibliogrfica reporta-se [...] a um mbito nitidamente
conceitual, dizendo respeito, normalmente, ao processo de reconstruo e anlise de teorias e
conceitos de um determinado autor, obra ou tradio intelectual, e considera o dilogo com
autores e teorias atuais ou do passado o centro de sua investigao (p. 44). A pesquisa tericobibliogrfica um processo de construo do conhecimento que vincula, como seu grande
desafio, a agregao da produo conceitual elaborada com a realidade contextualizada

10

(DALBOSCO, 2010). Na presente investigao, o tema provocador, oriundo do campo da

educao fsica escolar, o da mecanizao corporal, o qual ser objeto de uma hermenutica
conceitual que tomar como referncia principal o conceito foucaultiano do cuidado de si e,
como forma de postular uma perspectiva no mecanicista ao campo de estudo delimitado,
vincular-se- a tal conceito o de conscincia corporal.
O presente trabalho estrutura-se, alm da introduo e das consideraes finais, em trs
captulos de desenvolvimento. No primeiro abordaremos a educao fsica e o problema da
mecanizao corporal. Nossa anlise concentra-se nos aspectos referentes perspectiva
mecanicista do corpo, contextualizando o corpo e a educao fsica brasileira de modo geral,
abordando duas concepes representativas em relao ao mecanicismo corporal na educao
fsica escolar. Sero, pois, especificados aspectos e dimenses da abordagem desenvolvimentista
e da abordagem da psicomotricidade enquanto representativas de tal perspectiva.
No segundo captulo, tematizaremos aportes do cuidado de si foucaultiano, apropriandonos das formulaes conceituais sobre o cuidado de si mesmo, tendo como principal referencial
as obras Hermenutica do sujeito e Histria da Sexualidade: o cuidado de si (v.3). No decorrer
do captulo faremos um breve percurso sobre o tema nos trs momentos da Moral Antiga,
apontando as caractersticas e dimenses de tal conceito e destacando a apropriao dele feita por
Foucault. Investigaremos, alm do conceito do cuidado de si e sua relao com o corpo, tambm
o que este cuidado representa na esttica da existncia e a repercusso do paradoxo atual do
cuidado de si na esttica da existncia.
No terceiro captulo procuraremos estabelecer um vnculo entre os conceitos de
conscincia corporal e de cuidado de si associados educao fsica escolar para pensar
possibilidades a esta para alm da perspectiva mecanicista. Para tal, iniciaremos conceituando
aspectos ligados ao conceito de conscincia corporal para, em seguida, buscar a relao existente
entre as dimenses da conscincia corporal, do conhecimento de si e do cuidado de si. Nessa
mesma direo buscaremos o vnculo do cuidado de si com a prtica e a experincia de si pela
conscincia corporal. Por fim, procuraremos mostrar a ligao e a importncia da conscincia
corporal e do cuidado de si para a educao fsica de modo geral e, em especial, para pensar a
educao fsica escolar para alm de uma perspectiva mecanicista.

2 A EDUCAO FSICA
MECANICISMO CORPORAL

ESCOLAR

PROBLEMA

DO

Torna-se bastante difcil falar do corpo, pois

esquecemos ou fomos levados a nos esquecer que
somos corpo, de que nossas comunicaes cotidianas
com o mundo ocorrem atravs dele e com ele
(FIGUEIREDO, 2009, p. 19).

Nosso objetivo neste captulo , num primeiro momento, desenvolver um entendimento

sobre o corpo, visando descrever sucintamente como ele foi visto historicamente e tematizar
aspectos de sua viso atual. A partir desse passo, faremos um recorte terico especfico
adentrando na tematizao do problema de traos do mecanicismo corporal apresentado em
abordagens representativas da educao fsica escolar.
Com a Revoluo Industrial, o corpo tornou-se fonte de energia para ser til e produtivo e,
na atualidade, tende a ganhar valor somente quando belo e cultuado. Contudo, as percepes
sobre o corpo aparecem em diferentes espaos, desde o corpo oprimido pelo trabalho at o corpo
cultuado esteticamente. H o corpo exigido acima de seus limites em esportes de alto rendimento,
o corpo explorado pelas cincias e tecnologias, que o concebem como uma mquina, em peas
isoladas a serem reparadas, e o corpo muitas vezes oprimido dentro da prpria escola, situao
em que os sujeitos no so vistos em uma dimenso global, mas concebidos de forma dissocivel
em suas dimenses. No que concerne ao aprendizado na escola, os sujeitos precisam render o
mximo possvel, os quais, apesar de crianas, carregarem problemas e dificuldades. relevante
destacar que dependendo da forma como o corpo tomado pode ser interpretado de forma
mecanicista. Nesse sentido, de extrema importncia considerar que antes de qualquer forma em
que cada ser humano possa se apresentar, ele necessita de um corpo para vivenciar experincias
ao longo de sua existncia. Nas palavras de Santin o corpo nossa casa, nossa morada primeira
e original. O corpo sou eu (1999, p. 23). Por este vis fica muito claro o respeito e cuidado que
cada um precisa desenvolver com seu corpo, o que leva o mesmo autor a complementar: quem
no souber viver sua realidade corporal, seu organismo vivo, que a natureza e a ecologia

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resumidas em cada ser humano, dificilmente conseguir usufruir um alto nvel de qualidade de
vida (1999, p. 23).
Independente da interpretao do corpo nos vrios momentos e perodos da histria da
humanidade, torna-se imprescindvel reconhec-lo no prprio ser humano, pois, para ser
significativo, corpo e mente precisam ser indissociveis. Muito presente em vrios momentos, a
configurao dual de corpo e mente leva a conceber o corpo mecanicamente, ou seja, todos os
seus movimentos tornam-se mecanizados ou automatizados. Olivier relata que o corpo tratado
mecanicamente resulta do tratamento de ter um corpo, em dispor dele como melhor lhe aprouver,
alien-lo de si mesmo, vend-lo como fora de trabalho, priv-lo de prazeres (1995, p. 47).
Acrescenta ainda que quem tem um corpo no est consciente dele. Neste sentido, quando o
corpo vigora mecanicamente, dificilmente ser possvel um desenvolvimento global e
significativo do ser humano; ao contrrio, para o desenvolvimento da conscincia corporal
precisa-se reconhecer o corpo como parte fundamental na existncia de cada um. Por isso,
Fonseca e Mendes relatam que

sem a noo de meu corpo no me posso reconhecer como pessoa autnoma. O

meu corpo no uma coisa ou um objeto, sou eu prprio. Reconheo a totalidade
do meu ser no movimento intencional do meu corpo. No podemos conceber uma
existncia humana sem a reconhecer num corpo nem um corpo a que esteja ligado
um ser humano. O nosso corpo, portanto, no (para ns) um somatrio de
rgos justapostos mas sim uma AUTOPOSSE INDIVISVEL da nossa
existncia concreta (1987, p. 79, grifo dos autores).

Muitas vezes, no entanto, a forma de tratamento do corpo no se caracteriza pelo modo

expressado acima e, sim, pelo fato de que os movimentos corporais aparecem de forma
automatizada em diversos espaos. Por essa razo, neste captulo ser contextualizado em sentido
mais especfico o corpo dentro da escola, mais precisamente pela disciplina de Educao Fsica,
ou seja, trataremos do corpo concebido com traos mecanicistas em abordagens representativas
da Educao Fsica Escolar. Assim, iniciaremos com a tematizao da relao corpo e educao
fsica, bem como a forma como o corpo, atrelado educao fsica, passou a fazer parte do
currculo escolar. Aps, tematizaremos a forma de tratamento do corpo recebida na Educao
Fsica Escolar a partir de duas abordagens representativas da educao fsica escolar: a

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desenvolvimentista e da psicomotricidade. Essas abordagens so tratadas como no crticas 1 da

Educao Fsica.

2.1 O corpo e a educao fsica brasileira

Nesta seo, alm de tratar do corpo e da relao estreita entre ele e a educao fsica,
examinaremos tambm como ela se agregou instituio escolar. Para Santin, a educao fsica
est vinculada relao que cada indivduo estabelece com seu corpo (SANTIN, 1999, p. 31).
Neste sentido, o corpo e a educao fsica mantm fortes relaes que se refletem na forma de
viver, e, neste sentido, se ainda prevalece pouco conhecimento sobre a importncia dessa
disciplina escolar, isso se deve ao fato do corpo continuar sendo um desconhecido. Para Santin,
esse desconhecimento decorre do fato de o sujeito ainda no adquirir uma compreenso do
corpo como algo especfico do ser humano. [...]. Quem sabe o receio de cair no materialismo ou
no reducionismo seja o grande obstculo para que as pessoas se aceitem como corpo (SANTIN,
1999, p. 31). Desse modo, se o corpo continuar com pouco valor no espao escolar, a educao
fsica tambm continuar sendo uma desconhecida e com pouca valorizao no contexto escolar.
H a necessidade de se refletir profundamente sobre o valor do corpo dentro da escola,
pois o corpo, que to prestigiado na sociedade, parece no ser valorizado em termos de sua
educao em muitos momentos dentro da escola. Em consequncia disso, o corpo valorizado hoje
parece ser aquele cultuado em torno de imagens corporais enquanto no ambiente escolar ainda
prevalece a dualidade corpo e mente, com maior significncia ao intelectual, mente. Brito
assinala que a dualidade herana da mecanizao e que a diviso entre esprito e matria que
levou a concepo mecanicista, teve forte influncia nas bases prticas da educao fsica e

Por isso, quando o sujeito levado a realizar determinado movimento sem ser instigado reflexo na ao do
movimento desenvolvido, tais abordagens podem conter traos mecanicistas e acrticas, ou seja, o movimento
acontece no plano automtico. No captulo trs est exposto o sentido do termo automtico mostrando-se que a
automatizao dos movimentos faz parte e fundamental para a vida humana, mas o sentido de movimento
automtico abordado nesta pesquisa est colocado em um sentido em que o movimento, por ser automtico, perde o
significado de movimento enquanto sujeitos de ao. Com isso procuraremos, tambm, evitar a desqualificao de
todo e qualquer tipo de movimento automatizado.

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continua a exercer esta influncia em muitos aspectos da corporeidade humana (BRITO, 1996,
p. 46).
Nessa perspectiva, para entender os porqus da educao fsica na escola no receber a
importncia merecida, preciso entender um pouco de seu contexto histrico e como foi inserida
no currculo escolar. Portanto, trataremos brevemente da histria da educao fsica brasileira e
da problemtica da mecanizao pelo vis de negao do prprio corpo, o que significa, como j
mencionado, que enquanto o corpo no for reconhecido no prprio eu, torna-se difcil reconhecer
o papel educativo da educao fsica. Mas, afinal, o que educao fsica? Para Gonalves
sobretudo educao, envolve o homem em uma unidade em relao dialtica com a realidade
social (2006, p. 117). E pontuado pela mesma autora que a educao fsica como ato
educativo relaciona-se diretamente ao corpo e ao movimento do ser humano (2006, p. 134). Da
Matta complementa afirmando que ela proclama insistentemente seu papel educativo, que
reflete sobre o corpo em movimento, sobre toda uma cultura corporal construda historicamente,
que constitui um acervo de forma representacional do mundo (2001, p. 30).
Observa-se que a educao fsica est interconectada e articulada com fenmenos sociais,
ou seja, seu desenvolvimento no se realiza como um fenmeno isolado dos acontecimentos
histricos de uma sociedade, mas est totalmente imbricado neles. No Brasil, a grande influncia
inicial da educao fsica partiu dos militares e dos mdicos higienistas que se diziam vinculados
a ideais pedaggicos, embora estivessem totalmente orientados pelos conhecimentos biolgicos,
fundamentados nas cincias biolgicas, na ordem e no disciplinamento corporal (ALVES, 2003).
Conforme relata Moreira, a educao fsica era ento entendida como instruo fsica. Mas, com
o passar do tempo, esse termo necessitava de outra terminologia para que pudesse dar conta da
possibilidade de superar os limites intelectuais de uma concepo de atividade fsica que se
limitasse apenas ao fsico (1993, p. 17). Por essa razo, passou-se a utilizar o termo educao
fsica, o qual, no Brasil, teve forte influncia militar e higienista de modelos europeus do sculo
XVIII.
Alguns autores j clssicos2 haviam revelado ser a educao fsica muito importante para
o desenvolvimento do ser humano, mostrando preocupao com sua incluso na educao
formal. Estes autores, j no sculo XVIII, afirmavam que ela era imprescindvel para a formao

Guths Muths (1759 1839), J. B Basedow (1723 1790), J. J Rousseau (1712 1778) e Pestalozzi (1746 1827),
tinham a preocupao da incluso da Educao Fsica nos currculos escolares j no Sculo XVIII.

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do ser humano e que seu objetivo da educao no estava em instruir, reprimir ou modelar o ser
humano, e sim, antes de tudo, em formar o sujeito (CASTRO, SILVA Jr. e SOUZA, 2008). Nesta
perspectiva, iniciou-se o desenvolvimento da educao fsica tambm no Brasil, alcanando sua
significncia, embora baseada em um entendimento muito diferente do que se compreende hoje.
Com sua evoluo ocorreu o processo de escolarizao e em oito de maro de 1940 institui-se a
promulgao do Decreto-lei n. 2.072, que orientava sobre sua obrigatoriedade para a infncia e a
juventude, com o objetivo de incrementar a juventude em carter mobilizvel sempre que
necessrio para alcanar objetivo patritico. O artigo 4. do texto referia o seguinte:

A Educao fsica a ser ministrada de acordo com as condies de cada sexo, por meio
da ginstica e dos desportos, ter por objetivo no somente fortalecer a sade das
crianas e dos jovens, tornando-os resistentes a qualquer espcie de invaso mrbida e
aptos para os esforos continuados, mas tambm dar-lhes ao corpo, solidez, agilidade e
harmonia. nico: Buscar ainda a Educao fsica, dar s crianas e aos jovens, os
hbitos e as prticas higinicas que tenham por finalidade, a preservao do bem estar e
o prolongamento da vida (apud CASTELLANI FILHO, 1994, p. 91).

No entanto, se a introduo dessa disciplina na escola representou um grande avano para

a rea, por outro lado, como ressalta Soares (1994), fez com que ela absorvesse o gosto pelas leis,
normas, hierarquia e disciplina e, assim, se apresentasse muito com um carter mecanicista e
disciplinar. De acordo com Castellani Filho, esse sentido pode ser percebido de modo marcante
nas Leis n. 5.540/68 e n. 5.692/71. Nelas foi

reforado o seu carter instrumental, carter esse que, num primeiro instante veio a
configurar-se no zelar, enfaticamente, pela preparao, recuperao e manuteno da
fora de trabalho, buscando com esse proceder, assegurar ao mpeto desenvolvimentista
ento em voga, mo-de-obra fisicamente adestrada e capacitada (CASTELLANI
FILHO, 1994, p. 107).

Da legislao decorre a forma mecanizada e, por conseguinte, o envolvimento da

educao fsica guiada por essa orientao no contexto histrico da dcada de setenta, com
reflexos tambm da dcada de oitenta, perodo no qual o pas estava convivendo com o regime
ditatorial e subordinado ao capitalismo internacional (ALVES, 2003). Com a crescente

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industrializao e consequente exigncia de grande demanda de mo de obra para aumentar e

agilizar a produo, o foco esteve voltado educao fsica com o propsito de preparar o corpo,
tornando-o forte, robusto e disciplinado. Para tal, houve grande incentivo ao esporte dentro das
indstrias, de modo a tratar o trabalhador simplesmente como um corpo mecnico, que deveria
ser rentvel. Alm disso, estava em voga o fato de o Brasil ter conquistado o tricampeonato
mundial de futebol, o que fez com que os militares almejassem tornar o pas uma potncia
olmpica. Nesse sentido, existia a busca por alunos com alto rendimento esportivo dentro da
escola, excluindo os que no tivessem bom desempenho. Observa-se, pois, que as caractersticas
mecanicistas do corpo dentro da escola esto ligadas a vrios fatores que constituram a histria
da disciplina educao fsica, desde o contexto de seu surgimento, das bases de sua implantao
na escola e dos objetivos primeiros que, como disciplina escolar, deveria atender.

2.2 O corpo na educao fsica escolar

O corpo, concebido a partir da forma com caractersticas mecanicistas, mostra-se presente

nas mais diversas disciplinas nas instituies escolares, porm nosso foco concentra-se na
educao fsica escolar, procurando explorar o modo como essa mecanizao ocorre.
Inicialmente nos orientaremos pelos escritos de Santin (1999), que coloca uma situao bastante
complexa, pois se a escola foi criada com o objetivo de promover o desenvolvimento intelectual,
surge ento a questo: Qual o lugar do corpo e da Educao fsica no espao escolar?
A educao fsica na escola, de acordo com Mello (2009), mantm traos da poca da
Ditadura Militar no Brasil, na qual muitas vezes sua obrigatoriedade tinha objetivo de ocupar o
tempo dos estudantes para desvi-los dos acontecimentos sociais e econmicos da sociedade.
Comenta esse autor que talvez esse seja um dos motivos que levaram a educao fsica a ser
vista como uma disciplina 3 escolar sem muita importncia.
3

Infelizmente, a Educao Fsica entendida como atividade dentro do processo educacional, resolvida como uma
prtica sem interesse para a formao integral dos educandos e assim por diante. Uma prova bastante evidente deste
fato foi a ltima medida adotada pela Secretria de Educao do Estado de So Paulo que retirou a Educao Fsica
das sries iniciais, atravs de regulamentao estadual de 1995 (OLIVEIRA, 1997, p. 22). No temos a informao de
qual a situao hoje, em torno de 15 anos depois, mas o fato que, em um determinado momento, a Educao Fsica
foi retirada do contexto educacional daquele estado. Considero importante registrar acontecimento semelhante

17

Freire acrescenta que as crianas esto confinadas na escola, em suas salas e carteiras. Em
sua percepo, esta forma de estar preso em suas salas configura-se como sendo um determinante
para o aprendizado, o que se constitui um equvoco. O autor faz um paralelo entre a forma de
conceber o corpo na escola com as ideias do nazismo e do fascismo, que so formas muito severas
de controle do corpo. Afirma que, no nazismo,

o corpo tem que se conformar aos mtodos de controle, caso contrrio, as ideias no
podem ser controladas. O fascismo, que nunca desapareceu, sabe que ideias e aes
corporais so a mesma coisa e, se se quiser controlar as ideias, basta controlar os corpos.
Quem tem o controle do corpo, tem o controle das ideias e dos sentimentos. Quem fica
confinado em salas apertadas, sentado e imvel em carteiras, milhares de horas durante
boa parte da vida, aprende a ficar sentado nas cadeiras, de onde talvez nunca mais venha
se erguer. Se a Educao fsica no sabe, o poder sabe, e muito bem, como educar a
motricidade das crianas, como educar-lhes o carter e as ideias (1993, p. 114).

Conforme expressa Freire, os mtodos de mecanizar o corpo influenciam diretamente

sobre as formas de pensar e sobre os sentimentos. Por outro lado, Bracht e Gonzlez (2005)
apresentam outra problemtica relacionada ao corpo e educao fsica escolar, pois

a gnese da Educao fsica moderna est relacionada com a constituio de uma

sociedade que instituiu o Estado Nacional, que organizou a economia na forma
capitalista de produo e distribuio de bens, que constituiu os sistemas nacionais
de ensino, [...]. Mais especificamente, a Educao fsica se relaciona na sua gnese
mais fortemente com as instituies mdicas, militar e educacional. A instituio
educacional foi, por assim dizer, um locus eleito (embora no nico) para uma
sistemtica educao corporal da populao. A Educao fsica e a escola moderna
so contemporneas, gestadas no mesmo caldo histrico-social e cultural (2005, p.
150).

ocorrido no Municpio de Marau, Rio Grande do Sul, do qual fao parte. No ano de 2010, aps a reformulao do
currculo da Educao Municipal, foram retirados perodos da Educao Fsica. Antes da reformulao haviam dois
perodos da disciplina por semana; atualmente este nmero foi reduzido pela metade, passando a apenas um perodo
semanal. Vale a pena ressaltar que a carga horria da disciplina de artes tambm foi reduzida pela metade. Desta
forma, observa-se cada vez mais um distanciamento e uma diminuio destas disciplinas em relao as demais que
compem o currculo escolar. Trata-se de posio controversa em um espao onde se fala cada vez mais que a escola
deve considerar cada sujeito em um contexto de inteligncias mltiplas. O conceito inteligncias mltiplas no ser
abordado nesta pesquisa, foi mencionado em consequncia da reduo da carga horria da disciplina de Educao
Fsica.

18

A educao fsica, integrante do currculo escolar, comporta caractersticas adquiridas em

todo contexto histrico, social e cultural vinculado escola contempornea. Escola e educao
fsica esto intimamente ligadas por ideais e objetivos superiores a si prprias, e isto as insere em
um processo histrico e cultural da sociedade brasileira. Dessa forma, carregam os problemas e
deficincias atreladas desde o incio de sua histria. Gonzlez e Fensterseifer observam que a
escola est inserida na sociedade institucionalmente e, como instituio republicana, sua razo de
ser est fora de si, se ela se justifica quando esta mxima reconhecida. O melhor que podemos
fazer no seu interior no independente do seu exterior, logo no pode ser analisado fora de seu
contexto (2009, p. 13).
A escola inserida na sociedade institucionalmente tambm introduz a educao fsica em
um mesmo processo e contexto, pois ela faz parte da educao escolar, uma vez que todos os
acontecimentos fora e dentro da escola esto mutuamente relacionados. Conforme Santin (1999),
pode-se ter uma resposta de como tratada a educao fsica dentro do espao escolar a partir da
observao da forma como cada um trata seu corpo e, ao se tratar do corpo na escola, ainda h
pouca valorizao. Por essa razo, a educao fsica precisa se fazer presente como uma disciplina
que trata do corpo de maneira a considerar a globalidade do ser humano. Mas para isso preciso
provocar mudanas e mostrar sua importncia, iniciando pela ao do prprio professor desta rea,
que tem uma ao explcita sobre o corpo e os benefcios implicados pela ao sobre ele precisam
extrapolar a dimenso corporal. Isso significa que a educao fsica escolar precisa deixar de ter
traos mecanicistas e desenvolver a conscincia corporal dos sujeitos, nos aspectos dos
sentimentos, dos pensamentos e do corpo. Estas dimenses precisam ser consideradas e
trabalhadas de maneira global.

19

2.3 A educao fsica e o problema da mecanizao corporal

2.3.1 O corpo na perspectiva mecanicista

Silva (2005) defende que o corpo4 pode ser caracterizado por sua individualidade, que
dada pela experincia que recebe atravs do modo de ser da vida, da natureza e do tempo da
cultura e, deste modo, constitui-se em um construto social. Partindo deste ponto de vista, corpo
so todas as experincias que constituem o sujeito que, por sua vez, constitui-se pela sua
identidade e cultura vivenciada. Desta forma, o corpo pode ser compreendido atravs de uma
construo social. Daolio afirma que o corpo expresso da cultura, portanto cada cultura vai se
expressar por meio de diferentes corpos, porque se expressa diferentemente como cultura (2000,
p. 39). Assim, o corpo de cada sujeito, com todas as suas particularidades, no apenas resultado
da constituio biolgica, mas tambm se constitui pelo desenvolvimento cerebral e corporal
envolvidos com comportamentos culturais proporcionados pelas experincias pessoais.
Contudo, no entendimento de Silva (2005), a constituio dos corpos envolve os sujeitos a
pensar o prprio corpo como elemento essencial da existncia humana, pois a constituio
individual acontece na esfera da complexidade dos sentimentos, das aes, do pensamento, das
expresses, tudo isso imbricado na cultura e no modo de viver. Neste sentido, as representaes
do corpo so os modos de viver de cada sujeito determinados pela cultura vivenciada,
representando, em cada momento histrico, uma forma de perceb-los e vivenci-los. Assim,
dependendo da forma que cada cultura ou segmento social apropria-se do corpo, pode-se lev-lo
a ser mecanizado em favor de um determinado objetivo, fazendo com que o sujeito se torne
acrtico em relao a ele.

Nesse trabalho ser referido o termo corpo e no corporeidade, embasados na concepo de Maurice MerleauPonty, o filsofo que pela primeira vez identificou o homem como um ser corporal, no concentrando sua reflexo
sobre a corporeidade, mas sobre o corpo. Em sua obra encontramos sempre a preocupao com o ser corpo, uma
realidade existencial e humana. Sendo assim, corporeidade o que constitui um corpo tal qual , e cada corpo uno,
individual e inalienvel. Cada um, portanto, sua corporeidade (SANTIN, 2005, p. 104). Santin acrescenta que
Merleau-Ponty, referindo-se ao homem como corpo, no entende o corpo parte da antropologia tradicional. O
corpo engloba a totalidade do homem (1999, p. 43). Nesta perspectiva, desenvolve-se o sentido do conceito de
corpo em um construto social em que para existir a corporeidade, necessariamente existe o corpo.

20

Mas, em que sentido o corpo caracteriza-se como objeto mecanizado? Santin (1996)
entende que a mecanizao do corpo caracteriza-se por transformar o corpo humano em objeto,
em uma mecnica articulada, em que os movimentos humanos so cpias de mquinas artificiais
que procuram articular seus objetivos a um aumento da eficcia na realizao dos movimentos.
Assim, o movimento do corpo humano, sob a tica mecanicista, a reproduo de exerccios
cientificamente calculados. Ghirardelli Jr. (2007) ressalta que a mecanizao do corpo apresentase sob uma concepo que o desarticula, vendo-o em partes separadas, de modo a transformar o
corpo em um instrumento manipulvel nos mais variados mbitos. Fensterseifer entende que na
Educao fsica comum que se padronize movimentos tcnicos direcionados ao rendimento, e
que se busque aplic-los a diferentes indivduos em diferentes contextos e para diferentes
finalidades (estuda-se a corrida, o esporte, etc., no o indivduo que corre, joga, etc.) (1999, p.
14). O autor ressalta, todavia, que a mecanizao do corpo acontece na forma como so propostos
os movimentos, considerando primeiro a forma de movimentar-se e, no caso da mecanizao, o
ser-sujeito no considerado, pois deve desempenhar seus movimentos de forma a conseguir
desempenho mximo sempre, sem considerar o seu contexto.
Gonalves (1994) adverte que o corpo mecanizado tratado em partes isoladas para um
melhor aperfeioamento e quantificao das capacidades corporais. Sob esta tica, o corpo est
separado do esprito e exerce tarefas em forma de automatismos, desprovido da subjetividade, das
emoes e das sensaes que poderia vivenciar ao exercer tal tarefa. O corpo passa a ser
mecanizado a partir da possibilidade de depositar nele um aperfeioamento ilimitado de
habilidades e capacidades, enfim, da busca por um desempenho quase perfeito de suas atividades.
Moreira e Nbrega observam que o corpo mecanizado pode ser visualizado em vrias
circunstncias e se caracteriza como um

exercitar-se num processo repetitivo de movimentos buscando-se at a exausto; o

treinar e praticar esportes em posies cada vez mais especializadas na busca de um
rendimento perfeito. E quando isto ainda no for suficiente para se alcanar os
resultados desejados, injeta-se no corpo mquina anabolizantes para o alcance dos
resultados mais rpido (2008, p. 351).

21

Nesta concepo mecanicista o corpo reduzido a uma materialidade; seus movimentos

so automatizados, transformados em objeto, em uma mquina que est a servio da produo, do
rendimento, do recorde, do capital e, principalmente, dos objetivos puramente materiais, do
exercitar-se com fim em si mesmo ou no resultado imediato. De acordo com Gonalves, o corpo
tratado de forma mecanicista solicitado a substituir um real encontro com o Outro e o
relacionamento humano, em lugar de expresso da totalidade humana assume a forma de relaes
entre mercadorias (1994, p. 32). Desta forma, o corpo mecanizado passa cada vez mais a
desvincular-se e dissociar-se da subjetividade, do vivenciar cada movimento em sua totalidade e,
portanto, passa a ser significativo somente sob o aspecto proveniente da automatizao ou
mecanizao dos movimentos.
Fensterseifer apresenta de forma clara os princpios envolvidos na mecanizao do corpo
observando que, nesse caso, no h interdependncia das partes, mecanismos no possuem
histria e cada parte atua de forma isolada (1999, p. 29). Neste sentido, o sujeito realiza seus
movimentos de forma mecnica assemelhando-se a robs. Observa-se que em todas as formas de
expressar a mecanizao do corpo aparece grande semelhana na argumentao dos autores
referidos nesta pesquisa. O corpo mecanizado tende a ficar desprovido de subjetividade,
movimenta-se por movimentar-se e encontra-se sem provises de significados ao realizar um
movimento.
Neste sentido, indicaremos, no decorrer deste captulo, atravs das abordagens
desenvolvidas adiante, aspectos e dimenses que tratam o corpo de forma a conceb-lo por um
vis mecanicista na educao fsica escolar, assim como os aspectos emancipadores de tais
abordagens quando lidam com o corpo na escola de forma no separada entre o intelecto e o
fsico. necessrio, pois, entendermos por que essa rea do conhecimento, quando lida com o
corpo humano de um determinado modo, pode conter caractersticas que sejam vislumbradas com
traos da mecanizao do corpo. Para esta anlise sero examinadas duas tendncias
representativas da educao fsica escolar: a abordagem desenvolvimentista e a da
psicomotricidade. Estas foram escolhidas em razo de apresentarem algumas caractersticas
mecanicistas e, de certa forma, acrticas na relao com o corpo. Vamos abordar cada uma delas e
indicar que aspectos e dimenses esto voltados forma mecanicista do corpo e que aspectos so
tratados de forma a buscar a conscincia corporal de cada sujeito.

22

2.3.2 O corpo na abordagem desenvolvimentista5

Para Tani et al., todo processo educativo procura atender as mais diversas necessidades
da populao a que se destina. Em nvel macroscpico, procura atender aos sujeitos nas
caractersticas filosficas e administrativas, de modo geral, e, em nvel microscpico, mantm
interesse nas caractersticas dos sujeitos em diferentes nveis de anlise. Os autores afirmam que
a concepo desenvolvimentista pertence abordagem microscpica que procura compreender as
necessidades e expectativas das crianas em nvel de crescimento, desenvolvimento e
aprendizagem, classificadas em nvel microscpico. Neste sentido, esta abordagem caracteriza-se
como acrtica e possui alguns traos mecanicistas com relao ao corpo dos sujeitos, uma vez que
eles so instrudos a realizar movimentos sem desempenhar uma reflexo crtica na ao
desenvolvida.
Tani afirma que esta proposta surgiu com o intuito de contrapor-se esportivizao e
aptido fsica da educao fsica escolar, focando o seu objetivo nos propsitos do
comportamento motor, mais especificamente na aprendizagem motora, no desenvolvimento e no
controle motor. Ela visa, assim, contribuir para o aperfeioamento do movimento humano e a
justificativa dessa fundamentao terica era que esses conhecimentos so imprescindveis para
compreender crianas em movimento, diagnosticar suas capacidades e definir linhas de ao em
programas de atividades motoras com fins educacionais (2008, p. 313). Os princpios
determinantes da abordagem em foco dirigem-se especificamente para crianas e adolescentes
entre quatro e quatorze anos de idade, abrangendo os processos de aprendizagem motora,
desenvolvimento e controle motor. Para Bracht, ela visa oportunidades de experincias de
movimento de modo a garantir o seu desenvolvimento normal, portanto, de modo a atender essa
criana e suas necessidades de movimento (1999, p. 78). Esta abordagem centra-se no
movimento e, de acordo com seus precursores,

o movimento deve constituir uma das preocupaes centrais do processo educacional.

Como o ser humano no nasce com a capacidade de movimentar-se j desenvolvida, mas
com um enorme potencial a ser explorado, o seu domnio, ampliao e aperfeioamento
constante pelo processo de aprendizagem revestem-se de um significado educacional
5

Os autores que propem e desenvolvem esta abordagem no Brasil so Go Tani e Edison Manoel.

23

inegvel, justificando a sua identificao como um dos contedos prioritrios no

processo de educao escolarizada, devendo ser trabalhado de forma sistemtica e
organizada (TANI, 2008, p. 316).

Porm, para Tani et al. (1988), embora a abordagem desenvolvimentista enfoque o

movimento, mais especificamente o domnio motor, isso no quer dizer que o desenvolvimento
afetivo-emocional e o cognitivo sejam esquecidos. O que os autores colocam que, em
determinada atividade, o desenvolvimento motor est mais focado do que outros; contudo, em
certas atividades do ser humano pode ser exigido um maior desenvolvimento cognitivo e menor
solicitao das outras esferas, mas na maior parte dos comportamentos um domnio no pode ser
trabalhado sem o mnimo de auxlio dos demais domnios 6. No entanto, ao referir-se concepo
de educao fsica escolar a partir da leitura de Tani, Darido refora que o enfoque da abordagem
est no movimento:

Para a abordagem desenvolvimentista, a educao fsica deve proporcionar ao aluno

condies para que seu comportamento motor seja desenvolvido atravs da interao entre
o aumento da diversificao e a complexidade dos movimentos. Assim, o principal
objetivo da Educao fsica oferecer experincias de movimentos adequadas ao seu nvel
de crescimento e desenvolvimento, a fim de que a aprendizagem das habilidades motoras
seja alcanada (1999, p. 18).

Benda e Tani (2005) destacam que a abordagem desenvolvimentista prioriza a aquisio

do movimento atravs da repetio. O processamento do movimento realiza-se, nesse caso, com
traos mecanizados e gera um processo de mudana de comportamento at a estabilizao de
performance, no qual os sujeitos passam de um estgio inicial em que apresentam um nmero
elevado de erros [...] para um estgio final em que mostram consistncia, poucos erros (2005, p.
129). Tani explica que a abordagem desenvolvimentista concentra-se na mudana, as quais
abrangem o nvel de desenvolvimento de aprendizagem e o prprio desenvolvimento individual,
6

De acordo com Go Tani et al, O comportamento humano pode ser convenientemente classificado como sendo
pertencente a um dos trs domnios, ou seja, cognitivo, afetivo-social e motor. [...] Mas, embora um determinado
comportamento possa ser classificado num destes trs domnios, convm esclarecer que na maioria dos
comportamentos existe a participao de todos os trs domnios. A classificao uma convenincia, visto que o
problema essencialmente de predominncia de um destes domnios sobre outros, sem que sejam mutuamente
exclusivos (1988, p. 5 e 6).

24

inicialmente concebido como um processo natural e progressivo, mas que, com o passar do
tempo, exige a necessidade de propiciar ambiente e condies adequadas para o desenvolvimento
motor da criana.
Com isso, no s se possibilita um melhor desenvolvimento, mas, pelo uso de mtodos
repetitivos para acelerar tal desenvolvimento, o corpo de cada sujeito acaba por ser tratado com
traos mecanicistas. Ocorre que em sua maior proporo o corpo trabalhado em partes e de
forma automatizada, sem exigir uma maior conscincia corporal na realizao do movimento.
Tani et al. enfatizam que, embora a educao fsica defenda a importncia da integrao mentecorpo, na prtica observam-se vrias situaes nas quais ainda predomina a preocupao com o
aspecto muscular, com pouca ateno ao desenvolvimento global da criana (1988, p. 11). Os
autores colocam em dvida que processos internos de produo de movimento sejam
devidamente trabalhados quando so simplesmente utilizadas tcnicas repetitivas e mecnicas na
realizao dos gestos. Mas, por outro lado, Tani verifica a importncia da repetio de
movimentos para o desenvolvimento da criana, que se concretiza atravs das experincias
vivenciadas por elas. Desta forma, a abordagem desenvolvimentista pode ser caracterizada como
uma tendncia de usufruir tcnicas de repetio dos movimentos7, em que de um estgio simples
do movimento o sujeito passa a um estgio elevado na execuo e desempenho dos mesmos. Por
isso, tem a automatizao do movimento como fase final e, consequentemente, a estabilizao
dos movimentos adquirida pela sua automatizao.
Diante disso, necessrio promover a integrao mente-corpo, o que, no entanto, se
constitui num grande problema, pois, conforme Tani et al., essa integrao no exclusiva da
educao fsica, mas est presente em outras disciplinas que acentuam suas preocupaes com o
cognitivo ou intelecto, ou, ainda, com aspectos afetivo-emocionais. Assim, para o
desenvolvimento motor ser significativo para a criana, ela precisa acima de tudo abandonar a
nfase demasiada sobre o sistema muscular e concentrar-se tambm na organizao do
movimento humano sob o aspecto bioqumico, neurofisiolgico e social, assim como na
contribuio para o desenvolvimento global do sujeito.
7

As tcnicas de repetio dos movimentos so colocadas no sentido em que so considerados apenas aspectos
mecnicos do movimento, desprovidos de subjetividade, e no no sentido de que as tcnicas e repeties so
imprprias ao aprendizado dos movimentos. Pois, conforme ressalta Brito que diante da inexperincia e
imaturidade, utilizar o instrumento metodolgico-tcnico sinal de prudncia (1996, p. 262). Mas que, por outro
lado, supervalorizar a tcnica um tpico produto da concepo reducionista e mecanicista do homem, implica no
paradigma do racionalismo cientifico que, hoje, distancia-se, consideravelmente, das novas informaes de,
praticamente, todas as reas do conhecimento (1996, p. 262).

25

Dentro do contexto escolar a abordagem desenvolvimentista mantm sua preocupao

prioritariamente voltada para o desenvolvimento e a apropriao de habilidades motoras atravs
da aprendizagem motora e do desempenho motor. Neste sentido, para Gallahue e Ozmun,

a abordagem desenvolvimentista Educao fsica tem como objetivo instruir os

indivduos no uso de seus corpos, de modo que possam executar grande variedade de
movimentos fundamentais, eficiente e efetivamente, durante toda a vida e aplicar essas
habilidades motoras especializadas s necessidades da vida diria, recreativas ou
desportivas e competitivas (2001, p. 565).

Para que as habilidades sejam desenvolvidas adequadamente, o propsito adequar os

contedos escolares com cada faixa etria, pois cada fase de vida pode ser caracterizada como
propcia para o desenvolvimento de uma determinada habilidade e, assim, conforme o avanar da
idade tambm deve haver progresso na complexidade de movimentos aprendidos, ou seja, uma
ordem deve ser seguida, de habilidades mais simples e bsicas para as mais complexas e
especficas (MANOEL, 1994). Este autor entende que

a fase de habilidades motoras bsicas compreende o perodo aproximado de 2 anos a 7

anos de idade. Nessa fase ocorre um refinamento dos movimentos rudimentares bem
como a aquisio de novas formas de controle postural, locomoo e manipulao. A
denominao habilidade bsica vem de uma influncia direta da educao fsica que
prope serem estas habilidades o alicerce para aquisio de habilidades especficas ou
culturalmente determinadas. Finalmente, a fase habilidades do esporte, dana, indstria,
etc., corresponderia ao perodo aproximado de 8 anos de idade e alm (1994, p. 87).

Com base no exposto, observa-se que, dentro da abordagem desenvolvimentista defendida

por esses autores, o movimento o principal meio e fim dos propsitos da educao fsica
escolar. No entanto, Tani (2008), ao defender-se sobre as crticas8 recebidas sobre a abordagem
desenvolvimentista, expe que o termo desenvolvimento motor foi utilizado em um sentido de
concepo de ser humano aberto, que est sempre interagindo com o mundo a sua volta, em

Tani escreveu um artigo intitulado: Abordagem desenvolvimentista: 20 anos depois (2008), em que escreve uma
crtica aos seus crticos, na tentativa de esclarecer suas objees com a abordagem desenvolvimentista.

26

busca de sua organizao, e explica que o termo desenvolvimento motor foi utilizado
considerando-se que

um importante ponto de partida para a abordagem desenvolvimentista a concepo do

ser humano como um sistema aberto, ou seja, que interage com meio ambiente em busca
de estados crescentemente complexos de organizao; um sistema dinmico, que muda,
evolui, projetando novos objetivos assim que o objetivo inicial alcanado,
caracterizando um comportamento teleolgico dentro de um processo contnuo de
desenvolvimento para se contrapor ao aumento da entropia previsto pela lei da
termodinmica. Na realidade o termo desenvolvimentista foi utilizado neste sentido e
no no sentido restrito de desenvolvimento motor (TANI, 2008, p. 315).

Ressalta Tani (2008) que o objetivo da abordagem desenvolvimentista concentra-se em

contribuir para o avano da educao fsica escolar e superar os aspectos da prtica escolar com
foco essencialmente no esporte e na aptido fsica. O autor afirma a importncia de sua obra
Educao fsica escolar: Fundamentos de uma Abordagem Desenvolvimentista voltar-se ao
ensino das crianas a partir dos quatro anos de idade, devido a no orientao por profissionais
especializados de educao fsica nessa fase escolar. E destaca alguns pontos relevantes da obra,
considerados por ele de fatores intrnsecos, que so: a novidade da proposta, a relao da temtica
abordada aos problemas do cotidiano escolar muitas vezes concentrados na aquisio das
habilidades motoras. Acrescenta tambm um fator extrnseco, referente ao perodo ps-ditatorial
vivenciado no Brasil, ligado ao lanamento da obra, em que os debates, os embates e as reflexes
sobre a organizao cultural, social, econmica e poltica do pas estavam em efervescncia.
Destaca tambm a importncia dada abordagem desenvolvimentista por reconhecer
diversas dimenses e manifestaes do movimento, que abrange o biolgico, o social, o cultural e
o movimento evolutivo do ser humano. Tani afirma que por meio do movimento que o ser
humano interage no ambiente em que vive. Os movimentos fazem parte de sua evoluo desde o
incio da civilizao, que comeou com a construo de abrigos e ferramentas at se chegar
organizao da moderna tecnologia. Atravs do movimento os sujeitos relacionam-se uns com os
outros, mediante expresso da criatividade e dos sentimentos. Neste sentido, Tani afirma que
mover-se envolve atividades como tentar, praticar, pensar, tomar decises, avaliar, ousar e
persistir (2008, p. 317).

27

A crtica9 centra-se sobre o foco da abordagem referida apresentar uma proposta para as
sries iniciais, no desenvolvimento das habilidades bsicas e no das habilidades especficas,
culturalmente determinadas; pelo motivo de tal proposta no discutir o conceito de cultura. Neste
contexto, Tani diferencia os aspectos do processo de desenvolvimento e aqueles que precisam ser
estimulados para serem adquiridos. Por essa razo observa que excetuando-se as situaes
especficas doena por exemplo um dia a criana andar; mas ela andar de bicicleta, caso no
haja prtica sistemtica, no ocorrer. Pode-se esperar a vontade. Quantos adultos ainda no
sabem andar de bicicleta? (TANI, 2008, p. 325). Nesta citao do autor fica muito clara a
inteno de tal abordagem em priorizar o desenvolvimento bsico dos movimentos, mesmo que
focado nas repeties para o alcance de movimentos complexos. Tani, nessa concepo, afirma
que um dos motivos que levou a abordagem desenvolvimentista a ser muito criticada deve-se ao
fato de ela no ter sido acompanhada de uma anlise rigorosa da identidade acadmica da
Educao fsica como uma rea do conhecimento (2008, p. 328). Embora a inteno desta
abordagem seja o desenvolvimento do sujeito como um todo, ela no foi interpretada desta
maneira. O prprio precursor da abordagem concorda com tais proposies e afirma que no
lanamento de uma segunda edio da obra e de duas outras obras intituladas: processo ensinoaprendizagem numa abordagem desenvolvimentista e proposta curricular numa abordagem
desenvolvimentista10, que compem a trade sobre o assunto, elas necessitam ser melhores
explicadas e acrescenta a no publicao do restante da obra [...] no tem justificativa nem
perdo (TANI, 2008, p. 327). O autor refere-se s obras no publicadas e menciona, ao opor-se
aos crticos da abordagem proposta por ele, no perdo-los, por barrarem a publicao das demais
obras que compem a coleo.
Na perspectiva de Tani, as crticas residiriam no fato de sua abordagem mostrar uma
grande preocupao essencialmente com a dimenso corporal e seu foco centrar-se
restritivamente no desenvolvimento e aperfeioamento das habilidades motoras. No entanto, em
que pese seus limites, preciso deixar claro que esta abordagem tem sua importncia e relevncia
para o desenvolvimento dos sujeitos e, consequentemente, como componente da educao fsica
escolar. Em vista disso, se os pressupostos desta abordagem forem trabalhados de forma isolada

As crticas a Abordagem Desenvolvimentista partem de Daolio, Betti, Soares, Ferreira, Rodrigues, Goedert,
Gonzalez, Bracht. Tani apresenta estes autores ao defender-se das crticas recebidas no artigo intitulado: Abordagem
Desenvolvimentista: 20 anos depois (TANI, 2008).
10
Como so obras que no foram lanadas o autor no apresenta referncia ao ano de publicao.

28

em detrimento das demais variveis que compem a educao fsica, no ser possvel atender
aos objetivos de uma educao que vise formao do ser humano plenamente realizado no
mundo.
Sua importncia para a educao fsica escolar localiza-se, de acordo com Manoel (1994),
no fato de que o desenvolvimento motor permite conhecer as mudanas de movimento que
ocorrem ao longo da vida, assim como permite ao ser humano adaptar-se s variaes do
ambiente em que vive e integrar-se biolgica e tambm socialmente ao meio ao qual pertence.
Acrescenta Tani que a progressividade ou a velocidade do desenvolvimento dos movimentos se
d por uma forma varivel, devido ligao destas variveis com as experincias e caractersticas
individuais; porm, a ordem no desenvolvimento dos movimentos respeitada e , portanto,
invarivel entre os sujeitos. Isso significa que a ordem da sequncia de desenvolvimento dos
movimentos segue uma progresso referente ao grau de dificuldades encontradas para a
realizao dos movimentos, uma vez que esta ordem no aprendizado dos movimentos est ligada
ordem de maturao.
A experimentao e o conhecimento dos movimentos bsicos para os especializados do
suporte ao sujeito conhecer-se e relacionar-se melhor com as mudanas em nveis do
desenvolvimento motor durante toda a vida. Tani et al. mostram, atravs de seus estudos, que at
aproximadamente 6 a 7 anos de idade o desenvolvimento motor da criana se caracteriza
basicamente pela aquisio, estabilizao e diversificao das habilidades bsicas. neste
perodo que estas habilidades alcanam um padro maduro observado nos adultos (1988, p. 87).
Isso justifica a importncia da criana desenvolver os movimentos na ordem de
amadurecimento deles, respeitando o desenvolvimento motor, sem que nenhuma das etapas seja
ultrapassada. Quando a progresso normal no desenvolvimento da criana no devidamente
respeitada pode levar superestimulao especializada e precoce dos movimentos, o que se
caracteriza como um grande dano ao seu desenvolvimento e, consequentemente, tambm em sua
vida adulta. Conforme Tani et al., o que realmente fundamenta-se como importante para a
aprendizagem de habilidades e do desenvolvimento motor a compreenso do processo de
aprendizagem motora, que precisa respeitar as diferenas individuais e dar nfase ao processo e
no ao produto, ou seja, precisa-se levar em considerao o que o fez ser capaz de ao invs de
manter o enfoque em ser capaz de, para no cair no imediatismo, que como a prpria palavra
indica, no capaz de esperar. Espera, sim, resultados de alto nvel a curto prazo (1988, p. 91).

29

A educao fsica, quando aborda a concepo desenvolvimentista, precisa ter muito

cuidado com perspectivas no resultado ou no produto para no cair no imediatismo e na
mecanizao corporal. Por isso, o desenvolvimento motor precisa ser adequadamente orientado e
conter subsdios para que o sujeito possa desenvolver internamente uma referncia quanto
realizao do movimento na aprendizagem motora. Ao se priorizar a especificidade dos
movimentos na realizao de um determinado gesto, maior ser a possibilidade de torn-lo
mecnico, ou seja, quanto mais especializado o movimento, mais ele se torna mecanizado, por
dispensar as formas de subjetivao ao realiz-lo. Tani et al. explicam como ocorre tal condio:

O movimento se torna menos sujeito ao controle cognitivo e tambm menos

sujeito s interferncias do meio ambiente. Existe a transferncia de controle dos
movimentos dos centros mais elevados do sistema nervoso central para os centros
mais baixos, libertando o sistema de processamento central, para permitir ao
executante ocupar-se com outros aspectos da performance ou mesmo com outras
atividades paralelas (1988, p. 96-97).

Tani et al. mostram que, enquanto fenmeno, os aspectos de cognio e motor esto
intimamente relacionados em toda e qualquer ao humana. Porm, eles afirmam que a educao
fsica enfatiza demasiadamente a tendncia da repetio mecnica do gesto na aprendizagem do
movimento; entretanto, ressaltam os autores que o processamento da aprendizagem no ser
humano implica para o sujeito saber como, quando e onde o movimento poder ser utilizado de
forma a atingir objetivos intencionais, ou seja, o vnculo cognitivo (mente) e fsico (corpo) resulta
como imprescindvel na aquisio e no aprendizado do desenvolvimento dos movimentos. A
abordagem apresenta traos que podem ser compreendidos de forma mecnica, ao enfatizar a
repetio dos gestos para a aprendizagem dos movimentos. Nisso reside seu maior limite. Em
contrapartida, sua contribuio educao fsica escolar est em instigar os sujeitos a refletir
sobre a forma prtica com que esto desenvolvendo os movimentos, ou seja, quando solicitada
a percepo do prprio corpo ao

desenvolver determinado gesto ou movimento,

consequentemente, a realizao dos movimentos de forma perceptiva se caracteriza

significativamente e plena de sentido.

30

2.3.3 O corpo na abordagem da psicomotricidade11

A abordagem da psicomotricidade surgiu na tentativa de contrapor-se ao mtodo

higienista e esportista imbricado na educao fsica escolar. Assim, objetiva acentuar a
importncia de favorecer o desenvolvimento das funes perceptivas e motoras. Porm, estas
duas esferas no so vislumbradas por si ss, mas ocupam estreita relao com as atividades
mentais. Seus referenciais para a educao do ser humano baseiam-se na educao a partir do
comportamento motor e da aprendizagem motora, com especial ateno para a constituio do
esquema corporal (LE BOULCH, 1983)12. O autor ressalta que

em psicocintica tentamos seguir fielmente o desenvolvimento psicomotor da criana a

fim de ajud-la a construir a aresta de sua personalidade, constituda pelo esquema
corporal. De fato, ela reveste a forma de uma educao psicomotora quando aplicada
em crianas de menos de doze anos e visa a ser um meio de educao fundamental nessa
idade (1983, p. 17).

Le Boulch (1983) apresenta a noo de esquema corporal como uma intuio de

conjunto ou um conhecimento imediato que temos de nosso corpo em posio esttica ou em
movimento, na relao de suas diferentes partes entre si e, sobretudo, nas relaes com o espao e
os objetos que nos circundam (1983, p. 37). O autor considera o conhecimento e as vivncias do
esquema corporal como base para o ser humano se situar no mundo, reconhecendo que o
esquema corporal segue um desenvolvimento lento. Entretanto, destaca a importncia de que em
torno de 11-12 anos esteja plenamente desenvolvido para no acarretar prejuzos aos movimentos
subsequentes, aqueles que exigem uma maior complexidade na execuo dos movimentos.
Le Boulch (2008), com base nos estudos de Wallon e Ajuriguerra, afirma que a fase de
desenvolvimento do esquema corporal obedece a quatro etapas na evoluo: corpo submetido,
11

Esta abordagem desenvolvida principalmente por Jean Le Boulch, mas autores como Julian de Ajuriaguerra,
Dalila Costallat, Gisele Soubiran e Vitor da Fonseca tambm contriburam para a ascenso da psicomotricidade.
12
Esquema corporal refere-se a todos os movimentos gravados na conscincia do ser humano e que, a cada novo
movimento aprendido modifica-se, ou seja, toda posio, ou todo novo movimento gravado neste esquema
malevel que a atividade do crtex pe em relao com cada novo grupo de sensaes, produzindo uma mudana de
posio (LE BOULCH, 1987, P. 187). Fonseca descreve o esquema corporal como o conhecimento da experincia
do nosso prprio corpo, resultado de uma sntese de impresses sensoriais diversas (1983, p. 59).

31

corpo vivido, corpo percebido e corpo representado (LE BOULCH, 2008, p. 92). A fase do
corpo vivido corresponde concepo corporal inconsciente. Este estgio considerado desde
o nascimento at os trs anos de idade. A criana aprende o movimento globalmente por imitar o
adulto. A etapa da discriminao perceptiva ocorre dos trs aos sete anos, considerada uma
etapa intermediria, de muita importncia, pois permite a percepo do prprio corpo. A criana
fica mais atenta a todo seu corpo, bem como j possui condies de focalizar um segmento
especfico dele. A ltima etapa relaciona-se com o corpo representado, o qual corresponde
idade entre sete e doze anos. Nessa fase a criana j tem condies de desempenhar de forma
consciente a ao dos movimentos, e isso ocorre se as etapas anteriores forem respeitadas e bem
desenvolvidas, o que torna possvel o aprendizado pelo ajustamento global associado a outro
programado mentalmente.
Embora, para Le Boulch (1987), esta abordagem seja explicada de forma a defender o ser
humano em uma unidade, em que preservado o valor expressivo dos movimentos e das atitudes
corporais, no deixa de visar eficcia gestual. Costa observa, todavia, que Le Boulch considera
a criana em sua unidade global, como uma relao da atividade psquica consciente e
motricidade elevada expresso do saber fazer no aspecto cognitivo, do querer fazer no aspecto
afetivo e do poder fazer no aspecto motor (2008, p. 215). Porm, se as atividades as quais a
criana for submetida caracterizarem-se por repeties de gestos, a psicomotricidade pode ser
considerada como uma abordagem com traos mecanicistas e acrticos do corpo por conta da
aprendizagem motora utilizada nesta concepo, baseada em princpios biomecnicos, a qual,
para assegurar o aprendizado do movimento, mantm uma aprendizagem tcnica. De acordo com
tal abordagem, os gestos repetidos ou copiados mostram que

a preocupao do gesto mecanicamente eficaz faz passar para segundo plano o carter
expressivo do movimento e a aprendizagem motora assume, na maior parte das vezes, a
forma de uma mecanizao que torna o corpo do homem estranho sua prpria pessoa.
Esta forma de alienao particularmente grave, porque separa o homem de seu corpo
[...]. Sob esta ptica, uma determinada ginstica ter por funo domar o corpo
mecanizando-o. [...]. Seja qual for o terreno em que o corpo se exera, quase sempre
durante a aprendizagem motora ele homologado a um instrumento cuja regulao
feita por interveno externa (LE BOULCH, 1987, p. 162).

32

Le Boulch afirma, entretanto, que a psicomotricidade utiliza-se da aprendizagem motora

para o aprendizado do movimento e se apropria da automatizao dos movimentos para que estes
se transformem em aprendizado dos gestos. Isso significa que antes dos movimentos ganharem
expresso pessoal, eles so mecanicamente automatizados no prprio corpo e, desta forma, o
corpo configura-se como objeto de adestramento para alcanar determinado movimento. E
preciso considerar que o adestramento e/ou a mecanizao do movimento levam ao desvio da
ateno durante a realizao dos movimentos automatizados, e a justificativa, nesse caso, dos
automatismos no movimento serem, de certa forma, importantes para o autor, concentra-se no
fato de que

quando a ateno desviada da execuo motora, esta se desenvolve espontaneamente de

modo satisfatrio e as vezes eficaz. Ao contrrio, quando numa preocupao de melhoria a
conscincia intervm nos detalhes de execuo, o gesto perde ento, s vezes, parte de sua
harmonia e mesmo de sua eficincia (LE BOULCH, 1987, p. 142).

Assim, o autor sublinha a importncia dos automatismos na aprendizagem, pois so eles

que permitem o aprendizado dos movimentos de forma espontnea, ressaltando que

no basta a ateno do corpo prprio para o mundo exterior conforme as necessidades da

ao. O excesso de conscientizao e a dificuldade que alguns possuem de deslocar sua
ateno para o exterior fonte de bloqueio dos mecanismos automticos que provoca
falta de espontaneidade fazendo necessria sua compensao por reaes motoras
voluntrias, que torna a ao pesada e lhe conferem uma rigidez contrria
naturalidade (LE BOULCH, 1987, p. 158).

Mas ao mesmo tempo em que reconhece certa importncia na mecanizao dos

movimentos, Le Boulch tambm aponta sua indignao contra tal mecanizao e, num primeiro
momento, coloca que a necessidade social da aquisio de habilidades o argumento que faz
levantar os ltimos obstculos que poderiam erguer-se contra este sistema desumano (1987, p.
158). O adestramento dos movimentos causa agresso ao ser humano por no existir a
interiorizao dos movimentos, de modo que seus detalhes no recebem ateno e
conscientizao, ao mesmo tempo que exigem alcanar o objetivo final de determinado

33

movimento. Neste sentido, compreende-se ento por que o adestramento separa o homem de seu
corpo e realiza a montagem de esteretipos motores rgidos, na medida em que ele nunca teve de
associar a execuo motora representao mental do movimento (LE BOULCH, 1987, p. 170).
O autor coloca ainda que quanto mais cedo, quanto mais tempo e com maior frequncia o sujeito
utilizar automaticamente os movimentos, consequentemente mais difcil se torna a
conscientizao de tal movimento. Com base nisto, percebe as implicaes negativas para o
sujeito ao serem utilizadas caractersticas mecnicas como forma de aprendizagem dos
movimentos.
Em vista dos prejuzos vida humana causados pela mecanizao dos movimentos, Le
Boulch considera de muito valor sua interiorizao, realizada em sua aprendizagem. Ressalta que
a abordagem psicomotora, no entanto, [...] d uma grande importncia ao trabalho de
interiorizao (2008, p. 95). Considera como propcio a interiorizao do movimento atravs do
desenvolvimento na etapa de corpo percebido, em que so desenvolvidas as percepes de cada
sujeito. Esta etapa das percepes implica a percepo do meio-ambiente que o sujeito vivencia,
bem como a percepo de seu prprio corpo e as informaes proprioceptivas atreladas s
sensaes percebidas.
Nesta lgica, a percepo do prprio corpo configura-se como um momento importante
para o ser humano e para o desenvolvimento de movimentos posteriores, mais complexos, os
quais, pela interiorizao do movimento, representam as formas individuais e peculiares que cada
ser humano utiliza para se relacionar com o mundo em que vive. Mas destaca tambm que a
automatizao dos movimentos serve como base para a formao de movimentos mais
elaborados que so interiorizados, e cabe ao educador selecionar e organizar as atividades
correspondentes a cada etapa para um melhor desenvolvimento da psicomotricidade da criana,
atividades que, diariamente, durante o perodo de aula na escola, devem ser desenvolvidas. Neste
sentido, o educador precisa ter cuidados quanto forma de realizao dos movimentos, pois Le
Boulch julga como

essencial na relao educativa considerar a pessoa e seu corpo como uma unidade
expressiva que deve responder de modo unificado ao longo do processo de
aprendizagem. Toda mecanizao do corpo representa, em nosso ponto de vista,
uma verdadeira agresso em relao pessoa e no pode ser justificada mesmo
por cuidado de uma certa eficincia prtica que alis se mostra ilusria ao tomar
suficiente distncia no tempo (1987, p. 164).

34

Embora Le Boulch manifeste a automatizao e a mecanizao de certos movimentos

como importante auxlio para a aprendizagem do movimento, ele tambm reconhece que se
aplicado em uma forma totalmente mecnica, configura-se de maneira agressiva para a
aprendizagem do sujeito. Neste sentido, atividades dinmicas com diferentes nveis de
dificuldades devem fazer parte das aulas de educao fsica e, alm disso, devem permitir ao
sujeito uma liberdade de escolha em relao atividade realizada, assim como possibilitar que ele
prprio enfrente a situao e obtenha o resultado mais conveniente diante da situao problema.
Conforme o autor, para a obteno de resultados eficientes imprescindvel que as
atividades selecionadas sejam condizentes com a fase de desenvolvimento vivenciada pela
criana. Neste sentido, remete educao fsica escolar a responsabilidade da educao pelo
movimento e alerta, ainda, sobre no recair apenas na educao fsica a responsabilidade da
educao do movimento, uma vez que este tem seus traos sobre a educao intelectual e
cognitiva da criana. Por isso, a psicomotricidade precisa ocupar-se do corpo de forma
globalizada, focalizar a ateno com a afetividade e com a emoo da criana, despreocupando-se
com a tcnica. Isso porque, na compreenso de Fonseca e Mendes (1987), a conscincia
adquirida por cada um resultado dos processos de ao do sujeito, em que as capacidades
psicolgicas desenvolvem-se pela prtica das atividades motoras em sua relao material com os
objetos ou na relao com o mundo social. Por isso a importncia e exigncia da
psicomotricidade ser bem conduzida dentro do espao escolar e, principalmente, pela educao
fsica escolar. Sua importncia de tamanha relevncia ao ponto de as condies de aprendizado
do sujeito dependerem de fatores sociais e psicolgicos ligados a fatores bioqumicos do crebro,
os quais determinam o desenvolvimento psicomotor global do sujeito.
Le Boulch refere-se psicomotricidade como o ponto alto da educao fsica escolar por
ser a base na educao fundamental e por condicionar todo a aprendizado do sujeito. Por isso, o
objetivo da psicomotricidade bem desenvolvida leva a criana a tomar conscincia de seu prprio
corpo nas suas mais variadas relaes com o espao, o tempo, a lateralidade e na capacidade de
adquirir habilidades e coordenao dos gestos e movimentos que so muito importantes para a
existncia do sujeito. Se, no entanto, a abordagem da psicomotricidade deixar de considerar o ser
humano como um todo e propor os movimentos de forma segmentada, concentra, ento,
caractersticas com traos mecanicistas. O que a torna mecanicista a forma como os gestos e
movimentos so utilizados, focados nas suas repeties para a aprendizagem e as formas

35

mecanizadas para aquisio dos movimentos. Bracht aponta outra vertente que caracteriza uma
antipatia por parte dos profissionais em sua prtica, citando como exemplo a reportagem da
revista Nova Escola, intitulada A Educao fsica d uma mozinha, na qual se demonstra
como a Educao fsica pode auxiliar no ensino da matemtica.

Essa proposta vem sendo criticada exatamente porque no confere educao fsica uma
especificidade, ficando seu papel subordinado a outras disciplinas escolares. Nessa
perspectiva o movimento mero instrumento, no sendo as formas culturais do
movimentar-se humano consideradas um saber a ser transmitido pela escola (1999, p.
79).

O autor, ao reportar-se a esta forma de conceber a educao fsica pela abordagem da

psicomotricidade, afirma que esta forma de compreend-la dentro da escola faz com que ela sirva
de suporte para outras disciplinas na educao e, assim sendo, deixa de ser valorizada pela sua
especificidade.
No contexto das abordagens selecionadas, se as aulas privilegiarem em primeiro lugar a
conscientizao do movimento realizado, as abordagens aqui representadas podem trabalhar, a
nvel corporal, de forma dinmica. Para isso, preciso propiciar condies ao ser humano para
que ele possa identificar-se consigo mesmo, com o movimento que est realizando, alm de sentir
prazer e produzir sentido, isto , que no signifique a mera repetio de gestos sem significado.
Para tais abordagens tornarem-se significativas e tomar o sujeito de forma a lev-lo conscincia
corporal, um modo de faz-lo seria colocar em primeiro lugar o ser humano no sentido individual
e, a partir dessa singularidade, dar nfase a todo o contexto, ao tempo fsico e cultural de cada
um. Esses indicativos no poderiam, pois, ser esquecidos ao serem planejadas as aulas de
educao fsica escolar.
Nesse sentido, a educao fsica escolar necessitaria centrar-se numa antropologia e
pensar seu papel para alm da fragmentao do ser humano, tornando possvel o entendimento de
que este no tem um corpo, mas ele prprio um corpo. Ela teria de levar em conta que este
sujeito, que um corpo, se faz presente no mundo e est envolvido em uma expresso legtima de
todo seu ser pelas manifestaes do seu pensamento, de seus sentimentos e de seus movimentos.

36

A partir do desenvolvimento concebido para o aprendizado de movimentos corporais

propostos pelas abordagens representativas com traos mecanicistas do corpo faremos um breve
balano crtico sobre os limites destas duas abordagens, ou seja, localizaremos a ttulo de breve
concluso os limites em comum no que diz respeito mecanizao do corpo. E, ao referir-se
sobre as duas abordagens que estamos explorando nessa pesquisa, Bracht coloca que elas tem
em comum o fato de no se vincularem a nem uma teoria crtica da educao, no sentido de fazer
da crtica do papel da educao na sociedade capitalista uma categoria central (1999, p. 79).
Tani (2008) afirma que independentemente da abordagem a ser tratada na educao fsica
escolar, se priorizar somente os aspectos restritivos de tal abordagem, inevitavelmente ela ser
concebida com caractersticas mecanicista. Destaca-se como ponto determinante para essas
abordagens, quanto s caractersticas com traos mecanicistas do corpo, a concepo acrtica no
que concerne ao corpo e aos seus movimentos. Pois, se estas abordagens adotassem um
posicionamento crtico em relao forma repetitiva de conceber os movimentos corporais para o
aprendizado dos mesmos, talvez, o foco, essencialmente direcionado na repetio dos
movimentos, no seria priorizado.
Outro aspecto relevante encontrado em comum nas abordagens em questo apresenta-se
sob o foco da dimenso do tipo de movimento selecionado por estas abordagens durante a prtica
corporal. Geralmente a forma de movimento proposta por elas no so condizentes com os
movimentos naturalmente inseridos no contexto social e cultural dos sujeitos. Ao se tratar da
realizao de movimentos corporais que esto distantes das formas de movimentos realizados
pelos sujeitos em seu contexto e cultura, estes perdem seu significado e, por isso, passam a ser
desenvolvidos sem uma percepo consciente do corpo e, inevitavelmente, recaem num plano
com caractersticas da mecanizao corporal.

3 O CUIDADO DE SI E O CORPO EM MICHEL FOUCAULT

O cuidado de si deve estender-se a todos, [...].

Primeiramente, pois, extenso vida individual, ou
coextensividade do cuidado de si arte de viver
(FOUCAULT, 2010, p. 79).

Depois da tematizao que levamos adiante sobre a educao do corpo a partir da anlise
sobre duas abordagens representativas com traos mecanicistas da educao fsica escolar,
levaremos adiante uma apropriao conceitual do conceito de cuidado de si conforme ele aparece
na obra tardia de Michel Foucault. Neste sentido, o segundo captulo do desenvolvimento deste
trabalho tem por objetivo desenvolver o conceito de cuidado de si e sua relao com o corpo a
partir da retomada da concepo socrtico-platnica, crist e estica, feita por Michel Foucault,
tendo como principal referencial as obras Hermenutica do sujeito e Histria da Sexualidade: o
cuidado de si (v. 3). Para mais esclarecimentos e entendimento de seus escritos sero abordadas
tambm obras complementares relacionadas ao assunto. Iniciaremos pela anlise de Foucault
mediante seu retorno moral greco-romana do cuidado de si para compreender o conceito
explorado pelo filsofo. Mas, antes disso, conceituaremos brevemente a ontologia do termo
cuidado de si.
Foucault, parafraseando Plato na obra Hermenutica do sujeito, relata que, numa
civilizao to antiga, pode-se dizer ancestral e plurissecular, como a grega, o cuidado de si
referia-se ao ocupar-se consigo mesmo. Para o autor, isso ilustrado por uma referncia a
Plutarco sobre um espartano, a quem teria sido perguntado mas afinal, vs, espartanos, sois um
tanto estranhos; tendes muitas terras e vossos territrios so imensos ou, pelo menos, muito
importantes; por que no o cultivais vs mesmos, por que os confiais aos hilotas? (FOUCAULT,
2010, p. 30). E a resposta teria sido simplesmente: para podermos nos ocupar com ns mesmos
(FOUCAULT, 2010, p. 30). Entende-se, de acordo com o relato referido por Foucault, que o
ocupar-se consigo mesmo para os espartanos seria uma forma de privilgio, uma situao
estatutria de poder, um privilgio em poder contar com hilotas para cultivarem suas terras e no
no sentido de ocupar-se filosoficamente consigo mesmo, pois a filosofia e o desenvolvimento

38

intelectual no eram vistos por eles como um valor positivo. Na civilizao grega existiam muitas
tcnicas ou tecnologias de si colocadas em prtica no exerccio de si mesmo que perduraram por
muito tempo.
Esta pequena descrio do cuidado de si no pargrafo anterior tem sua importncia para
mostrar que o conceito antigo, mas que para esta dissertao o que ser explorado para efeito de
compreenso ser uma breve anlise dos trs momentos referentes ao cuidado de si na moral
antiga, a saber: a) o momento que concerne aos gregos, cuja explicitao de Foucault baseia-se
no Alcibades de Plato. Este tambm chamado momento socrtico-platnico e o conceito de
cuidado de si analisado mediante uma reflexo filosfica sobre o surgimento do cuidado de si;
b) o momento chamado de idade de ouro, que se refere cultura helenstica e romana e como
aparecia ali o cuidado de si; c) O momento caracterizado a partir dos textos cristos e nas razes
do cuidado de si do asceticismo cristo.
Grabois (2011) ressalta que, de acordo com Foucault, o terceiro momento do cuidado de
si, chamado momento cristo, teria encoberto o primeiro momento socrtico-platnico e o
segundo momento helenstico-romano. Por isso, na Hermenutica do sujeito Foucault procura
resgatar o sentido de cuidado de si pela explorao mais consistente desse momento, o
helenstico-romano, atravs dos textos cnicos, epicuristas e estoicos. Para nossa anlise tambm
ser utilizada a mesma ordem de cada um dos momentos utilizada por Foucault. Aps a
compreenso do cuidado de si na moral antiga, o passo seguinte ser caracterizar o conceito de
cuidado de si foucaultiano e buscar a compreenso de cuidado de si com relao ao corpo nas
obras de Foucault j mencionadas.
Para a realizao de uma leitura mais consistente das obras referidas acima procuraremos
nos embasar em alguns questionamentos sobre o cuidado de si em que sero recortados os
aspectos considerados mais relevantes para esta pesquisa, e o faremos a partir das seguintes
questes: Como aparece o conceito de cuidado de si em cada um de seus momentos nas obras
Hermenutica do sujeito e Histria da sexualidade: o cuidado de si (v. 3), de Michel Foucault?
Quais as caractersticas presentes no conceito de cuidado de si de Foucault? Qual a relao
existente entre o cuidado de si e o corpo para o filsofo? E, por fim, como complemento da
problemtica inicial, questiona-se: Como est configurado o paradoxo atual do cuidado de si na
esttica da existncia?

39

3.1 O desenvolvimento do conceito de cuidado de si nos trs momentos da Moral Antiga

O significado de cuidado de si mesmo (epimleia heauto) no perodo socrtico-platnico

remete ao cuidado como uma espcie ou aplicao concreta, precisa e particular da regra que
vinculava todo o cuidado de si mesmo. O sentido desse cuidado assim expresso por Foucault:
preciso que te ocupes contigo mesmo, que no te esqueas de ti mesmo, que tenhas cuidado
contigo mesmo (FOUCAULT, 2010, p. 6). O autor utiliza o texto de Plato, o dilogo
Alcbiades, para evidenciar que Scrates apresentado como algum que incita os outros a
ocuparem-se consigo mesmos, assumindo o papel de despert-los para terem cuidados consigo
prprios. Nesse sentido, Scrates compara o cuidado de si com uma espcie de aguilho que deve
ser inserido na carne dos seres humanos para lhes causar agitao e inquietude no transcorrer de
sua existncia e para que no se acomodem nos cuidados que devem dispensar a si mesmos.
Alcibades um jovem de famlia com status, tanto paterna como materna, mas que perde
seus pais. Seu tutor Pricles, que no soube nem educar seus prprios filhos, algum que nada
pode lhe ensinar, pois no possui caractersticas e comportamentos que pudessem ajudar
Alcibades a cuidar de si mesmo, pois ele prprio no o faz. O jovem Alcibades dono de uma
exagerada fortuna e tambm muito belo, sendo muito assediado. Porm, ao envelhecer, acaba
sozinho, ou seja, quem se aproximava dele o fazia por interesse material, em razo de seu status e
beleza. Quando o envelhecimento chegou e a beleza j no era a mesma de quando jovem, passou
a ser desinteressante queles que o rodeavam. No entanto, percebe-se que Alcibades no soube
cuidar de si mesmo achando que a fortuna e a beleza fossem suficientes.
Com a ambio de tornar-se governador da cidade, Alcibades tem a pretenso de
governar a ela e aos outros, transformando suas vantagens estatutrias em ao poltica. Mas,
como alerta Scrates, primeiro precisa cuidar de ti mesmo para depois governar a cidade:
preciso dar um pouco de ateno a ti mesmo; aplica teu esprito sobre ti, toma conscincia das
qualidades que possui, e poders assim participar da vida poltica (PLATO apud FOUCAULT,
2010, p. 32). Outro ponto significativo que Scrates deixa muito claro a Alcibades que ter
cuidados consigo mesmo aos cinquenta anos seria tarde demais. Foucault observa que, na
perspectiva socrtico-platnica, os cuidados consigo mesmo devem iniciar na juventude.
Acrescenta que, nessa forma, precoce, se quisermos, socrtico-platnica, o cuidado de si antes
uma atividade, uma necessidade de jovens numa relao entre eles e seu mestre, ou entre eles e

40

seu amante, ou entre eles e seu mestre e amante (FOUCAULT, 2010, p. 36). Scrates adverte a
Alcibades que este deve ter cuidados com sua alma, alerta-o que aquilo com que se deve ocupar
a alma, sua prpria alma 13 (FOUCAULT, 2010, p. 50).
O ocupar-se consigo mesmo indica uma relao singular, transcendente, do sujeito em
relao ao que o rodeia, aos objetos que dispe, como tambm aos outros com os quais se
relaciona, ao seu prprio corpo e, enfim, a ele mesmo (FOUCAULT, 2010, p. 50). Muchail
observa que, para Foucault, o cuidado de si esperado por Scrates de Alcibades caracteriza-se
por uma natureza pedaggica e ertica, mas tambm, e principalmente, pela finalidade poltica, e
conclui que preciso cuidar-se para bem cuidar da cidade, governar-se para governar os outros;
desempenhando papel claramente instrumental, a relao de si para consigo passa, portanto,
pela mediao da cidade (2011, p. 74). A partir disso, observa-se com clareza que se
Alcibades pretende governar a cidade e aos outros primeiramente precisa ocupar-se com seu eu,
mas esse eu entendido apenas a ttulo de elemento, pois a finalidade do cuidado de si neste
momento figura em torno da cidade. H tambm outras caractersticas que complementam o
cuidado de si no contexto socrtico-platnico. Trata-se, sobretudo, daquelas voltadas para o
cuidado de si na necessidade de vencer a ignorncia e tambm da ignorncia do que se ignora,
alm da importncia de conhecer a si mesmo para reconhecer o divino no prprio eu e, por
ltimo, conhecer a si mesmo pelo reconhecimento do divino pelo acesso verdade.
Foucault faz uma breve exposio sobre o momento do cuidado de si, do cristianismo ou
chamado momento asctico-monstico, sem, todavia, detalh-lo demasiadamente. Considerando
ser a Hermenutica do sujeito um livro de mais de seiscentas pginas, o autor se detm neste
assunto em torno de apenas cinco, mais precisamente no final da primeira aula do curso de 1982
no Collge de France. Este momento do cuidado de si aparece como sendo o cuidado com a
espiritualidade, em que o acesso verdade somente possvel pela pureza da alma. Uma tcnica
usada neste perodo a da auto-observao, ou seja, o olhar para dentro de si mesmo e conhecerse para saber o que ocorreu interiormente. Em contrapartida, essa tcnica olhar para dentro de si
apresentou uma acentuao extremamente forte das relaes de si para consigo, mas sob a forma
de uma desqualificao dos valores da vida privada (FOUCAULT, 1985, p. 48).

13

A alma aqui no entendida como algo separado do corpo, mas atrelada a ele, pois o sujeito de todas as aes
corporais, instrumentais e da linguagem a alma: a alma enquanto se serve da linguagem, dos instrumentos e do
corpo. Ou seja, a alma unicamente enquanto sujeito da ao, a alma enquanto se serve (do) corpo, dos rgos (do)
corpo, de seus instrumentos (FOUCAULT, 2010, p. 52).

41

Por conta disso, alguns aspectos peculiares predominaram e caracterizaram este momento.
O primeiro ponto marcante dele, tambm chamado asctico-monstico, conforme Grabois (2011),
a relao de circularidade entre conhecimento de si, conhecimento da verdade e cuidado de si.
O segundo marco encontra-se na exegese de si, que pode ser caracterizada pela decodificao dos
movimentos secretos da alma. Um terceiro ponto marcante para os cristos o de que o cuidado e
o conhecimento de si caminham na direo da prpria renncia de si mesmo, cuja consequncia
seria condio determinante para a vida asctica.
Para Dalbosco, o momento cristo gravita em torno de trs caractersticas: implica sbita
mutao; essa mutao conduz passagem de um modo de ser a outro, como, por exemplo, da
morte ressurreio, do pecado salvao; e essa passagem s pode ocorrer se houver uma
ruptura no interior do sujeito (2010, p. 89). Com base no exposto, podemos brevemente
caracterizar o cristianismo como o momento muito ligado com a espiritualidade, ou seja, em que
o cuidado de si vinculava-se principalmente ao cuidado espiritual. A espiritualidade crist,
portanto, somente faz sentido quando o sujeito passa por uma determinada transformao. Olivier
afirma que o cristianismo caracteriza-se por privilegiar a espiritualidade e pelo desprezo do
corpo:

O cristianismo pregava que tnhamos um corpo e que ramos uma alma (marcada pelo
pecado da carne, mas, ainda assim, nossa essncia divina e, logo, a nica real). Talvez ter
um corpo, ao invs de ser um, nos afastasse da angstia diante da morte e da
decomposio da matria: seramos, na verdade, algo invisvel aos nossos sentidos (e, por
extenso, a ns mesmos), algo que permaneceria depois que estes se calassem e depois
que o visvel (e vivvel) desaparecessem (1995, p. 45).

Na passagem acima fica claro que neste momento do cuidado de si a reverncia desse
cuidado pertencia totalmente alma. Por conseguinte, o corpo seria vulnervel ao pecado e
considerado como aquele que levaria ao sofrimento da alma.
O terceiro momento, chamado de idade de ouro por Foucault, ou tambm considerado o
momento do pice do cuidado de si, refere-se cultura helenstica e romana. Nesta cultura
acentuado o privilgio do cuidado de si, existindo um investimento no eu em favor da criao de
condies para a autoconstituio do sujeito. Neste perodo sero rompidas as limitaes
existentes no perodo socrtico-platnico, como relata Muchail:

42

cuidar-se no privilgio, nem dever de alguns para o governo de outros,

imperativo para todos; [...]. Cuidar-se no se enderea a uma fase especfica da
vida, tarefa para todo o tempo, e se h alguma etapa que melhor se destina a
maturidade, principalmente a velhice [...]. Cuidar-se no se circunscreve ao
vinculo dual e amoroso entre mestre e discpulo, expande-se aos crculos de
amizades [...], de parentesco, de profisso, quer em forma individualizadas
(cartas, aconselhamentos, confidncias), quer institucionalizadas e coletivas
(escolas, comunidades, etc.) (2011, p. 76).

Neste momento, o cuidado de si aparece em uma teia de relaes sociais, vlido para
todos, em todo o tempo e em todos os lugares. Foucault afirma que, nessa perspectiva, ter
cuidados consigo mesmo um princpio vlido para todos, todo o tempo e durante toda a vida
(1985, p. 53). O cuidar de si durante toda a vida caracteriza-se como um princpio de formao
do sujeito, a saber, durante a juventude, para preparar-se para a vida e, na velhice, para
rejuvenescer:

essa atividade de ter cuidados com a prpria alma deve ser praticada em todos os
momentos da vida, quando se jovem e quando se velho. Entretanto, com duas
funes diferentes: quando se jovem trata-se de preparar-se para a vida, armarse, equipar-se para a existncia; e no caso da velhice, filosofar rejuvenescer, isto
, voltar no tempo ou, pelo menos, desprender-se dele, e isso graas a uma
atividade de memorizao que, para os epicuristas, a rememorao dos
momentos passados (2010, p. 80-81).

Danner (2007) questiona que forma de preparao seria essa e aponta que se trata de um
preparo no para uma certa profisso, mas para suportar as privaes, os infortnios, as desgraas
ou os perigos que poderiam aproximar-se do sujeito em sua existncia. A primazia dada a este
momento por Foucault fica clara ao criticar fortemente o dualismo corpo-mente. Nesse sentido,
Dalbosco (2010) mostra que o momento helenstico-romano diferencia-se do momento platnico
por caracterizar-se por uma relao completa de si para consigo mesmo e no exerccio de si. Ele
diferencia-se tambm do cristianismo pela no existncia da ruptura do eu e por conceber o
sujeito como um todo, dirigindo-se ao eu no sentido de quem se dirige a uma meta. Neste sentido,
dos trs momentos do cuidado de si, o momento helenstico-romano aquele que se caracteriza
em conceber o sujeito em sua totalidade, sem a ciso corpo-mente, por isso muito valorizado por
Foucault.

43

3.2 Caractersticas e dimenses do conceito de cuidado de si

Neste segundo tpico sobre o cuidado de si buscaremos esclarecer o sentido do cuidado

de si desenvolvido por Foucault, mas antes conveniente esclarecer o sentido epistemolgico da
palavra cuidado de si (epimeleia). Para Foucault, o termo epimeleia no designa simplesmente
uma preocupao, mas todo um conjunto de ocupaes (FOUCAULT, 1985, p. 55) ou tambm
uma ocupao regrada, um trabalho com procedimentos e objetivos. Sendo assim, esse cuidado
de si implica um labor que exige tempo para pratic-lo mediante um exerccio de si mesmo e,
em toda a filosofia antiga, o cuidado de si foi considerado dever e tcnica, contendo um grau de
obrigao fundamental. Para tanto, abrangia um conjunto de procedimentos elaborados com
muito zelo. Por isso, o cuidado de si constitui-se em uma prtica constante e abrange um vasto e
amplo significado, o qual envolve o cuidado de si mesmo pelo vis do ocupar-se consigo mesmo
e do preocupar-se consigo prprio. Enfim, algo que est rodeado por uma gama de significaes
em torno de como cada um pode cuidar de si mesmo.
Dentro da teia de sentidos do conceito cuidado de si mesmo ocorreram evolues, porm
o objetivo deste estudo est em conceituar o sentido mais recente, aquele a partir do qual
Foucault faz uma espcie de resgate do cuidado de si do momento helenstico, que apresenta
aspectos importantes e que tendem a constituir o si, tendo como meta buscar a autofinalizao
do cuidado de si ou a converso de si. Grabois afirma que, para Foucault, por cuidado de si
entende-se ento uma noo plural, que agrega diversos cuidados consigo mesmo, diversas
prticas de si mesmo, diversas atividades do indivduo sobre si mesmo (2011, p. 107-108).
Neste sentido Foucault deixa claro que cuidar de algo que te pertence, nada teria a ver com cuidar
de si prprio. E, ainda, na viso de Grabois, Foucault v no modelo helenstico alguns paradoxos
e um deles o fato de que tenha se formado, a partir de seus preceitos, imperativos e reflexes,
uma moral exigente, rigorosa, restritiva e austera (2011, p. 112). Contudo, observa-se a
existncia de um paradoxo tambm na forma atual de definir o cuidado de si 14, por isso lanado
o questionamento: So resqucios herdados daquele momento ou o paradoxo do cuidado de si da
atualidade tem um sentido totalmente diferente daquele que vigorava no momento helenstico?
14

O cuidado exagerado com o corpo pode ser considerado uma forma de cuidado mecanicista que se reflete sobre o
corpo e, esta forma mecanicista de conceber o corpo ser abordada no final deste captulo, no item 3.5 sobre o
paradoxo atual do cuidado de si na esttica da existncia.

44

Pode-se constatar que o sentido do cuidado de si difundido hoje a existncia de uma crena de
que seu intento estabelece-se em forma de egosmo de si mesmo, uma vez que

em nossas sociedades, a partir de um certo momento e muito difcil saber quando

isso aconteceu , o cuidado de si se tornou alguma coisa um tanto suspeita. Ocupar-se de
si foi, a partir de um certo momento, denunciado de boa vontade como uma forma de
amor a si mesmo, uma forma de egosmo ou de interesse individual em contradio com
o interesse que necessrio ter em relao aos outros ou com o necessrio sacrifcio de
si mesmo (FOUCAULT, 2006, p. 268).

Mas Foucault ressalta que as regras austeras da moral crist foram tomadas de forma
diferente, ou seja, foram por ns reaclimatadas, transpostas, transferidas para o interior de um
contexto que o de uma tica geral do no egosmo (2010, p. 14). Do contexto primeiro de
ocupar-se consigo mesmo nasceu a obrigao de ter cuidados com o outro e, com isso, o cuidado
de si no pode ser caracterizado com conotaes egostas. Tambm objeto para se ressaltar que
Foucault no defende nem uma das formas do cuidado de si por ele retomadas da antiguidade.
Existem equvocos em afirmar que o autor de Hermenutica do Sujeito defende a forma de
cuidado de si dos estoicos. Diferentemente, o que o filsofo postula so algumas das tcnicas
utilizadas pelo estoicismo, e uma delas pode ser o cuidado de si como converso de si. Como
observa Dalbosco, o cuidado de si, no sentido estoico, diz respeito a um saber do mundo que
transforma o sujeito, permitindo-o atuar no prprio mundo (2010, p. 98) e, assim, nessa
transformao, tem-se a possibilidade de experienciar o mundo. Foucault entende que no se
pode transplantar tcnicas de dois mil anos atrs para a atualidade. Neste sentido, ressalta que

ao longo dos textos de diferentes formas de filosofia, de diferentes formas de exerccios,

prticas filosficas ou espirituais, o princpio do cuidado de si foi formulado, convertido
em uma srie de frmulas como ocupar-se consigo mesmo, ter cuidados consigo,
tirar-se em si mesmo, recolher-se em si mesmo, sentir prazer em si mesmo,
buscar deleite somente em si, permanecer em companhia de si mesmo, ser amigo
de si mesmo, estar em si como numa fortaleza, cuidar-se ou prestar culto a si
mesmo, respeitar-se, etc. (2010, p. 13).

45

Observa-se uma variedade de frmulas utilizadas para caracterizar o cuidado de si, mas
preciso lembrar que o conhecimento de si ganhou importncia antes mesmo do cuidado de si.
Foucault afirma que o cuidado de si passa por uma evoluo ao longo de sua trajetria, ou seja, o
sentido de cuidar de si ganha novas dimenses e significados, de modo que o cuidado de si, de
repente e de vez, adotasse novas formas (2010, p. 76).
A primeira mudana visvel no sentido do cuidado de si este que passou a vigorar como
imperativo para todos e em todo o tempo, sem que este exigisse condies de status e, assim,
passou a ser formulado como um princpio incondicionado. Como tal, ele se apresenta como
uma regra aplicvel a todos, sem nenhuma condio prvia de status e sem nenhuma finalidade
tcnica, profissional ou social (FOUCAULT, 2010, p. 114). E, acrescenta o filsofo, que o
cuidado de si no vazio, mas precisa ser povoado por exerccios, pelas tarefas prticas, ou seja,
preciso ocupar o tempo e dedicar-se a si mesmo com atividades diversas. Um segundo fator
dessa mudana consiste no fato de que o ocupar-se consigo ganha um sentido com finalidade em
si mesmo, pois o eu com quem precisa ter cuidados o eu com finalidade de seu prprio cuidado
de si e no mais o ocupar-se consigo para governar os outros. Desta forma, a meta da prtica de
si o eu. Somente alguns so capazes de si, muito embora a prtica de si seja um princpio
dirigido a todos (FOUCAULT, 2010, p. 114). Outro trao significativo desta mudana perpassa
o significado do conhecimento sobre si, em que o cuidado de si no mais se determina
manifestadamente na forma nica do conhecimento de si (FOUCAULT, 2010, p. 77).
Foucault afirma que o imperativo do conhece-te a ti mesmo no desapareceu, mas ganhou
outro sentido, no qual transborda a singela atividade do conhecer a si mesmo, por integrar-se a
um conjunto vasto de significaes que no remete apenas dimenso de atitude de esprito,
formas de ateno e de memorizao. Bem mais que isso, envolve a prtica de si 15 mesmo e
refere-se a uma forma de atividade, atividade vigilante, contnua, aplicada, regrada, etc. (2010,
p.77). So, portanto, os exerccios que implicam prticas de si.
Foucault acredita que para o cuidado de si constituir o sujeito importante estabelecer
uma intensidade de relaes de si para consigo, em que o sujeito consiga tomar a si mesmo como
objeto de conhecimento e ao e que atravs das relaes de si possa transformar-se, corrigir-se,
purificar-se e promover a prpria salvao. O cuidado de si pode ser entendido como o

15

No decorrer deste captulo ser caracterizado o conceito de prtica de si, o qual no pode ser interpretado como
sinnimo de cuidado de si.

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conhecimento de si que exige certo nmero de regras de conduta e princpios que precisam ser
conhecidos para achegar-se verdade, ou seja, pelos jogos de verdade 16, assim denominados
por Foucault. O sujeito encontra, portanto, sua singularidade atravs da valorizao de si prprio
e do conhecimento de si realizado atravs do cuidado de si mesmo.
Neste sentido, o filsofo reafirma no ser possvel cuidar de si sem se conhecer e advm
deste conhecimento conhecer regras de conduta e princpios concomitantes com verdades e
prescries em que cuidar de si se munir dessas verdades (FOUCAULT, 2006, p. 269).
Diferente dos animais, em que a condio de vida e de tudo o que necessitam est a sua
disposio, no precisando ocupar-se consigo e nem que os seres humanos o faam, os humanos
so dotados de razo para livremente apropriar-se de si prprios e servir-se como convm e com
a capacidade de tomar-se a si prprios (FOUCAULT, 1985). Nesta concepo, o cuidado de si
torna-se coextensivo vida, e o ser por inteiro do sujeito deve ser cuidado ao longo de sua
existncia. A prioridade do sujeito precisa ser a de voltar a si mesmo e consagrar-se a si, ou seja,
preciso um movimento real do sujeito sobre si mesmo.
Mas, como interpela o prprio Foucault, o que significa retornar a si? (FOUCAULT,
2010, p. 222). O filsofo utiliza a metfora da navegao para entoar o sentido utilizado na
expresso retorno a si mesmo: na metfora da navegao o objetivo final chegar ao porto de
partida, pois ali encontrada a segurana e proteo de tudo, ou seja, o ancoradouro.
Acrescenta ele, valendo-se ainda da mesma metfora, que se queremos tanto chegar origem
porque a trajetria perigosa, mas vivenciando os perigos e percalos do caminho pode-se
chegar meta final. O retorno a si mesmo presente na metfora significa liberar-se, ser si
mesmo, ser autntico na busca incessante pela busca da tica do eu17. Assim,

preciso ir em direo ao eu como quem vai em direo a uma meta. E esse no mais
um movimento apenas dos olhos, mas do ser inteiro que deve dirigir-se ao eu como
nico objetivo. Ir em direo ao eu ao mesmo tempo retornar a si: como quem volve

16

A verdade ocorre no campo objetivo e subjetivo, os quais se complementam. Por essa razo, essa objetivao e
essa subjetivao no so independentes uma da outra; do seu desenvolvimento mtuo e de sua ligao recproca se
originam o que se poderia chamar de jogos de verdade: ou seja, no a descoberta das coisas verdadeiras, mas as
regras segundo as quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito pode dizer decorre da questo do
verdadeiro ou do falso (FOUCAULT, 2006, p. 235). O jogos de verdade referem-se a um conjunto de regras de
produo da verdade, conjunto de procedimentos que conduzem a um certo resultado e que podem ser vlidos ou
no.
17
Aspectos sobre a tica sero explicitados no item 2.4.

47

ao porto ou como um exrcito que recobra a cidade e a fortaleza que a protege

(FOUCAULT, 2010, p. 192).

O filsofo expe, portanto, de forma muito clara, o significado do retorno a si prprio, em

que volvemos para nosso eu. Entretanto, nisso tudo est envolvido certo problema: o retorno a si
mesmo, ao nosso eu, seria uma meta a ser atingida, dada de antemo, ou seria uma meta a ser
proposta por cada um e o acesso a ela seria permitida pelo alcance da sabedoria que cada um
adquire ao longo de sua existncia? Na concepo de Foucault seria uma espcie de incgnita,
uma oscilao fundamental na prtica do eu. Estas oscilaes so estabelecidas nas vrias formas
de relaes de si para consigo que cada sujeito pode volver-se ou dirigir-se. O retorno a si
mesmo pertence a um dos procedimentos que envolvem a prtica de si. Danner (2008) destaca
como parte das prticas de si procedimentos18 como os de provao, o exame de conscincia e o
trabalho do pensamento sobre ele mesmo.
Cabe ressaltar, todavia, que os conceitos de cuidado de si e prticas de si, embora
relacionados, no so simplesmente sinnimos um do outro. Enquanto o primeiro um
imperativo em que convm ocupar-se consigo mesmo, na forma de uma atitude, de maneiras de
se comportar e em formas de viver que caracterizam o cuidado de si, o segundo remete ao
desenvolvimento de procedimentos que levam ao cuidado de si e so determinados por receitas
refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas. Em outros termos, atravs dos
procedimentos que constituem as prticas de si possvel alcanar o cuidado de si. As prticas de
si, na concepo de Foucault, devem ser exercitadas durante toda a vida, com intuito de corrigir e
no s de formar o sujeito, afirmando-se com a importante funo de tornar-se uma atividade
crtica em relao a si prprio. Por isso, se iniciadas na juventude, maior ser a possibilidade de
corrigir os males instalados e, nesse sentido, preciso cuidar de si mesmo quando se jovem,
tomando como exemplo a medicina. Um mdico, seguramente, tem muito mais chances de
sucesso se for chamado no comeo do que no termo da doena (FOUCAULT, 2010, p. 86).
Para o filsofo, mesmo que o ser humano esteja enrijecido, sempre h meios de
modificar-se e de tornar-se o que nunca foi, mas que poderia ter sido, reconhecendo que,
tornarmo-nos o que nunca fomos, esse , penso eu, um dos mais fundamentais elementos ou

18

Para efeito de organizao, estes trs itens no sero desenvolvidos diretamente, mas esto implicados no decorrer
da exposio do captulo, pois norteiam todo entendimento do cuidado de si mesmo.

48

temas dessa prtica de si (FOUCAULT, 2010, p. 87). As prticas de si tambm podem ser
caracterizadas como atividades consagradas a si mesmo, no em exerccio de solido, mas em
comunicao com outrem, na possibilidade de ser ajudado.
Foucault caracteriza a prtica de si na aprendizagem de virtudes: aprender as virtudes
desaprender os vcios19 (2010, p. 87). De acordo com Foucault, o filsofo Musonius Rufus, em
seus textos, defende que a aquisio de virtudes requer um saber terico e um saber prtico. Este
ltimo saber s possvel adquirir pelo treinamento e, para isso, importante ter muito zelo, sem
negligenciar o esforo. Dessa forma, acrescenta Foucault, antes de alcanar o ponto da perfeio
da alma ou de sua qualidade perfeita, todos impreterivelmente convivem com a imperfeio da
alma, por isso a grandeza dada por ele de desaprender vcios para aprender as virtudes. Neste
vis afirma a importncia da prtica de si, concedendo a ela uma funo crtica, atravs da qual
seja permitido desfazermo-nos dos maus hbitos e das opinies falsas que podem ser recebidas
no meio de convivncia, seja atravs de um mestre ou da famlia. Portanto, o desaprender (dediscere) primordial na cultura de si. Esta tarefa da cultura de si, reala o filsofo, deve iniciar
na juventude, atravs da prtica de si e com uma reformao crtica de si mesmo. Neste contexto,
Foucault enfatiza que possvel de se

caracterizar brevemente essa cultura de si pelo fato de que a arte da existncia sob as
suas diferentes formas nela se encontra dominada pelo princpio segundo o qual
preciso ter cuidados consigo, esse o princpio do cuidado de si que fundamenta a sua
necessidade, comanda o seu desenvolvimento e organiza a sua prtica (1985, p. 49).

As prticas de si devem ser tomadas como exerccios, tarefas prticas e atividades

diversificadas que se voltam aos cuidados consigo mesmo. Existem diversas formas de ocupar-se
consigo prprio, mas cada um deve trabalhar a seu favor, em um labor de si mesmo para
encontrar o que melhor lhe satisfaz. De acordo com Foucault, existem os cuidados com o corpo,

19

Os vcios considerados pelo autor so aqueles adquiridos desde a primeira infncia no meio familiar e nos espaos
vivenciados pela criana, em que muitas vezes pela forma como esta educada o ensino ganha a feio de um
desbaste em relao ao ensino recebido, aos hbitos estabelecidos e ao meio. Foucault deixa bem claro que desde que
a criana nasce encontra um meio falseado, com completa perverso dos julgamentos e expressa que, nisso consiste
a famosa crtica, tantas vezes repetida, da primeira educao e dessas famigeradas histrias da carochinha com as
quais, desde cedo, se oblitera e deforma o esprito da criana (FOUCAULT, 2010, p. 87). Sua crtica recai em um
ponto que, em muitas vezes nessa forma de ensino o importante no ocupar-se consigo, mas agradar aos outros.

49

os regimes de sade, os exerccios fsicos sem excesso, a satisfao, to medida quanto possvel,
das necessidades (1985, p. 56). Porm, todos os cuidados dispensados pela prtica de si devem
estar dentro de um estado de equilbrio, em harmonia, para obterem-se os resultados positivos
para o sujeito. Isso porque a prtica de si implica a constituio do sujeito por ele prprio e essa
constituio no se revela por um vis de considerar-se um sujeito imperfeito, ignorante e que
precise ser corrigido, formado ou instrudo. H a necessidade de que o sujeito, ao perceber que
sofre de algum mal, possa cuidar-se, exercer o cuidado de si por si mesmo, com o objetivo de
constituir seu prprio eu, cuja construo deve ser buscada em si prprio, na relao de si para
consigo (FOUCAULT, 1985). Para Danner, o ponto de chegada dessas prticas a soberania do
indivduo sobre si mesmo, isto , uma espcie de prazer e satisfao que o indivduo encontra em
si prprio (2007, p. 63-64). Nesse sentido, o cuidado de si deve ter o objetivo de fim em si
mesmo, do ocupar-se de si como uma prtica de vida, prtica que se revela como crtica e
inventiva sobre si mesmo e que reflita na prtica de liberdade de si mesmo.
Na perspectiva de Grabois, Michel Foucault, ao conferir importncia s prticas de si,
no defende uma posio individualista; defende, ao contrrio, que essas prticas se inserem num
contexto mais amplo de prticas sociais (2011, p. 106). Portanto, as prticas sociais necessitam
da presena do outro para se efetivarem e colocam o cuidado de si em evidncia, pois ningum
capaz de cuidar sozinho de si. Pelo contrrio, tal cuidado se fundamenta na troca de cuidados
com o outro, em que primeiro vem o prprio cuidado e, aps, o cuidado com o outro. Neste
sentido, o cuidado consigo prprio e com o outro se revela como uma prtica de si.

3.3 O cuidado de si e sua relao com o corpo

Iniciamos este terceiro tpico dentro do contexto do cuidado de si com algumas

inquietaes e, ao longo dele, procuraremos buscar alguns esclarecimentos para estas questes:
Qual a relao do cuidado de si com o corpo? Qual a concepo de corpo de Foucault? O
primeiro aspecto a considerar para dar conta de tais questes que a relao entre corpo e
cuidado de si, para Foucault, envolve o corpo em uma unidade corpo-alma. Trata-se de uma
relao compreendida de modo integral, pois um elemento est inteiramente conectado com o

50

outro. Portanto, fundamental a ocupao de si mesmo de forma no instrumental. Nesse

sentido, pertinente a busca do cuidado de si na alma-sujeito, em que esse cuidado revela-se no
ocupar-se de si enquanto sujeitos de ao.
No entendimento de Foucault, de acordo com a tradio grega, o cuidado de si mantm
laos estreitos com o pensamento e a prtica mdica. Tanto a filosofia quanto a medicina lidam
com o pthos20, que tanto remete paixo da alma quanto s doenas fsicas. O pthos revela a
estreita correlao entre alma e corpo: para o corpo, toma a forma de uma afeco que perturba
o equilbrio de seus humores ou de suas qualidades e que, para a alma, toma a forma de um
movimento capaz de arrebat-la apesar dela prpria (FOUCAULT, 1985, p. 59-60). preciso
relembrar que na cultura de si o cuidado mdico refere-se ateno e ao cuidado com o corpo e,
para esse cuidado, era indispensvel a ateno com os mal-estares e com as perturbaes que
podiam circundar corpo e alma. Neste sentido, Foucault acentua a importncia do cuidado de si
ser significativo e valoroso para o sujeito e, para isso, precisa de um equilbrio entre as coisas da
alma e as que pertencem ao corpo, pois um est conectado com o outro. Alm disso, quando um
ou outro, a alma ou o corpo, no estiverem bem, isso mantm reflexos um sobre o outro, sejam
positivos ou negativos:

O ponto no qual se presta ateno nessas prticas de si aquele em que os males

do corpo e da alma podem comunicar-se entre si e intercambiar seus mal-estares:
l onde os maus hbitos da alma podem levar a misrias fsicas enquanto que os
excessos do corpo manifestam e sustentam as falhas da alma (FOUCAULT,
1985, p. 62).

Nesta dimenso, para o filsofo, o corpo no est a servio da alma, assim como a alma
no est do corpo, mas corpo e alma complementam-se e, por isso, no podem ser tomados de
forma instrumental um em relao ao outro. Neste contexto, o conceito de alma empregado por
Foucault est associado alma enquanto sujeito de ao, de modo que o sujeito pode exercer uma
relao singular com ele prprio enquanto sujeito agente consigo mesmo. O filsofo defende que
o fim principal a ser proposto para si prprio deve ser buscado no prprio sujeito, na relao de
20

O termo pthos tanto se aplica paixo da alma como a doena fsica, perturbao do corpo como ao
movimento involuntrio da alma (FOUCAULT, 1985, p. 59). O pthos tanto pode tornar-se qualidade de
passividade como de movimento, ou seja, tanto pode ser entendida como paixo quanto como doena.

51

si para consigo (FOUCAULT, 1985, p. 69). O corpo no pode, portanto, ser tomado como
instrumento da alma, e isto vlido tambm na relao oposta, pois o que realmente Foucault
avalia como significativo a existncia de uma relao de complementaridade, de integrao
recproca para que os seres humanos possam manter ou alcanar o bem-estar no mundo e viver
harmonicamente, por isso tanto o corpo como a alma devem receber cuidados especiais.
Foucault defende que o cuidado com o corpo enquanto sujeitos de ao um investimento
nas prticas de si que cada ser humano no pode dispensar a si prprio, que so: o medo do
excesso, a economia do regime, a escuta dos distrbios, a ateno detalhada ao disfuncionamento,
a considerao de todos os elementos (estao, clima, alimentao, modo de vida) que podem
perturbar o corpo e, atravs dele, a alma (1985, p. 62). A prtica de si envolve o sujeito de forma
que ele se constitua face a si prprio, que se reconhea como algum que precisa ser cuidado, seja
por si prprio ou que dispense a quem tem capacidades para faz-lo. Com base nisso, relata
Foucault que

as desordens do corpo podem, em geral, ser detectadas pelo pulso, a bile, a temperatura,
as dores; e que, alis, as piores doenas fsicas so aquelas em que o sujeito, como na
letargia, na epilepsia, na apoplexia, no se d conta de seu estado. Nas doenas da alma
o grave que elas passam despercebidas ou mesmo que podem ser tomadas por virtudes
(a clera por coragem, a paixo amorosa por amizade, a inveja por emulao, a covardia
por prudncia) (1985, p. 63).

Na perspectiva do filsofo, o mais importante dos cuidados que se deve ter consigo
prprio o olhar atencioso sobre o corpo e a alma. Para isso preciso manter atitudes constantes
sobre seu prprio ser, ou seja, fundamental adotar sobre si prprio o papel e a postura de um
vigia noturno. Alm disso, o fim principal a ser proposto para si prprio deve ser buscado no
prprio sujeito, na relao de si para consigo (FOUCAULT, 1985, p. 69). A constituio do
sujeito perpassa todas as vivncias do corpo, ou seja, o corpo constitudo pelas experincias que
cada um desenvolve em si prprio. Na viso de Mendes, embasado no filsofo, o corpo pode ser
compreendido da seguinte maneira:

52

o corpo ao mesmo tempo uma massa, um invlucro, uma superfcie que se mantm ao
longo da histria. [...], isto , matria, literalmente um lcus fsico e concreto. Essa
matria fsica no inerte, sem vida. [...] pode-se dizer que o corpo seria um arcabouo
para os processos de subjetivao, a trajetria para se chegar ao ser e tambm ser
prisioneiro deste. A constituio do ser humano, como um tipo especfico de sujeito, ou
seja, subjetivado de determinada maneira, s possvel pelo caminho do corpo (2006,
p. 168).

Foucault tambm apresenta a concepo sobre o corpo de dois filsofos Musonius

Rufus e Plato que compreendem o corpo de modo diferente entre si. Musonius Rufus afirma
que o corpo no pode ser negligenciado de exerccios, embora o corpo no seja mais que um
instrumento til para as aes da vida. Este filsofo percebe a importncia do corpo, mas parece
no dar-lhe o significado merecido, preferindo deix-lo no campo da instrumentalizao, ou seja,
acaba compreendendo o corpo como instrumento das aes da vida. Na sua concepo existem os
exerccios para o corpo, outros para a alma e, ainda, aqueles que podem ser destinados
conjuntamente para corpo e alma. Todavia, Rufus no reconhece os exerccios do corpo como
importantes seno na medida em que, atravs deles, desenvolve-se a coragem e o domnio.
J Plato acredita nos exerccios fsicos de forma mais confiante e precisa, remetendo aos
exerccios fsicos em um patamar elevado para sua importncia e afirma: o que assegurar as
duas virtudes coragem em relao ao mundo exterior, domnio em relao a si mesmo so os
exerccios fsicos, exerccios de ginstica, literalmente (FOUCAULT, 2010, p. 384). Existem,
portanto, diferenas entre Rufus e Plato, pois para o primeiro o corpo deve ser um corpo de
pacincia, resistncia e abstinncia, j para o segundo o corpo vislumbrado como um corpo
atltico (FOUCAULT, 2010).
Por outro lado, o autor de Hermenutica do Sujeito lembra que por um perodo o corpo
ficou esquecido dos cuidados que os sujeitos deveriam desempenhar consigo prprios, mas em
momento posterior, considerado como o momento da idade de ouro do conceito cuidado de si,
o corpo passou a ser reintegrado no cuidado que cada um poderia dispor a si mesmo. Neste
mbito, esclarece:

nos epicuristas, de modo muito claro, por razes evidentes, como tambm nos esticos
para os quais os problemas relativos a tenso da alma/sade do corpo esto
profundamente ligados, veremos o corpo reemergir como um objeto de preocupao, de

53

sorte que ocupar-se consigo ser, a um tempo, ocupar-se com a prpria alma e com o
prprio corpo (FOUCAULT, 2010, p. 97).

Foucault tambm ressalta que na atualidade o cuidado com o corpo aumenta

significativamente e o conhecimento do corpo segue em um progresso cada vez maior, deixando
a impresso que o cuidado demasiado em outras pocas dispensado alma, agora vigora sobre o
corpo. Tal cuidado coloca o carter do sujeito em uma condio vulnervel, pois se for dado
demasiado cuidado de um sobre o outro a constituio do sujeito fica debilitada. Desta forma, a
viso sobre o corpo a de um olhar mecanicista, em que tanto o cuidado exagerado quanto o seu
conhecimento ilimitado podem produzir sua mecanizao. Se o cuidado demasiado o coloca em
situao de evidncia e o mecaniza, o conhecimento sobre o corpo se concretiza sob sua
instrumentalizao, pois a maior proporo desse conhecimento estabeleceu-se nas relaes de
poder exercidas sobre ele, na disciplina imposta aos corpos. Portanto, as dificuldades enfrentadas
hoje esto vinculadas ao poder enraizado sobre o corpo. Mas tambm deve ser sublinhada a
importncia do conhecimento sobre o corpo, pois atravs dele muitos avanos significativos
foram alcanados para melhorar a vida humana. O cuidado e o conhecimento sobre o corpo no
podem, contudo, ser tomados em um sentido mecanicista.
Foucault ajuda a compreender tal problemtica indicando que essa viso mecanicista e
instrumental causa prejuzos vida humana, pois

o corpo se tornou aquilo que est em jogo numa luta [...] e s instncias de controle. A
revolta do corpo sexual o contra efeito desta ofensiva. Como que o poder responde?
Atravs de uma explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde os
produtos para bronzear at os filmes pornogrficos [...] como resposta revolta do
corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controlerepresso, mas de controle-estimulao: fique nu...mas seja magro, bonito,
bronzeado!(2003, p. 147).

O corpo colocado em uma posio de evidncia, na qual se vincula um controle que o

estimule em suas decises. E estas decises esto intimamente ligadas s aes do sujeito,
implicando sua constituio. Por isso, os controles exercidos exteriormente passam a fazer parte
do ser humano e, em muitos casos, o controle externo transforma-se em um autocontrole. Porm,

54

se o sujeito conseguir olhar por um vis diferenciado, por um olhar prprio e autnomo e buscar
sua constituio de forma singular, passa a no ser estimulado pelos ideais exteriores. Neste
contexto, Foucault expe que para o homem poder ser livre, para que possa conduzir sua vida de
forma saudvel e para que se sinta inserido na sociedade, no deve estar preso a certos ditames.
Neste sentido, a concepo de corpo defendida por Foucault est voltada para a formao
de uma corporeidade significativa e aos valores formadores de personalidades autnticas. A
educao do corpo pertence ao nvel de formao do sujeito, em que cada um precisa cuidar de si
mesmo, pois [...] o cuidado de si um privilgio-dever, um dom-obrigao que nos assegura a
liberdade obrigando-nos a tomar-nos ns prprios como objeto de toda a nossa aplicao,
(FOUCAULT, 1985, p. 53), atitude indispensvel de ser observada por todos. E, contudo, cada
um deve ter os cuidados com o corpo de acordo com seus objetivos, ou seja, quem quiser ter
uma viso penetrante deve ter cuidado com os olhos para ver, se quiser ser gil na corrida, devese tomar cuidados com os ps que servem para correr [...] ocorre o mesmo com todas as partes do
corpo do qual cada um deve cuidar segundo suas preferncias (FOUCAULT, 1985, p. 51). O
filosofo coloca ainda que os cuidados com o corpo na juventude no so os mesmos cuidados de
quando adulto. Assim, o corpo com o qual o adulto tem que se ocupar quando cuida dele
mesmo, no mais o corpo jovem que se tratava de cuidar pela ginstica; um corpo frgil
(1985, p. 62). Observa-se que os cuidados com o corpo mudam conforme as transformaes que
cada sujeito vivencia.
Sendo assim, o corpo, para Foucault, pode ser entendido como adaptao e criao dele
mesmo, corpo-alma em unidade indissocivel. Esta adaptao exige transformao, a qual
somente possvel nas relaes com o outro, com ideias e imagens e essas relaes tm por fora
o prazer. Segundo Foucault, atravs das prticas de si que os indivduos tornam-se sujeitos, ou
seja, pelo desenvolvimento dessas prticas cada um constitui a si prprio. E, para o filsofo, tudo
o que se passa com o sujeito acontece no corpo, nas relaes que se estabelecem no corpo de cada
sujeito.

55

3.4 Cuidado de si, corpo e esttica da existncia

Neste item trataremos da compreenso de Foucault acerca da tica e da esttica da

existncia e seu alcance para o cuidado de si e para o corpo. O cuidado de si pode ser
caracterizado como a busca da autonomia sobre si mesmo, cujo alcance somente ser possvel
pela prtica de liberdade atravs da esttica da existncia. Para tornar mais claro o
desenvolvimento deste tpico, questionamos: Qual a relao do corpo com a tica e esttica da
existncia para o filsofo? Em que sentido o cuidado de si pode ser compreendido na esttica da
existncia?
Foucault afirma que a tica uma prtica refletida de liberdade e ela encontra suas razes
somente na condio de liberdade. Por conseguinte o cuidado de si constitui-se na prtica de
liberdade, condio dada pela tica. Para os gregos, a liberdade do indivduo era entendida dentro
da contextualizao da tica, mas para eles a tica compreendia uma forma de thos21. Este thos
representava os hbitos do sujeito, o seu porte fsico, sua maneira de caminhar e pela forma
calma com que respondia aos acontecimentos dirios. Algum com um bom thos seria aquele
que praticava a liberdade de uma certa forma. Todavia, para ser esse algum considerado
possuidor de bom thos deveria desenvolver todo um trabalho de si sobre si mesmo, o qual
caracterizava o cuidado de si mesmo. Para a anlise de Foucault, recorremos a Danner, de acordo
com o qual a cultura de si ou as tcnicas de si so utilizadas para o aperfeioamento e o
desenvolvimento de um thos, que se denomina de esttica da existncia. Neste sentido, este
autor afirma que

na perspectiva foucaultiana, a cultura de si assume a forma de um exerccio que o

indivduo realiza sobre si mesmo, ou seja, um exerccio onde o indivduo procura se
elaborar, se transformar e atingir um determinado modo de ser e de agir, um
determinado thos. o que vai denominar de techn tou biou22, isto , uma arte da vida,
uma esttica da existncia (DANNER, 2008, p. 77).

21

O thos originariamente compreendido na maneira de ser e na maneira de cada sujeito conduzir-se consigo
prprio e como se apresenta aos outros, seu modo de ser e de agir em sociedade.
22
Tcnica da vida (traduo nossa). Obs.: Techne em grego tem a ver com arte (ofcio), no com tcnica no sentido
moderno da palavra.

56

O thos implica uma forma de cultura de si, em que o sujeito realiza exerccios que o
transforma para constituir um modo de ser e de agir, o qual vai determinar o seu thos pelo
cuidado de si mesmo e pelo cuidado que dispensa ao outro. Foucault lembra que a forma de
cuidado de si envolve tambm as relaes com os outros, por isso o thos da liberdade refere-se
forma de cuidado de si mesmo e a uma forma de cuidar dos outros, porm essas relaes so
consideradas complexas. Sob a perspectiva da importncia de cuidar do outro, adverte Foucault:
no se deve fazer passar o cuidado dos outros na frente do cuidado de si; o cuidado de si vem
eticamente em primeiro lugar, na medida em que a relao consigo mesmo ontologicamente
primria (FOUCAULT, 2006, p. 271). Na viso de Foucault, o cuidado consigo prprio vem em
primeiro lugar pelo fato do sujeito ser tico em si mesmo, e somente um sujeito que sabe cuidar e
dominar a si tem conscincia da importncia dos outros.
Neste sentido, ele enfatiza que o imperativo socrtico ocupa-te de ti mesmo pode ser
traduzido em nosso tempo como constitua-te livremente, pelo domnio de ti mesmo (2006, p.
287). A partir do exposto, podem aproximar-se as relaes existentes do contexto do ocupar-se
consigo mesmo com o domnio de si mesmo e, em consequncia desse domnio, aparece a
constituio do sujeito e a forma com que cada um pode se constituir na esttica da existncia;
assim, possvel concluir que a esttica da existncia concebida como um momento
privilegiado da formao do carter moral dos indivduos; nela o indivduo convidado a se
transformar a si mesmo e a sua prpria existncia a partir de princpios morais e estticos
(DANNER, 2008, p. 74). Deste modo, o autor acrescenta que

a esttica da existncia caracterizada como um momento privilegiado de formao da

subjetividade e da conduta tica. esttica por que busca uma certa forma de estilizao
da atitude, da prpria existncia; um modo de viver cujo valor moral no se vincula
conformidade a um cdigo de comportamentos ou a um trabalho de purificao, mas,
antes de certos princpios formais gerais no uso dos prazeres ou na distribuio que deles
se faz ou, ainda, na sua hierarquia (2008, p. 79).

A esttica da existncia, entretanto, pode ser alcanada pela liberdade que o sujeito
adquire em constituir a si mesmo, como um sujeito de ao que tenta construir-se pela prpria
prtica da existncia em um sujeito de carter e de boas atitudes. A constituio de um sujeito de
carter exemplar passa pela relao com o corpo, pois ele a marca do que levado adiante, ou

57

seja, atravs do corpo, em sentido integral, que todas as virtudes do sujeito so passadas para os
demais, nas relaes existentes entre os sujeitos e de tudo o que os rodeia. E Danner enfatiza que:

Dos cuidados que se deve ter com o prprio corpo e com a alma, o respeito que deve ser
dispensado a si prprio, demonstra claramente toda uma preocupao com a formao
do carter moral dos indivduos, isto , todos estes requisitos se constituem numa srie
de cuidados, atitudes, modos de ser e de agir que devem ser dispensados a si mesmo, de
modo que o sujeito se constitui enquanto sujeito de suas prprias aes (2008, p. 75-76).

Os exerccios fsicos e o cuidado com o corpo mantm, neste contexto, uma forte relao
com o cuidado de si no mbito de envolver o praticante de corpo inteiro, ou seja, os exerccios
devem tomar uma dimenso significativa, portanto, livres de meras repeties. Ao ganhar
significado do sujeito na prtica do movimento implica por parte desse sujeito a constituio de si
por suas prprias aes. Deste modo, constitui-se pelas aes em favor de si e pelo modo de agir
consigo prprio. Nesta perspectiva, o corpo no pode ser entendido como sendo algo somente
biolgico, mas como fruto das relaes vivenciadas pelo sujeito. Cardoso Jr. observa que

o elo entre subjetividade e tempo, de modo mais radical, uma forma de dizer que o
sujeito corpo, que a subjetividade algo que acontece num corpo e dele no se
desvincula. De fato, [...], uma expresso de nossa relao com as coisas, atravs da
histria, ento, o modo mais imediato pelo qual essa relao se expressa o corpo,
entendido no apenas como corpo orgnico, mas tambm como corpo construdo pelas
relaes com as coisas que encontra durante sua existncia (2005, p. 345).

Desse modo, o corpo envolve as relaes com o mundo que o cerca, sejam corpos
orgnicos ou inorgnicos, o que est em seu campo de viso ou em seu pensamento; por isso, a
esttica da existncia do sujeito constituda por todas as vivncias e por todas as relaes
experienciadas durante o tempo de sua existncia. Nesta linha de pensamento, Foucault acentua
que a subjetividade do ser humano tem fortes relaes com o tempo e com seu corpo, pelo fato do
corpo submeter-se experincia que determinar a subjetividade intrnseca no prprio sujeito.
Danner (2008) ressalta que este sujeito no pode ser encontrado em qualquer lugar, mas nasce da
constituio do sujeito moral nas relaes estabelecidas consigo mesmo, com o outro e com o

58

mundo a sua volta, chamadas por Foucault de prticas de sujeio e de liberdade. Foucault
utiliza-se da metfora do rio e a relaciona com o corpo: o rio sempre o mesmo, mas como o que
passa pelo rio algo sempre novo, o rio nunca o mesmo. Neste sentido, tambm o corpo sempre
o mesmo, mas como tudo o que se passa com cada sujeito configura-se de forma nova a cada
instante, o corpo humano, o ser sujeito, est sempre se renovando, constituindo a si prprio a
cada momento de forma nova, o que pode ser denominado de esttica da existncia.
Dentro do contexto da esttica da existncia, a tica aparece como marco fundamental na
constituio do sujeito. Foucault elucida em seus escritos que por meio da tica que o sujeito
tenta elaborar e atingir uma maneira de ser, e este modo de ser se constitui em um sujeito. O
alcance da tica est em faz-lo um sujeito moral com seus prprios atos, e essas aes de forma
tica envolvem a liberdade que est ligada liberdade e autonomia sobre suas escolhas, seu
corpo e seus desejos.
A constituio do si, no entanto, envolve a tica de si, que no egosta, mas parte do
princpio do exerccio de si mesmo, do cuidado de si. Este exerccio de si precisa da verdade para
realizar-se, sendo fundamental um novo modo de estruturao da verdade consigo. Afinal, o
exerccio de si permite ao ser humano efetuar operaes sobre si mesmo, e, portanto, envolve os
pensamentos e a conduta que se refletem na forma de ser e agir que cada sujeito alcana em sua
existncia. Consequentemente, passando pelo crivo da tica e, posteriormente, da conduta moral, o
sujeito alcana a transformao de si mesmo, que tem por objetivo alcanar a plena realizao do
seu ser no mundo. Conforme alerta Foucault, a transformao de si pode ser efetuada pelo prprio
sujeito ou com a ajuda do outro, o que consiste em submeter-se a certo nmero de operaes sobre
todo seu ser, corpo, pensamentos e conduta, com o fim de alcanar um estado de felicidade, pureza
e sabedoria, chamada de esttica da existncia.

3.5 O paradoxo atual do cuidado de si na esttica da existncia

H a necessidade agora de tratar sobre o cuidado de si na esttica da existncia atual, em

vista de que existe um complexo paradoxo imbricado nesse tema, pois esse cuidado, representado
por Foucault como um cuidado consigo em um sentido singular de ser prprio, est ganhando

59

cada vez mais um sentido egosta de cuidar de si. Diferentemente do conceito foucaultiano de
esttica como cuidado de si com todo o ser, hoje o conceito de esttica est muito empobrecido
e reduzido s formas exteriores de um corpo (SANTIN, 1993, p. 60).
Santin (1993), ao citar Schiller, menciona que este autor conceitua esttica em quatro
sentidos, referindo-se: ao estado sensvel (nossa existncia e bem estar) de ndole fsica; ao
entendimento que possibilita o conhecimento, de ndole lgica; vontade, que para ser racional
tem de possuir ndole moral; finalmente, ao todo de nossas diversas faculdades, a ndole esttica,
em seu sentido mais completo. Foucault tambm utiliza o conceito de esttica, e,
especificamente, o de esttica da existncia referindo-se ao conceito que envolve o todo de nossas
faculdades. Mas, observa-se que o sentido esttico veiculado na atualidade recai sobre o sentido
de ndole fsica, e o cuidado consigo remete apenas a essa dimenso. Sendo assim, em nvel
prioritariamente fsico o cuidado de si se estabelece no sentido corpo-ter e passa a ser
mecanizado. Isso aparece em diversos espaos, principalmente naqueles utilizados pela mdia. O
corpo est exposto mercantilizao e vinculado a um status social. Como ressalta Bracht, o
corpo est muito atrelado ainda ao corpo-mquina e ao corpo-ter (1999, p. 84).
Neste sentido, Bracht afirma, parafraseando Le Breton, que na atualidade no se configura
mais um dualismo corpo-mente, mas um dualismo corpo-homem. Nesta forma de dualismo
corpo-homem, o corpo aparece como mercadoria e a ele est ligado todo o tipo de produtos e
tcnicas corporais que o mecanizam. Este tipo de mecanizao do corpo, em que prevalece o
cuidado exagerado, pode ser chamado de corpolatria, caracterizada por Codo e Senne como um
processo de alienao tpico da sociedade capitalista, [...], o culto ao corpo, que ocupa muito da
ateno da classe mdia contempornea (2005, p. 101). Os autores afirmam que essa corpolatria
pode ser comparada a uma religio, que pode fazer milagres. E, alm disso, como na religio para
alcanar uma graa preciso sacrifcio, nesta forma de culto ao corpo no diferente. Ela atinge
a esfera do consumo e, assim, o corpo do consumidor se transforma tambm em um objeto de
venda e compra, de mercadoria, de alienao (CODO; SENNE, 2005, p. 101).
Santin ressalta que instalou-se, nestes ltimos anos, um certo culto do corpo,
aparentemente apresentado como um gesto de exaltao que teria como objetivo primeiro
desencadear um processo de libertao (1999, p. 34). Nessa perspectiva do cuidado com o
corpo-ter, o ser humano somente encontra liberdade exercendo poder sobre seu prprio corpo,
apostando tudo nele. Desta forma, acaba por isolar-se do mundo e no consegue enxergar nada

60

alm de si, caindo em uma extrema solido e alienao, constituindo-se em alvo certo para o
consumismo; assim, seu corpo passa a se tornar cada vez mais um mecanismo manipulvel do
consumismo. Goldenberg, por sua vez, afirma que esta forma de culto ao corpo tornou-se uma
verdadeira obsesso na sociedade de consumo e o lema dita que somente as silhuetas delgadas
so felizes, atraem bons empregos, bons relacionamentos e melhor posio social. Para tanto, a
mdia exerce papel fundamental ao representar os bem-sucedidos, aqueles que cultivam
esteretipos exguos, referendando uma imagem corporal ideal. Por isso, o corpo ocupa um
espao de complexidade, e muitos acreditam que somente fazendo parte deste culto corporal
faro parte da sociedade. No entendimento da autora,

possvel afirmar que o culto ao corpo, com todos os rituais de embelezamento,

rejuvenescimento e modelagem das formas a ele associados, deve grande parte de sua
propagao a uma imitao, baseada no prestgio conferido quelas (e queles) que
ostentam um fsico dentro de determinado padro esttico (2005, p. 36).

Para Santin h uma redescrio corporal que marca nosso tempo, em que a silhueta
corporal transformou-se, metaforicamente, no ltimo modelo a ser vestido (1999, p. 36). Se antes
o corpo era anulado diante da perfeio da alma, da disciplina, transformado em pea para a
produo, parece haver agora mais uma iluso, em que s possvel expor o corpo nu quando
estiver bronzeado, dentro de certos padres de beleza, de medidas de peso e altura, ou seja, mais
uma vez o corpo passa a ser mecanizado. Alm do mais, Santin (1999) afirma que a moderna
tecnologia aposta na homogeneizao de gostos e hbitos, condicionando a todos em um mesmo
padro para facilitar os mecanismos para o consumo. Observa-se no s a mecanizao
propriamente do corpo, mas tambm, a cada dia e com mais nitidez e sofisticao, o surgimento de
meios de manipulao das formas de pensamento. Em vista disso, os sujeitos esto sob influncia
direta do consumismo e estimulados constantemente a estarem inseridos em um padro
estabelecido como nico e correto. Em consequncia dessas premissas so construdos objetivos
para a mecanizao do corpo, a qual interiorizada pelos sujeitos e transforma-se em uma
automecanizao.
Neste sentido, Brito afirma que o corpo concebido atravs da construo do corpo ideal,
manipulvel, sem vontade prpria, cumprindo tarefas de forma rija, torna-se ingnuo e prisioneiro

61

de ideologias opressoras (1996, p. 237). Em consequncia disso, o pensamento torna-se abstrato e

reflete sobre os sentimentos, sobre os movimentos corporais e muito agressivamente sobre a
prpria forma de pensar. As formas impostas e estabelecidas em volta de um padro corporal
passam a ser colocadas em ao pelo sujeito, e despersonalizam o ser humano, pois nesse caso ele
tende a deixar de ser singular para tentar a qualquer custo encaixar-se ao padro corporal
vinculado na sociedade.
Contudo, inserido no processo de mecanizao do corpo, alm de todas as formas de culto
ao corpo e do incentivo ao consumo, entram as dietas, os exerccios extenuantes e a superao de
limites muitas vezes quase impossvel para um corpo humano. Alm disso, o corpo tratado como
uma moeda de troca, um capital, em que a constituio de corpos est diretamente ligada a
interesses capitalistas para melhor gesto e eficincia de indivduos (MENDES, 2006, p. 173).
Neste sentido, o problema da mecanizao do corpo na sociedade brasileira, resultado, em
grande parte, de um processo progressivo da valorizao do corpo como um capital. Isto no
acontece por acaso, mas acompanha o processo histrico da sociedade contempornea, e
principalmente brasileira, por agregar ao corpo valor capital:

[...] assim, h uma construo cultural do corpo, com uma valorizao de certos atributos
e comportamentos em detrimento a outros, fazendo com que haja um corpo tpico para
cada sociedade. Esse corpo, que pode variar de acordo com o contexto histrico e
cultural, adquirido pelos membros da sociedade por meio da imitao prestigiosa. Os
indivduos imitam atos, comportamentos e corpos que obtiveram xito e que tm
prestgio em sua cultura. No caso brasileiro, as mulheres imitveis, as mulheres de
prestgio, so, atualmente, as modelos, atrizes, cantoras e apresentadoras de televiso,
todas elas tendo o corpo como o seu principal capital, ou como uma de suas mais
importantes riquezas (GOLDENBERG, 2010, p. 45).

O cuidado de si sob a percepo do corpo-ter concebe o corpo mecanicamente na

sociedade atual e a imitao prestigiosa pode ser considerada uma das mais potentes formas de
mecaniz-lo. Isso porque o mais importante nesta linha de pensamento e concepo de corpo
ganhar prestgio por ter caractersticas prximas da pessoa imitada; portanto, a essncia de quem
imita tem pouco valor, pois o fato de parecer tal pessoa j suficiente para se sentir importante.
Nesta linha de pensamento o corpo concebido e tratado como mquina, como um carro de
corrida e no como uma pessoa que necessita de limites ticos e razoveis para ter uma vida

62

agradvel em sua existncia (POWERS; HOWLEEY, 2000). Nesta viso do corpo tomado
mecanicamente na atualidade, a conscincia corporal pode contribuir para super-lo. Melo defende
que

uma verdadeira conscincia corporal deve refletir, em primeira instncia, a aceitao e

consolidao do corpo que somos. Isso as aulas de Educao fsica nas escolas poderiam
instigar, construindo uma conscincia corporal calcada, tambm na reflexo crtica das
imagens que a sociedade tatua no nosso corpo. Essa uma tentativa para que os sujeitos
passem a analisar de forma crtica as consequncias do poder que se exerce sobre seu
corpo (2005, p. 176).

Na concepo de Foucault cada sujeito precisa constituir a si mesmo atravs da arte de

viver na esttica da existncia de forma tica e prazerosa, de modo a ser possvel a elaborao e
transformao de si mesmo para alcanar um modo de ser e de agir no mundo. Mas, diante da
imensa banalizao em torno do corpo e de todos os meios que o mecaniza, isso se torna um
pouco difcil, seja do corpo em si ou de todas as formas de mecaniz-lo, desde a veiculao do
corpo padro, aos alimentos, produtos de beleza, enfim pela grande variedade de formas que
levam os sujeitos sarem deles prprios, saindo da esttica de sua existncia, para irem em busca
de um determinado padro veiculado na sociedade. Quais so as possibilidades que os sujeitos
tm de olharem para outros ngulos diante desta forma de expresso e valorizao do corpo?
Na perspectiva de Melo (2005), na esttica da existncia atual, a escola e, principalmente,
a educao fsica, pode possibilitar ao sujeito direcionar seu olhar para dentro de si e sobre suas
prprias virtudes. Para isso, a educao fsica precisa empenhar-se para conseguir passar a
mensagem de aceitao do corpo que somos e da compreenso sobre a forma crtica e reflexiva
que cada um precisa desenvolver com seu corpo. Alcanado isso, que no tarefa fcil, por
existir demasiado culto a um padro corporal, acertadamente muitas pessoas que sofrem por
no estarem dentro deste padro corporal estabelecido na sociedade podero vivenciar com
intensidade suas experincias na esttica de sua prpria existncia.
Foucault, ao referir-se ao cuidado de si na esttica da existncia pelo vis da ertica, que
engloba os cuidados apenas com a beleza do corpo fsico, mostra-se contrrio queles cuidados
dispensados ao corpo em nvel somente exterior, defende o cuidado de si de forma global em
todos os aspectos do sujeito, pois somente assim pode revelar-se como um verdadeiro cuidado de

63

si. O cuidado a nvel corporal, fsico somente, na concepo do filsofo, mostra que quando o
sujeito envelhecer e a beleza no for a mesma, o cuidado com o outro desaparece, revelando-se
em um no cuidado, pois quando o cuidado verdadeiro envolve o ser sujeito, sujeitos de ao.
Nos textos de Foucault a esttica da existncia est fortemente ligada tica e esta a condio
para a esttica. Nesta relao aparece o belo conquistado pela busca do bem.
Candiotto destaca que na atualidade, no imaginrio individual e coletivo dos modernos
inexiste a dependncia entre tica e esttica. Esta ltima pensada como realidade autnoma,
descomprometida entre o bem e o mal (2008, p. 88). Por isso, este autor alerta para a dificuldade
de pensar a constituio do sujeito tico pela esttica da existncia, justamente por no existir um
comprometimento dos sujeitos pela constituio em definir e perseguir o que bom, o que
realmente pode trazer benefcios para sua prpria constituio. Ao invs disso, fica mais fcil ir
pelo caminho percorrido pela maioria do que traar seu prprio trajeto.
Olivier destaca que na medida em que os sujeitos procuram atender a um determinado
padro esttico, esquecem de cuidar de si mesmos no verdadeiro sentido do termo. Ao
preocuparem-se com a perda de barriga, a diminuio do nariz ou com o aumento de
msculos corporais, entre outros, os sujeitos se distanciam de suas vivncias concretas e tratam a
si mesmos como partes que esto fora de si. Sob esta viso de si prprio, a percepo do ser
humano em um todo praticamente tende a no existir, ou seja, o que parece ser lisonjeado so
partes do corpo. Como exemplo, podemos citar o nariz, pois com ele diminudo j suficiente
para o sujeito se sentir parte desse modelo de sociedade, muito ligada padronizao corporal.
Santin (1993) contribui para pensar esta problemtica ao inferir que a experincia corporal
acontece de maneira espontnea, pois no lhe dado significado, a no ser no momento em que
aparecerem problemas ou disfunes no corpo do sujeito. Quando se comea a olhar sobre o
prprio corpo, isso acontece sob tica de imagens corporais dentro da ordem social. Assim, a
imagem de corpo no surge das experincias existenciais da vida pessoal, ao contrrio, a primeira
imagem consciente do corpo que cada um constri obedece aos modelos impostos pelos valores
culturais vigentes (1993, p. 53). E acrescenta ser o corpo tratado como um objeto de uso, um
utenslio, uma ferramenta a ser usada segundo a vontade de cada um ou, o que pior, conforme
os interesses econmicos, polticos e ideolgicos de outros grupos (1993, p. 55). Neste mbito o
sujeito vive seu corpo distraidamente e considera que no existe uma preocupao com seu ser
em si, inquietao com o que lhe necessrio, na busca do ser humano em uma totalidade.

64

Contrariamente, em geral, seguida uma orientao posta pelos meios incentivadores ao

consumismo, em que todos devem estar inseridos em tal padro para facilitar o consumo. Nasce
aqui a importncia da educao fsica escolar em possibilitar a conscincia corporal atravs do
conhecimento de si e prticas de si, em experincias prprias para incidir no cuidado de si no
sentido ser-sujeito e ir alm da mecanizao corporal, tambm muito presente na educao fsica
escolar, assunto que ser desdobrado no prximo captulo.

4 CONSCINCIA CORPORAL E O CUIDADO DE SI NA EDUCAO

FSICA ESCOLAR

O sentido real da Educao fsica encontra seu suporte

na concepo de homem como unidade corpoconscincia (espiritualidade) em relao dialtica com o
mundo (BRITO, 1996, p. 59).

Neste captulo faremos, em articulao com o conceito de cuidado de si de Foucault, a

apropriao de aspectos ligados ideia de conscincia corporal. Procuraremos mostrar que o
cuidado de si foucaultiano pode ser aproximado ao mbito da educao fsica escolar mediante o
conceito de conscincia corporal. Buscaremos indicar tambm como, por esse meio, possvel
indicar perspectivas para alm dos traos mecanicistas da educao fsica escolar. A abordagem
sobre a relao entre o cuidado de si e a conscincia corporal na educao fsica escolar ser
orientada pelas seguintes questes: Quais os aspectos da conscincia corporal que podem ser
articulados ao cuidado de si, conforme tematizado por Foucault? Qual a aproximao entre
conhecimento de si, conscincia corporal e cuidado de si? Como a conscincia corporal pode
auxiliar a prtica e a experincia de si na busca do cuidado de si? Como a aproximao entre
cuidado de si e conscincia corporal permite pensar a educao fsica escolar para alm da
mecanizao corporal apresentada no primeiro captulo do desenvolvimento?
No decorrer deste captulo buscaremos contextualizar aspectos importantes a respeito do
cuidado de si encontrados nos textos tardios de Foucault e que auxiliam no desenvolvimento da
conscincia corporal, a saber, o conhecimento de si e a prtica de si na esttica da existncia.
Possivelmente o conceito de conscincia corporal vai ao encontro do cuidado de si tematizado
por Foucault e, para o cuidado de si assumir uma forma positiva exige tambm o conhecimento
de si. Este, todavia, no vem antes do cuidado, mas faz parte dos procedimentos que levam ao
bom cuidado consigo prprio. Pretendemos mostrar tambm que a conscincia corporal pode ser
entendida como um elemento que permite o conhecimento sobre os sentidos corporais,
emocionais e dos pensamentos, repercutindo sobre o cuidado de si. Indicaremos ainda que a

66

conscincia corporal est vinculada ao aspecto do conhecimento de si, de modo que esse envolve
a vivncia de experincias, que so as prticas de si concretizadas na esttica da existncia.
A partir dessas consideraes se faz necessria uma breve exposio do itinerrio a ser
percorrido neste captulo. Iniciamos com a abordagem de aspectos da conscincia corporal com
base em alguns autores23. Aps, ser exposta a relao existente entre a conscincia corporal sob
o aspecto do conhecimento de si, a qual permite uma aproximao com o cuidado de si. Na
continuidade apresentamos a abordagem da prtica e da experincia de si, tambm vinculadas
conscincia corporal, com o objetivo de alcanar o cuidado de si. Por fim, buscaremos mostrar
como essa aproximao entre cuidado de si e conscincia corporal permite pensar a educao
fsica escolar para alm do mecanicismo apresentado no primeiro captulo do desenvolvimento,
da mesma forma que pretendemos mostrar que esta disciplina escolar constitui-se como
fundamental na ao e reflexo crtica sobre o corpo.

4.1 Aspectos da conscincia corporal

Neste item sero contextualizados pontos de vista de alguns autores sobre a conscincia
corporal, bem como os aspectos da conscincia corporal que podem ser meios para servir de
auxilio para a educao fsica escolar no desenvolvimento do cuidado de si mesmo. Atravs do
desenvolvimento do cuidado de si pela conscincia do prprio corpo o sujeito agrega a
possibilidade de discernir sobre a melhor forma de investimento no cuidado consigo prprio.
Possibilitar ao sujeito o desenvolvimento da conscincia corporal e, atravs dela, instigar o
desenvolvimento do cuidado de si, configura-se como elemento que favorece a percepo pelo
sujeito das dimenses do corpo, dos sentimentos e dos pensamentos.
Souza (1992), nesta viso, lembra que a proposta do russo Feldenkrais, j no incio do
sculo passado, partia da tomada de conscincia sobre ns mesmos em contraposio ao mtodo
mecanicista de conceber o corpo e exercit-lo. Feldenkrais considera a tomada de conscincia
como parte da evoluo do ser humano, e a partir da tomada de conscincia corporal possvel

23

O conceito de conscincia corporal ser desenvolvido a partir de Brito (1996), Cavalari (2005), Jesus (1992), Melo
(2005), Olivier (1995), Rgis de Morais (1993) e Souza (1992).

67

ter um conhecimento de si mesmo que concebe o corpo de cada um em uma unidade com as
dimenses fsica, mental e emocional, repercutindo no cuidado de si. Essa tomada de conscincia
permite, na educao fsica escolar, o trabalho consciente dos exerccios fsicos que envolvem a
conscincia corporal e proporciona o conhecimento da atitude correta e de movimento correto,
podendo tornar-se um novo hbito. Ou seja, a partir da conscincia corporal possvel novas
experincias corporais que propiciaro discernimento sobre quais os movimentos so corretos,
fazendo com que a percepo adequada do movimento se torne nova prtica de movimento para o
sujeito. Neste vis, a conscincia corporal proporciona a ao de movimento correto por estar
ligada a aes de conhecer, perceber e observar tal movimento. Cada movimento corporal tornase consciente enquanto est sendo realizado, voltando, depois, a ser inconsciente, porm
acrescido de uma rica experincia de sentidos e significaes, e a cada nova realizao do
movimento se torna nico por no configurar-se como repetitivo. Neste sentido, Souza descreve a
conscincia corporal como o estado de ser consciente do ser e a conscientizao corporal como

um processo para atingir a conscincia, sendo a segunda extremamente importante para

que o indivduo possa assumir as rdeas da sua vida. [...] conscincia corporal o
reconhecimento do corpo e daquilo que nele se passa. Ao nvel fsico, ver num ombro
cado mais que a realidade anatmica, mas as emoes escondidas e os motivos que
levaram a assumir esta postura. Alm disso, tambm o reconhecimento da disposio
de mudar ou no, reconhecendo os prprios limites (1992, p. 54).

Esta autora considera de fundamental importncia a conscincia corporal, embora

considere tambm, em alguns momentos, a forma automatizada dos movimentos muito
importante para que toda a energia do movimento seja concentrada na realizao de movimentos
mais complexos. Ou seja, sua importncia configura-se, por exemplo, na aprendizagem de um
movimento mais elaborado, em que no necessria a conscincia nos simples gestos para que
toda a energia do corpo seja concentrada de forma consciente em movimentos mais complexos.
Como exemplo prtico, considera o prprio ato de caminhar, uma vez que depois de o
movimento correspondente ser aprendido conscientemente, tal ato acontece de forma
inconsciente, pois no mais preciso pensar em como os ps se sucedem ao caminhar.
A autora explica, entretanto, que, quando for do interesse do sujeito, mesmo sendo um
movimento inconsciente, j aprendido, possvel que tal movimento volte a ser consciente na

68

prtica de observ-lo, na tentativa de mud-lo, se necessrio. Desta forma, os movimentos

conscientes e inconscientes precisam conviver de forma harmoniosa para o bom desenvolvimento
de todo o ser do sujeito, pois no possvel que o sujeito seja consciente de tudo o tempo todo.
Neste mesmo sentido, Morais (1993) acrescenta que a conscincia corporal representa o
todo da interioridade e da exterioridade dos seres humanos e que existe um corpo que pensa e
agita a conscincia, e esta conscincia pensa e se transfigura no corpo. Para identificar como isso
acontece, exemplifica atravs dos casos de lceras gstricas, que so feridas abertas no estmago,
causadas por dores morais. Afirma ainda, em relao conscincia corporal, em um trecho
extrado de Nietzsche, que se o corpo no souber, no h sabedoria possvel (1993, p. 82). Isso
mostra a interconexo de todos os elementos que fazem parte do sujeito, constitudo em unidade
indissocivel, entre exterior e interior, que repercute sobre o corpo, os pensamentos e as emoes.
Nesta forma indissocivel entre corpo, pensamentos e emoes do sujeito, exige-se, destes
elementos, complementaridade e sincronia para o bom cuidado de si mesmo.
Souza (1992) considera a conscincia corporal a base da autonomia motora para
aprofundar o conhecimento de si. E, ao reportar-se conscincia corporal, acentua a importncia
do conhecimento de si, e considera esta como uma parte do autoconhecimento e tambm um
caminho para alcan-lo.

Na prtica, este caminho d-se pelo reconhecimento do corpo como um todo e das partes
que o compem: os msculos, os ossos, as articulaes, os movimentos e a organizao
desse complexo sistema. D-se pela noo das tenses, da origem das dores, do grau de
tonicidade muscular e da prpria postura e, alm disso, pela observao do
funcionamento de todo o organismo e suas alteraes. Ter conscincia corporal
reconhecer infinitas possibilidades de movimentar-se, saber dosar a energia adequada e
suficiente para cada movimento, sem desgaste desnecessrio, contraindo quando a
situao pedir, mas voltando ao normal e descontraindo; armando-se em movimentos de
defesa, mas desarmar-se, quando o perigo passar. E estar ciente de suas limitaes e
potencialidades e conviver bem com elas. E descobrir o prazer ou desprazer do toque e
do movimento, ou ainda, da percepo das sensaes de temperatura, volume, peso e
comprimento. E o despertar para reconhecer-se como corpo, em todas as suas possveis
dimenses e desta forma, aprofundar o conhecimento de si prprio (1992, p. 56).

A autora compreende que a conscincia corporal compe a base para que o ser humano
alcance a autonomia motora, atravs da qual so fornecidas as condies para que aprofunde o
conhecimento de si mesmo. Ela afirma tambm que o conhecimento de si, atravs da conscincia

69

corporal, proporciona o conhecimento do prprio corpo e pode levar a mudanas de postura,

tanto em nvel corporal quanto de filosofia de vida. Olivier (1995) e Cavalari (2005) tambm
caracterizam a conscincia corporal como o conhecimento de si, uma vez que ela o meio que
permite que cada um conhea a si mesmo.
Melo entende que a conscincia corporal remete cada um a refletir sobre a existncia
corprea no mundo. A conscincia corporal est vinculada s questes de ordem sensitiva,
tendo-se, na sensao e na ateno ao corpo em movimento, as bases para ser estabelecido um
dilogo das pessoas com seu prprio corpo (2005, p. 175). Porm, o autor explica que a ordem
sensitiva da conscincia corporal no a nica dimenso para se alcanar a conscincia corporal
de modo que delegar a conscincia corporal apenas ao nvel sensitivo se torna uma questo mais
complexa do que se pensa. Ocorre que conceber a conscincia corporal apenas a nvel sensitivo
torna a educao fsica limitada no sentido de no conseguir almejar para a sociedade uma
educao fsica de forma mais crtica e ampla de seus valores. Portanto, a condio para a
conscincia corporal ser desenvolvida demanda que ela seja ligada a vrios aspectos e dimenses
do ser humano e no apenas ao nvel sensitivo: a verdadeira conscincia corporal mostra-se
como um conceito mais complexo por considerar, na sua construo, os aspectos sociais e
simblicos e no somente as questes cinestsicas (MELO, 2005, p. 176). Sob esta perspectiva,
a conscincia corporal se faz necessria na realizao de exerccios fsicos, os quais precisam ser
compreendidos no mbito global do ser humano e no simplesmente como meras repeties ou
realizados sem entusiasmo.
Sobre a necessidade de a conscincia corporal determinar a realizao do movimento
consciente, Berge destaca a importncia do professor despertar o interesse e o entusiasmo pela
realizao dos exerccios corporais. Desse modo, o exerccio torna-se, ento, a expresso da
procura de um acordo total, de uma nova maneira de viver o corpo sem separ-lo da mente
(1983, p. 11). A autora, ao referir-se realizao de exerccios fsicos, considera que eles se
tornam muito mais cansativos ao serem realizados como simples gestos sem motivao do que
quando so feitos de maneira mais intensa, porm com interesse, reforando, assim, a
importncia da conscincia corporal para a realizao de movimentos corporais.
Na concepo de Jesus (1992), ao reportar-se a Feldenkrais, a conscincia pode ser
configurada em trs estados diferentes: o estado de sono, o estado desperto e o estado de tomada
de conscincia sobre si mesmo. Esses estados concentram quatro portas que levam os sujeitos ao

70

mundo, quais sejam: as sensaes, os sentimentos, os pensamentos e os movimentos. Estas

dimenses permitem que cada um tenha sua prpria percepo do mundo a sua volta, de modo
que cada ser humano perceba o mundo de uma forma singular e particular. O autor acrescenta
que, ao tomar conscincia, ao apoderar-me, pela minha percepo, de algo, inauguro um sentido
para a coisa sobre a qual objetivo minha conscincia. Ao faz-lo estarei criando algo novo,
autntico, por que nunca igual a uma outra, nunca com o mesmo sentido (JESUS, 1992, p. 1718). O autor entende que a conscincia corporal permite a percepo do mundo de forma
diferenciada pelos sujeitos. Isso significa que, embora alguns possam ter caractersticas natas
parecidas, mesmo assim a percepo do mundo se d de forma diferente em razo de a
conscincia imbricada em cada um partir intencionalmente da prpria concepo de mundo que
envolve o sujeito e da perspectiva prpria construda do mundo e de suas vivncias singulares.
Na viso de Jesus (1992), a conscincia pode ser um processo, um constante devir,
alcanado pela descoberta que cada um faz de si mesmo nas vivncias dirias. Atravs da
descoberta e do conhecimento de si prprio cada sujeito pode atribuir significados a tais
conhecimentos e assim configurar o desenvolvimento da conscincia corporal e do prprio
mundo ao qual est integrado. Acrescenta ainda o autor ser a conscincia corporal fruto de gestos
conscientes e inconscientes vivenciados por cada um e que permanecem no corpo de cada sujeito.
Ressalta que cada tomada de conscincia resultado de uma organizao do caos que a precede.
a tomada de posse ou apropriao do prprio corpo em preparao para uma nova e arremetida
ampliao de minha conscincia de mundo (1992, p. 30).
Segundo o autor, nesta organizao do sujeito por ele prprio, atravs da conscincia de
seu corpo, possvel dar forma sua existncia, na medida em que percebe que a experincia
corporal pode tornar-se um ato consciente e tambm reflexivo de forma a se perceber em ato e
em pensamento de maneira dinmica. Contudo, a tomada de conscincia sobre si mesmo envolve
os quatro estados mencionados anteriormente sentimento, sensao, pensamento e movimento
de forma coesa e indissocivel, o que possibilita a integrao e a unidade do ser. O sujeito
descobre sua conscincia corporal ao experimentar e vivenciar o mundo e esta pode ser
compreendida como um olhar para si e um ouvir-se, o que permite estar atento a si e ao mundo
em que est envolto, e remeter ao cuidado de si mesmo.
Na concepo de Brito (1996) a conscincia corporal pode ser entendida como processo
em evoluo, lento e gradual, desde as suas formas de expresso mais simples at as mais

71

complexas. A conscincia quem comanda os processos de ordenao do aprendizado de um

movimento e sugere o aprendizado do movimento subsequente com amparo do movimento
aprendido anteriormente. Neste sentido, a conscincia corporal est ligada s formas simples de
aprender e realizar os movimentos, bem como no aprendizado e na realizao de suas formas
mais complexas. Brito afirma que a conscincia corporal

pode ser entendida como a essncia mais profunda e duradoura daquilo que cada um
realmente . O verdadeiro ser apresenta-se como um complexo de processos
indispensveis que atuam uns sobre os outros. [...] o homem se expressa na vida fsica
atravs de diversos mecanismos: o mental, o emocional (astral), o energtico (vital) e o
corpo fsico (1996, p. 206-207).

Esta forma de aprendizado dos movimentos, envolvendo o emocional, a energtica e o

corpo fsico precisa ser considerada ao se tratar do aprendizado e da realizao de movimentos,
bem como o consequente respaldo da conscincia corporal na realizao dos movimentos. Nesta
perspectiva dos movimentos preciso considerar o auxlio da conscincia corporal para que
sejam realizados com interesse no aprendizado e pleno de significados para o sujeito. Ao
contrrio, na forma com caracterstica mecanicista de realizao dos movimentos a conscincia
corporal dificilmente participa e, assim, priva o sujeito de um real significado na sua realizao.
Por isso a importncia da conscincia corporal como elemento diferencial na realizao dos
movimentos na educao fsica escolar, a qual se configura como fundamental para auxiliar o
desenvolvimento pelos sujeitos do cuidado de si prprio e ir alm dos traos mecanicistas de
abordagens da educao fsica escolar.

4.2 Conscincia corporal, conhecimento de si e cuidado de si

O conhecimento de si mesmo apresenta-se como um elemento fundamental para que

durante a realizao de movimentos se possa desenvolver a conscincia corporal dos sujeitos. Na
educao fsica escolar, atravs do conhecimento de si, o qual se configura como um elemento

72

significativo para desenvolver a conscincia corporal, vislumbra-se a possibilidade de realizao

das atividades fsicas concomitantes ao bem estar do sujeito durante sua prtica em mbito
significativo de todas as dimenses do ser humano. Para que cada sujeito possa desenvolver a
conscincia corporal necessita do conhecimento de si e este um fator determinante para cuidar
de si prprio. Segundo Medina, surge, assim, a situao onde a conscincia se expande pelo
conhecimento e o conhecimento se expande pela conscincia (1983, p. 24). Conhecimento de si
e conscincia corporal se estabelecem, pois, em uma relao de complementaridade: o
conhecimento de si permite ao sujeito a percepo da conscincia corporal, que pode identificar
os movimentos corporais significativos.
Foucault aponta que o termo conhece-te a ti mesmo est atrelado e/ou acoplado ao
cuidado de si e que em muitos textos aparece, como uma das formas, uma das consequncias
(2010, p. 6) do cuidado de si. Porm ressalta que ele est atrelado e que no apenas o nico
elemento ligado ao cuidado de si, mas um deles. Em vista de que o conhecimento de si um
elemento influente da tomada de conscincia corporal, torna-se tambm elemento indispensvel
no processo que o sujeito desenvolve para o cuidado de si mesmo. Para Foucault, o
conhecimento de si, como expresso maior e soberana do cuidado de si, d acesso verdade e
verdade em geral (2010, p. 71). Esta forma de acesso verdade mantm conexo com o cuidado
de si em razo de que todos os cuidados que se deve ter consigo mesmo se se quiser ter acesso
verdade consistem em conhecer-se (2010, p. 72). Na percepo de Foucault, ter cuidados
consigo prprio remete ao exerccio de conhecer-se pelo acesso verdade, ou seja, demanda
conhecer a verdade sobre o si mesmo para possibilitar o cuidado de si.
Candiotto (2008) aponta que o conhecimento de si ganha sentido no cuidado de si ao
proporcionar formas de modificar a maneira de ser do sujeito. Ressalta ainda que Foucault
elucida dois tipos de conhecimento: aqueles inteis, que no precisam ser conhecidos pelos
sujeitos como, por exemplo, as causas das coisas que a natureza esconde dos seres humanos; e,
aqueles teis, que os sujeitos devem tomar conhecimento. Nos conhecimentos teis, torna-se
pertinente saber que os conhecimentos so transcritos mediante princpios de verdade. O autor
traz como exemplo de conhecimentos teis que o sujeito deve estar ciente de que precisa saber
encontrar o caminho da virtude, sendo a virtude algo bom e que agrega o cuidado de si. Em
outras palavras, convm ter conhecimento sobre a relao dos sujeitos com o mundo, com as

73

coisas, e saber quem somos, pois pelo conhecimento sobre quem somos torna-se possvel
identificar as maneiras para concretizar o cuidado consigo prprio.
Para Foucault cuidar de si ou ocupar-se consigo mesmo significa conhecer-se a si mesmo.
Por sua vez, faz referncia ao preceito dlfico do conhece-te a ti mesmo (gnthi seautn). Esta
ocorrncia identifica o cuidado de si com o conhecimento de si e nenhum dos dois elementos
deve ser negligenciado em proveito do outro (FOUCAULT, 2010, p. 64), os dois conceitos
mantm uma dimenso recproca. Para explicar o conhecimento de si Foucault recorre ao
Alcibades de Plato, e para isso utiliza a metfora do olho. O olho se v olhando-se em outro
olho, ou se conhece ao ser refletido naquilo que lhe idntico, ou seja, identifica-se com aquilo
que da mesma natureza. O olho se v no princpio da viso, presente em todos os olhos. Isso
quer dizer que o ato da viso, que permite ao olho apreender a si mesmo, s pode efetuar-se em
outro ato de viso, aquela que encontra no olho do outro (2010, p. 65). Todavia, Foucault
destaca que para Plato o conhecimento do divino a prpria condio do conhecimento de si.
Por essa razo,

para ocupar-se consigo, preciso conhecer-se a si mesmo; para conhecer-se, preciso

olhar-se em um elemento que seja igual a si; preciso olhar-se em um elemento que seja
o prprio princpio do saber e do conhecimento; e este princpio do saber e do
conhecimento o elemento divino. Portanto, preciso olhar-se no elemento divino para
reconhecer-se: preciso conhecer o divino para reconhecer a si mesmo (FOUCAULT,
2010, p. 66).

Neste sentido, Foucault (2010) explica que se conhecendo a si mesmo atravs do

elemento divino, a alma 24 se torna sbia e capaz de discernimento e sabe distinguir o bem do mal
e o verdadeiro do falso, de modo a saber conduzir-se como se deve adequadamente. E saber
conduzir-se adequadamente tambm implica a melhor forma de cuidar de si mesmo. O conhecer
a si mesmo, no elemento divino, implica a espiritualidade enquanto forma de pensamento e de
prtica. Desta forma, no possvel alcanar a verdade pelo simples ato de conhecer, e sim
preciso que o sujeito olhe para si mesmo de modo que consiga perceber que precisa modificar-se,
converter-se, para que o conhecimento se torne concreto e possibilite o cuidado de si.

24

Aqui tambm refere-se a alma no sentido de alma-sujeito, sujeito de ao.

74

Na perspectiva foucaultiana o cuidado de si reporta-se ao conhecimento de si como forma

de conhecimento de si prprio que vai determinar uma transformao no modo de ser do sujeito.
Para Foucault, o significado antigo do imperativo conhece-te a ti mesmo ultrapassa a simples
atividade do conhecer a si mesmo, mas se integra num conjunto de significaes de atitude de
esprito, formas de ateno e de memorizao. O sujeito est envolvido em uma dimenso
indissocivel entre todos os aspectos que o compe em nvel corporal, emocional e dos
pensamentos, o que pode caracterizar-se no cuidar de si mesmo pelo aspecto de ser humano
globalizado. Nesse sentido, Candiotto observa que o

cuidado de si, diz respeito atitude diferente consigo, com os outros e com o mundo;
indica a converso do olhar do exterior para o prprio interior como modo de exercer a
vigilncia do que acontece nos pensamentos; sugere aes exercidas de si para consigo
mediante as quais algum tenta modificar-se; designa maneiras de ser, formas de
reflexo e de prticas que conformam o ncleo da relao subjetividade e verdade (2008,
p. 91).

Olivier (1995) afirma que todo conhecimento, e tambm o conhecimento de si, passam
pelo corpo. No momento em que passa pelo corpo o conhecimento precisa da conscincia
corporal para se tornar conhecimento. Assim, o conhecimento a apreenso de um significado:
percepo, o ato pelo qual o significado se revela em mim (1995, p. 80-81). A autora acrescenta
que cada sujeito pode alcanar o conhecimento de si mesmo ao no fugir da diversidade de coisas
que se sucedem no ambiente onde est inserido, contudo precisa voltar-se para o seu interior e,
para isso, tambm necessita ter cuidado em no se apegar demasiadamente s vivncias
exteriores. Neste sentido, o conhecimento resulta de um processo dinmico em identificar as
coisas do mundo e em dar-lhes um significado. Dependendo do significado atribudo ao
conhecimento, este pode ser interiorizado e se transforma em conscincia corporal, que na
educao fsica repercute na maneira de cuidar de si. Ou seja, o conhecimento de si torna-se
conscincia corporal ao ganhar significado e tal significado pode tornar-se autoexigncia do
sujeito para com o cuidado de si mesmo.
Em vista de que a conscincia corporal tem como palco de sua origem e de sua
expresso a dialtica sujeito-mundo, ela no est acabada, mas constri-se enquanto processo
profundamente enraizado na existncia (OLIVIER, 1995, p. 88). A autora expressa que a

75

conscincia corporal est articulada enquanto fenmeno e em unidade dialtica que se

fundamenta na existncia de cada um. Assim, a conscincia corporal no alcana um estgio
final, em que est concluda, mas se ampara no conhecimento de si e continua em processo
dinmico que se realiza na existncia.
Uma vez que a conscincia corporal constitui-se em processo contnuo pelo constante
conhecimento de si, o cuidado de si tambm integra um processo contnuo e novo a cada vivncia
do sujeito na educao fsica. O conhecimento de si ligado conscincia corporal permite o
cuidado de si mesmo, que, na educao fsica, remete a um voltar-se a si mesmo e ter a percepo
dos movimentos corporais. Pela percepo consciente do corpo possvel de se desenvolver todo
um cuidado de si, o qual constitui o sujeito, em uma dimenso prpria e singular.

4.3 A prtica e a experincia de si pela conscincia corporal

Qual a relao existente entre a prtica e a experincia de si no desenvolvimento da

conscincia corporal? Quais as contribuies dessas dimenses para o cuidado de si na educao
fsica? Para um melhor entendimento dessa questo ser contextualizada brevemente a relao do
conhecimento de si com a prtica de si. O conhecimento de si envolve a prtica de si mesmo em
uma forma de atividade constante sobre si mesmo, o que caracteriza as experincias corporais.
Foucault afirma que o conhecimento de si ocupa um lugar considervel nas prticas de si e
acrescenta que, na verdade, toda uma arte do conhecimento de si foi desenvolvida, com receitas
precisas, com formas especficas de exames e exerccios codificados (1985, p. 63). Estas receitas
e exames que levam ao conhecimento de si so na verdade as prticas de si.
A ligao existente entre a conscincia corporal, a prtica de si e o conhecimento de si, se
deve ao fato de que o conhecimento de si permite ao sujeito ter a conscincia corporal sobre seu
ser e, a partir da conscincia corporal, se torna possvel ao sujeito melhor usufruir das prticas de
si, ou seja, conseguir discernimento apropriado para aquelas prticas corporais significativas em
suas prprias experincias. Nessa perspectiva, as prticas de si implicam na reflexo sobre a
conduta do modo de vida do sujeito, e a constante prtica de si torna-se importante para a
educao fsica ao possibilitar a mudana do exercitar-se de forma mecnica para maneiras de

76

realizar atividades corporais a partir da conscincia corporal. Isso torna possvel olhar para si
mesmo corrigindo os movimentos que so realizados com caractersticas mecnicas e torn-los
significativos. Conforme Foucault, as prticas de si so, na verdade, as formas como os sujeitos
se constituem, so atividades sobre si mesmo em que os sujeitos procuram elaborar-se,
transformar-se e atingir um certo modo de ser.
Na viso de Foucault, a experincia de si no se caracteriza como uma experincia geral,
igual para todos, e sim como uma prtica singular, prpria de cada sujeito. Por isso, a prtica de
si exige o conhecimento de si para que cada sujeito possa exerc-la num exerccio do eu sobre o
si mesmo, como prtica de autoformao, materializada nas experincias de cada sujeito. Cena,
Fassina e Pereyra (2005) afirmam que no campo da educao fsica a experincia de si tambm
est vinculada s prticas corporais. Para elas,

o ser crtico, o pensar-se, o tomar conscincia junto aos outros permite identificar os
perigos, resistir a inrcias e ensaiar novas formas de subjetivao. Faz-se necessrio
pensar e estar atento ao sujeito em sua autoconscincia e cuidado de si, pondo uma
ateno minuciosa sobre as vivncias corporais e os saberes que isso provoca. Saber que
no gerado fora do sujeito seno a partir deste, em uma tica consigo e com os outros
(2005, p. 191).

A partir da perspectiva dessas autoras, a conscincia corporal propiciada atravs das

experincias ou vivncias corporais capacita o sujeito para o desenvolvimento da autoconscincia
e do cuidado de si, possibilitando novas formas de subjetivao, e isso permite a posse de si
mesmo. Para Foucault, o cuidado de si como prtica de si sofreu uma transformao e adquiriu
um novo sentido mediante a transmutao do cuidado de si em uma prtica autnoma,
autofinalizada e plural nas suas formas (2010, p. 79). Conforme Foucault, mudanas no cuidado
de si inferem prticas diversificadas em suas formas. E nesta variedade de formas, aquelas que
levam o sujeito conscincia corporal e que repercute sobre o cuidado de si mesmo configuramse pelas experincias de posse de si prprio. E a experincia de si que se forma nessa posse no
simplesmente de uma fora dominada, ou de uma soberania exercida sobre uma fora prestes a
se revoltar; a de um prazer que se tem consigo mesmo (FOUCAULT, 1985, p. 70). O autor
acentua que as prticas de si levam o sujeito soberania sobre si mesmo, no no sentido de
dominao e poder sobre si prprio e sobre os outros, mas no sentido de conseguir perceber-se

77

como sujeito de suas prprias aes. Nesse caso, tais prticas se realizam significativamente em
suas experincias de vida e essa soberania amplia-se numa experincia onde a relao consigo
assume a forma no somente de dominao (1985, p. 72), mas tambm do encontro com o
prazer de cuidar de si mesmo, e assim, constituir sua prpria autonomia.
Na Hermenutica do sujeito, Foucault acentua que a prtica de si toma corpo na vida ou
incorpora-se prpria vida (2010, p. 114). Deixa claro que a relao que o sujeito tem consigo
prprio aparece como um objetivo da prtica de si, e esse objetivo pode ser considerado como
uma meta de vida em uma forma rara de sua existncia. Assim, a experincia corporal como ato
consciente est ligada ao conhecimento de si e vai determinar a escolha pelas prticas corporais
condizentes com as formas singulares de viver o prprio corpo e cuidar de si. O autor afirma que
o cuidado de si, concerne, de fato, a toda uma prtica de si (2010, p. 79), mas ressalta que
cuidado de si e prticas de si, no so sinnimos um do outro. O cuidado de si refere-se forma
de ocupar-se consigo mesmo, em atitudes, no comportamento, so em si formas de viver que
caracterizam o cuidado de si. J as prticas de si dizem respeito a todos os procedimentos que
possibilitam esse cuidado. Desta forma, as experincias vivenciadas pelo sujeito denominam-se
de prticas de si e atravs delas o sujeito torna-se consciente sobre seus atos e seu corpo, por isso
podem ser vinculadas a uma educao fsica consciente e no mecanicista. Neste sentido, a
atividade oferecida pela educao fsica para no se configurar como mecanicista, deve
proporcionar

infinitas experincias de movimento, deve favorecer para que o indivduo conhea seu
corpo, a nvel anatmico e funcional, reconhecendo sua ossatura e musculatura,
identificando suas tenses e sabendo relax-las. Deve lev-lo a conhecer suas limitaes
e possibilidades, reconhecendo, aceitando e gostando do seu corpo (SOUZA, 1992, p.
18).

A partir dessas consideraes, observa-se o encontro entre as ideias defendidas por

Foucault e de outros autores ao se referirem aos conceitos de conscincia corporal, prticas de si
e cuidado de si. A ao consciente corporalmente est conectada e envolvida com as experincias
corporais, que so resultado das prticas de si e podem determinar o cuidado de si mesmo, ou
seja, as prticas de si ajudam a tornar possvel a conscincia corporal. O princpio do cuidado de

78

si emerge como fim privilegiado das prticas de si, que se tornam significativas pelas
experincias de si, interiorizadas pelo sujeito atravs da conscincia corporal. Neste sentido,
Jesus afirma a importncia das experincias corporais como um processo da prpria existncia
dos sujeitos, de modo que as experincias precisam ser vivenciadas, sentidas e percebidas junto a
novas situaes. Segundo ele, as prticas de si podem ser um trabalho que se desenvolve no
sentido de estimular as pessoas a fazerem as suas prprias buscas, em si mesmas, atravs de
propostas de vivncias em que possam buscar a conscincia sobre seu prprio corpo (1992, p.
15). Ainda para o autor, as prticas de si so a manifestao de sua prpria existncia, uma vez
que possvel a realizao de experincias atravs do corpo, como primeira e permanente
vivncia de cada ser humano.
Para Foucault, as prticas de si so experincias que determinam o cuidado de si, e essas
prticas abrigam o objetivo de fim em si mesmo, do prprio cuidado de si como prtica de vida.
Nesse sentido, aprender a viver a vida inteira era um aforismo citado por Sneca e que convida a
transformar a existncia numa espcie de exerccio permanente; e mesmo que seja bom comear
cedo, importante jamais relaxar (1985, p. 54). A observao de Foucault refere-se a uma
prtica de vida que visa transformar a prpria existncia e viver cada vez mais de forma
completa, de modo que a vida precisa ser vivida em sua totalidade. As prticas de si
desenvolvidas por cada sujeito colocam-se como uma exigncia permanente em sua existncia,
um exerccio constante, independente da idade. Segundo o filsofo francs, as prticas de si
exigem um tempo para exercit-las. Elas se referem a formas de cuidar de si mesmo atravs de
prticas de retiros e recolhimentos, o que possibilita ao sujeito olhar para dentro de si e ficar
face a face consigo mesmo, recolher o prprio passado, colocar diante de si a vida transcorrida,
familiarizar-se, [...], com os preceitos e exemplos nos quais se quer encontrar (1985, p. 56).
Segundo Foucault, as prticas de si podem ser traduzidas em uma forma de observao e
anlise da prpria vida, avaliando de que maneira se deu seu passado e como pode melhorar o
presente em funo da escolha das prticas de si. Dentro dessas prticas existem muitas formas
de chegar ao interior de si mesmo, mas cada um precisa descobrir quais so as prticas que
melhor lhes convm. A prtica de si tambm no se revela como uma prtica de solido, mas
exige a troca com o outro, e assim constitui-se em uma prtica social. A relao com o outro se
estabelece em um sentido que engloba os sujeitos em presena expressiva, comunicativa e
criadora, de modo que as prticas de si, pela ligao com o outro, possam efetivar-se como

79

prticas sempre novas e criativas. Nesse sentido, elas podem encontrar no espao da educao
fsica escolar um campo frtil para seu desenvolvimento. Santin ressalta o sentido de a
conscincia corporal revelar-se, tambm, nas prticas de si atravs da criao sempre nova dos
movimentos corporais, pois

o homem movimento, o movimento que se torna gesto, o gesto que fala, que instaura a
presena expressiva, comunicativa e criadora. Aqui, justamente neste espao, est a
Educao fsica. Ela tem que ser gesto, o gesto que se faz, que fala. No o exerccio ou
movimento mecnico, vazio, ritualstico. O gesto falante o movimento que no se
repete, mas que se refaz, refeito dez, cem vezes, tem sempre o sabor e a dimenso de
ser inventado, feito pela primeira vez. A repetio criativa no cansa, no esgota o gesto,
pois no repetio, mas criao. Assim ele sempre movimento novo, diferente e
original (1987, p. 26).

O autor menciona que, nesta forma de movimento, a repetio criativa que configura a
presena e expresso criadora, mesmo que repetida muitas vezes, no remete a um exerccio
mecnico. Isto se deve conscincia corporal, pois ela representa uma forma nova de vivenciar e
interpretar os prprios gestos, sempre e toda vez que determinado movimento est sendo
realizado. Por isso, representa uma prtica de si e cada vez que um movimento ou gesto se torna
novo e original ele representa uma nova forma de desenvolver as prticas de si. Atravs das
prticas de si possvel perceber as dimenses mais significativas das experincias e vivncias
corporais que determinam a maneira prpria e singular de cuidar de si mesmo.
Nesta forma de movimento sempre novo, a que refere Santin (1987), o privilgio do
cuidado de si no est somente sobre a dimenso fsica do corpo, mas possibilita o envolvimento
do sujeito como um todo. Nesse caso, o privilgio do movimento revela-se em sentido e
significados do ser humano em uma unidade, ou seja, em todos os aspectos envolvidos em suas
vivncias, o que tornar sua esttica da existncia mais bela e significativa 25. Isso se deve ao fato
de que atravs do corpo que cada um consegue ter a conscincia do mundo em que est
envolvido e para possuir conscincia corporal preciso reconhecer-se em um corpo-sujeito, que
necessita do cuidado consigo prprio.

25

Sobre o conceito foucaultiano de esttica da existncia, ver segundo captulo do desenvolvimento dessa
dissertao, precisamente o item 3.4. No segundo captulo esse tema, tambm, desenvolvido, no item 3.5,
intitulado: o paradoxo atual do cuidado de si na esttica da existncia.

80

Na viso de Schwengber, para que os seres humanos possam superar todo o tipo de
investimento que trata o corpo em forma mecanicista, precisam reconhecer-se enquanto corposujeito, e, para a autora, a expresso corpo-sujeito compreende os sujeitos no entrelaamento da
complexidade do sentir, do pensar, do expressar-se, do agir, construindo assim uma unidade
corprea que singulariza a presena do homem no mundo (2005, p. 104). Essa unidade corprea
em que os sujeitos vivenciam diferentes percepes resulta das experincias do sujeito:

Neste sentido, a experincia sentida e vivida pelo meu corpo. com o meu corpo que
me justifico como ser humano e por meio do corpo que me projeto na aventura da
minha existncia. O corpo o que possibilita ao sujeito se abrir para o mundo e a se
situar nele com o seu prprio corpo. [...]. na unidade da prpria vida que o ser humano
encontra a unidade dialtica da sua prpria experincia e aprendizagem (do corpo e pelo
corpo) num ponto de vista em que a existncia no mundo se apresenta como envolvente.
O corpo o sujeito da experincia perceptiva originria no mundo (SCHWENGBER,
2005, p. 105).

Essa autora defende que as experincias de cada um se manifestam no corpo em uma

relao de reciprocidade do sujeito com o mundo que o envolve e, a partir dessa relao, o estarno-mundo ganha significados e assume um sentido concreto. As experincias so construdas no
mundo pelas aes corporais com sentido e significado e o corpo, nesse sentido, est em
constante construo. Assim, as mais diversas experincias dos sujeitos podem ser chamadas de
prticas de si, pois atravs dessas experincias que o sujeito tem a possibilidade de transformar
a prtica de si e torn-la significativa, revelando-se como forma de cuidar de si mesmo. Na viso
de Gonalves,

a experincia corporal e do movimento inclui a percepo, anterior a qualquer formao

de conceitos, das possibilidades e dos limites do corpo fsico conhecimento esse
fundado em experincias anteriores e nas caractersticas da situao presente e, ao
mesmo tempo, a percepo do mundo circundante, em sua relao com ele. A
experincia corporal est no cerne da transformao do corpo prprio no decorrer de
nossa vida e na realizao de cada movimento. Toda transformao traz em si uma
modificao na forma de perceber a si prprio e aos objetos (1994, p. 146).

81

Para Gonalves a conscincia corporal tambm se apresenta como fundamental para que
as experincias corporais possam se tornar significativas na vivncia de cada um. Essa
conscincia corporal permite a transformao da percepo de si mesmo e do mundo a sua volta
e, com isso, concede a possibilidade de discernimento sobre si e sobre o mundo, permitindo optar
pelo cuidado consigo mesmo. Portanto, as prticas de si so um elemento fundamental para a
interiorizao de experincias que so reveladas pela conscincia corporal e tambm para a
educao fsica. Para Foucault, as prticas de si expressam a possibilidade do desenvolvimento e
da constituio de si prprio e, consequentemente, do cuidado de si.

4.4 A conscincia corporal e o cuidado de si na educao fsica

Neste item procuraremos mostrar a aproximao entre conscincia corporal e cuidado de

si e indicar como essa aproximao permite pensar a educao fsica escolar alm da
mecanizao apresentada no primeiro captulo do desenvolvimento desta dissertao. A partir da
contextualizao do cuidado de si e dos aportes foucaultianos, acentua-se a importncia do
cuidado de si embasado na conscincia corporal para que a educao fsica e, principalmente, a
educao fsica escolar, adquira uma dimenso no mecanicista nas atividades propostas por ela.
Isso possibilita pensar condies para postular-se uma educao fsica voltada aos aspectos que a
tornam uma atividade completa, de experincias singulares.
Na expresso de Foucault, o cuidado de si precisa tomar a dimenso de ser coextensivo
vida de cada sujeito, em que o ser por inteiro deve ser tomado pelo cuidado de si em movimento
real sobre si mesmo. O cuidado de si implica a percepo crtica das atividades prticas em relao
a si prprio. Nesse sentido, a ao prtica da educao fsica escolar tambm precisa ser
coextensiva por toda a vida, de modo que suas atividades proporcionem a interiorizao do
movimento atravs da conscincia corporal para evidenciar o verdadeiro cuidado de si mesmo.
Diferentemente a isso, nas prticas corporais com traos mecanicistas, as atividades no tomam a
dimenso da conscincia corporal, subestimando o cuidado de si.
Segundo Medina (1983), se os seres humanos se prendessem s possibilidades de sua
conscincia corporal, entenderiam que suas atividades vinculam ao e reflexo. Isso lhes

82

permitiria reconhecer que as possibilidades dadas pela conscincia de seu prprio corpo lhes
permite a percepo de si mesmos, dos prprios atos, do mundo e de todo seu contexto de vida,
tornando-se protagonistas de sua prpria transformao. Esse autor argumenta ser o papel da
educao fsica escolar o de preparar os sujeitos para uma reflexo crtica sobre seus corpos,
tomando conscincia de si prprios. Assim, ao tomar essa dimenso, interiorizariam a
importncia do cuidado de si. Essa tomada de conscincia no s implicaria a educao fsica
escolar, mas tambm toda a cultura corporal de uma sociedade. Uma conscincia corporal crtica,

portanto, apta transformao, implica necessariamente em se perceber, implcita ou

explicitamente, que as relaes entre nossas aes e reflexes so fenmenos que se
completam [...]. no equilbrio desta unidade fundamental que o ser humano pode
ascender a nveis superiores de conscincia [...] tornando-o um ser capaz de fazer
cultura, ou seja, capaz de criar; criar objetos, situaes, valores (MEDINA, 1983, p. 69).

Ao reportar-se educao fsica escolar, o autor expe que ela precisar orientar-se por
uma prtica reflexiva sobre as prprias aes para incidir no cuidado de si. E aponta que essa rea
de conhecimento est carente de conscincia crtica quanto forma prtica exercida por ela e,
consequentemente, em pensar e propor atividades que questionem o real valor de sua prtica aos
sujeitos que serve. Propor atividades em nvel exclusivamente prtico, com aspectos na condio
mecanicista, dificilmente possibilita alcanar o nvel de conscincia corporal sobre as aes dos
sujeitos, os quais tero dificuldades em pensar suas prprias aes atravs de um cuidado consigo
mesmos na forma de uma unidade de todo seu ser. Como abordamos no primeiro captulo do
desenvolvimento, abordagens e atividades com traos mecanicistas apresentam dificuldades em
perceber o ser humano como sujeito em sua plenitude e, sim, tendem a conceb-lo como objeto
para a produo, para a superao, como algo mecnico. Esta forma de conceb-lo distancia-se
muito do cuidado de si, pois os movimentos so realizados desprovidos da conscincia corporal,
elemento que permite ao sujeito interiorizar os movimentos e estimular o prprio cuidado de si.
Gonalves (1994), ao reportar-se ao papel da educao fsica escolar, expe ser tarefa do
professor oferecer ao sujeito uma autntica experincia corporal e, nesse sentido, distingue quatro
aspectos da experincia corporal, que so: (a) a respirao, o andar, a postura, e o nvel de
relaxamento e excitao; (b) a experincia com o corpo, a conscientizao de como sentir o

83

mundo corporalmente; (c) experincia no meu corpo no espelho dos outros, ou seja, o significado
do meu corpo pelos outros; e por fim (d), a vivncia da expressividade do corpo e da
interpretao pelos outros. Segundo a autora, esta forma de experienciar e vivenciar o movimento
atravs da conscincia corporal surge do encontro da interioridade de cada um com o mundo e
revela uma relao singular com sua corporalidade e com este mundo. O sentido do movimento
humano age como integrador (1994, p. 149) e, dessa forma, todos os movimentos desenvolvidos
pelos sujeitos so significativos. Expe tambm que os sujeitos nas aulas de educao fsica
escolar precisam de oportunidades para autnticas experincias corporais, atravs das quais lhes
seja possvel resgatar a sensibilidade, a expressividade, a criatividade e a espontaneidade de seus
prprios movimentos, dimenses que so perdidas ao serem propostas prticas repetitivas.
Somente quando conseguirem unir essas dimenses estaro aptos a buscar sua conscincia
corporal e cuidar de si como senhores de si mesmos.
Ao concordar com Gonalves e ao propor uma dimenso no mecanicista sobre as
atividades corporais, Brito expe a necessidade de reconhecer o movimento como fonte de
expresso, inveno e criao da prpria existncia e acrescenta que antes de compreender o
homem e o seu corpo como um autmato ou um rob, necessrio compreend-lo como uma
obra de arte (1996, p. 149). A autora afirma que compreender o ser humano como um todo
possvel a partir do momento em que os sujeitos tomam conscincia de seu corpo e sua relao
com o mundo, o que tornaria possvel recuperar os valores legtimos da educao fsica escolar. E
acentua ser papel da educao fsica escolar investir em uma educao voltada aos valores do
prprio corpo e suas emoes. Acrescenta que atravs de prticas com traos mecanicistas no
possvel aprender a verdadeira dimenso do corpo. Na perspectiva da educao fsica,
necessrio atingir a conscincia corporal para o desenvolvimento do cuidado de si, uma vez que a
conscincia corporal expressa a maneira de ser do sujeito. Para Brito,

nenhuma pessoa existe fora do corpo vivo, atravs do qual se expressa e se relaciona
com o mundo a sua volta. Uma pessoa a soma de suas experincias de vida, registradas
na sua personalidade e estruturadas em seu corpo. Nesse caso, o corpo denuncia, revela
muito mais do que aparentemente percebido (1996, p. 156).

84

A autora acrescenta a importncia de cada sujeito em sentir seu prprio corpo e

identificar-se com ele de maneira global, em todos os aspectos que o compe, pois, ao identificarse consigo prprio como sujeito, tender a ter mais condies de desenvolver o prprio cuidado
de si, devido importncia da percepo da conscincia corporal para o cuidado de si.
A conscincia corporal como preldio do cuidado de si j era utilizada pelos nossos
ancestrais, que, atravs dela, apropriavam-se da experincia dos prprios movimentos pulsatrios
interiores26 para tomar conscincia do mundo dentro de si, podendo ter assim a percepo do
ambiente. Os movimentos pulsatrios interiores, a sensao e a percepo, possibilitam a
experincia e conscincia de ser, tanto dentro do eu, quanto no contexto da realidade externa.
Assim, constitui-se o cone de percepo atravs do qual se percebe a realidade (BRITO, 1996, p.
192). Nessa perspectiva, a educao fsica precisa investir em uma educao baseada no sersujeito e considerar os seres humanos a partir de suas experincias, no contexto global de todo
seu ser. Brito aponta que o profissional de educao fsica precisa ter em mente duas
perspectivas: por um lado, o corpo no apenas um conjunto de mecanismos justapostos
reagindo e atuando uns sobre os outros, por outro, o seu verdadeiro significado s encontrado
quando o corpo for considerado o campo em que se objetiva a dialtica indivduo-meio (1996, p.
249). A autora prope que para a educao fsica no concentrar traos mecanicistas e, sim,
fundamentar-se na conscincia corporal e no desenvolvimento do cuidado de si, ela precisa voltar
seu olhar sobre o contexto do ser humano de forma global. Deve, pois, alcanar os aspectos das
emoes, do mental e do corpo fsico dos sujeitos para que sua tarefa se torne significativa e
contribua para que eles estejam envolvidos nos movimentos, transformando a conscincia de seu
prprio corpo em um processo de conhecimento e experincia de si voltada ao cuidado de si
mesmo.
Segundo Oliveira (1999), a educao fsica tem o papel de desenvolver os sujeitos a
partir da interveno sobre as prticas corporais na perspectiva de tom-los em sua totalidade e
no apenas sob a dimenso cintica, motora ou biomecnica. Conceber os sujeitos em sua
totalidade implica compreend-los em uma dimenso dinmica, histrica e cultural das prticas
corporais. O autor afirma que a educao fsica necessariamente dever familiarizar-se e voltar-se
s prticas corporais num mbito mais amplo da sociedade, ou seja, vincular as aulas no contexto
26

Brito (1996) refere-se aos movimentos pulsatrios interiores na soma total dos processos da vida humana e
energias metabolizadas com o corpo, geradas interna e externamente. Para maiores esclarecimentos, consultar
Pierrakos (1990).

85

das prticas corporais da prpria sociedade. Isso deve ser levado adiante num plano que envolva
os sujeitos a partir de suas experincias e que assim possam tornar-se significativas e
interiorizadas pelo sujeito, englobadas em uma forma de cuidar de si mesmo.
Oliveira (1999) chama a ateno para o fato de que se a educao fsica continuar a ficar
longe da conscincia corporal e de uma prtica com aes significativas e reflexivas, e continuar
a propor a prtica corporal, de modo essencialmente, com traos mecnicos, o seu entendimento
no espao escolar tender a no mais fazer parte da educao, pois perder seu sentido. Isso se
deve existncia atual de muitos espaos de acesso voltados a essa forma de movimentos
corporais em meio sociedade, como academias, clubes e escolinhas dos mais diversos esportes.
Neste mesmo sentido, Fensterseifer reala que

a educao fsica cada vez mais se aproxima das atividades extra-escolares e com isso
vai perdendo sua legitimidade escolar, a qual deve, [...] residir na produo de um
conhecimento crtico a partir de seus contedos (estes sim so tomados das atividades
extra-escolares). Uma espcie de janela para melhor ver/compreender o mundo (1999,
p. 163).

Isso no quer dizer que o movimento corporal em si no seja importante, mas se for
levado em conta apenas a prtica corporal, no se consegue sua legitimao na escola em
consequncia da diversificada disponibilidade de espaos para este tipo de prtica fora do
ambiente escolar na atualidade. Oliveira (1999) refora a concepo de Fensterseifer (1999) e
destaca ainda que uma prtica corporal homognea e acrtica pode ser encontrada pelos sujeitos
em outros espaos, no necessariamente na escola e na educao fsica. A educao fsica
escolar, para sua legitimao dentro da escola, precisa oferecer atividades voltadas conscincia
corporal, para que quando o sujeito no mais fizer parte do ambiente escolar possa continuar a
cuidar de si respaldado pelos movimentos interiorizados pela conscincia corporal. A forma
interiorizada da conscincia corporal no far parte das prticas corporais mecanicistas, pois lhe
possibilitar saber cuidar de si mesmo no mbito de todo seu ser.
Oliveira (1999) entende ser funo do professor de educao fsica propiciar atravs de
suas aulas a introduo e o desenvolvimento da prpria condio de sujeito, sabendo identificar
movimentos com traos mecanicistas. O professor precisa propor atividades de aes prticas,

86

com base na conscincia corporal, para que cada um construa sua prpria subjetivao. Portanto,
para a educao fsica escolar revelar-se transformadora, significativa e centrada no cuidado de si
de maneira global, ela tem de amparar-se na conscincia corporal como forma de cuidar de si
mesmo, direcionando seu olhar para uma dimenso mais ampla do ser humano, para muito alm
de traos mecanicistas e da prtica corporal de forma insignificante. O ser sujeito precisa ser
compreendido em uma dimenso que necessita do prprio cuidado de si, reconhecido pela
conscincia corporal, e ser educado em condies de exercer o cuidado de si em todas as suas
dimenses, envolvendo pensamentos, emoes e corpo.

5 CONSIDERAES FINAIS

No desenvolvimento desse trabalho tratamos da problemtica da mecanizao do corpo no

mbito da educao fsica escolar, ligada a vrios fatores, dentre os quais podemos identificar
aqueles ligados com o prprio processo da constituio da educao fsica brasileira. Esta foi
construda com bases fortemente ligadas ao higienismo e ao militarismo, uma vez que vinculava
processos que procuravam conceber o corpo de forma a estimular a produo e a superao de si
prprio a qualquer custo, de modo a conceber o corpo como um objeto para ultrapassar seus
prprios limites. A mecanizao do corpo era veiculada, sobretudo, a partir de sua utilizao
como objeto por determinados setores da sociedade para materializar ideias e alcanar ideais.
Para tal mecanizao, a concepo do corpo se d de forma desarticulada, caracterizada por uma
mecnica corporal, na qual o sujeito concebido como objeto, como uma mquina artificial em
que seus movimentos so cientificamente calculados. A educao fsica foi inserida na escola
com o objetivo de tornar e preparar o corpo humano para a produo e competio, parmetros
muito em voga no Brasil naquele perodo. Isso ocorreu em um processo construdo sem a
participao dos profissionais da rea, privando-os de suas contribuies em conceb-la como
disciplina escolar com relevada importncia para o processo formativo dos sujeitos.
Aps situar o modo como o corpo fora concebido nas origens da educao fsica brasileira
e, sobretudo, na educao fsica escolar, tratamos do problema da mecanizao corporal a partir
de duas abordagens representativas da educao fsica escolar, a desenvolvimentista e a da
psicomotricidade, tendo como principais precursores dessas abordagens, respectivamente, Tani e
Le Boulch. Como articulado no decorrer do trabalho, precisamente no primeiro captulo do
desenvolvimento, estas abordagens apresentam traos que mecanizam o corpo ao se ampararem
em aspectos ligados a formas repetitivas de movimentos, sem conceber a realizao dos
movimentos ancorada na conscincia corporal. Por outro lado, se cada uma dessas abordagens
possibilitasse a realizao dos movimentos de forma que no fossem fruto da imitao mecnica
ou da simples repetio, com foco na conscincia corporal, e propusessem atividades que
envolvessem o sujeito em sensaes de si mesmo, possivelmente elas teriam maior possibilidade
de construo de seus movimentos de forma a integrar as diferentes dimenses do ser sujeito,
envolvendo os aspectos dos sentimentos, dos pensamentos e do prprio corpo.

88

Atravs da anlise da abordagem desenvolvimentista constatou-se que ela se baseia nos

propsitos do comportamento motor, na aprendizagem motora, no desenvolvimento e no controle
motor. Tal abordagem prope a aquisio do movimento atravs da repetio, de forma que o
corpo, muitas vezes, seja trabalhado em partes e de forma automatizada. Ela inicia de um estgio
simples para um estgio elevado e complexo na realizao do movimento, permitido pelo
processo repetitivo de execuo dos movimentos. Nisso reside seu maior limite, pois quanto mais
especializado o movimento, mais ele se caracteriza com traos mecanicistas. Entretanto, a
importncia dessa abordagem para a educao fsica escolar localiza-se no fato de que o
desenvolvimento motor permite conhecer as mudanas de movimento que ocorrem ao longo da
vida, assim como permite ao ser humano adaptar-se s variaes do ambiente em que vive. Neste
sentido, preciso considerar todo o processo percorrido para alcanar o processamento da
aprendizagem do movimento, que implica saber como, quando e onde poder ser utilizado, com
objetivos intencionais, respeitando o vnculo entre o cognitivo (mente) e o fsico (corpo).
A anlise da abordagem da psicomotricidade revelou que ela tambm concebida com
traos mecanicistas do corpo ao enfatizar aspectos repetitivos na aprendizagem dos movimentos,
tornando-os automatizados. Esses movimentos so realizados sem o envolvimento de todas as
dimenses do sujeito, constituindo-se de modo a no articular a totalidade de dimenses do
sujeito. Nessa perspectiva, podemos observar nesta abordagem traos da mecanizao corporal
como algo que separa o sujeito de seu prprio corpo, de maneira a no associar a execuo dos
movimentos com a sua representao mental. Porm, por outro lado, tal abordagem objetiva a
interiorizao do movimento, o que muito importante, mas sempre calcada na repetio,
apresentando-se com traos mecanicistas.
Aps a tematizao sobre a educao do corpo a partir da anlise sobre a mecanizao
corporal, em especial, com foco em duas abordagens representativas da educao fsica escolar,
buscou-se uma apropriao conceitual do conceito de cuidado de si na obra tardia de Foucault.
Para este autor o cuidado de si entendido como uma noo plural que agrega diversos cuidados
consigo mesmo, diversas prticas de si e diversas atividades do sujeito sobre si mesmo. Trata-se
de cuidar de si em uma intensidade de relaes consigo mesmo numa relao objetiva, precisa e
de dedicao a si prprio, por intermdio das quais o sujeito pode transformar-se, corrigir-se e
purificar-se. Essas relaes podem ser denominadas prticas de si, pois so elas que constituem o
desenvolvimento de procedimentos que levam ao cuidado de si e implicam a constituio do

89

sujeito. A importncia das prticas de si fundamenta-se por elas concretizarem-se somente

ligadas ao corpo do sujeito e, para Foucault, a relao entre corpo e cuidado de si envolve o corpo
em uma unidade corpo-alma, no cuidado com o corpo enquanto sujeito de ao.
No decorrer do trabalho procuramos aproximar o cuidado de si foucaultiano da educao
fsica escolar mediante o conceito de conscincia corporal. Analisamos, por esse meio, a
possibilidade de indicar perspectivas alm dos traos mecanicistas da educao fsica escolar.
Observou-se que atravs da conscincia corporal possvel ao sujeito dar forma sua existncia
na medida em que percebe na experincia corporal um ato consciente, de maneira dinmica de
seu agir no mundo, nas relaes consigo prprio e com o outro. A percepo consciente do corpo
constitui-se pelo constante conhecimento de si, verificado pela ligao com a conscincia
corporal, a qual permite o cuidado de si mesmo. Para a educao fsica este cuidado de si remete
a forma de constituir o sujeito em uma dimenso prpria e singular, voltado a si mesmo e na
percepo de seus movimentos. No entanto, para esse alcance, a educao fsica escolar precisa
propor oportunidades para autnticas experincias corporais, de modo a ser possvel resgatar a
sensibilidade, a expressividade, a criatividade e a espontaneidade dos movimentos dos sujeitos,
dimenses que so perdidas ao serem propostas prticas repetitivas na realizao dos movimentos
corporais. Encontramos a possibilidade de agregar as dimenses acima anunciadas quando a
educao fsica escolar buscar a conscincia corporal e o cuidado de si.
A relevncia do estudo mostrou-se ao buscar, atravs dos aportes foucaultianos, meios
para desenvolver uma educao fsica alm da mecanizao. Na educao fsica escolar isso
possvel mediante atividades baseadas em aes completas de significados, por implicarem a
constituio do sujeito por suas prprias aes. Trata-se de envolver os sujeitos em aes prticas
imbricadas na conscincia corporal que, deste modo, refletem-se no cuidar de si mesmo, pelo
modo de agir consigo prprio. No decorrer do trabalho vimos como Foucault mostrou a
importncia do cuidado de si para a completa constituio do sujeito e destacamos este cuidado
como fator relevante para a educao fsica escolar no sentido de ultrapassar as prticas com
traos mecanicistas.
Ao levantar esta problemtica estamos cientes de no ser uma tarefa fcil para a educao
fsica escolar possibilitar o cuidado de si em todas as dimenses do ser humano. Isso porque esto
envolvidos nesse problema no s as bases da constituio da educao fsica, em especial a
escolar, mas tambm o surgimento, cada vez mais acelerado, de diversificadas formas de

90

mecanizao do corpo impostas por diferentes setores da sociedade. Tais formas inserem-se na
escola e na educao fsica escolar pelo fato de o ambiente vivenciado dentro da escola no ser
impermevel ao meio externo.
Pela investigao do tema, observou-se a possibilidade da educao fsica escolar buscar
subsdios no cuidado de si, tematizado por Foucault, para o desenvolvimento do processo de
cuidado de si para a educao do corpo, em uma dimenso indissocivel de todo o ser. Por esta
razo, para a educao e percepo do prprio corpo, do ser em si em um todo indissocivel, a
escola e a educao fsica escolar precisam tomar a dimenso de educar para o desenvolvimento
da conscincia corporal e instigar o cuidado de si mesmo. O cuidado de si, permitido atravs da
conscincia corporal, mostra-se como objetivo significativo em uma sociedade carente em aceitar
seu prprio corpo. Por isso, se faz necessrio para a educao fsica escolar educar para aceitao
do corpo singular que se , para tomar a dimenso do prprio cuidado de si.
Em vista disso, um fator que precisa ser oferecido pela escola e pela educao fsica
escolar concentra-se em proporcionar condies para o prprio conhecimento de si, uma vez que
a escola um dos lugares em que a criana comea a se conhecer, a descobrir seu prprio corpo.
E, pelas razes apresentadas, o conhecimento de si permite a conscincia corporal, que incide
sobre o cuidado de si e, por isso, o conhecimento de si precisa ser estimulado pela educao fsica
escolar por dois motivos pelo menos: por ser a escola um espao de acesso da grande maioria da
populao e por configurar um espao de descoberta e conhecimento de si prprio. E, para tal, o
processo do cuidado de si precisa ser concebido como processo formativo do sujeito, possvel e
necessrio, principalmente na educao das crianas, para poupar os adultos de uma reeducao
muitas vezes difcil e constrangedora no que envolve o corpo e todo o ser em si.
Para esse alcance, a educao fsica, necessariamente, precisar familiarizar-se e voltar-se
s prticas corporais num mbito mais amplo da sociedade, ou seja, vincular as aulas desta
disciplina no contexto de prticas corporais da prpria sociedade. Isso deve ser levado adiante
num plano que envolva os sujeitos a partir de suas experincias e que assim possam tornar-se
significativas, englobadas em uma forma de cuidar de si mesmo. Mediante tal perspectiva, a
possibilidade da educao fsica escolar ir alm das propostas com caractersticas mecanicistas do
corpo e alcanar a educao para o cuidado de si atravs da conscincia corporal, concentram-se
em um posicionamento crtico diante das formas prticas proposta por ela. Para isso precisa dar

91

conta de propor uma experincia corporal e de movimento envolvendo todas as dimenses

humanas, compreendendo o ser humano em uma totalidade dinmica e dialtica.
A funo do professor desta rea do conhecimento estaria em proporcionar ao sujeito uma
experincia corporal autntica, para tomar a dimenso da conscincia corporal e do cuidado de si.
E, alm disso, estar atento ao fato de que a educao do corpo pertence ao nvel de formao do
sujeito, na necessidade de educar para o cuidado de si mesmo na esttica da existncia atual.
Contudo, a escola e, principalmente, a educao fsica escolar pode possibilitar ao sujeito
direcionar seu olhar para dentro de si e sobre suas prprias virtudes. Para isso, a educao fsica
escolar, como integrante do currculo escolar, precisa empenhar-se em possibilitar, por meio da
interiorizao em si mesmo, a aceitao do corpo que somos, e a compreenso sobre a forma
crtica e reflexiva que cada um precisa desenvolver com seu corpo.
Ao chegar ao fim deste dilogo, atravs do qual procuramos a superao dos traos
mecanicistas do corpo na educao fsica escolar atravs dos aportes foucaultianos do cuidado de
si, manifestamos nossa disposio em continuar a discusso para colaborar na busca de novos
saberes para a educao do corpo e novos elementos para o processo constitutivo dos sujeitos de
forma completa.

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CIP Catalogao na Publicao

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B693c

Bolsoni, Betania Vicensi

Cuidado de si e conscincia corporal: aportes foucaultianos para uma educao
fsica escolar no mecanicista / Betania Vicensi Bolsoni.
2012.
95 f. : il., color. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade de Passo Fundo, 2012.
Orientao: Prof. Dr. ngelo Vitrio Cenci.
1. Educao fsica Estudo e ensino. 2. Educao fsica na escola. 3. Educao
pelo movimento. 4. Foucault, Michel, 1926-1984. 5. Conscincia corporal. I.
Cenci, ngelo Vitrio, orientador. II. Ttulo.

CDU : 372.879
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Catalogao: Bibliotecria Schirlei T. da Silva Vaz - CRB 10/1364