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Trs cantigas infantis brasileiras: memria,

experincia simblica e esttica na formao
humanstica e musical da infncia - REVIEW
CONFERENCE PAPER SEPTEMBER 2014
DOI: 10.13140/2.1.3529.7605

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Eusiel Rego
University of So Paulo
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Retrieved on: 24 January 2016

Trs cantigas infantis brasileiras: memria, experincia

simblica e esttica na formao humanstica e musical da
infncia

*Eusiel Rego
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo
eusielrego@usp.br

Resumo: Este trabalho visa lanar um olhar a um tempo crtico, e qui potico, sobre
elementos hoje em vias de abandono e esquecimento, mas que sobrevivem e ainda atuam no
substrato cultural e folclrico popular do Brasil da segunda dcada do sculo XXI, sob a
expresso e gnero das tradicionais cantigas infantis de roda e ninar. Tentamos interpret-los
esttica e simbolicamente em sua relao com nosso bero histrico-social e nossa memria
potico-musical.
Com isso intentamos contribuir para uma reflexo crtica de educadores j habituados
sociedade informtica, ao urbanismo ps-moderno e ps-industrial , sejam ou no msicos,
que se defrontam e convivem com profunda crise do conceito de autoridade, historicamente
orientado nos modelos iluministas, mas que desta reflexo e interao dependem importantes e
complexas decises educacionais e culturais de nosso pas.
A importncia da abordagem das tradicionais cantigas infantis em que esto presentes o
ldico e o potico-musical, de inegvel valor em nossa cultura cresce na medida que h um
distanciamento da sociedade informtica, que exige essencialmente do educador sociomusical
alm de uma ubiquidade histrica da escuta, a conscincia de mltiplos saberes interpretativodisciplinares que possam fornecer ferramentas para a reflexo hermenutica com seus
educandos.
Palavras-chave: cantigas infantis, memria, msica folclrica, experincia esttica,
sociedade informtica.
Abstract: Three Brazilian children's songs: memory, symbolic and aesthetic experience
in the humanistic, musical formation of the childhood.

This paper aims to cast a glance at a critical time and perhaps poetic about elements of
today into neglect and oblivion, but which survive and are still active in the cultural substrate
and popular folklore of Brazil in the second decade of this century, under the expression and
1

genre of traditional nursery rhymes and lullabies. We try to interpret them aesthetically and
symbolically in their relation to our social-historical birthplace and our poetic-musical memory.
With this we try to contribute to a critical reflection of educators already accustomed to
information society, the postmodern and post-industrial urbanism whether or not musicians,
educators who are facing and live with a deep crisis of the concept of authority,
Enlightenment-based models historically, however important and complex educational and
cultural decisions of our country depend on this reflection and interaction.
The importance of approaching the traditional children's songs where the playful and the
poetic-musical of great value in our culture are present grows to the extent that the
information society moves away from them, which essentially requires an awareness of
interpretive, multiple-disciplinary knowledge the socio-musical educator as well as a historical
ubiquity of listening, that can provide tools for hermeneutical reflection together with their
students.

Keywords: nursery rhymes, memory, folk music, aesthetic experience, information society.
Introduo
Neste ano de 2014, tivemos acesso a uma mensagem eletrnica de autoria desconhecida e
distribuda na Web (consta do cabealho o ano de 2007, porm verificamos recentemente que
foi distribuda desde 2003), que trazia inscrito no campo assunto Problema do brasileiro de
infncia (consulte texto na ntegra no Anexo 1). Em outras palavras o autor desconhecido
bradava no corpo daquela mensagem uma reflexo certamente polmica e aceita por setores
da sociedade brasileira que afirmava ter o brasileiro trauma de infncia, sendo tais traumas
causados ou engendrados por ao das cantigas infantis, apreendidas e herdadas por tradio
oral desde nossa mais tenra idade.
Assim, interpretamos que, para aquele autor, os brasileiros foram e tm sido histrica e
psicologicamente desajustados enquanto nao, e isso acontece e tem suas razes, em nosso
prprio espao potencial (WINNCOTT, 1975): lugar da formao essencial de nossas
identidades e da construo de nossos mundos significativos. Nele compartilhamos, tomamos
parte, como deveriam atuar nossas crianas [...] da brincadeira, que se expande no viver
criativo e em toda a vida cultural do homem (WINNCOTT, 1975, p.152-64). Para o
psicanalista Winncott, tal espao potencial o local no qual deveramos atualizar
constantemente nossas vidas, nossa mentalidade e nossa experincia cultural e simblica.
Em meados do sculo XX lemos publicado em matria de jornal brasileiro o seguinte e no
comprovado sentimento J algum disse que somos um povo triste e que foi o negro que nos
ensinou a sofrer (LIRA, 1955). A ideia que determina aqui nossa ateno, por sua mltipla
2

significao e dimenso abismal, parece-nos apontar uma ancestralidade do sofrimento do

degredo (e no apenas um mero trao cultural), uma dimenso que no cessa de inscrever-se
todo o tempo entre ns, em nosso horizonte sociocultural, subsistindo no apenas em seu
sentido histrico cronolgico, mas ontolgico e nunca do mesmo modo , em nossas
memrias de Brasil, nosso espao potencial. Neste horizonte d-se um encontro com aquilo
que, a nosso ver, essencializa nossas vises de mundo (BEAINI,1986, p.10-41).
Assim, vemos aportar lembrana a melancolia saudosa de algumas canes brasileiras,
carregada desta caracterstica to comum de nossa msica popular. Tomamos como exemplo a
experincia potica e a escuta da msica A banda (1966) de Chico Buarque de Holanda.
Mesmo sendo uma persistente marcha alegre espalhada pela avenida que parece evocar
uma consagrao vida, presenciada ubiquamente pela moa triste, A banda empresta-nos
seu momentum por meio do olhar daquela testemunha da dionisaca alegria das ruas, que, ao
espiar atravs da abertura da janela, comunica-nos que algo ainda acontece l fora, na rua, no
espao potencial onde crescem nossas crianas, nossas memrias. O que escutamos esquisita e
paradoxalmente, a um s tempo, , entretanto, o lento e comedido desfile tpico de uma
marchinha de carnaval ao estilo marcha-rancho.1
No obstante a expectativa da moa, podemos experimentar em A banda o passar transitrio
(o devir) da alegria e uma ambiguidade que abriga a essencial e sutil melancolia2 potica de seu
melos. Aquela moa triste, de olhar triste, atravs da janela, em seu recolhimento interior, nos
comunica em seu testemunho o afeto da angstia que reside na passageira esperana vinda de
uma prazerosa alegria das ruas. Uma potica emblemtica, metafrica, rica em significados,
composta em um perodo sociopoltico esquisito (ou esquizofrnico?) que permeou o cotidiano
do Brasil, o prometido pas do futuro, um pas que vai pra frente. Naquela poca (e aqui
poca no pode significar apenas um conceito do tempo puramente quantificado),
provavelmente ainda no havamos despertado, a no ser com um olhar interiorizado do artista,
para as decepes e encontros com futuras e insuspeitas (subjacentes) realidades3 em nosso
espao potencial.
O autor do e-mail annimo afirma, sobretudo, que nosso cancioneiro folclrico-popular
citando canes de bero e de roda muito conhecidas dos brasileiros representa verdadeira
ameaa a nossas crianas e carrega em suas letras exemplos como incitao ao medo,
violncia e crueldade, sadismo, desigualdade social, violncia conjugal. Meras
coincidncias? Pode-se atribuir a nosso mltiplo ba sociocultural os males da atual sociedade
1

Tinhoro (2013, p.153-9) corrobora ser a Marcha Rancho de ascendncia rural, pastoril, resultante
da fuso com os estilos vigentes da vida urbana da sociedade carioca desde fins do sculo XIX,
popularizando-se a partir de 1930. De letra geralmente maliciosa ou irnica, lenta e buclica, a
Marcha Rancho um gnero de msica carnavalesca paralela a marcha ou marchinha.
2
Que desfila uma profuso de humores. Isso que dizer que o melanclico tem em si, como possveis,
todos os carteres de todos os homens (PIGEAUD,1998, p.13).
3
LINS, 2000, p.13-20.

tecnocrtica no Brasil? Um pas continental to multicultural quanto outros diversos pases

europeus, porm que caminha a largos passos no aprofundamento de diversos processos
homogeinizadores que tendem a um aculturamento generalizado, um etnocdio histrico que
tende negar o hibridismo cultural onde se mesclam suas desigualdades, as heterogeneidades de
tradies e modernidades diversas(COUTINHO, 2000)?
Segundo o autor da referida mensagem annima (consulte Anexo I), suas reflexes
resultaram da relao como bab de crianas em lares norte-americanos. Para ele(a), sempre
ancorado em significaes literais das letras das canes infantis brasileiras (tradicionais
brinquedos potico-musicais), nossas crianas no aprendem a incentivar o trabalho de equipe
e o apoio mtuo, [...] as crianas brasileiras so ensinadas a dedurar e a condenar um
semelhante. Como exemplo, o autor cita a conhecida cantiga Sambalel, personagem que
mesmo doente e com a cabea quebrada, merece o castigo de umas boas palmadas.
Tal viso apenas vem endossar a onipresena de uma multifacetada significao que permeia
as histricas opinies sobre o carter do povo brasileiro, fatigantemente identificado desde as
entranhas de sua vida colonial: o Brasil, local de degredo e punio, lugar conhecido e
reconhecido pelas metrpoles europeias pelo mau gnio de suas gentes desassistidas, com
seus moradores analfabetos, indolentes e desumanizados, porm dono de uma paradoxal e
romntica natureza paradisaca (MACEDO, 2000), nativismo virgem to poeticamente
narrado e exaltado pelo romancista Jos de Alencar (1829-1877) em O Guarani, Iracema, entre
outros.
Nosso prprio Hino Nacional, uma marcha com seus smbolos iluministas em estilo militar
francs revolucionrio, foi uma tentativa artstica (composicional) e poltica de inventar, tendo
por base as imagens de um Brasil isolado em sua prpria natureza, um pas-nao no formado
e que jamais houvera existido. Musicalmente, sua tpica de marcha militar evoca a escuta da
autoridade,4 do herosmo do povo nos moldes ideais da Revoluo Francesa: o emblemtico
movimento anacrsico de quarta justa ascendente sobre o tempo forte. Apesar da plasticidade de
sua confeco esttica musical, comum em fins do sculo XVIII e incio do XIX na Europa, a
promessa de paz no futuro e glria no passado de seu texto, entre outros, camufla vises
idealizadas, smbolos estreis onde tampouco h simbolizados, assim como nossos bosques,
uma vegetao mais frequente na Europa.
No e-mail annimo, parece evidente que seu autor teve como motivo para suas observaes
(incentivar o trabalho de equipe) a tradicional cano Ten Little Indians ou Ten Little
Nigger possivelmente uma variante no contexto particular norte-americano, mas nos

[...] the march reminded the listener of authority [] (RATNER, 1980, p.16, traduo nossa).

referimos aqui a uma variante brasileira5 que diz em seus versos um, dois, trs indiozinhos...
conte at dez no pequeno bote (contar at dez tem ali tem um valor grupal e pedaggico para
as crianas), navegando rio abaixo quase, quase virou, afirma indubitavelmente: trabalho
de equipe!. Tal ideia-conceito baseada na fora quantitativa do conjunto social s pode gerar
contingenciais vises quantitativas6, correspondendo, alm disso, exigncia moral do apoio
mtuo com o qual se deve vencer, e acima de tudo, conquistar com uma unio fundada na
mera quantidade e, a qualquer custo, salvar o bote.
uma imagem de apologia conquista e ao coletivismo, sem dvida, mas que tambm
corresponde expectativa de felicidade de uma sociedade perigosamente homogeneizada (em
srie) em suas mais brandas dissonncias e estimulada ao most do extremo consumo, o poder de
posse, como tm sido norma os modelos norte-americanos e anglo-saxes vigentes.
Em todo caso, esse parece ser o referencial contido na mensagem do autor desconhecido que
se sente triunfantemente autorizado a denunciar ao nosso mundo ciberntico que o Problema
do brasileiro de infncia7. Se h algo que os brasileiros no deveriam temer, entretanto, a
crtica e encontro autocrtico com sua multiplicidade cultural e sua inevitvel associao com a
problematizao da identidade, o carter nacional, especialmente porque sempre conviveu com
tais vises cristalizadas a seu redor: a estratificao social associada mestiagem como a
grande causa da nossa doena social, impeditiva dos avanos das modernas instituies
democrticas globalizadas com os mais legtimos interesses dos movimentos populares
(COUTINHO, 2000). Refiro-me aqui, inclusive, s recentes manifestaes plurifnicas das
ruas que trincaram a nossa casca do ovo em 2013, as j histricas jornadas de junho
(ARANTES; SCHWARZ, 2013). As manifestaes populares de 2013 pareceram apontar para
um despertar gradual da nao brasileira que, se seguir no sentido tico da busca da verdade

H vrias interpretaes e at controvrsias quanto ao original dessa cano, se ndios ou negros. Na

1 linha do 1 verso ingls l-se: One Little, Two Little, Three Little Indians. Disponvel em:
http://www.oberlin.edu/cgi-bin/cgiwrap/library/ref/folksongindex.php.
6
Acreditamos que no h, teoricamente e em limite extremo (o que seria raquitismo), quantidade
desprovida de alguma qualidade ou atributo, apesar de que, para R. Guenn, a reduo ao quantitativo
[...] no nosso mundo, e em razo de condies especiais de existncia s quais ele est submetido, o
ponto mais baixo reveste o aspecto da quantidade pura, desprovido de qualquer distino qualitativa
(GUENN, 1989, p.11).
7
Provavelmente o annimo autor desconhece a ternria, singela e doce melodia da cano folclrica
inglesa Rock-a-bye-baby ou Hush-a bye-Baby (1765), cujo texto descreve um beb embalado pelo vento
no alto (no topo) de uma rvore, quando chega o momento em que o galho se quebra e a criana despenca
morrendo entre os destroos do bero. Mais sobre outras canes infantis inglesas consulte Macabre
Mother
Goose:
The
Dark
Side
Of
Children's
Songs:
http://www.songfacts.com/blog/writing/macabre_mother_goose_the_dark_side_of_children_s_songs/.
Outra cano (1784): Goosey Goosey Gander (Ganso, Gansinho) / wither shall I wander? (aonde vou
caminhar?) / Upstairs and downstairs (no andar de cima, no andar de baixo) and in my lady's chamber. (e
no quarto de minha senhora) / There I met an old man (L vi um velhinho) / who wouldn't say his
prayers, (que no queria rezar) / so I took him by his left leg (ento eu peguei ele pela perna esquerda) /
and threw him down the stairs (e joguei-o escada abaixo). (Traduo: SOGL, Lesley. Outubro 2014.
Informao pessoal via e-mail).

histrica, tende a comear a tratar seriamente seus antagonismos sociais, ainda que longe de
instaurar uma profunda reflexo sobre nossa memria sociocultural e conscincia histrica.
Essa, portanto, a ideia motriz sobre a qual estenderemos nossa abordagem ao e-mail
recebido, apoiando-nos para isso em elementos meldico-poticos, simblicos e histricos de
nosso imaginrio cultural, ressaltando sua importncia em uma possvel prtica hermenutica
que entendemos aqui como a possibilidade de contemplar a realidade vivida em suas diversas
camadas (ORTEGA y GASSET, 2003, p.36-7): talvez nem sempre positiva para a infncia dos
brasileiros, como acredita o ciberntico e desconhecido autor.
No podemos deixar de entrever, contudo, mesmo sob a superficial e despreparada
constatao do autor annimo, ter ele em seu e-mail manifestado uma latente inquietao que o
decepciona profundamente e, em tempo, como diz o mestio Machado de Assis, ter lanado
desavisadamente um desconfiado e melindroso olhar de soslaio, quase desvelando que h ou
houve em toda sua inquietude algo de ambguo, de estranho e oblquo acerca de si mesmo.
Percepes estas que continuam, no cessam de se inscrever, de miscigenar nossos brasis
interiores, nossas mentalidades, ns mesmos: os brasileiros. Nossa pretensa integrao
idiomtica no implica, necessariamente, integrao social e cultural (VILHENA, 1997. p.62).

Breve histrico: folclore, experincia brasileira

As questes sobre identidade nacional envolvem, em nosso pas, problematizaes

pertinentes ao campo da antropologia e da sociologia, inclusive abarcando conceitos histricos e
culturais complexos e no menos polmicos como o prprio termo folclore brasileiro. Segundo
Vilhena (1997, p.65), as [...] utilizaes do termo [folclore] o desvalorizam de diversas formas.
O folclore associado ao conservador, ao anedtico e, no final, ao ridculo. Esta pejorao, que
deslegitimiza cientificamente o termo, seria resultado, entre outros, da indistino existente
entre o objeto de estudo (melodias, literatura oral, danas, festas e folguedos, lendas, ditos,
costumes, culinria, crenas do mundo rural) e sua disciplina Folclore (VILHENA, 1997, p.30).
O interesse pelas manifestaes folclricas e populares no Brasil teve como marco inicial os
estudos de Slvio Romero (1883) (considerado o primeiro folclorista brasileiro representativo) e
Amadeu Amaral, surgidos j no fim do sculo XIX8, seguidos posteriormente, entre outros,
pelos estudos de Mrio de Andrade e, no perodo de 1930-45, intensificado, no campo da
msica e etnografia com o projeto sociomusical de Heitor Villa-Lobos. Assim, as lutas em
defesa do folclore brasileiro na dcada de 1950 teria sido parte de um processo de grande
mobilizao da inteligncia e intelectualidade brasileira, que Vilhena (1997) reconhece como
8

Para Vilhena, (1997, p.28) os primeiros folcloristas brasileiros forjaram vises idealizadas
cometendo vrias distores no material coletado, nas quais os versos so corrigidos e os costumes de
seus informantes so suavizados para corresponder mais fielmente a essa imagem.

um verdadeiro movimento folclrico. Perodo que culminou com a Campanha de Defesa do

Folclore Brasileiro (1958), declinou, como muitas outras iniciativas socioculturais e
educacionais em nosso pas, a partir do Golpe Civil-Militar de 1964.
Este movimento folclrico ocorrido durante a primeira metade do sculo XX
aproximadamente, iria fomentar em nosso meio, de forma privilegiada, o debate de nossa
identidade enquanto nao, formulando conceitualmente uma noo de folclore brasileiro, ou
seja, uma ao nacional contextualizada em termos brasileiros, construda com recursos
prprios de nossas tradies populares e inseparvel da vida cotidiana (VILHENA, 1997,
p.126-47). J dos pareces raciais e populares acerca do Brasil, a ttulo de exemplo, diz Slvio
Romero: os brasileiros seriam tambm um povo em formao, ainda indefinido. [...] A nossa
falta de coeso nacional um fato tnico, fsico, antropolgico, porm, Romero reconhece que
a poesia popular revela o carter dos povos. (ROMERO apud VILHENA, 1997, p.148).
Conforme Vilhena (1997, p.147-54), foi durante esse perodo (a partir da dcada de 1930)
que Mrio de Andrade mudou o foco de seus interesses e estudos sobre o folclore nacional,
direcionando suas pesquisas para o campo musical em vez dos campos da poesia e da literatura
oral, como havia sido at ento. com as pesquisas de Mrio de Andrade que se consagra a
contribuio africana na formao de nossa msica. Seu projeto etnolgico teve o af de
conhecer o Brasil, suas razes, sua msica, a ndole e os dilemas de seu povo (REILY, 2000).
Como sabemos, foi nesse contexto do movimento folclrico brasileiro, cuja temtica da
identidade nacional pareceu transpassar todas as buscas e estudos de campo (VILHENA, 1997,
p.154), que Villa-Lobos intentou transformar a sociedade brasileira tendo a msica folclrica e
popular como fundamento tico e esttico de suas propostas educacionais para o Pas.
(SANTOS, 2010).
Para Villa-Lobos, a prtica do canto musical (orfenico) para os brasileiros e, em especial,
para nossas crianas, seria o ncleo de um processo civilizatrio que (juntamente com as
diversas vises sociopolticas sobre o nacional e o popular na poca do Estado Novo)9 no
se destinava formao tcnica de msicos, mas popularizao do saber musical (SANTOS,
2010, p.23).
Entre os objetivos do projeto educativo de Villa-Lobos, a perda da noo egosta de uma
individualidade excessiva, que favorea a noo de solidariedade humana, em que pesem
crticas contrrias ao modelo socioeducativo seguido pelo compositor brasileiro, revela aqui um
importante aspecto socializador. Se por um lado havia o risco de uma crescente uniformidade
em uma nascente sociedade de massas no Brasil, cujo modelo parte do princpio de que todos
devem estar igualmente aptos para tudo (GUENN, 1989, p.53), por outro lado, a msica
9

Como por exemplo, a manipulao poltica do Canto Orfenico pelo Estado Novo e pelo
nacionalismo getulista, alm do surgimento de uma crescente burguesia industrial que pugnava para
evitar a participao popular e o avano democrtico (SANTOS, 2010).

tambm contribuiria qualitativamente para a formao de individualidades e tenderia a fazer

transparecer, no processo educacional, cada ser particular, cada musicalidade.
tica, esttica, educao e o conceito de patriotismo da poca estariam, portanto, nas bases e
no sonho de uma reforma que prepararia a mentalidade infantil como propulsora para as
geraes vindouras. Para o educador Villa-Lobos, a aprendizagem da msica escolar deveria
pautar-se pela prtica do canto coletivo (a relao na qual se articula o reconhecimento do outro,
os espaos individual e o coletivo) e por melodias presentes, entre outras, nas cantigas de
ninar ou [n]as canes de roda (SANTOS, 2010, p.98). Tais melodias folclricas imprimiriam
nas crianas brasileiras qualidades que, se orientadas com os princpios humansticos
observados por Villa-Lobos, permitiriam a construo de identidades por meio de uma
experincia potico-musical alicerada em uma sabedoria ancestral e de autoria popular:
Quando pequeninas, as crianas adormecem com cantigas de ninar que j embalaram,
certamente, muitos dos seus antepassados longnquos (SANTOS, 2010, p.98).
Temos de diferenciar aqui dois aspectos da questo folclrica que emparelhamos ao
pensamento de Vilhena (1997): a) a prxis social das cantigas infantis das crianas, que as
transforma constantemente, se diferencia das propostas e orientaes pedaggicas b) as
orientaes pedaggicas, quase sempre vises idealizadas e decididas parte enquanto projetos
autoritrios, raramente visam ao crescimento e transformao da infncia e da sociedade.
Em seu ensaio O rinoceronte na sala de aula, o musiclogo Murray Schafer (1991, p.293-5)
traa com propriedade um perfil imoral de projetistas pseudo-educadores e politiqueiros
sociais interessados em educao, ao denunciar [...] o complexo de culpa cultural, que
impede [tais] pessoas no musicais de expulsar inteiramente [grifo nosso] a msica dos
currculos, tambm as fora a justificar sua presena [...]. Para Schafer, a mais comum das
desculpas ou justificativa moral defendida por essas pessoas a de que a msica promove o
bem-estar social [...]. Pois bem, como na sociedade globalizada ocidental atual no h riscos
associados [retirada da] arte [no currculo escolar] no h, portanto, o que justifique sua
prtica e seu aprendizado nas escolas. (SCHAFER, 1991).
Obviamente, no precisamos ir to longe, basta observarmos o que ocorre com a Lei n.
11.769 de 2008 (Lei de Diretrizes e Base da Educao) que obriga (um dever) o ensino de
msica na educao bsica pblica e privada e agradecermos o fato de mesmo no cumprida a
lei, a msica ainda no tenha sido inteiramente expurgada da educao bsica. Entendemos que
prtica social e orientao pedaggica no so excludentes mesmo sendo vistas como campos e
atributos distintos. Para Villa-Lobos, entretanto, a unidade possvel, adquirida por meio da
experincia folclrico-popular e da ao consciente da escola orfenica, se d quando o popular
forma o ncleo dos processos educacionais, modificadores da sociedade.
A conhecida experincia dos compositores hngaros Bla Bartk e Zoltn Kodly
(KODLY, 1959 p.11-2) e outros folcloristas europeus no incio do sculo XX, teve como
8

paradigma a classificao, sistematizao esttica e etnomusicolgica dos saberes populares,

lanando luz em seculares tradies orais camponesas da Hungria, Romnia, Eslovquia,
Srvia, etc. e outros pases do norte e sudoeste da Europa.
Os resultados foram importantes e trouxeram estruturais retornos estticos10 e cientficos
para a concepo da pesquisa folclrica contempornea, alm de contribuir para a
transformao da sociedade hngara, porque refletia a vida dos povos, seus sentimentos, seus
costumes e gostos, seu secular espao potencial onde parecia ainda se atualizar constantemente
a musicalidade daqueles povos. Em outras palavras, as pesquisas restauradoras de campo
efetuadas por Bartk resultaram em composies musicais coerentes e magistrais sem, contudo,
o compositor hngaro comprometer as caractersticas principais e originais das canes
folclricas coletadas.
Conforme Dragoi (1959), as pesquisas e colees folclricas (inclusive infantis) elaboradas
pelo movimento impulsionado por Bartk e sua escola nacional incluam essencialmente os
elementos poticos e meldicos com detalhadas informaes das afinidades culturais e musicais
e a descoberta constante de possveis mutaes e variantes. A constatao da existncia de
novas verses (variantes), de perfis meldicos similares11 se dava por meio do reencontro
restaurador com aquelas tradies.
Tal seria a unidade dinmica12 que nos referimos anteriormente experincia folclricopopular e ao legado nico, no Brasil, da vivncia da escola orfenica de Villa-Lobos. O
princpio devolver ao povo ( vida e ao cotidiano comum) na forma de um Bem (tico) o
movimento criado por este mesmo povo, reconstruindo e comunicando-lhe incessantemente
identidades nas quais ele possa se reconhecer novamente, des-envolver-se. A incompletude do
sonho nacional de H. Villa-Lobos em sua experincia musical-orfenica brasileira deveu-se
mais, a nosso ver, s mazelas sociopolticas das mesquinhas elites econmicas brasileiras, que
levou, inexoravelmente, falta de aprimoramento e compromisso com as necessidades
populares. O aprofundamento do movimento folclrico no Brasil, estudado por Vilhena (1997),
que contou com grande movimentao e entusiasmo dos intelectuais folcloristas brasileiros
desde a dcada de 1930 a par do processo de industrializao, da crescente massiva
urbanizao do Pas e de projetos para um desenvolvimento nacional, viu-se brutalmente
retrogradado e reduzido por meio de golpismos arquitetados revelia da maioria da nao por

10
11

Sobre as contiguidades entre tica e esttica, consulte Valcrcel, 2005.

Bartok reuniu e sistematizou aproximadamente 3500 melodias folclricas. (DRAGOI, 1959, p.13-

29).
12

Uma unidade que prev a multiplicidade. Exemplarmente, Nas artes presentativas [como a
msica], obra e objeto confundem-se. De sua aparncia fenomenal sua materialidade (suporte fsico),
todos seus planos de existncia ou realidade esto em constante fuso (SOURIAU, 1983, p.72).

faces civis militares obcecadas pelo poder, pela ideologia da segurana nacional e da
Guerra Fria, culminando enfim no golpe de 1964.13
A revoluo cultural (se assim podemos dizer) impulsionada pela Escola Hngara, que teve
a msica como piloto, s foi possvel porque a sociedade de pesquisadores utilizaram os meios
tcnicos culturais necessrios de sua poca para sistematizar cientifica e eticamente os saberes
folclrico-populares. A vontade legada por Bartk aos pesquisadores ulteriores residia no
compromisso essencial de retornar sempre s aldeias e observar a continuidade viva das
tradies, as novas influncias, modificaes do gosto social e musical a cada nova gerao. A
presena de variantes do material colhido, o desaparecimento e surgimento, por exemplo, de
instrumentos populares tpicos, dos sotaques poticos e musicais das comunidades e dos
costumes substitudos pelo surgimento de outros, conforme as pocas e as tecnologias usadas
atestam o movimento contnuo do ressurgir humano. Cada variante, cada mutao do material
folclrico transmite em si marcas de sua gnese, dos dilogos, absores e transformaes que
presidiram seu nascimento [mesmo porque] a recepo est constantemente transformando a
leitura desses processos (PERRONE-MOISS, p.97 apud MENDES, 2000, p.71).
A iluso da arte vem do fato de estarmos atentos a esse fazer e desfazer, a esse desabrochar
e murchar dos seres, que apenas um reflexo enganador da indiferente atividade da
natureza, que de modo algum toma em considerao esse aspecto de seu jogo perptuo.
(SOURIAU, 1983, p.45)

Tanto em Villa-Lobos quanto na experincia hngara, importante notar a relevncia da

msica em seu enlace profundo com as sociedades. Aqui a msica tambm um conceito piloto
que serve como justificativa para a educao, transformao e construo de outros mundos.

Memria, educao, o ideal pblico. Duas cantigas infantis

Pois qual o valor [se que podemos aqui atribuir valores] de todo o nosso
patrimnio [herana] cultural, se a experincia no mais o vincula a ns?
(BENJAMIN, 1994, p.115)

Escolhemos trs cantigas infantis que acreditamos cultivar, ainda hoje, um saber
representativo do imaginrio folclrico popular brasileiro, o que nos possibilita uma
aproximao hermenutica com o mundo real objetivando a elaborao de argumentos estticos,
sociais e simblicos: talvez pedaggicos e que nos auxiliem a justificar, por fim, sua
importncia. As cantigas infantis, geralmente de origem rural, encaixam-se ao estilo urbano de
cano que se espalhou pelo Brasil desde a vida colonial (ROMERO, 1883). So elas: Ciranda-

13

A clivagem de duas grandes faces dentro das Foras Armadas e o embate entre elas perdurou at o
golpe militar de 1964, onde a unio dos militares nacionalistas com os partidos polticos orientados pelo
nacional-desenvolvimentismo foi estrangulada (CARLONI, 2005).

10

cirandinha (cantiga de roda); O cravo e a rosa (cantiga de roda); Se essa rua (cantiga de
roda).
Na sociedade das crianas, a inveno oral e geralmente grafa presente nos brinquedos de
roda, da qual fazem parte inmeras cantigas, , em muitos casos, uma ao espontnea e livre,
sejam eles inventados ou no por imitao ao mundo adulto. Tambm a conquista dos espaos
ldicos e a forma de sua ocupao so geralmente decididos por consenso e coletivamente pelas
crianas, lugar onde se vivencia a prtica da oralidade e da musicalidade, ressurgindo a
confiana na palavra humana. Existe uma voz humana, uma voz que seja voz do homem como
o fretenir a voz da cigarra ou o zurro a voz do jumento? E, caso exista, esta voz a
linguagem? (AGAMBEN, 2005, p.11). Contudo, nota-se cada vez mais o estreitamento e
desrespeito s conquistas e convvio (democrtico-sonoro) das crianas, sufocadas em suas
instncias intelectuais e afetivas. Sob a imposio dos atuais padres sonoros tecnocrticos da
sociedade de consumo do mundo adulto para quem a palavra (e o som das palavras) no tem
mais valor algum por vezes em nome de questionveis e arbitrrios aconselhamentos
didticos, as crianas vm sucumbir seus espaos potenciais.
Exemplo? O conceito homogeneizante e meramente quantitativo de ordem, entre outros,
ainda amplamente orientado s crianas da educao bsica por meio da formao de filas
indianas (em srie ou sucesso) que causam caticas sequelas e incompreenses s relaes
humanas. Tal conceito um paradigma tecnocrtico inaugurado com a primeira Revoluo
Industrial no sculo XVIII.
J presenciamos casos graves em que um professor, no contexto de uma atividade
artstica, ao invs de orientar as crianas a expressar, por si mesmas, a melodia de uma dada
cano, as induziu a cantarem e danarem uma coreografia carente de objetivos pedaggicos
mnimos de carter voluptuoso (dois-pra-l, dois-pra-c) das enfeitadas danarinas de programas
de auditrio, to comum na TV aberta dos brasileiros aos domingos acompanhada pelo
irretocvel recurso do playback.14 o grotesco, o pastiche pretensioso do kitsch que se
retroalimenta das coisas prontas e incentiva com sua pseudopedagogia e sentimentalismo, o
crescimento da preguia intelectual total de professores, pais e alunos, liquidando, sob aplausos
entusiasmados, a possibilidade de as crianas se organizarem espontaneamente e de
construrem, por meio do canto e do corpo, suas prprias afinaes e divertimentos musicais. As
crianas no se expressam, os pais aceitam, a escola e os modelos de comunicao atuais
determinam arbitrariamente, irresponsavelmente, estados de mera passividade, diferentemente,
como aludimos, da ampla proposta orfenica iniciada por Villa-Lobos, abandonada pela
letrgica sociedade brasileira h mais de meio sculo.
14

Caso verificado em escola particular de So Paulo, o que, a nosso ver, retrata uma prtica comum e
frequente em vrias escolas. Tais deformaes tm por base no uma relao educador (escola e pais)
educando (alunos), mas uma relao puramente comercial do tipo vendedor-cliente.

11

As brincadeiras infantis, e particularmente o gosto pelas canes ldicas como parte do

cotidiano domstico, tiveram seu auge no passado e declinaram notadamente de forma
vertiginosa a partir do ltimo quartel do sculo XX, sendo raro testemunharmos a presena, na
vida cotidiana, do elemento potico musical em sua forma mais ldica. Nossas cantigas tm
desaparecido dos lares dos brasileiros, das ruas, enquanto ocupao espontnea das crianas. Ao
desocuparem seus espaos hbridos nos quais confluem identidades que constituram no
Brasil ainda colonial (NETO, 2013) o local potencial (WINNCOTT, 1975) onde brotou e
desenvolveu-se uma multiplicidade cultural que agregou identidades e experincias culturais por
vezes opostas, tem sucumbido, simultaneamente, sua funo de elemento sociabilizador.
Assim, no para menos estarmos presenciando o surgimento de diversas formas de
incompreenses e violncias urbanas motivadas tambm, acrescente-se, pela ausncia e
inadequao de polticas pblicas como forma de denunciar nossas profundas e histricas
discrepncias sociais.
O irascvel embrutecimento de nossos espaos potenciais, gradualmente reduzidos pela
incessante pulverizao das culturas locais e o abandono total da prtica cotidiana do antigo
cantar domstico, resultou, entre outros fatores, de irreversveis processos postos em
movimento desde os primeiros anos da nossa modernizao industrial, tecnolgica e miditica
fomentada e aprofundada durante toda a segunda metade do sculo XX. Um foco de resistncia
notvel a esta brbara runa cultural vivenciada por diversas comunidades urbanas e miserveis
no Brasil, no entanto, tem ecoado juntamente com os movimentos mais recentes de
mundializao das expresses estticas e multiculturais da negra (Black Power) cultura hiphop, surgida na dcada de 1970 nos EUA. Resistentemente histrica e profunda segregao
racial e social brasileira, o hip-hop, por exemplo, e suas variantes locais (instncias simblicas
contemporneas nas quais se mesclam expresses socioculturais nordestinas, cariocas,
paulistanas, entre outras manifestaes das periferias) do sculo XXI tem penetrado de forma
crescente a vida brasileira e encontrado respostas nos espaos miditicos (em especial a
Internet) a partir das periferias desvalidas das grandes cidades, incluindo com crtica e msica,
dana, grafites e poesias conscincias e atitudes sociais libertadoras , jovens, meninas e
meninos pobres, ciclicamente marginalizados nas grandes metrpoles.
Revisitar em nossa poca as antigas cantigas infantis seria assim um ensaio idealizador que
objetiva partilhar um reencontro com parte dos princpios espirituais de outrora, sopros que
habitaram os espaos domsticos potenciais hoje subtrados da infncia brasileira. No h
espaos vazios. Assim, indagar qual a pertinncia desse reencontro, seu papel sociomusical e
possveis significaes para a atual sociedade uma questo complexa e nos contentamos aqui
apenas em parcialmente tentar revisit-los e deles extrair uma experincia conectada memria.
Lembremos que se tal pertinncia (das cantigas) houver, ela se daria nos marcos da atual
sociedade informtica e tecnocrtica do sculo XXI, essencialmente urbanizada e caracterizada
12

por sua (talvez) mais marcante caracterstica: a crescente insensibilidade ao conceito tradicional
de tempo e, portanto memria. Intentamos ento um propsito tico-esttico que no objetiva
repetir ou reconstruir o passado, mas reinterpretar o esprito das cantigas infantis e seu
cancioneiro folclrico em nosso complexo contexto social contemporneo. Agamben (2005)
expe uma antiga proposta potica, que, eticamente atual, observa o futuro da vida humana
enquanto experincia de ver o mundo como linguagem, como linguagem que forja, em tempo, o
mundo: apenas se [...] a vida humana [se der] enquanto ethos, enquanto vida tica. [...] esta a
tarefa infantil da humanidade que vem (AGAMBEN, 2005, p.17). Em outras palavras, se
soubermos compor com a sociedade das crianas os elementos vlidos da experincia de
outrora, uma vida vivida que, ao ser revisitada em suas instncias simblicas, possa contribuir
para reestruturar, ainda que timidamente, a esquecida confiana tica da e na palavra (veja-se,
por exemplo a esttica do Rap, fundamentada essencialmente na ideia rtmica e sonora das
palavras).
Quando ouvimos pela ltima vez uma cantiga infantil em seu contexto ldico?
Provavelmente ser imperativo enfrentarmos uma releitura e uma reconceitualizao do prprio
ludismo, presente nas atuais manifestaes infanto-juvenis e populares que emergem das
periferias pobres do Brasil?
Sob a forma dilacerante da pesquisa cientfica, a antiga cantiga infantil expresso sui
generis da inocncia e do compsito que antes fora a Infncia tem sido assunto de discusso
acadmica (importante agente na guarda e reflexo terica de nossa memria histrica),
resgatada do completo esquecimento por recentes tcnicas da cultura miditica. Entretanto,
longe de seu lcus simblico (e as novas mdias refletem tal desagregao), a cantiga infantil
no mais retornou criticamente ao lugar de onde saiu, como ousou reconstituir a experincia
hngara de Brtok e um pouco a experincia orfenica empreendida por Villa-Lobos15. A via de
mo nica desse processo brasileiro (que no restaura, no reconstitui uma experincia ao lugar
de onde saiu, sua origem sua essncia (BEAINI, 1989, p.3416) barbariza a infncia, torna
inconsistente a memria em sua relao com o espao potencial.
A relao outrora normal de uma me amamentar seu filho, embalando-o com uma velha
cantiga de bero (muitas das quais eram mesclas e melodias improvisadas de cor), no mbito
domstico, parece no configurar mais uma relao (ritual) comum em nossa desagregada
impaciente poca de emergncias, mesmo se tal gesto singelo abrigasse in actu a fora
restauradora e contribusse para a sanidade mental de nossas crianas.
No apenas conceitualmente, mas no decorrer da vida, a infncia revela o estado trmico
(febril) e mental (anmico) de uma sociedade. Como verificamos isso? No desaparecimento do
15

importante notar que a hipottica mdia pode vir a ser um lcus e que a experincia se d na
emergncia do contexto cotidiano das periferias brasileiras.
16
BEAINI, T. C. A memria: medida ontolgica do cosmos. So Paulo: Palas Athena, 1989.

13

elemento sutil contido na dinmica velada da unio-recusa amorosa (potico-meldica) entre

me-filho. A ruptura brutal e artificial dessa relao secreta e profundamente musical entre mefilho, afeta a dimenso humana que, no contexto da relao normal tende a construir sutilmente
o entendimento e aceitao do outro, instaurando, naturalmente na criana, o momento (o
tempo) do desapego, da separao. O desapego ntimo da natureza da relao me-filho se d
Quando chega o tempo do desmame, [e] a me enegrece o seio, porque manter o seu atrativo
ser prejudicial ao filho que o deve abandonar, refletiria o solitrio Kierkegaard (1979, p.198)
em seu sofisticado romantismo humanista e sua tica sobre a natureza da f em um mundo
conceitualmente j dominado pela irresponsabilidade racionalista. preciso dizer que h nveis
de conexo desse estado de rupturas promovidas na e pela sociedade brasileira contempornea
com a atual condio de arrogncia e violncia social (em todos os nveis) das metrpoles?
Acrescentemos ainda que raramente ouvimos as cantigas infantis (sempre em um contexto de
criao ldica que pressupe o individual e o coletivo) nas escolas de educao bsica, sejam
elas pblicas ou privadas.
No mbito educacional e escolar h, todavia, excees alentadoras (importantes de serem
mencionadas), que desafiam no sculo XXI os modelos canonizados pelo idealismo da
atualssima educao quantitativa (GUNON, 1989) e a consequente uniformizao do
aprendizado hoje em vigor. A experincia viva da Escola da Ponte, em Portugal, um caso
exemplar. As relaes ideologicamente tensas (uma verdadeira luta de classes) dessa escola
com o sistema educacional vigente naquele pas revelam, conforme Sarmento (s.d., p.48),
contradies e vises distorcidas aplicadas escola pblica atual. O projeto da Ponte ao
defender a escola pblica e pugnar em promover um corpo tico educacional destinado a
repensar a educao em Portugal, opta por uma prxis que, almejando a construo democrtica
da memria coletiva, identifica constantemente, na escola contempornea, um modelo
paradoxal de escola pblica de massas gerada na modernidade [que tem] constitudo o aluno
atravs da morte simblica da criana que nele habita (SARMENTO, s.d.).
Na Escola da Ponte, cada Criana-aluno e aluno-criana tendem a equivaler-se e no mais a
dissociar-se; assim, desaparece na prtica o paradoxo da escola da modernidade que, para se
impor, teve de matar a criana para fazer nascer o aluno (SARMENTO, s. d., p.52).
No Brasil, assistimos (julho de 2014) ao lanamento de um documentrio independente que
discute caminhos e propostas prementes para a educao pblica brasileira. Quando sinto que
j sei: prticas educacionais inovadoras que esto ocorrendo pelo Brasil (2013). Quando sinto
que j sei aponta, entre outras reflexes, para um necessrio revisitar aos substratos da nossa
memria cultural to presentes nas brincadeiras e cantigas folclricas brasileiras, encarando-os
como agentes transformadores de nossa realidade educacional.
Importante citar aqui tambm a valiosa experincia da Escola Vocacional durante a dcada
de 1960 em So Paulo. O documentrio na Web Sete vidas eu tivesse... (OLIVEIRA, 2011)
14

ressalta, com entrevistas de professores, alunos e educadores da poca, as propostas perseguidas

pelo ideal da Educao Vocacional para a escola pblica brasileira. Uma proposta de
libertao educacional que pugnava em levar o jovem descoberta de sua personalidade e a
desempenhar seu papel de homem transformador. Uma experincia inovadora de renovao
do ensino da rede pblica paulista nos anos 60. A Escola Vocacional foi extinta em junho de
1969 pelo Golpe Civil-Militar de 1964 em nome da Segurana Nacional, com punies
arbitrrias e violentas contra professores e alunos, sufocando o ideal pblico vocacional que
reunia, entre outros, o conceito de unidade estudo-trabalho dos jovens. Conforme o
documentrio, tal iniciativa ameaava a ganncia das escolas particulares, a ponto de ser
rotulada, na poca, de escola comunista. Segundo alguns de seus atores, a Escola Vocacional
(pblica) fora uma proposta de libertao educacional e um projeto esttico de vida.
luz de tais reflexes, comentemos inicialmente dois casos de cantigas infantis tomadas das
afirmaes enviadas por e-mail pelo desconhecido autor (consulte Anexo I): a cantiga de roda
Atirei o pau no gato. Inveno, artimanha prpria das crianas uma variante potico-musical
que se coaduna a uma tradio oral local e um momento histrico, como so, obviamente, as
demais cantigas de roda brasileiras. notrio que no muito antigamente ainda viam-se muitos
daqueles bichanos urbanos (os gatos de telhado, a presena sempre mal agourenta, diablica e
reverenciada dos pretos) nas periferias brasileiras. Castrados para o convvio social (como se faz
com os ces) desapareceram no apenas como smbolo, por qu? Sade pblica? Modismo?
Surgimento de gatos virtuais alimentados com bits? Em todo caso, a cantiga de roda Atirei o
pau no gato no corresponde quela racionalista interpretao da mensagem eletrnica annima
e distribuda na Web que traz no campo assunto a epgrafe Problema do brasileiro de
infncia comentada logo no incio deste artigo. O autor(a) desconhecido(a) atribui, entre
outras, conhecida variante folclrica Atirei o pau no gato a transmisso de valores morais
violentos, malvados e arbitrrios praticados pelos brasileiros. Porm, mesmo que certa vez uma
criana tenha idealizado atirar e no conseguido matar (assim diz a letra) o arisco animal, o
insubordinado e traioeiro felino com um toco de pau, isso no autoriza inferir que a
violncia endmica (sob seus vrios aspectos) que historicamente convive a atual sociedade
brasileira tenha como causa as cantigas infantis. O gato de rua, de telhado, dava sinal de
agilidade, esperteza, insubordinao. Mas tambm de gatunagem, mau agouro e logro (consulte
HOUAISS, 2002, verbete gato) desse emblemtico bichano. Lembremos aqui seus berros, sons
e miados extravagantes cuja expresso nos induzia outrora, muitas vezes, associ-lo ao choro de
bebs: geralmente intensos os notvagos miados so parte de rituais de cpula.
Os problemas brasileiros e de sua gente certamente tm na infncia trgica e roubada as
consequncias de sua lamentvel formao, mas no podemos atribuir s brincadeiras, poesias e

15

msicas, e especialmente s cantigas infantis, as causas; mas o meio, o efeito17. As cantigas de

roda ou rondas infantis brasileiras, de origem portuguesa, africana, indgena e algumas de
influncia francesa, comportam geralmente coreografias simples e ingnuas, muitas delas
enraizadas no horizonte rural do Brasil, comportam um sistema singelo de regras criadas pelas
prprias crianas e sofreram, desde o perodo colonial, fuses e constantes transformaes
(variantes). Algumas ainda persistem na cultura popular infantil e diferenciam-se conforme a
regio e caractersticas socioculturais (CASCUDO, 2001, p.593-7).
Outro caso citado (consulte Anexo I) a cantiga Sambalel, tambm de roda e
possivelmente uma variante que carrega em seu contexto domstico ldico, uma histria de
transgresso18. Entretanto, sua interpretao contempornea se d em um mundo e por meio de
uma concepo que apela incessantemente ao elemento visual, encarregado de racionalizar (e
tornar imagem) tudo que possa atravessar os ouvidos (ou a memria) passando a considerar os
fenmenos separadamente de sua realidade sonora especfica, contexto de onde surgiram e ao
qual se remete aquela variante folclrica. Para a infncia, muitas vezes o que importa em seu
processo de apreenso do mundo o movimento sonoro do motivo potico-musical, o prazer da
repetio ritual e o canto, o timbre, os gestos que compem uma cantiga. A prpria clula
rtmica, o batuque, as quilteras como diz Ratner (1980, p.74) um agrupamento rtmico (Alla
Zoppa), que consiste em um distrbio do ritmo normal formado por uma nota longa entre
duas curtas do lendrio Sambalel (um deslocamento que suspende momentaneamente o
tempo no s cronolgico suspenso que no apenas quantitativa, mas uma qualidade, um
imbrglio19 interior , o ritmo prprio do samba ao qual ele se remete. Se lel quer dizer
tambm confuso, falta de entendimento (HOUAISS, verbete lel), ento o menino da
embrulhada que intumos aqui (seria uma entidade negra lendria como o saci?) metfora20
provavelmente de um menino pobre, escravo e peralta que aprontou alguma traquinice e algum
lhe atirou uma pedra, ou ento, talvez, tenha levado uma queda e ficou doente. No importando
se as coisas ocorreram (ou ocorrem?) como descreve ou narra o p da letra, Sambalel sabe ou

17

A poesia fundao do ser pela palavra. HEIDEGGER, M. In: Approche de Hoelderlin, 1962,
p.52 Apud BEAINI, T. C. A memria, medida ontolgica do cosmos. So Paulo: Palas Athena, 1989,
p.33.
18
Recentemente encontramos uma possvel estrutura rtmico-meldica similar ao Sambalel,
classificada como Samba de Ciranda, registrada por Padre Jaime Diniz em seu livro: Ciranda de roda de
adultos no folclore pernambucano. DINIZ, J. Pe.Ciranda de roda de adultos no folclore
pernambucano, 1960, p.45, Apud As Cirandas Brasileiras e sua insero no ensino fundamental e nos
cursos de formao de docentes: Maristela Loureiro e Sonia R. Albano de Lima.
<http://www.ceart.udesc.br/dapesquisa/files/9/03MUSICA_Maristela.pdf>. Acesso 17jul2014.
19
Uma tcnica composicional do sculo XVIII (RATNER, 1980). O termo imbrglio (uma
embrulhada) remete-se tambm a um Enredo confuso e intrincado de uma pea teatral (HOUAISS,
2002, v.1). Todo imbrglio almeja, portanto, um reequilbrio dos elementos em conflito.
20
A metfora no descobre a similaridade, mas a constri [...] A metfora impe uma reordenao
do nosso saber e das nossas opinies [e ] pe sob os olhos [a] relao imediata entre duas coisas (ECO,
2013, p.73).

16

deveria intuir que merecia umas boas palmadas21 porque expressa, com sua msica-texto, que
provavelmente tenha aprontado algo no texto potico. O carter de punio e as doenas a que
estiveram submetidos os escravos em nosso perodo colonial pode ajudar a endossar e nos fazer
compreender melhor tal episdio do imbrglio. Do ponto de vista potico-musical e folclrico,
o tema Sambalel compe os fundamentos desse diversificado gnero chamado samba, cujo
fonema Sambalel carrega em seu prprio ritmo () (o de coco, de roda, de breque, de
morro, entre outros) sua essncia, traos de sua gnese. A expresso e transmisso de toda a
experincia, de toda vivncia, esquece o autor do apcrifo e-mail, sempre ser transposta para
uma simblica prpria do mundo (atual ou no) ao qual se remete, ao qual comenta.
Assim, a variante potico-musical Sambalel e Atirei o pau no gato podem ser remetidos a
um contexto histrico e simblico longnquo (horizonte de outrora), de complexa significao e
difcil localizao para a atual sociedade brasileira urbana do sculo XXI. S podemos
interpret-lo parcialmente e tentar contextualiz-lo em nossa poca respeitando o conjunto texto
potico e melodia (o que inclui obviamente o ritmo) e apontar suas possveis significaes, se
houver, em nossa poca. Ao no mais vincular-se a ns, Sambalel e as antigas canes
folclricas perdem parte de seu sentido ldico potico e sobrevivem enquanto legado poticomusical, porm que acena ao nosso horizonte de outrora. O que antigamente fora parte da vida
domstica, tornou-se um clssico da antiga esttica colonial, artefato secular, esquecimento,
porque perdeu seu poder de significar (ECO, s.d., p.47). Lembremos que o problema da
significao no s em msica espinhoso e complexo.
O declnio deste poder de significar corroborado pela histria humana, porm quando a
perda de significados torna-se consequncia da eliminao constante e deliberada dos espaos
cotidianos, do elemento entrpico (SCHAFFER, 1991, p.313-4), do imprevisvel elemento
utpico, exigente de novas formas e reordenao de novos conceitos, ento algo atpico e
esquisito se desenha no horizonte tico-esttico da sociedade. Sem a noo do bem (ethos) nada
se pode significar. Valcrcel (2005, p.3 e p.5) nos diz que Onde h fatos no h tica. A tica
algo intrinsecamente sublime. Os termos que a designam so simulacros. Vo alm do mundo.
[...e] diz algo sobre o sentido ltimo da vida.
A criana do sculo XXI subvive num mundo tecnocrtico como lugar no qual nada pode ser
efetivamente feito (ato) enquanto elaborao da experincia (BENJAMIN, 1994, p.117). O
fazer, que deve ser entendido aqui sob o conceito humanstico do artifex ou aquele que
indiferentemente faz, constri, confecciona sem desassociar ou dissecar seus elementos, ,
uma arte ou ofcio no sentido tradicional que remete o termo poiesis. Assim, a atividade da
criana de nosso tempo pode ser comparada aqui ao operrio que no tem nada a acrescentar de
21

Tal atitude atualmente renderia um processo custa da Lei 2.654/03 (Lei da Palmada), que tem
como epgrafe: Educai as crianas para que no seja necessrio punir os adultos.

17

si prprio ao processo de construo do mundo [...] e at seria impedido, se tivesse a menor

veleidade em o fazer (GUNON, 1989, p.61). Aqui no importa se o que ele coloca em
movimento uma mquina ou um dispositivo digital. A fabricao em srie tem como fim, e
isso no novidade enquanto metodologia bsica do processo de industrializao, a produo de
grandes quantidades de objetos [...] e o mais parecido entre si, destinados a serem usados por
homens que se supe [tambm] serem todos parecidos (GUNON). Esse seria, por extenso,
sob a mscara da multiplicidade mercadolgica, nosso atual modelo uniformizante de educao
quantitativa. Fugir, evadir-se da escola, no mais apenas uma aventura de cabular aula, uma
experincia transitria e comum de transgresso em uma sociedade afetada pelo medo, mas tem
se tornado necessidade de ruptura e liberdade de consumo (e toda ruptura interrompe
perigosamente) para a maioria de nossa juventude desassistida, vitimas totais da quantificao
atual.

Espao rural e urbano, a memria, o folclore

A sociedade informtica contempornea compreende e trata, no contexto da sociedade

urbana brasileira (um fenmeno global), a experincia como experimento classificatrio, como
estatstica. Dessa forma deseja-se uma experincia pronta, classificvel, uma coletnea
racional quantificvel de resduos e experimentos jamais tidos, vividos, experimentados, jamais
tocados (AGAMBEN, 2005).
O que constatamos ento o fato de nossas crianas no serem estimuladas a processos
criativos (h, como temos observado na sociedade informtica de consumo, motivos para isso),
mas manipuladas inclusive com as mais recentes tecnologias, comprometendo a capacidade de
inveno e significao formal (a forma enquanto ordenao interior) entendida aqui tanto no
sentido moderno do termo quanto no antigo sentido do humanstico dialtico:22 o prazer da
busca, a transformao e substantivao de seus prprios brinquedos (O brincar), o fazer, a
modelagem dos espaos e do tempo vinculados s suas novas necessidades de desenvolvimento.
Assim, os caracteres metafricos e essencialmente simblicos (modos de expresso) das
brincadeiras infantis so para o entendimento da sociedade informtica atual, mero esquema
conceitual de valor histrico cognoscitivo, chegando mesmo tais metodologias a colocar em
22

O Humanismo dialtico que compreende a necessidade da busca e a possibilidade do fracasso

enquanto construo (o fazer) da experincia (BARCE, in SCHNBERG, 1974) se contrape instruo
enciclopedista, cientificista e tecnicista atual que prega o sucesso, o empreendedorismo a todo custo. A
concepo humanista privilegia domnios poticos como a fantasia, a imaginao e o fazer, evocando
uma tradio retrica (inventio) viva, por exemplo, na obra musical contrapontstica de J. S Bach
(KRISTELLER, 1995); (MOISS, 2008, p.277-8), mas tambm compositores de ofcio como o cubano
Leo Brouwer (1939 -). Como exemplo nosso, reafirmamos tambm a inovadora experincia humanista da
Educao Vocacional surgida em So Paulo na dcada de 1960, brutalmente eliminada pelo Regime civilmilitar de 1964. Uma concepo moderna de educao humanista e dialtica, que teve como ideal o
homem livre, sujeito transformador de sua histria (OLIVEIRA, 2011).

18

dvida as realidades subjetivas que escapam a toda objetivao e limitante quantificao

estatstica (BURCKHARDT, 1979, p.9-47)23.
Benjamin (p.114-9) em seu ensaio Experincia e Pobreza discute a liquidao da
transmisso da experincia (a herana dada pelas tradies orais) enquanto autoria e
consequentemente autoridade, lanando seu olhar em um ambiente (o mundo de meados do
sculo XX) sobre o qual nada teramos a fazer nele e por ele, porque ele, o mundo
conceitualizado e pronto, no pode convocar mais experincia do fazer, do brincar, do
participar. Tal negao seria fruto da recusa de princpios fundamentais do humanismo
(SOUZA, 1988, p.7). Pois bem, no mais cantar (um ato psicolgico reflexivo para diversas
tradies humanas) no significa apenas a recusa de significados e da transmisso da
experincia, a recusa (conceitual) da posio que ocuparia o elemento humano na ordem do
mundo, um indcio, um vestgio de sua presena aqui.
Assim como a orao religiosa, a contemplao ou a reza, os brinquedos sonoros (entre os
quais se inclui o cantar) tm o poder de refletir o movimento anmico e contemplativo das e nas
crianas: o mundo adulto contemporneo teria perdido a capacidade de cantar ou mesmo
construir suas prprias experincias e, por isso mesmo, deslegitima tudo aquilo que
supostamente tenha apreendido no passado. Algum j disse que s apreendemos aquilo que
lembramos.
A pior de todas as associaes psquicas das modernas geraes que resistiram sob a falta de
liberdade e de expresso no Brasil de quase toda segunda metade do sculo XX aquela que
funde ou (con)funde o conceito de antigo e antiquado. Tememos o passado? Tal incongruncia,
fortemente presente em nossa sociedade, s pode ser identificada com um latente estado de
esquizofrenia (DELEUZE; GUATARI, 2004), resultado da crescente banalizao e
quantificao da vida, porque promove indiscriminadamente a mistura de planos psicolgicos e
moralidades no mbito do cotidiano, impedindo, no mnimo, a construo da mais raqutica
experincia: a experincia do fracasso enquanto fundamento da busca, enquanto construo e
reflexo. Giorgio Agamben argumenta a expropriao cotidiana da experincia:

Todo discurso sobre a experincia deve partir atualmente da constatao de que ela no
mais algo que ainda nos seja dado fazer. Pois, assim como foi privado da sua biografia,
o homem contemporneo foi expropriado de sua experincia (...) [Assim]
O homem moderno volta para casa noitinha extenuado por uma mixrdia de eventos
divertidos ou maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes , entretanto nenhum
deles se tornou experincia. (AGAMBEN, 2005, p.21-2)

A citao seguinte foi retirada da cano Nowhere man (Rubber Soul, 1965) dos Beatles.
Nela o autor parece reconhecer que nem o fracasso seria experincia suficiente ao homem
moderno. Assim, a recusa da experincia a recusa da autoridade, do autor. Tal niilismo
23

Ainda conforme Burckhardt (1979, p.10), o entendimento conceitual um modo de ser do

esprito. Ciencia moderna y sabiduria tradicional. BURCKHARDT, Titus. Madrid: Taurus, 1979)

19

essencial de Nowhere man em grau elevado chega ao limite absurdo de uma criao ex nihilo,
ou ocorrida a partir do nada. Para Agamben (2005, p.25), a expropriao da experincia
estava implcita no projeto fundamental da cincia moderna.
He's a real nowhere man
Sitting in his nowhere land,
Making all his nowhere plans
For nobody.
Ele verdadeiramente um homem sem rumo
Sentando numa terra sem propsito,
Fazendo todos seus planos sem objetivo
Para ningum24. (BEATLES, 1965)

Rouanet (1987) infere sobre o surgimento no Brasil destes perigosos estados de latncia
em nossa memria (conceito freudiano de amnsia parcial com relao ao passado) visveis
particularmente em diversos graus na sociedade brasileira e identificveis cotidianamente em
nossa vida domstica nesses anos ps-regime militar (1964-1985). Caracteriza-se basicamente
por no termos aprendido nada, a no ser a onipresente sensao de algo que sempre est para
ser resolvido (uma suspenso), mas, e por isso mesmo, no cessa de acenar em nosso horizonte
sociocultural, nosso espao potencial. Assim, grande parte dos brasileiros parece viver sob um
grave estado de insensibilidade, esquecimento (sono), obscurantismo histrico e latente
promessa (ROUANET, 1987, p.11-36). Isso refora a ideia de que os grandes temas
sociopolticos e culturais vigentes em 1964 (e de todo o sculo XX) ainda so, para os
brasileiros de 2014, os grandes temas de hoje.25
Cada poca argumenta o real com seu prprio instrumental e deve ver-se refletida nele, o
mundo ao qual conferimos realidade. A atual sociedade da informao, em que pesem todos os
benefcios conquistados por meio da microeletrnica, microbiologia e microgentica, do
hipottico aumento das capacidades intelectuais do ser humano, traz em seu interior, conforme o
neomarxista Adam Schaff, o perigo de um inevitvel cataclismo social (com o recurso
violncia), com srias consequncias para o bem-estar psquico dos homens. Especialmente em
pases com profundas desigualdades socioeconmicas como o Brasil.
A viso de Schaff (1995) no mbito da atual revoluo ciberntica e tcnico-cientfica
otimista sob alguns aspectos para com os pases ricos, mas no para com os pases pobres ou
emergentes (Terceiro Mundo) aponta para o abandono pelas diversas sociedades do marco de
sua cultura nacional tradicional e uma tendncia progressiva a uma ampla internacionalizao e
interpenetrao de diversas culturas locais em nveis cada vez mais supranacionais, provocando
o desaparecimento do folclore nos pases ricos e mais abertos s transformaes tecnolgicas
em curso (SCHAFF, 1995, p.78).
24

SOGL, Lesley (Tradutora profissional). Informao pessoal fornecida por e-mail, outubro 2014.
Palestra proferida por Francisco Weffort, entre outros, em maro de 2014 na Universidade de So
Paulo, intitulada FFLCH Discute o golpe de 1964.
25

20

Isso se reflete no mundo atual, e particularmente no Brasil, na conduta desvencilhadora e

irracional sobre tudo que nos chega aos ouvidos, que considerar os fatos e no caso especfico
de nossas cantigas infantis separados de seu contexto e vida sociocultural de onde surgiu
determinada variante potico-meldica. Ao separar do contexto passamos a entend-los (os
fatos) como paradigma, como fez o autor do annimo e-mail.
Apenas para complementar, h um tema sociologicamente complexo que interessa para
posterior reflexo. Seguindo o pensamento de Schaff (1995) a questo atinge diretamente os
tradicionais conceitos de folclore no Brasil, parecendo justificar, portanto, o conceito de
Folclore ps-moderno26 (WARSHAVER, 1991). Tal tema parece ter norteado a formao e
integrao do conceito de brasilidade a partir das seculares relaes entre uma viso (por
vezes idealizada, outras no) do Brasil do campo e do Brasil das cidades. Cristalizou-se desde o
perodo colonial e intensificou-se no perodo da industrializao do Pas em meados e fins do
sculo XX o xodo rural , a incessante comunicao entre o mundo agrcola e o urbano.
O espao rural brasileiro, cuja cultura sempre esteve ligada s riquezas terra e sua
desordenada explorao, defrontar-se-, cedo ou tarde, com a crescente e progressiva
industrializao do campo seguida atualmente pela informatizao (interao homem-mquina e
dispositivos eletrnico-digitais semicondutores compostos de silcio) e a radical sofisticao das
mdias industriais que lidam com biotecnologia e Inteligncia Artificial (IA). O mundo do
campo e da cidade tende a uma interpenetrao cada vez maior, no havendo mais limites entre
suas esferas culturais, mas o surgimento de inmeros poros ou vias de comunicao que se
ampliam continuamente. O consequente surgimento, em vrios nveis, de experimentos
biogenticos prometem a elaborao de uma complexa teoria ciberntica, inclusive fornecendo
sustentabilidade a construo de uma Esttica Digital na ps-modernidade (a Media Art) que
lida com sistemas de comunicao e vida artificial (ALife).
Estes movimentos da vida contempornea (que atropelam no Brasil do sculo XXI nosso
centenrio dbito social de uma prometida Reforma Agrria), postos em marcha j na primeira
revoluo industrial europeia, sugerem transformaes socioculturais mais profundas no Brasil
do interior paralelamente crescente excluso dos camponeses dos processos de modernizao
e mecanizao do campo. Desenraizado e sem terra, o homem do campo, tornado suprfluo
pela revoluo agrcola, sobrevive na iminncia de ver destruda sua cultura, seu passado
(HOBSBAWM, 1995, p.403-4/537-63)27. O fim do folclore ou de seu tradicional conceito

26

Conforme Goss (s.d.), se o modernismo foi marcado pelo refinamento terico, o sentido central de
autoridade e pelo determinismo histrico e cientfico, o ps-moderno caracteriza pela ruptura, pela
desfocalizao do sujeito, pelo indeterminismo, pela incluso, pelo paradoxal e pela idia de cultura
compartilhada.
27
Na histria ocidental, os camponeses formaram a maioria da populao humana (HOBSBAWM,
1995).

21

dependente das tradies orais e camponesas? H um conceito de folclore que abarque a atual
sociedade urbana tcnico cientfica?
Quando o saber popular vivo torna-se objeto de conhecimento racional, ele deixa de ser
experincia realidade vivida (ORTEGA y GASSET, 2003, p33-36) e torna-se um corpo
passvel de ser dissecado, analisado, jamais recomposto: o saber (do ingls, lore) no pertence
rbita do racionalismo cientfico, mas esfera da experincia vivida em suas instncias
simblicas mais profundas (WARSHAVER, 1991, p.219-29).
Assim, o projeto de uma inteligncia artificial [IA], de uma vida artificial, deve superar a
limitao biolgica da humanidade no seria mais algo para um longnquo futuro. Conforme
Andr Gorz (2003), os projetos que envolvem IA tratam, fundamentalmente, de uma busca pela
emancipao completa de toda materialidade, como emancipao da natureza, tem seu fim
tico ltimo o desprezo pela mquina de carne humana (GORZ, 2003, p.13). Primeiro,
desumanizou-se a arte (ORTEGA y GASSET, 2003), desse modo, seria o momento de
desumanizar o humano?
importante notar que no intentamos aqui nada de condenatrio ou uma avaliao
moralista em nossas reflexes. Para Ortega y Gasset (2003, p.42-6), desumanizar um conceito
que promove o triunfo sobre o humano. A desumanizao na arte, j no incio do sculo XX,
que coincide com a progressiva destonalizao do tonal na msica ocidental, estilizou e
reformou o real, instaurando uma nova sensibilidade (ORTEGA y GASSET, 2003) na qual
seria possvel capturar um aspecto do real que no remetesse o observador a uma miragem
(romntica) de si mesmo. Por isso, o fazer de conta da brincadeira infantil tambm esse
escapulir do real, porque retira o sujeito, o elemento humano no contexto da arte, do centro de
gravidade para simular uma realidade por trs, (melhor, para alm?) da vida cotidiana.
Abordar a questo desse modo tem como intuito contrapor e trazer reflexo a
complexidade em tratar um assunto que envolva os conceitos de permanncia e mudana no
marco das tradies culturais do Brasil. Expressamos assim o dilema de um pas no qual se
aprofundam fortes tendncias transformistas que apontam para uma emergente superao de
nossas

caractersticas

socioculturais,

resvalando

perigosamente

na

possibilidade

do

esquecimento histrico e homogeneizao cultural (inclusive na histria recente), quando ainda

vivemos a discrepncia de no termos superado nossa vergonhosa segregao social.
As manifestaes folclricas, a produo dos saberes populares onde subjaz o alegrico e o
simblico tem passado por grandes transformaes e as cantigas folclricas infantis no
estariam em condio diferente. Ricas em variantes, as cantigas de bero, roda, mar, entre
tantas, sofrem as mutaes das experincias trazidas por cada gerao (pais, avs, bisavs), as
transformaes do gosto na estrutura rural e urbana, da condio sociocultural, dos sotaques e
vocabulrios dos agrupamentos humanos no Brasil.
22

Warshaver (1991) sugere um esquema tridico para a conceitualizao de Folclore PsModerno. O saber (Lore de FolkLORE), experincia humana conectada memria funo
especfica de acesso ao passado, a presena do ausente (RICOEUR, 2007). Trata-se da
aporia platnico-aristotlica cujo dilema reside em que ns nos lembramos daquilo que no
est presente: a presena da ausncia. Para Schafer (1991, p.282-93), quando uma experincia
bem-sucedida, ela deixa de ser experincia.
Entretanto, na era do silcio e dos dispositivos digitais, das tcnicas de simulao e emulao
ciberntica, do corpo como interface e do racionalismo esttico atual (GIANNETTI, 2006), h
uma forte tendncia a convencer a mentalidade humana de que possvel (suprimindo toda
contextualidade do mundo real analgico) repetir indefinidamente os eventos. Tecnicamente,
suprime-se qualquer distino entre original e cpia. Esta indistino liquida o espectro
tradicional do conceito de autoria e de experincia. Ao desconsiderar os contextos possveis nos
processos de imitao e cpia processados por algortmicos (software), realmente dois sons, por
exemplo, podem ser repetidos indistintamente (e quanto maior a redundncia, menor a
complexidade da informao, GIANNETTI, 2006, p.56); assim, o artifcio da emulao pode
levar ao trmino ou pelo menos transformao, no contexto tcnico ciberntico atual, do que
se entende por experincia, crescentemente substituda por um automatismo generalizado.
Lembremos que abordamos aqui os elementos que se encontram no mbito de entidades ou
modelos artificiais que conforme as pesquisas de Giannetti no tem equivalncias estruturais
na esfera do humano28, uma vez que toda referncia espacial e matrica [...] desaparece no
mundo de dados digitais, tampouco sobrevive a concepo de estrutura espacial e fsica fechada
do corpo (GIANNETTI, 2006, p.128).
Contudo, do ponto de vista de uma Esttica da Percepo, arte e vida e nesse compsito
habita a infncia, seu imaginrio ldico-emocional cujos processos estticos desempenham
importante papel convivem em uma relao imanente e inseparvel (GIANNETTI, 2006)
que deveria se impor ao automatismo fsico-mental e nossa crescente alienao cultural.
Para o esquema tridico de Warshaver (1991), a camada de estudos do folclore onde se
produzem os saberes populares, dizamos, mais prximos a terra e geralmente oriundo do
mundo grafo pastoril e agrcola, inaugura e configura o primeiro nvel. No segundo nvel,
como comentado, o saber popular (folklore) torna-se objeto da cincia moderna (que,
prevalecendo, tem se caracterizado pela excluso de outros modelos de conhecimento), da
academia. Teorizada e elitizada, nesse nvel, a sabedoria popular passa a ser submetida a
esquemas tcnicos e investigaes formais. Este nvel cientfico, formal, que tenta dialogar com
o primeiro, esfora-se por controlar e legitimar, na sociedade tcnico cientfica contempornea,
as tradies culturais em suas instncias simblicas e, portanto, mnemnicas. No terceiro nvel
28

O que pode definir esfera do humano? Algo seria capaz de faz-lo? Cf. BLOOM, Harold. Abaixo
as verdades sagradas. So Paulo, Cia das Letras: 2012, p.127.

23

de estudos do folclore, entendemos, reconceitualiza-se o segundo sob o que Lyotard intitulou de

condio ps-moderna, convivendo, atualmente, com uma crise nos dispositivos de
legitimao e no imaginrio moderno: a noo de ordem. Uma desconstruo de conceitos.
Assim, aos estudos do folclore na ps-modernidade cumpriria investigar as transformaes
tecnolgicas que alteram os esquemas sociais. Se o segundo nvel no pode reconstituir o
primeiro em suas instncias simblicas, sob as mais recentes condies do pensamento psmoderno das sociedades contemporneas, no terceiro nvel (o nvel ps-moderno), a tentativa de
dialogar com o primeiro nvel pode no mais configurar uma evidncia, acenando para uma
probabilidade, dado o reconhecimento do acelerado grau de transitoriedade das diversas culturas
primrias no sculo XXI.

1. O fazer de conta de Ciranda-cirandinha: um paradigma das brincadeiras e

cantigas de roda
Fazer de conta a presena de uma situao ausente, a memria (RICOEUR, 2007)
como, por exemplo, quando a criana faz de conta que dorme uma metfora29 to mtica
quanto a expresso Era uma vez, por seu carter essencialmente no quantitativo, que escapa
toda temporalidade, a quantificabilidade histrica. Era uma vez inaugura a narrativa mtica e
sempre um fazer de conta, aberto ao imaginrio e completamente desassociado da imagem
preconcebida de uma pretensiosa evoluo do homem (SOUZA, 1988, p.9), como tem sido o
prprio preconceito de que a criana evolui e torna-se adulta. , como argi Fernando Bastos
em sua apresentao ao Mitologia 1 de Eudoro de Souza: o Era uma vez, o mito, ao firmar-se
como argumento-origem de quase toda alegoria [...] menos a narrativa das origens do que a
origem de toda narrativa [...] (SOUZA, 1988, p.1). O fazer de conta aponta outro ente que
no aqui, lonjura, mas continua sendo sempre como ao que est aqui. Assim parece ser a
brincadeira do faz de conta: simulao, forjar-fingir, inveno do real. Toda brincadeira infantil,
para alm de qualquer possvel teatralidade, manipula, com a criana, o tempo do eterno
presente e coloca metaforicamente prova o real, e nisso reside toda a graa (a gratuidade da
busca), toda a questo shakespeariana que articula a condio transitria do humano no
infinitivo ser ou estar no mundo? No isso que aponta ciranda-cirandinha?

Vai, vai, vai, disse o pssaro: a espcie humana no pode suportar tamanha realidade.
Tempo passado e tempo futuro. O que poderia ter sido e o que foi indicam um fim, que
sempre presente (T. S. Eliot, Quatre/Quatuors, 1950 apud SILVA, 1984, p.27)

29

H uma discusso conceitual aqui que escapa ao escopo de nosso tema no momento. Para Santos
(1959, p.27) [...] o smbolo precisa ter uma analogia [grifo nosso] de atribuio intrnseca com o
simbolizado. Do contrrio metfora e no smbolo.

24

A convocao inicial ao coletivo de vamos todos cirandar,30 em Ciranda-cirandinha,

coloca em movimento a roda infantil em um sentido giratrio determinado por seus prprios
atores. Diferentemente do personagem, a criana atua, escolhe, constri seu fazer de conta.
O que Ciranda-cirandinha nos pode comunicar mais? Qual a ideia transmitida pela
quadrinha31 recitada ao centro por seu ator principal, que solitrio, a um s tempo, percebe-se
parte do mltiplo e do transitrio? O drama ldico narrado por Ciranda-cirandinha o daquele
mais fortemente banalizado e confuso dos conceitos utilizados pelas miditicas sociedades
urbanas da ps-modernidade: a temtica do amor. Ldico, mtico, singelo e no sensual, como a
prpria msica que o embala, associado memria (Ser, pois, o meu amor uma obra de
memria? - KIERKEGAARD, 1979) temtica recorrente das canes infantis.32
Eis a importncia do tema do amor, em que pesem as cantigas infantis, assim como quase
tudo que se refere ao elemento folclrico, serem sistematicamente consideradas pela sociedade
moderna humildes demais para merecer nossa submisso (ZIMMER, 1988, p.9): ele pode nos
revelar a gnese do smbolo e sua complexidade em ns. Da que o amor primeiro (e essa a
condio esquemtica de Ciranda-cirandinha) o primeiro nvel do real, onde h uma
tendncia de fuso e identificao com o objeto amado, com o outro, portanto, o prazer da
imitao (SANTOS, 1969, p.18-29). NO Cravo e a Rosa, que veremos mais frente,
entretanto, tal identidade com o objeto amado se v interrompida, separada e no momento
seguinte, confirma o falso brilhante ilusrio do anel de vidro, convertendo-se, com o tempo, em
um processo de relao insuportvel entre amantes. Dessa forma, os smbolos apreendidos,
pressentidos (ZIMMER, 1973, p.223) pela criana podem constituir a configurao de novas
ordenaes interiores cuja educao e maturao dos sentidos se do por meio, neste contexto,
do conjunto alegrico e potico-musical. importante destacar aqui que os smbolos, no
contexto das cantigas, devem ser entendidos no como algo que signifique alguma qualquer
outra coisa que no si mesmo. O amor despetalado de O Cravo e a Rosa ele mesmo e no algo
que deva significar outra coisa. Nas cantigas aqui comentadas o amor no algo que inexista,
ou seja, que seja distante ou exterior ao fator humano.
bvio que o primeiro falso brilhante remete-se presena do outro, num momento
psicologicamente complexo, porque o anel era vidro assim como a roda, smbolo do tempo
30

Referimo-nos variante mais conhecida em So Paulo, muito prxima variante coligida no sculo
XIX, por transmisso oral, por Sylvio Romro: Oh ciranda, oh cirandinha/ Vamos todos
cirandar;/Vamos dar a meia volta/Volta e meia vamos dar;/Vamos dar a volta inteira,/Cavalleiro, troque o
par./Ciranda Cirandinha/O annel que vs me destes/Era de vidro, quebrou-se;/amor que tu me tinhas/Era
pouco, j acabou-se. Essa variante rene em sua sequncia uma mistura de temas do folclore
pernambucano. Outras quadrinhas aparecem em Romero (1883). Melodicamente as variantes so muito
prximas coligida por Villa-Lobos. Consulte tambm a partitura em A obra pedaggica de Heitor VillaLobos (VILA, 2010. p.134-5).
31
Quadrinha ou quadra. Poema com estrofe de quatro versos. Composio verdadeiramente popular
e mesmo folclrica, caracteriza-se por sua brevidade e por sua singeleza (MOISS, 1974, p.425).
32
possvel entrever, nas cantigas infantis brasileiras, o papel de mediador do elemento ldicosingelo entre o sagrado e o profano na sociedade brasileira do perodo colonial (NETO, 2013).

25

cclico e do transitrio

33

e, por isso mesmo, quebrou, rimando com acabou, porque o amor

era pouco, transitrio. A simblica da roda est presente tambm na forma do anel simblico
(aliana) cuja funo a lembrana.34 Aqui, conforme Ricoeur (2007), trata-se do dilema grego
da memria que desvela, no nvel ldico-simblico, a convico de que s a prpria memria
(um momento entre viglia e sono) pode dar acesso ao passado e verdade, promovendo em
seguida o esquecimento (que caos simblico)35 enquanto necessidade. Porque o recurso de
significar, seja qual for a verdade da criana, cumpre seu papel. Fim da experincia. Outra
criana sai da roda, da periferia, e vai ao centro. O centro idealmente o mesmo, o insuportvel
tempo presente [...] condio transeunte e frgil do homem (SILVA, 1984, p.27), mudam-se
os atores. Da tambm o anel, uma roda, uma aliana ser a indumentria necessria da
lembrana da presena do ausente (RICOEUR, 2007). O amor pode persistir, porm, seu objeto
no.
Perguntamos se tal multiplicidade (camadas) de significados em seu contexto poticomusical nos autoriza a criar um espao hermenutico que dialogue com o atual quadro social
brasileiro, essencialmente urbanizado, com todos os benefcios tcnicos que isso possa trazer,
porm profundamente desigual e repleto de patologias psicossociais correlatas no qual subvivem
nossas crianas? Obviamente, no podemos esquecer o papel e o impulso possvel que deveria
cumprir a educao pblica.
A roda-mundo e aqui evocamos novamente outro tema de Chico Buarque, compositor
emblemtico da melancolia brasileira smbolo do transitrio que sutilmente aponta a
permanncia do ser enquanto muda o mundo, to singelamente reconstitudo pelas crianas nas
rodas das cirandas-cirandinhas, reside nesse ritual de alegoria potica e musical que comenta
com e pela infncia, toda uma complexidade simblica, contribuindo para o equilbrio social e
emocional das crianas. E que lhes prov, no esqueamos, uma dignidade de saberes e
percepes do jogo do real, que pode ultrapassar numa simples volta e meia, o racionalismo
adulto, que julga as coisas apenas pelo ponto de vista do conceito de bem-estar e do bom senso.
A criana parece ser iniciada aqui ao entendimento do mundo como o lugar de experincias
e iluses e mesmo com uma vivncia coletiva e alegre propiciada pela multiplicidade da rodamundo, levada a suspeitar que mesmo fazendo aquilo que o corao dita, [...] esse mundo

33

A palavra grega para indicar ano [...] designa todo objeto circular como um anel. A idia
temporal de ano, por si mesma j primitivamente ligada de crculo (cf., v.g., Lat. annus, nus e annulus),
exprime-se aqui redundantemente como um circuito, como um retorno cclico [...] (TORRANO, 1995,
p.34).
34
O jogo do anel tambm uma brincadeira tradicional das crianas brasileiras, em que um anel
passado por entre as mos at uma receb-lo discretamente, sem que ningum perceba. (CASCUDO,
2001, p.15-6).
35
Enquanto designam o Esquecimento, Sono e Morte se irmanam ainda mais, no ato mesmo de
perder a lembrana, de deixar escapar da Memria. BEAINI, T. C. A memria, medida ontolgica do
cosmos. So Paulo: Palas Athena, 1989.

26

cheio de maldade e iluso (CAYMMI, 1957). Entretanto, o cuidado em tocar a fragilidade

desse mundo que a est parece sempre acenar nas entrelinhas das cantigas infantis.
Em seu texto Olhar e memria (FILHO, 1988, p.107), o autor considera que nossa
subjetividade constitui uma interioridade inscrita nas formas sociais de existncia. Isso quer
dizer que correntezas do passado podem reviver numa rua, numa sala [...] uma maneira de
pensar, sentir, falar, que so resqucios de outras pocas. H maneiras de [...] cultivar um
jardim, [...] de preparar um alimento, que obedecem fielmente aos ditames de outrora. H
maneiras... e Ciranda-cirandinha ao explicitar o transitrio, com seu centro imutvel, aponta o
elemento permanente. A criana que se situa ali, no centro, recita de cor (do latim, corao,
simbolicamente como sede da alma, HOUAISS, 2002. AURLIO, 2004) ou improvisa uma
quadra potica.
Assim, a roda, provavelmente, seja o elemento de forma geomtrica e coreogrfica mais
essencial da expresso e da experincia simblica de ordenao na atividade ldica, porque
impede o processo entrpico e natural do tempo. Porque tendo ela, a roda, forma cclica a todos
pertence, democratiza e compartilha. Do ponto de vista da criana tende a simbolizar a
ordenao do prprio mundo em volta; como vimos, traa a rotao do mundo, sua rotina, que
se contrape enquanto ordem cclica ao transitrio-temporal, presente na vida e na natureza
prpria das coisas que nos cercam. Segundo Schaffer, [...] se desejarmos que a ideia de ordem
ocorra criana, devemos comear com um pequeno caos, porque nele reside a possibilidade
de uma nova ordenao do pensamento, ante a profuso do real (1991, p.313-4).
Ao encontrar um mundo pronto, acabado, a criana tende, no mximo, a experiment-lo
(diferentemente da construo e do fazer da experincia) para em seguida destru-lo, descart-lo.
A TV e mais recentemente a Internet e outras mdias e poucos observam esse fenmeno no
mbito domstico e escolar , tm sido paradigmticas desse hbito do fast food cultural, do
tudo pronto, do experimentalismo, que retroalimenta a todo instante o oferecimento do prazer
total e do extremo consumo homogeneizado entre as crianas. So meios cuja programao
pouco tem contribudo para uma sria reflexo sobre a educao social e, em muitos casos,
desautorizam pais e educadores, contribuindo dessa forma para a perpetuao da indiferena, da
desateno e agressividade entre as crianas e os jovens.36 Quando no, tais mdias publicitrias
investem na excitao emocional e erotizao da infncia, expurgando o ldico, fazendo das
meninas, especialmente, suas mais destacadas vtimas. A artificialidade dos modernos
brinquedos infantis que povoam os canais de TV so tcnicas modernas com as
funcionalidades da vida adulta (BARTHES, 2003, p.68). Faz-se tudo, exceto brincar.
A roda tem dois atributos simblicos, entre outros, fundamentais e facilmente identificveis:
sua forma exterior, geomtrica, comporta na borda o coletivo, a multiplicidade; e seu centro, o
36

Tema da entrevista da psicanalista Maria Rita Kehl sobre seu livro Ensaios crticos sobre a TV
brasileira. Consulte tambm funes executivas na infncia (HARVARD, 2011).

27

ponto, o princpio, a concepo de origem, comporta o indivduo. E o indivduo quem pode

conferir, de seu ponto de vista central, significado ao outro que est na borda, uma relao radial
com o diferente e a multiplicidade que o cerca. Um ponto de vista alegrico, uma imagem h
um tempo geocntrica, digamos, em oposio concepo do Sol como centro. Isso,
obviamente no faz diferena para as crianas, porque, para elas, assumir o Sol ou a Terra como
centro daria simbolicamente no mesmo, dado que aqui, tudo funciona alegoricamente, pois
fazer de conta cujo horizonte do provvel37 traspassado pelo elemento mtico que no est
sujeito a provas (SOUZA, 1988, p11). Dessa interao, participa a criana-mundo, cujo
esquema reside na alternncia de perspectiva, ora centro, ora periferia (GUENN, 1987).
Acentuamos apenas que esse modelo (antigo) essencialmente dramtico da infncia no
discrepante ou excludente de qualquer outro drama cientfico tecnolgico utilizado pela atual
sociedade informtica.

2. A guerra de O Cravo e a Rosa

Um minueto, uma dana de salo para pares. De carter aristocrtico e o bom gosto formal
do sculo XVIII, sua melodia conduz um suave gesto anacruse entre as frases. Urbana, adulta,
melodicamente sofisticada, nada a identifica, no contexto das cantigas folclricas brasileiras,
com a simplicidade rstica ingnua do mundo rural ligado a terra. Tpica do estilo vienense da
segunda metade do sculo XVIII poderia ser muito bem atribuda a algum aspecto do estilo
ternrio (minueto) clssico de Haydn ou Mozart.
Portanto, no h nela nada de ldico-popular se comparada ao universo pueril de Cirandacirandinha. Ao contrrio, o conflito do casal de flores na variante potica que abordaremos,
parte do mundo adulto e, paradoxalmente, uma cantiga de roda infantil.38 Provavelmente, por
sua temtica amorosa conflituosa, acentuada por suas curvas meldicas em tempo ternrio, alm
de sua expresso potica, o Cravo e a Rosa possa ser definido como descendente de um gnero
potico-musical singelo que se solidificou no Brasil do sculo XVIII: a modinha (NETO, 2013,
p.365-88).
Mesmo passando pelo crivo e a experincia potico-musical de Ciranda-cirandinha, o
masculino, aqui simbolizado pelo cravo (o homem primeiro e isso serve para a feminina Rosa,
exceto se levarmos o mito bblico admico ao p da letra) o animal que se recusa a aceitar o
37

O fim do dualismo clssico sujeito/objeto, que tomava o sujeito como se fosse separado do objeto
foi superado pelo princpio da incerteza de Heisenberg no incio do sculo XX, e essa parece ser a
dinmica da construo da infncia.
38
Observar em vila (2010, p.48) a variante meldica (muito prxima a que aqui abordamos)
proposta com pequenas alteraes em sua primeira parte, mas tambm a variante do texto potico que em
nada se assemelha ao Cravo e a Rosa que abordamos aqui. Segundo a autora trata-se de Tema popular,
folclrico infantil, de brincadeira de roda [...]. Essa avaliao contradiz em parte a nossa que afirma ao
contrrio, ser seu carter temtico musical mais complexo, aristocrtico e adulto.

28

que gratuitamente lhe deram e gratuitamente lhe do (SOUZA, 1988, p.7). Se Cirandacirandinha aponta para o domnio do improvvel, a roda que pe-se em movimento, o ilusrio e
a promessa do amor primeiro, ela instaura tambm o pressentimento dos perigos do real,
deixando em aberto os processos contnuos do apreender infantil.
No Cravo e a Rosa, nos defrontamos, porm, com a contundente prova do dualismo e da
recusa, o afastamento e o esquecimento da infncia primeira, desencadeamento das paixes,
surgimento do orgulho, da cobia do mundo adulto que no quer para si seno o que fez por
suas prprias mos e deseja para si aquilo que a outro pertence. (SOUZA, 1988, p.7). Aqui,
assistimos tambm o relato das consequncias do mito admico, o mito do homem que se
recusou continuar vivendo no Paraso. Para a criana da brincadeira de roda, todavia, no
importa que no seja esta a letra exata do relato mtico (SOUZA, 1988, p.7-11).
Na recusa do outro, instaura-se a negao e com ela segue-se uma histria de desagregao
do singelo amor primeiro, cuja alegoria reside implcita na roda em Ciranda-cirandinha.
Em O Cravo e a Rosa a tenso dramtica est em plena iminncia, patente. Dualismo e
conflito de pares, no h um porqu aceitvel que o texto potico explique o pateticismo ou
aponte as causas de tal comoo. Simplesmente dramtico, dividido e os ferimentos e afeces
so patentes: despedaados pelo menos em um estado que v e, pelo menos em outro estado
que visto.39 Veremos tal dissonncia ser simbolicamente resolvida em Se essa rua.
Para Zimmer (1988, p.9-12), as imagens do folclore e do mito (e aqui em nada eles se
diferem) recusam-se dissecao e anlise porque [...] no so como cadveres; so como
duendes [...] e geralmente [...] zombam do especialista que imaginava t-las cravado com um
alfinete em seu grfico.
No sugestivo filme A Guerra dos Roses (DEVITO, 1989), temos, ali sim, uma tipificao
dramtica de caso no contexto moderno: ameaas, desavenas injuriosas e adlteras separam a
felicidade do casal, felicidade outrora embalada na brincadeira de roda e agora, para os Roses,
apenas a lembrana do centro transitrio e esquecido da existncia. Porm, o amor dos Roses se
deixou adulterar porque ambicionou orgulhosamente aprisionar e cristalizar uma promessa,
matar o transitrio, que fora, no outrora mbito dinmico e potico de Ciranda-cirandinha, uma
revelao renovvel do real, apenas vidro, iluso.
A temtica do cravo (uma flor popular na Europa desde o sculo XVI) tradicional em
nossa histria e muitas das quadrinhas de nosso cancioneiro infantil tm diversas variantes sobre
ele. Cascudo (2001, p.165-8) lhe atribui funes simblicas e diversas significaes no Brasil
como flor dos amorosos e cdigo de sinais entre amantes: Um cravo branco na janela sinal

39

o que geralmente notamos quando uma criana brinca: ela e o brincar formam um s, seu foco
integra-se ao brinquedo e s depois se separa dele, estabelecendo-se uma dualidade. Um mundo
construdo a fim de ver-se a si mesmo (SPENCER BROWN apud WILBER, 1995, p.14 e p.30-7).

29

de casamento. Como mensageiro poderia sinalizar com o clice para baixo, amor ausente;
entregar um cravo branco era declarao amorosa; despeda-lo era rompimento, entre outras.
Em Cantos Populares do Brazil de Slvio Romero (1883), encontramos em grande
quantidade a temtica do amor ligado ao cravo e seus espinhos (1883, p.305) um atributo
tambm pertinente s rosas com significaes ligadas ao casamento, a inveja, ao adeus, ao
amor impossvel, ao corao dividido, incluindo a simblica do anel (p.282-3) e nas
Pastorinhas do Natal (hoje mais conhecido como Capelinha de Melo do folclore
pernambucano) com forte influncia religiosa. A seguir uma variante potica de O Cravo e a
Rosa no contexto do folclore sergipano do sculo XIX (ROMERO, 1883, p.194).

O Cravo e a Rosa
O cravo tem vinte folhas,
A rosa tem vinte e uma,
Anda o cravo em demanda
Porque a rosa tem mais uma.
O cravo brigou coa rosa
Debaixo de uma sacada;
O cravo sahiu ferido,
E a rosa espinicada.
Viva o cravo, viva a rosa,
Viva o palcio do rei;
Viva o primeiro amor
Que nesta terra tomei!
O cravo cahiu doente,
A rosa o foi visitar;
O cravo deu um desmaio,
A rosa pz-se a chorar.

Outro exemplo tem o cravo como smbolo do amor sensual. Extrado da cantiga Cravo
Branco (ROMERO, 1883, p.193):
Cravo do meu craveiro
Quando me v esmorece;
Quem de meu corpo no trata
De meu amor no carece.

O Cravo e a Rosa uma experincia do conflito adulto entre os princpios masculino e

feminino que no se resolve em seu mbito potico e que, ao manter-se aberto, deixa aos atores
a busca de uma soluo. A menos que consideremos o verso e a Rosa ps-se a chorar como
uma condio de fechamento potico.

3. A meiguice infantil de Se essa rua, uma histria do amor sublime

30

Novamente aqui temos o recorrente tema do amor, porm do amor em seu grau mais
imaterial. Imaterialidade enquanto poder de desumanizao do humano, estado sublime de
impermanncia que tambm a substncia prpria da msica e da potica. O terico e ensasta
literrio norte-americano Harold Bloom (2012, p.127) alude ao sublime literrio (carter este
certamente presente em Se essa rua por seu obscuro afastamento do humano) fazendo suas as
palavras sobre a concepo romntica do sublime definida por Thomas Weiskel (terico do
sublime e para quem este s pode dar-se interiormente por meio de significaes da linguagem),
que afirma ter o homem o poder de (...) no sentimento e na linguagem transcender o humano.
O tpico do amor sublime associa-se paradoxalmente aqui dramtica e conflituosa profuso
das paixes humanas onde prospera o ombra (Ratner, 1980), prosperam as potencialidades
afetivas da obscura noite dos sentidos envolvida pelo terror e o medo, o silncio e a solido40.
A ubiquidade (similar ao conceito tradicional de onipresena, porm no apenas no sentido
de ao mesmo tempo, mas em qualquer tempo41) da escuta potico-musical parte do
princpio da compreenso dos afetos e seus efeitos, da dinmica universal entre permanncia e
mudana, improviso e determinismo, sujeito e objeto e na superao (sntese ou afastamento?)
dos pares de opostos em conflito como vimos no carter dramtico das cantigas de roda
abordadas anteriormente que nortearam a esttica ocidental pelo menos em seus ltimos
trezentos anos.
nessa cantiga que o drama infantil ultrapassa, sintetiza, fecha o drama e afasta o conflito
adulto vivido em O cravo e a Rosa. O tema potico de Se essa rua elimina, sublima, os
ingredientes humanos, demasiadamente humanos (ORTEGA y GASSET, 2003, p.75), que
saturam O cravo e a Rosa. Por seu carter meldico na modalidade menor, Se essa rua evoca
uma brasileira modinha colonial42, e, com seu carter a um tempo de enigmtico canto de roda,
pertence a esfera do sublime. Sendo singelo , a nosso ver, esteticamente, uma pequena jia
luminosa (brilhante) do cancioneiro popular brasileiro ao lado de O cravo e a Rosa, que
certamente serviram de paradigma para muitas canes populares. Arranjada para piano com
melancolia e em compasso Alla Breve por H. Villa-Lobos foi intitulada Nesta rua tem um
bosque e parte das Cirandinhas N.11, 1926.
Em Se essa rua, a metfora do bosque que se chama Solido, a solido misteriosa da
floresta (KIERKEGAARD, 1979), est associada simbolicamente a uma dimenso interior da
infncia e do humano; a rua, enquanto caminho, espao potencial, conduz ao bosque no qual
habita, mora um anjo. Segundo a teologia crist o anjo, entidade mensageira, entende-se aqui

40

Consulte tambm Edmund Burke (1729-1797), A Philosophical Inquiry into the Origin of Our
Ideas of The Sublime and Beautiful. Disponvel em http://www.bartleby.com/24/2/ (Harvard Classics)
41
Ubiquidade um termo utilizado nas redes telemticas modernas e faz uso das telecomunicaes
como a possibilidade de estar em todas as partes em qualquer tempo (GIANNETTI, 2006, p.89).
42
Das rodas de criao nacional a mais conhecida parece ser Nesta Rua, verdadeira modinha.
(PUBLIFOLHA, 2003, p.685).

31

como guardio de um segredo (o anjo-da-guarda) que precisa expressar e revelar algo aos
humanos. Lembramos neste instante de Asas do Desejo (1987), filme de Wim Wenders no
qual se conta uma histria amorosa (e no menos conflituosa) do ardente desejo de dois anjos
plasmarem-se humanos. Tais concepes simblicas no so incomuns em diversas outras
mitologias e tradies ocidentais. Segundo Salazar (1983, p.259), o tema do amor sublime seria
o fundamento mais antigo do cristianismo, dando origem ideia cavalheiresca medieval e o
humanismo renascentista. Tal associao ao bosque, cuja solido amedronta43 e nos remete a
sua obscuridade (o tpico ombra RATNER, 1980), de vale desolado, fantasmagrico e
silencioso, passagem sombria em terras estranhas (ZIMMER, 1988) de onde sempre
surge uma voz (do anjo) que comunica ou adverte algo ao homem, sugerindo uma atmosfera
mtica crist. O anjo,44 portador dialgico de uma mensagem aos homens, ao corresponder ao
anseio imaturo da criana amada em se eu roubei teu corao, foi porque tu roubaste o meu
tambm, comunica a concordncia e a reciprocidade alcanada na unidade amorosa. A criana
(criatura) pode ser entendida simbolicamente aqui como a alma humana, podendo enfim,
regozijar-se ao superar a promessa e a iluso do anel de vidro sutilmente exposto em Cirandacirandinha e unir-se, enfim, ao amado pelo amor humilde (a caridade infantil), segundo o
secreto desejo do seu corao (KIERKEGAARD, 1979). H uma trilogia possvel ou uma
contiguidade potica no conjunto dessas cantigas infantis, mesmo no havendo entre elas uma
aparente integrao que as una formalmente e possa desenvolver uma a partir da outra. Porm, a
contgua temtica do amor pode alinhav-las poeticamente em uma histria coerente e
amalgamadora. Se essa rua resolve, reconstri ou restaura, na forma da paixo sublime,
expresso sagrada, humilde e pura o drama ilusrio do amor ldico inaugurado na experincia
primeira de estar-no-mundo em Ciranda-cirandinha e despedaado no adulto e dramtico O
cravo e a Rosa.
Ora, no essa tambm a temtica amorosa que envolve e funda, a ttulo de exemplo, o mito
de Eros (o anjo, o amor) e Psiqu a alma desolada que mergulha na noite dos sentidos
(SILVA, 1984, p.19)? A humildade aqui tem, no sentido amoroso do simbolismo cristo
(compreendido enquanto a virtude da caridade), um carter de submisso que renega a cobia e
o orgulho sempre que [este] se supe autorizado a julgar (KIERKEGAARD, 1979). O
orgulho atualiza-se nO cravo a e Rosa.
43

A temtica mtica da natureza do medo fundamental nas canes infantis e exige uma abordagem
a parte. Como exemplo, citamos a folclrica cantiga de ninar (um acalanto maternal) Boi da cara preta e
a monodia de ninar Dorme Nen. Nesta cantiga, por exemplo, a Cuca o papo feminino , entidade
mtica (assim como o Boi) e terrvel de nosso folclore (CASCUDO, 2001, p.167-8), tem sua imagem
ameaadora (fsica ou psquica) evocada pela sonoridade de uma ingnua, suave e meiga melodia. Nessa
tpica particular de nosso cancioneiro infantil, a cantiga de medo exige, assim como a presena
dialgica de um anjo para as crianas mais crescidas, a participao e a entoao (transmisso) para os
bebs de colo de um representante do mundo adulto. Consulte tambm a nota de rodap 7, p.5
44
Para as tradies monotestas e particularmente a tradio crist, um mensageiro entre Deus e os
homens.

32

A cantiga de roda Se essa rua em seu contexto com as cantigas precedentes em que pesem
importantes denncias histricas comentadas por NETO (2013, p.365-88) e WEHLING (1999)
que impuseram mulher, durante o perodo colonial brasileiro, uma mcula moral que encobria
politicamente nefastos desequilbrios sociais45, provocados pela aristocracia desptica e
esclarecida luso-brasileira, amparados por conceitos religiosos retrgrados fomentados pela
igreja catlica vela, com seu simbolismo cristo de cunho iluminista trazido de nosso perodo
colonial, um drama humano cujo fundo psicolgico acolhe amplas significaes e pode servir
para a compreenso de diversas situaes dramticas que envolvem, em nossa poca, a
formao tica de nossas crianas (DIEL, 1991, p.10-13).
Assim, parafraseando o conceito de Diel (1991) expresso anteriormente, (drama humano
cujo fundo psicolgico acolhe amplas significaes), Se essa rua contm elementos simblicos
significativos que podem intervir na sua interpretao enquanto mito. Os elementos simblicos
de Se essa rua remetem-se totalidade do humano e no apenas um simples aspecto do
homem (Idem). Claro est que tais abordagens podem resultar em diferentes e amplas
significaes, partindo de diferentes vises, de diferentes profissionais, msicos, folcloristas,
socilogos, historiadores ou estetas. Porm, lembremos citando Eudoro de Souza (1973, p233)
O smbolo desperta o pressentimento; a linguagem somente esclarece.
A separao de Eros (filho de Vnus, deusa da beleza) e Psiqu (SOUZA, 1973) a
personificao da alma (Psiqu) que se deixa seduzir por Eros tambm se v representada
em O Cravo e a Rosa, porm neste caso, sob a seduo e o amor de Eros (o Cravo) em sua
forma perversa, incapaz, em sua solido mortal e egosta, de amar o outro. Em Se essa rua, ao
invs, o amor sublimado, no egosta e no seria fortuito o fato de a poesia remeter-se a um
anjo (que se subtrai a todo psiquismo), com sua capacidade de unio e mensageiro: uma
dimenso conselheira que pode penetrar no espao interior da criana e do homem. Novamente
a unio feliz e generosa aqui pode ser simbolizada pelo anel ou a roda. Por outro lado, assim
como em Eros e Psiqu, a separao dramaticamente desencadeada nO Cravo e a Rosa
configura um estado de quebra definitiva e incurvel (DIEL, 1991, p.131).

Consideraes finais

Eu tinha voltado do Brasil sem saber mais quem era

ECO, 1989, p.210

Infncia conceito, criana outro.

45

No Brasil colonial, tanto a legislao portuguesa como as prticas sociais acentuaram o carter
subalterno da mulher [...] a mulher de status elevado, reclusa; a mulher pobre ou escrava, objeto de
trabalho ou de prazer (WEHLING, 1999, p.278-9).

33

J vimos crianas no infantis nas quais a infncia pouco ou nada se manifesta?

Poderamos supor ser para nossa era robtica a infncia um conceito desnecessrio?
Sendo um conceito mutvel no qual ser pueril no deve ser o mesmo que ser ingnuo, a
infncia

urbana

atual

tem

como

trao

mais

visvel

exatamente

uma

ingenuidade fundada na ignorncia da experincia simblica e metafrica.

Ao contrrio do legado deixado pelos compositores e pesquisadores hngaros como Bla

Bartk, Zoltn Kodly e outros folcloristas europeus do incio do sculo XX, falta-nos estudos
etnogrficos que priorizem uma sistematizao cientfica, pesquisas embasadas em critrios
taxonmicos e materializados em publicaes e coletneas especializadas com comparao de
resultados para o acompanhamento da presena de variantes e transformaes meldicas e
poticas de nossas canes folclricas infantis.46
O nosso fragilizado mbito da escola bsica, um importante espao com o qual se deveria
contribuir para a construo da cidadania, suporta ao extremo os paradoxos da moderna
sociedade da informao em um pas fortemente desigual: a eliminao da experincia pelo
conceito de substituvel nada permite ser feito e o que est velho (no importando se antigo ou
antiquado) deve ser trocado a todo custo. A ideia de um suposto ensino forte, geralmente
embasado em critrios que priorizam a viso quantitativa e estatstica dos atores sociais, tem por
objeto, geralmente, a obteno de vantagens financeiras e, na melhor das hipteses, a obteno
de pontuaes em rgos governamentais ou de classe (o que seria o mesmo), relegando
professores e alunos a vtimas de uma relao promscua patente do mbito pblico-privado.
Coloca-se o bem pblico sob referncia e controle privado (as propagandas das escolas
particulares prometem aos seus alunos a universidade pblica), asfixia-se o pblico, sem,
entretanto, exclu-lo, mat-lo. Com isso se pe em penhora a prpria sobrevivncia de espaos
ldicos pblicos que garantam a transmisso das tradies folclricas no Brasil, privatizando-as.
Como j comentamos anteriormente, nossas cantigas folclricas infantis esto em desuso.
Sinalizando o esquecimento social, no fazem mais parte dos costumes dos lares brasileiros, ao
menos naqueles fortemente urbanizados. Alm do fluxo e da rpida precipitao das novas
geraes no mundo atual, geraes amadurecidas na artificialidade e hegemonia da ideia de
uma produo de eterna novidade dos bens de consumo, entre outros elementos
desencadeadores, como temos visto, parece evidente que as antigas cantigas do cancioneiro
infantil brasileiro no guardam, para estas geraes, mais quaisquer vnculos afetivos com a
vigente realidade social de nossas crianas. Certa vez, perguntado sobre se j havia visto uma
galinha, uma criana respondeu: Sim, um caldinho azul!, referindo-se a um tempero em forma

46

vila (2010) fez interessante compilao com comentrios de diversas canes infantis colhidas por
Villa-Lobos.

34

de tablete, cujo logotipo representava uma fmea galiforme, que a criana havia diariamente
assistido em propaganda na TV.
Essas preocupantes dissociaes afetivas tpicas dos espaos urbanos violentados e ultra
mecanizados revelam um apagamento doente no o esquecimento que subjaz como aceno do
jogo da memria dos referenciais mnemnicos da sociedade, inclusive de sua histria mais
recente. Assim, as rpidas transformaes tcnicas cientficas intensificam e aceleram os
processos de destruio em massa do espao potencial (WINNCOTT, 1975) no qual deveria
sobreviver nossa recupervel memria ldica. O apagamento doente a incapacidade de reunir
elementos de nosso passado e herana cultural no tempo presente (RICOEUR, 2007). A msica
e a poesia folclrica infantil, essencialmente grafa e de transmisso oral, ao serem revisitadas
teriam ento o poder de ultrapassar e superar todos os bloqueios e distncias espaciais e
temporais, um poder que s lhes conferido pela Memria (Mnemosyne) atravs das palavras
cantadas (Musas). (TORRANO, 1995, p.4). A problematizao de nossa mltipla formao
sociocultural e a noo de brasilidade desde o perodo colonial inquietam-nos. Entretanto,
conhec-la pode contribuir para a compreenso dos processos de desaparecimento e
ressurgimento possvel das prticas ldicas ligadas ao nosso cancioneiro folclrico, cooperando
a superar distncias histricas, desvelar diferenas. Um importante exemplo histrico do
fomento e surgimento de espaos ldicos na vida cotidiana dos lares brasileiros deu-se com
importantes mudanas na condio feminina no contexto da sociedade colonial no sculo XVIII.
Conforme Neto (2013, p.379), e citamos isso em outro momento, as progressivas
transformaes da condio de vida da mulher no cotidiano da sociedade brasileira
configuraram importante fator no cultivo do elemento ldico nos lares do Brasil: (...) a
alterao do status da mulher, e o capital ideolgico simblico que lhe seria destinado na
configurao do novo ambiente domstico, tornaram-se poltica de Estado. Impulsionando
novas intervenes nos domnios da vida ldica e sentimental da famlia (...). Assim, a mulher,
alm de me, tornou-se responsvel pela educao da prole e teve na msica, nas cantigas
folclricas, uma aliada na formao de uma nova conduta e sociabilizao. O elemento ldico e
potico-musical fora mediador, aglutinando, sob variadas formas, os conflitos, as mentalidades
e os sincretismos religiosos to patentes na sociedade colonial luso-brasileira.
Tais canes de tradio oral, outrora presentes nos lares brasileiros, ocupavam, portanto,
alm do espao domstico no qual se cantava e brincava, o espao escolar, as ruas e eram parte
importante do cotidiano scio musical das crianas e adultos e da experincia esttica (e
simblica) transmitida diretamente pelos pais e avs. Algum poderia argumentar que tais
cantigas seriam atualmente facilmente recuperveis por meio das novas mdias, submetidas a
alta tecnologia do armazenamento em massa (cloud mass storage), inesgotvel e to bem
acabada reprodutibilidade digital. Entretanto, mesmo com seu valor, no mbito de uma cultura
outrora de transmisso oral, h algo que tais meios tecnolgicos parecem no poder confiscar: o
35

componente ritual, a confiana despertada pela palavra e a oralidade meldico-potica

inseparvel das brincadeiras e, consequentemente, seu contexto e dimenso simblica. Na
citao seguinte, o autor nos remete perspectiva potica da palavra em uma civilizao arcaica
e grafo-oral, a de Hesodo e Homero, desconhecida por ns:

Esta extrema importncia que se confere ao poeta e poesia repousa em parte no fato de o
poeta ser, dentro das perspectivas de uma cultura oral, um cultor da Memria (no sentido
religioso e no da eficincia prtica), e em parte no imenso poder que os povos grafos
sentem na fora da palavra e que a adoo do alfabeto solapou at quase destruir. Este
poder da fora da palavra se instaura por uma relao quase mgica entre o nome e a coisa
nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma vez pronunciado, a presena da prpria
coisa. (TORRANO, 1995, p.4-5)

As brincadeiras infantis e a literatura oral para Cascudo (2001, p.334) compem assim O
elemento vivo e harmonioso que alimenta a criana e acompanha, obstinadamente, o homem
numa ressonncia de memria e saudade. Cada poca reivindica tal ressonncia e compe seu
prprio sistema interpretativo. Cada grupo social, cada criana em seu contexto sociocultural
constri suas ressonncias, seus sons e atribui aos smbolos seus prprios significados. Nossa
poca informtica, o mundo atual, artificial, procura desesperadamente conceitos e condutas sob
a condio de sua ps-modernidade que possam conferir significados, mesmo que no sejam
assim to novos. No mundo do sculo XXI, por exemplo, existe pouco ou quase nenhum
espao para o sentimento nostlgico, a saudade. Sentir nostalgia um estado perigosamente
enquadrado como depressivo que requer urgentemente cuidados clnicos. Excitaes a norma.
Mais e mais a sociedade informtica (SCHAFF, 1995) contempornea submetida aos
processos tcnico-cientficos do sculo XXI e emocionalmente passou a depender da constncia
dos rudos, do utilitarismo dos sons ambiente, do mobilirio sonoro (CARVALHO, 2009),
Sound Branding, do Environment ou Instalao da Media Art 47que se funde ao cotidiano do
observador, em seu contnuo tempo-espao onde o mundo real o ciberespao, a Realidade
Virtual (RV). Junte-se a essa nova complexidade o fato de o mundo da ps-modernidade tender
a impor a si mesmo um sistema idealizado de controle absoluto de si mesmo e da tendncia a
absoluta formalizao do pensamento humano, a superao da forma humana por sistemas
artificiais de simulao do real. Nessa direo se inserem novas formalizaes dos conceitos
de verdade e realidade e por extenso a negao completa de toda transcendncia (referncia
experincia do sublime) e, portanto, em um horizonte ainda confuso, que abarca, no homem, a
intuio de infinito, do inatingvel, do inalcanvel. A questo que opunha sujeito-objeto , no
contexto tcnico cientfico atual, superada pelo cdigo matemtico padronizvel que se extra
47

Giannetti (2010, p.204) distingue a aplicao desses conceitos. Grosso modo, no mbito da Media
Art o Environment o espao construdo ou adaptado pelo artista [...] que proporciona ao observador,
experincias fsicas e espaciais. Na Media Art se estabele um processo de comunicao que objetiva a
dilatao das experincias do criador-observador (o sujeito). (IDEM, p.128)

36

dessa relao sujeito-objeto. A desmaterializao do sujeito no objeto, no sistema telemtico

atual, no encontra mais correspondncia nos tradicionais conceitos de imagem e semelhana
do observador (a experincia da imitao por intuio analgica) ou mesmo da significao
analgica de seu corpo enquanto limite intransponvel (GIANNETTI, 2006, p.33; p.128).
Tal novo e no menos complexo aspecto do real, como vimos, impulsionado pela ao de
atores informticos digitais tende a levar s ltimas consequncias o que A. Schaff chama de
segunda revoluo industrial, cujo carter tcnico-cientfico tem certamente ampliado
consideravelmente os horizontes intelectuais do homem atual, mas que atrai tambm o perigo de
eliminar no s o fruto do trabalho, mas, e com xito possvel, o prprio trabalho humano,
provocando um intenso aculturamento social (SCHAFF, 1995).
A mais notria dessas transformaes em nossa era (do silcio, dos semicondutores) tem sido
a substituio crescente, em todos os campos das atividades e do trabalho humano da gentica
msica, da medicina eletrnica digital do dispositivo mecnico pelo software, pela
automao digital. Se a primeira revoluo industrial, mecnica, compartimentou e
fragmentou no passado o trabalho e a mentalidade humana, a segunda revoluo industrial e
tecnolgica impulsionada na segunda metade do sculo XX tende a elimin-lo (o homem) do
processo do trabalho. As consequncias dessas transformaes em andamento no Brasil, ainda
se configuram obscuras e confusas no horizonte das primeiras dcadas do sculo XXI.
Some-se ainda uma surpreendente e acelerada urgncia das novas geraes cuja brevidade e
precipitao parece interromper artificialmente o ciclo normal de amadurecimento da gerao
precedente por fora, a nosso ver, de uma exponencial exigncia de quantificao da vida
hodierna (GUNON, 1989), profuso e rapidez de informaes que no cessam. As cantigas
tradicionais do cancioneiro infantil, ao perderem o contato com o tradicional ator humano, em
especial as crianas, no encontram, na precipitada sociedade da informao, qualquer relao
com a experincia histrica, ldica e potica, se houver, na infncia da ps-modernidade.
Isso confirma o excesso e violncia dos processos vigentes que provocam a rpida
desintegrao das culturas tradicionais.48 As atuais tendncias de controle do tempo (relgios
subatmicos que alimentam servidores de horrio online em um tempo unificado) e os conceitos
cibernticos envolvidos levam a uma crescente desvalorizao da funo purificadora da
memria humana (SILVA, 1984, p22). Desvalorizar, suplantar a memria aqui no s um
conceito do esquecimento (a perda da lembrana), mas apagamento, remoo. Isso tem
mobilizado uma subjacente amoralidade na sociedade informtica que prescreve, por meio de
tcnicas de inteligncia artificial (GIANNETTI, 2006), a prpria supresso do tempo ou pelo
menos a diminuio de sua sensao e de sua noo. A experincia cinematogrfica do filme
48

O transnacional, a globalizao como consequncia da revoluo tecnolgica posta em marcha na

1. Metade do sculo XX. A dcada de 1970 foi a primeira a sentir suas consequncias ecolgicas
potenciais. No Brasil as consequncias, somadas ao regime de exceo, provocaram e provocam
lamentvel xodo Rural (HOBSBAWM, 1995, p.402-3).

37

Matrix 1 (1999), por exemplo, desenvolve tal temtica do tempo no espao virtual sob
controle da comunicao ciberntica, na qual o tempo/espao so completamente
reconceitualizados e homogeneizados no dispositivo memria. Tempo espao, espao tempo.
P. Ricoeur observa tal antigo dilema funcional da relao tempo-memria no contexto
platnico-aristotlico:
O espantoso que a memria no tenha sido relacionada com essa apreenso do tempo.
Como a memria, considerada, por outro lado, como modo de educao, em razo da
memorizao dos textos tradicionais, tem m reputao [...], nada vem em auxlio da
memria como funo especfica do acesso ao passado. (RICOEUR, 2007, p.25)

Ao dirigir nosso olhar s cantigas folclricas entendemos poder rearticular e trazer, na era
das comunicaes, a dimenso tica e esttica da funo da memria, mesmo que isso parea
desgastante e altamente improvvel para as crianas do sculo XXI. Alis, a msica em diversas
sociedades e culturas tradicionais fora usada como pretexto, como auxlio, servindo de modelo
tico-educacional a diferentes vises de grupos sociais (MENUHIM, 1990). A msica seria
ento, para muitas outras culturas, uma funo mnemnica, uma cosmogonia que apontava
outra e mais ampla acepo e significados. Vista como justificativa e conduta (tica), parte
fomentadora do convvio social e, por vezes, sustentculo e piloto psquico da vida social. Ela
pode contribuir na construo de algo para alm de si mesma. Eis o ponto: a msica pode ser
vista tambm como justificativa educacional, como meio formador do espao potencial
(WINNCOTT, 1975) da vida.
Como diz E. Souriau, em seu A correspondncia das artes (1983, p.70-3): uma arte
presentativa, no representativa ela, a msica, simplesmente . A dificuldade em se definir
msica e o que ela pode ou no significar em todas as pocas e sociedades humanas seria to
complexa quanto o fracasso em tentar definir um vaso qualquer. Todavia, a reflexo aqui no
msica, mas a pertinncia e utilidade, na presente sociedade de consumo brasileira com suas
grandes desigualdades, das cantigas infantis de nosso folclore. O que queremos dizer aqui que
o e-mail annimo (consulte Anexo 1) no contextualizou as cantigas infantis com nossa histria,
com a simbologia essencial das brincadeiras. As questes da sociedade da informao atual so
to prementes e paradoxais que exigem justificativas (com provas cientficas?) que respaldem a
validade e pertinncia da presena do cancioneiro infantil em seu possvel dilogo com as
estruturas ps-modernas.
Marcada pela sociedade da informao, a cultura ps-moderna tem apontado, e abordamos
isso anteriormente, o irreversvel nivelamento das relaes tecnolgicas e culturais entre o rural
e o urbano, sobre o qual se assentam a subsistncia do prprio conceito tradicional de folclore e
muitos dos ainda atuais valores ticos e estticos da sociedade brasileira. Lembremos que, em
meados do sculo XX, o Brasil iniciou seus processos de modernizao e industrializao e
38

ramos, portanto, at bem pouco tempo, uma sociedade fundamentalmente agrria, grafa (mais
de 80% de analfabetos), a ponto de falar-se de um pas do campo oposto a um pas das cidades.
Se o rural se conecta com a tradio agroastronmica (ELIADE, 1992) e pastoral do homem,
em sua relao com o ancestral cultivo da terra, o mundo urbano por outro lado, abdicando da
ancestralidade (da terra) estabelece a tentativa de, por meio da experimentao cientfica,
solucionar o problema da existncia humana, mesmo que para isso elimine-se o fator humano,
o que seria, obviamente mais fcil. Assim, o fim do ciclo rural-urbano tende a fundir, em meio
as atuais transformaes cientfico-tecnolgicas aquilo que os separa. Isso certamente afetou a
sociedade e tem transformado nossa msica, nosso conceito de folclore.
Estimulada pelas tcnicas de IA (Inteligncia Artificial) da ps-modernidade que envolve
entre outras coisas, os mtodos de clonagem a absoluta indistino entre cpia e original e
garantida pelas mais avanadas tcnicas de organizao de dados eletrnico-digitais no mundo
contemporneo, a sociedade informtica do sculo XXI almeja elevar o conceito de
reprodutibilidade quantitativa, provavelmente, a seu mais elevado grau, abolindo sutilmente no
apenas os modelos analgicos nas comunicaes e mesmo na arte (GIANNETTI, 2006), mas
liquidar, como dissemos, no processo de supresso, o sentimento do tempo, por meio do qual
msica e oralidade tradicionalmente se consolidam e se manifestam.49 Como diz Eudoro de
Souza (1988, p.5-6), o sentimento do horizonte de outrora, o sentimento do tempo passado, da
hora que outra, do alm-horizonte e da indimensionvel-dimenso do tempo.
Walter Benjamin no se surpreenderia, provavelmente, com as mais recentes
reprodutibilidades. Em um mundo onde tudo cpia, homogneo, nada pode ser autntico, no
havendo o que lhe parea, no h similitude, no h o conceito de outro, h o objeto. Em msica
tonal equivaleria dizer: onde tudo sensvel tudo tnica. No havendo diferena, no h
igualdade, no h histria ou sistema, no h autoridade no sentido benjaminiano de autoria ou
construo da experincia.
Ortega y Gasset (2003), em seu Desumanizao da arte, testemunha nos primeiros anos do
sculo XX, o processo de crescente distanciamento do paradigma humano na arte, no qual o
homem (pelo menos o do romantismo) deixa de ser o centro da abordagem esttica e artstica
sendo gradualmente eliminado. Para ele, a arte se desumaniza na medida em que se cr que
ela nada tem, em ltima instncia, a ver com o modelo humano. Traos desse diagnstico na
arte, na esttica e na vida da primeira metade do sculo passado parecem cristalizar-se
definitivamente na sociedade informatizada do sculo XXI, fornecendo suporte aos mais
recentes projetos de uma vida superartificial que despreza, entre outros fatores, a mquina de
carne humana (GORZ, 1995). Para este autor, nossa era, a do capitalismo digital, tende a
apartar-se do saber vivo da experincia porque o projeto e o ideal da Inteligncia Artificial e
49

[...] sobretudo a palavra cantada tinha o poder de fazer o mundo e o tempo retornarem sua matriz
original e ressurgirem (TORRANO, 1995, p.21).

39

Vida Artifical (A-life) desalojar o homem como construo de si mesmo, implantado-lhe

prteses qumicas e eletrnicas, inteligncias e vida ps-biolgica.
Aqui caberia perguntar, por exemplo, se a aplicao da microeletrnica digital na msica
poderia contribuir para algum dilogo com cultura folclrica tradicional em uma sociedade
hiperinformatizada, especialmente em pases de Primeiro Mundo que utilizam amplos recursos
tcnico-cientficos na produo de servios sonoros digitais? (SCHAFF,1995, p.61). Para Gorz
(2005, p.9), por outro lado e com razo, a informatizao revalorizou as formas de saber que
no so substituveis, que no so formalizveis [...]. Em outras palavras, formas de um saber
vivo, adquirido no transitar cotidiano, que pertencem cultura do cotidiano. Entretanto, ao
abstrairmos o conhecimento de seu suporte material e humano, eliminamos j nesse processo,
simultaneamente, sua relao com parte da experincia humana, tanto histrica, quanto psquica
e biologicamente. Para Gorz (2005, p.10), tal abstrao, a eliminao da materialidade, pode ser
indefinidamente replicada por meio de software como valor til sociedade. Entretanto,
devemos ter conscincia que, ao ganharmos informao, velocidade e interao nesse sentido,
perdemos ou diminumos o contato direto outros fatores humano.
Damos um exemplo. Mesmo diante da complexa realidade atual temos de constatar e
concordar, grosso modo, que andar em cadeira de rodas no domnio da realidade virtual (RV),
controlada por software uma experincia autntica e, contudo, preparatria para o sucesso
de desempenho da cadeira de rodas no mundo concreto. Aprender a andar de bicicleta em sonho
seria um exemplo at trivial, porm autntico da memria (software) humana. Paradigma de si
mesmo o homem tenta escapulir, negar aquilo que o projeta enquanto tal e de si mesmo
enquanto projeto natural. O domnio do vir a ser, do virtual, seria tambm um domnio
autntico, mesmo que artificial, de uma experincia do real.
Ao mesmo tempo em que tal experincia virtual pode contribuir para o debate do conceito
de autenticidade e por extenso de autoria-autoridade diante da exacerbao atual da
reprodutibilidade tcnico cientfica, enunciada por Benjamin (1994, p.167-9), parece-nos
tambm que no domnio da virtualidade digital, no nvel abstrato do cdigo, h o perigo de
neg-lo. No h no contexto virtual contemporneo comparado quele dado por Benjamin um
aqui e agora do original [que] constitui o contedo da sua autenticidade, mas apenas um aqui
e agora do ente que observa e pode ou no conferir autenticidade sua experincia, ao objeto
sempre igual e idntico a si mesmo.
Vises sobre a questo da memria humana associada a tais conceitos artificiais e mundos
inorgnicos, tambm objetos de contemplao conceitual da atual esttica da Media Art
(GIANNETTI, 2006) foram especialmente abordadas pelas cinematografias da segunda metade
do sculo XX no mbito da fico cientfica, alguns dos quais voltados para crianas. A
presena da questo da memria aparece nos universos paralelos do ciberntico filme Matrix 1
(1999) de Wachowski, ou no implante de memria do primeiro Total Recall de Verhoeven,
40

(baseado no conto We Can Remember It for You Wholesale de Philip K. Dick,1990), mas
tambm na imaginao do primeiro Toy Story (Walt Disney-Pixar, 1995), expresso na cano I
will go sailing no more no verso Now I know exactly who I am (traduzida na verso em
portugus como Descobri agora quem eu sou) que desvela o estado dramtico em que o
brinquedo de uma criana esqueceu-se de si, e agora lembra-se quem , aps uma simblica
queda. Tambm no poderamos deixar de citar o paradigmtico Blade Runner (1982) de R.
Scott que tematiza a memria e o implante em replicantes, e 2001: uma odisseia no espao
(1968) de Stanley Kubrick, entre outros. Todos tratam da questo essencial da memria, que
(...) gera e d luz as palavras cantadas. As cantigas infantis, palavras cantadas, concedidas
pelo potico-musical, tm o poder de instaurar uma realidade prpria a ela, de iluminar um
mundo que sem ela no existiria (TORRANO, 1995, p.18).
Em uma abordagem hermenutica do filme Blade Runner realizada pelo professor Ricardo
Rizek (So Paulo, 1988),50 propunha-se observar e aqui nos interessa um aspecto fundamental
para entender o papel da memria no nosso contexto a literalizao brutal da distino entre
homem e natureza que seria o ncleo de (...) tudo aquilo que aponta a tecnologia: a articulao
da penria do Homem, como diz Martin Heidegger. Tal separao homem e natureza (assim
como a diviso cartesiana sujeito-objeto, corpo-alma, ser-conhecer) manifesta no andride, um
replicante aspirante a homem e smbolo da questo humana: a memria. Como criatura
criada e rplica do prprio homem, o andride (andrs) pe em xeque-mate ( prova) a prpria
cincia da qual ele existncia e vtima, e com ela os paradigmas de fins do sculo XX, entre
eles a questo da prova cientfica. A prpria questo da prova, da comprovao bestial
daquele experimento, do projeto que eram os andrides (memria), explorado no filme desde o
incio, posta em dvida podendo enfim configurar, como repetidas vezes observamos no
mundo real, o mundo l fora, um fracasso da cincia ocidental, mesmo que pesem ao
contrrio algumas poucas, mas no milagrosas, conquistas. Provas que pugnam traduzir,
sistematizar em esquemas matemticos (cdigos) o imensurvel horizonte subjetivo do humano,
sua memria, suas impresses sensveis na exatido de determinaes quantitativas [...]
transferindo a experincia o mais completamente possvel para fora do homem. (AGAMBEN,
2005, p.26)
A memria, fundamental ao personagem da queda na animao do primeiro Toy Story que
no se sabe (porque no lembra) o brinquedo de uma criana, carrega a mesma temtica de
Blade Runner e a nosso ver, aproxima-se da temtica do anjo, do amor e do desejo articulada
em Se essa Rua, como aludimos no mito de Eros e Psiqu. A memria atual, talvez, em tempos
de alta volatilidade, seja a nica prova que permite o testemunho de nossa existncia e presena

50

Anotao pessoal referente palestra e anlise proferida pelo prof. Ricardo Rizek, So Paulo, 1988.

41

nesse mundo. O testemunho de que o sujeito humano tem sido o espelho no qual o mundo (e
no importa qual mundo ou realidade) se mostra51.
Para Rouanet (1987, p.25), nossa conscincia ps-moderna crepuscular, pois tenta
construir em tempos de excesso e de hiperinformao sob uma tica tecnocrtica um
mundo novo, embalado em seu bero pelo bip de uma utopia eletrnica. Progresso que, a todo
custo, constitui de forma fragmentria um fim em si mesmo. Assim, Entre nenhuma
informao e informao demais, o risco ficar no informado. Ou de selecionar as
informaes ao acaso o que d no mesmo (ECO, 1995).
Qual papel teriam as antigas cantigas infantis em um mundo tecnocientfico? Que
significaria ento, na civilizao do excesso e da prova cientfica a prtica com crianas
superinformatizadas de cantigas como O Cravo e a Rosa ou Ciranda-Cirandinha ou Se Essa
Rua entre tantas outras? Provocar uma ao da memria coletiva e individual fazendo com que
evocaes ao passado desembocassem seus elementos atemporais no presente de modo a
question-lo mais profundamente? Estas canes e outras contextualizadas em outra poca
poderiam continuar sendo consistentes e significativas para uma infncia que j abdicou em
favor da Vida Artificial?
A Memria enquanto instrumento de recuperao da experincia sempre atual seria mais que
conhecimento verbal ou lingustico. Sendo ao pode reconstituir e acrescentar novos
significados ao imaginrio infantil e popular (MENESES, 2007). Assim, no mais cantar as
msicas folclricas no significa apenas a recusa de novos significados e transmisso da
experincia, a recusa da presena em uma ordem do mundo, a remoo (que no o mesmo
que esquecimento) de um outrora vestgio no mundo.
No cantar se constri a experincia da conscincia individual que se expande ao coletivo,
coexiste, e dele recebe sua influncia de volta (STEWART, 1987). So estas reflexes que
pretendemos trazer para professores e educadores: a necessidade de reflexo sobre o saber
potico-musical no universo da tradio das cantigas infantis. Tal saber deve ser confrontado
criticamente com as transformaes do mundo contemporneo, estendendo os limites da prtica
democrtica e social, porm refazendo sempre o conceito profundo de liberdade e sua fiel
companheira: a necessidade.
As cantigas infantis conformam um bem simblico de nosso compsito cultural. A temtica
Com Som, Sem Som proposta pelo evento MusiMid em So Paulo (2014) ganha, com as ocultas
manifestaes das crianas, ento, uma dimenso potica mais ampla: Sem Som sugere, como
pressentiu John Cage, o silncio grvido de som e to bem expresso no poema No: no digas
nada! De Fernando Pessoa em seu Cancioneiro, gravado no Brasil pelo grupo musical Secos
& Molhados na dcada de 1970. No emblemtico fragmento em quatro versos, ressurge o gesto

51

BURCKHARDT, 1979, p.29, op.cit.

42

de silncio que no apenas pura ausncia de som, mas uma desconstruo daquela obscura
dcada da histria mais recente do Brasil, que espera ser, ainda hoje, colhida do esquecimento.
Daquela era catica e crtica ressoa, com outras tantas manifestaes potico-musicais, uma
fuso esttica denominada rock tupiniquim.

No: no digas nada! Supor o que dir

A tua boca velada ouvi-lo j
ouvi-lo melhor do que o dirias
O que s no vem flor das frases e dos dias (PESSOA, s.d)

Ao no mais vincular-se a ns as antigas cantigas infantis folclricas brasileiras

obscurecem grande parte de seu sentido ldico potico e subjaz enquanto legado histrico para
uso de estudos acadmicos. O que outrora fora smbolo indissocivel do cotidiano da vida
domstica urbana e rural dos brasileiros, tornou-se objeto classificvel da esttica colonial,
artefato secular, e, margem da memria (funo responsvel por consistir experincias,
conferir significados, colocar lado a lado o si e o outro, estabelecer links, smbolos e nexos)
mergulha provavelmente para um lugar de um quase total esquecimento (que o escritor Michael
Ende atribui em seu livro A Histria Sem Fim ao temvel e obscuro Nada) porque perdeu seu
encantamento e fantasia, seu poder de significar (ECO, s.d., p.47) para a atual sociedade
estatstica e da era informtica. Lembremos ainda que a abstrata temtica da significao no s
em msica e potica, mas especialmente nelas, rica, espinhosa e complexa. Algum j disse
que a seriedade do brincar das crianas pressupe no saber de antemo o que algo significa
ou venha a significar.

43

Anexo 1
E-mail annimo
[O problema do brasileiro de infncia!]52
Eu, um Brasileiro morando nos Estados Unidos da Amrica, para ajudar no oramento, estou
fazendo bico de bab. Ao cuidar de uma das meninas de quem eu teoricamente tomo conta,
uma vez cantei Boi da cara preta para ela, antes dela dormir. Ela adorou e essa passou a ser a
msica que ela sempre pede para eu cantar ao coloc-la para dormir. Antes de adotarmos o boi,
boi, boi como cano de ninar, a cano que cantvamos (em Ingls) dizia algo como:
Boa noite, linda menina, durma bem
Sonhos doces venham para voc,
Sonhos doces por toda noite... (Que lindo, n?)
Eis que um dia Mary Helen me pergunta o que as palavras, em portugus, da msica Boi da
cara preta queriam dizer em Ingls:
Boi, boi, boi,
boi da cara preta,
pega essa menina que tem medo de careta... (???)
Como eu ia explicar para ela e dizer que, na verdade, a msica boi da cara preta era uma
ameaa, era algo como dorme logo, seno o boi vem te comer? Como explicar que estava
tentando fazer com que ela dormisse com uma msica que incita um bovino de cor negra a
pegar uma cndida menina?
Claro que menti, mas comecei a pensar em outras canes infantis, pois no me sentiria bem
ameaando aquela menina com um temvel boi toda noite. Que tal! nana nenm que a cuca vai
pegar? Outra ameaa! Agora com um ser ainda mais maligno que um boi preto!
Depois de uma frustrante busca por uma cano infantil do folclore brasileiro, que fosse positiva
e de uma longa reflexo, eu descobri toda a origem dos problemas do Brasil.
O problema do Brasil que a sua populao em geral tem uma auto-estima muito baixa. Isso faz
com que os brasileiros se sintam sempre inferiores e ameaados, passivos o suficiente para
aceitar qualquer tipo de extorso e explorao seja interna ou externa. Por que isso acontece?
Trauma de infncia!Trauma causado pelas canes da infncia! Vou explicar: ns somos
ameaados, amedrontados e encaramos tragdias desde o bero! Por isso levamos tanta porrada
da vida e ficamos quietos. Exemplificarei minha tese:
Atirei o pau no gato-to-to,
mas o gato-to-to no morreu-reu-reu
Dona Chica-ca-ca admirou-se-se
do berr, do berr que o gato deu
Miaaau!
Para comear, esse clssico do cancioneiro infantil uma demonstrao clara de falta de
respeito aos animais (pobre gato) e crueldade. Por que atirar O pau no gato, essa criatura to
indefesa? E para acentuar a gravidade relata o sadismo dessa mulher sob a alcunha de dona
Chica. Uma vergonha!
Eu sou pobre, pobre, pobre,
de marr, marr, marr.
52

Tambm intitulado Baixa Auto-Estima Tradio do Brasil

44

Eu sou pobre, pobre, pobre,

de marr de si.
Eu sou rica, rica, rica,
de marr, marr, marr.
Eu sou rica, rica, rica,
de marr de si
Colocar a realidade to vergonhosa da desigualdade social em versos to doces! impossvel
no lembrar do seu amiguinho rico da infncia com um carrinho fabuloso, de controle remoto, e
voc brincando com seu carrinho de plstico.
Vem c, Bitu! Vem c, Bitu!
Vem c, meu bem, vem c!
No vou l! No vou l, No vou l!
Tenho medo de apanhar
Quem foi o adulto sdico que criou essa rima? No mnimo ele espancava o pobre Bit...
Marcha soldado,
cabea de papel
Quem no marchar direito,
Vai preso pro quartel
De novo, ameaa! Ou obedece ou voc vai ser preso. No toa que o brasileiro admite tudo
de cabea baixa.
A canoa virou,
Quem deixou ela virar,
Foi por causa da (nome de pessoa)
Que no soube remar
Ao invs de incentivar o trabalho de equipe e o apoio mtuo, as crianas brasileiras so
ensinadas a dedurar e a condenar um semelhante. Bate nele, me!
Samba-lel t doente,
t com a cabea quebrada
Samba-lel precisava
de umas boas palmadas
A pessoa, conhecida como Samba-lel, encontra-se com a sade debilitada e necessita de
cuidados mdicos. Mas, ao invs de compaixo e apoio, a msica diz que ela precisa de
palmadas! Acho que o Samba-lel deve ser irmo do Bit...!
O anel que tu me deste
era vidro e se quebrou.
O amor que tu me tinhas
era pouco e se acabou
Como crescer e acreditar no amor e no casamento depois de ouvir essa passagem anos a fio?
O cravo brigou com a rosa
debaixo de uma sacada;
O cravo saiu ferido
e a rosa despedaada.
45

O cravo ficou doente,

A rosa foi visitar;
O cravo teve um desmaio,
A rosa ps-se a chorar
Desgraa, desgraa, desgraa! E ainda incita a violncia conjugal (releia a primeira estrofe).
Precisamos lutar contra essas lembranas. Nossos filhos merecem um futuro melhor!

46

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Trs cantigas infantis brasileiras: memria, experincia simblica e esttica na formao

humanstica e musical da infncia. Comunicao apresentada ao 10 Encontro Internacional de
Msica e Mdia. Com Som Sem Som: Liberdades polticas, Liberdades poticas.
So Paulo, 19 de setembro de 2014.
Apoio: MUSIMID, UNIP, FAPESP.

*Eusiel Rego professor graduado em msica pela FMU-FIAM-FAAM (So Paulo) com
bacharelado em violo e mestre em Artes pela Universidade de So Paulo (ECA/USP - Brasil).
Dedica-se atualmente pesquisa das tecnologias e estticas da informao aplicadas a msica.
http://lattes.cnpq.br/7849706402633821

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