Filosofia - teste 2

1. Conceitos do domnio da lgica

a) - Definir conceito
Consiste na representao intelectual de uma determinada realidade. Refere-se s propriedades
comuns a um conjunto de coisas, seres, acontecimentos, ou a uma nica realidade.
b) - Definir proposio
Frase declarativa com valor lgico Verdadeiro (V) ou Falso (F); relao entre 2 conceitos;
atribuio de um predicado a um sujeito ou negao dessa atribuio.
Corresponde a um modo especifico de relacionar termos. A operao mental que est subjacente
formao de proposies e que permite estabelecer essa relao o juzo.
c) - Definir raciocnio
O raciocnio , portanto, um processo de pensamento atravs do qual se pode justificar ou
defender uma determinada concluso a partir de um conjunto de premissas: se determinado facto
causa admirao, procuramos explic-lo; se receamos um acontecimento, procuramos inferir as
suas consequncias; se existem dvidas quanto a determinada observao, procuramos verificar;
se existem dvidas quanto a uma equivalncia, procuramos demonstrar a validade dessa
observao. Todas estas formas de raciocnio (explicao, inferncia, verificao e
demonstrao) so formas de estabelecer relaes de consequncia entre juzos.
d) - Distinguir raciocnio dedutivo de raciocnio indutivo
O raciocnio dedutivo uma sntese de juzos que permite estabelecer uma relao de
necessidade lgica entre esses juzos. O(s) juzo(s) que servem de ponto de partida so
designados por premissas e aqueles a que se chega so designados por concluso. O raciocnio
dedutivo absolutamente rigoroso; Enquanto que o raciocnio indutivo consiste em generalizar
uma propriedade ou uma relao verificadas num certo nmero de casos particulares para todos
os casos semelhantes.
e) - Enunciar duas caractersticas da razo/conhecimento racional
Universal, Necessrio e Objetivo
f) - Identificar o tema, o problema, a tese e os argumentos num discurso.
Pgina 42 e 43
g) - Distinguir as caractersticas do conhecimento emprico das caractersticas do conhecimento
racional
A distino entre conhecimento emprico e conhecimento racional a necessidade de ultrapassar
o plano do conhecimento emprico para chegar ao conhecimento racional (que vai para alm do
aparente e quer captar o que h de inteligvel na realidade, dando uma ordem e sentido catica
diversidade dos dados sensoriais) uma das primeiras conquistas da reflexo filosfica.

Conhecimento emprico
No oferece garantias de segurana, pois est sujeito ao erra e mobilidade das impresses
sensoriais.
No oferece uma imagem estvel da realidade que simultaneamente esteja de acordo com:
Os objetivos da cincia: formulao de leis constantes que regem os fenmenos;
A exigncia de coerncia do pensamento que se manifesta no restrito respeito pelos
princpios lgicos da razo, nomeadamente os princpios de identidade e da
contradio.
Conhecimento racional
Resulta do trabalho do intelecto (razo) que elabora representaes mentais e abstratas
(conceitos) e introduz lgicas entre os dados provenientes da experincia de modo a
construir teorias interpretativas/explicativas acerca da realidade.

h) - Distinguir a verdade da validade.

A teoria da verdade diz que aquilo que se afirma ou nega ser verdadeiro se corresponder ou
estiver de acordo com a realidade(proposies).

i)

j)

A validade refere-se forma, isto , ao modo como as proposies esto encadeadas e

organizadas. Por muito que discordemos da verdade de algumas proposies e at as possamos
refutar, podemos apreciar o modo consistente com que elas so apresentadas.
- Distinguir conhecimento subjectivo de conhecimento objectivo.
Conhecimento subjetivo: depende do sujeito (Particular), pode ter aspetos universais
Conhecimento objetivo: independente do sujeito (Universal)
- Distinguir realidade concreta de realidade abstracta.
O concreto, referindo-se usualmente quilo que apreendido atravs dos sentidos, designa, na
filosofia, aquilo que existe de facto e se situa num determinado espao e/ou num determinado
tempo, como as paisagens, as mesas, as dores de estmago e os computadores, opondo-se ao que
apenas pensado, como os conceitos e as ideias.
A abstrao designa, em filosofia, a operao pela qual separada de um todo concreto uma
caracterstica que no possui existncia independente*. esse um dos exerccios prprios do
pensamento filosfico: analisar o real a fim de o compreender como um todo.
*

Alexandre Fradique Morujo (1997), Abstrao e Abstrato

Unidade 2 Ao Humana
1

Rede conceptual da ao

2. Ao Humana
2.1 O que a cultura? Por que precisamos de cultura?
Conjunto de manifestaes humanas que contrastam com a natureza ou o comportamento
natural.
uma atitude de interpretao pessoal e coerente da realidade, destinada s posies suscetveis
de valor ntimo, argumentao e aperfeioamento.
Alm dessa condio pessoal, cultura envolve sempre uma exigncia global e uma justificao
satisfatria, sobretudo para o prprio.
Podemos dizer que h cultura quando essa interpretao pessoal e global se liga a um esforo de
informao, no sentido de aprofundar a posio adotada de modo a poder intervir em debates.
Essa dimenso pessoal da cultura, como sntese ou atitude interior, indispensvel.
2.2 O que significa dizer que o homem tem uma natureza adquirida?
Enquanto o animal tem uma natureza determinada e dada partida, que comanda grande parte
do seu desenvolvimento e realizaes, o homem tem uma natureza indeterminada e adquirida,
que se determina a partir da sociedade e educao que lhe transmitem elementos culturais e
modelos de comportamento que aprende por imitao e integrao, como o caso da lngua, do
pensamento, dos valores, das normas...
Na construo da identidade do homem, grande parte depende dos outros, mas tambm de si
mesmo, pois o seu desenvolvimento fsico e intelectual permite-lhe um crescimento de
autonomia e capacidade de escolha e deciso. A escolha e a deciso racional So aspectos que
caracterizam o homem, uma vez que no dispe de instintos para reagir. Assim a aco humana
prpria do homem e forma-o como humano.
2.3 A ao forma e define o homem?
O homem define-se pelo modo como escolhe, decide e executa as diferentes aces. Cada
homem individualiza-se neste processo. Atravs das aces o homem transforma a realidade,
intervm no curso dos acontecimentos, torna-se num agente de mudana. As suas aces
projectam-no no futuro.
3.
3.1. Distinguir acontecimento de ao?
Acontecimento algo que ocorre num determinado tempo e lugar e que suscetvel de afetar o
sujeito, mas que, em principio, no depende da sua vontade.

Ao designa toda a interferncia consciente e voluntria no normal decurso dos

acontecimentos, alterando de forma intencional a realidade.
3.2. O que distingue o fazer voluntrio do involuntrio?
Aces involuntrias: as aces que no implicaram qualquer inteno da parte do sujeito.
Coisas que acontecem connosco, mas onde nos limitamos a ser meros receptores de efeitos que
no provocamos. H actos que realizamos por um mero reflexo instintivo, fazemo-los sem
pensar. H outros que realizamos de forma acidental devido a uma sucesso de causas que nos
so totalmente alheias e que no controlamos.
Aces voluntrias: as aces que implicam uma inteno deliberada do sujeito de agir de
determinado modo e no doutro. Estas aces so reflectidas, estudadas, premeditadas ou at
projectadas a longo prazo tendo em vista atingir determinados objectivos. Nestes casos
afirmamos que temos a inteno ou o propsito de fazer o que fazemos.
3.3. Distinguir atos humanos de atos do homem?
Atos Humanos so realizados de forma voluntria e consciente, isto , com conhecimento de
causa. Por outro lado, so actos livres, ou seja, realizamos algo, como poderamos ter feito outra
coisa. De entre as vrias possibilidades de aco escolhemos dar realidade a uma, podendo,
contudo, ter escolhido outro caminho. So ainda actos intencionais, dotados de uma inteno ou
propsito. Podemos afirmar que so, de certo modo, premeditados, projectados no futuro com
vista a serem realizados.
Atos do Homem so algo que fazemos ou que nos acontece sem termos desejado, querido.
Somos actores, mas no autores desses actos. No resultam, portanto, de uma deciso voluntria
da nossa parte, no os escolhemos. Deste modo, no so actos realizados consciente e
propositadamente.
3.4. Definir Ao humana o que a ao humana?
Ao Humana , assim, o que fazemos de um modo voluntrio e consciente, surgindo em
princpio como algo livre, racional, intencional e, por conseguinte, responsvel.
3.5. Distinguir inteno de vontade
A inteno o propsito da aco, isto , aquilo que visado por ela, aquilo que o agente quer
fazer. Assim,
quando perguntamos O qu?, Que quer fazer aquele que age?, referimo-nos inteno.
A inteno consiste no propsito consciente, na orientao da vontade do agente numa dada
direco. O agente age intencionalmente para atingir um determinado efeito, age em vista de um
fim (objectivo da aco, o que visado
pela inteno). Este fim pode esgotar-se ou no na prpria aco.
A inteno a antecipao metal da aco, a ideia que o agente quer realizar, ela implica
sempre uma deciso, mas nem sempre implica uma deliberao. Sem inteno no h aco
(porque no consciente e no voluntria) na medida em que a aco. Mas s a inteno no
realiza a aco, pois no basta a sua existncia mental, tem de se tornar real (no sentido de
concreta).
A vontade o termo vontade conjuga-se com o verbo querer: eu quero e
- o poder desenvolver uma inteno;
- o poder de decidir realizar ou travar a inteno;
- o poder de deliberar para decidir.
3.6. Distinguir inteno de motivo;
A inteno o propsito da aco, isto , aquilo que visado por ela, aquilo que o agente quer
fazer. Assim, quando perguntamos O qu?, Que quer fazer aquele que age?, referimo-nos
inteno.
A inteno consiste no propsito consciente, na orientao da vontade do agente numa dada
direco. O agente age intencionalmente para atingir um determinado efeito, age em vista de um
fim (objectivo da aco, o que visado pela inteno). Este fim pode esgotar-se ou no na
prpria aco.
A inteno a antecipao metal da aco, a ideia que o agente quer realizar, ela implica
sempre uma deciso, mas nem sempre implica uma deliberao. Sem inteno no h aco
(porque no consciente e no voluntria) na medida em que a aco. Mas s a inteno no

realiza a aco, pois no basta a sua existncia mental, tem de se tornar real (no sentido de
concreta).
Motivo - O agente desenvolve intenes e age em funo de motivos. O motivo responde ao
porqu? da aco. assim
por um lado, o motor da aco, o que despoleta ou impulsiona a aco e, por outro lado, a
razo que justifica e
explica a aco praticada e a inteno do agente. por isto que o motivo que torna inteligvel e
d sentido aco.
3.7. Distinguir inteno de finalidade;
A inteno o propsito da aco, isto , aquilo que visado por ela, aquilo que o agente quer
fazer. Assim, quando perguntamos O qu?, Que quer fazer aquele que age?, referimo-nos
inteno.
A inteno consiste no propsito consciente, na orientao da vontade do agente numa dada
direco. O agente age intencionalmente para atingir um determinado efeito, age em vista de um
fim (objectivo da aco, o que visado pela inteno). Este fim pode esgotar-se ou no na
prpria aco.
A inteno a antecipao metal da aco, a ideia que o agente quer realizar, ela implica
sempre uma deciso, mas nem sempre implica uma deliberao. Sem inteno no h aco
(porque no consciente e no voluntria) na medida em que a aco. Mas s a inteno no
realiza a aco, pois no basta a sua existncia mental, tem de se tornar real (no sentido de
concreta).
A Finalidade ou meta da ao tudo aquilo que ativa, orienta e dirige a ao, respondendo
pergunta para qu?. Muitas vezes difcil separar a finalidade do motivo. Motivos e fins
podem ser ainda englobados pela noo de projeto.
(Projeto - O projecto envolve uma inteno. Podemos pensar que havendo um projecto se
podem desenvolver mltiplas aes secundrias para o concretizar. O projecto visa uma
finalidade da ao principal e supe a realizao de um conjunto de aces para a realizar.
Quer o projecto, quer a inteno desenvolvem-se em funo de motivos.)
3.8. Distinguir conscincia de vontade
A conscincia - Conscincia significa ter noo, ter conhecimento.
Ter conscincia a conscincia que um determinado sujeito tem
- da inteno ou propsito da ao
- do que realiza, do seu ato do alcance ou consequncias da sua aco.
A vontade o termo vontade conjuga-se com o verbo querer: eu quero e
- o poder desenvolver uma inteno;
- o poder de decidir realizar ou travar a inteno;
- o poder de deliberar para decidir.
3.9. O que um desejo?
O desejo um impulso espontneo que conduz a um comportamento capaz de satisfazer uma
necessidade. Este impulso de natureza psico-fisiolgica com conotaes emocionais.
O desejo considerado causa quando d origem a um comportamento imediato, onde o agente
no exerce a sua vontade, ou seja, no pode negar esse impulso. Neste caso, o comportamento
humano o efeito de uma fora que o homem no controla e que o determina a agir
necessariamente de uma forma.
Portanto, neste caso, o homem no livre, no tem o poder de deliberar e decidir.
O desejo motivo quando se deixa racionalizar, quando a razo sanciona o desejo e este se deixa
regular, disciplinar e orientar por aquela. Quando tal acontece a aco pode ser dirigida e
controlada pela vontade do agente: quando o pode negar.
3.10.
Podemos ter aes gratuitas? Ou todas as aes humanas so motivadas?
Todas as aes humanas so motivadas.
3.11.
O motivo uma quase-causa mas no uma causa. Porqu?
Em cada um de ns, a mesma aco pode resultar de uma pluralidade de motivos e o mesmo
motivo pode dar origem a diversas aces. No podemos nunca garantir ou prever rigorosamente
qual a deciso que vai ser tomada numa dada situao.
Por isso podemos dizer que os motivos no determinam as nossas aces maneira da
causalidade, eles fundamentam, legitimam ou justificam os nossos actos.
Dito de outra forma: a causa determina necessariamente um efeito, a causa faz ocorrer a aco
independentemente da vontade do agente, e, pelo contrrio, o motivo necessita de uma vontade

que decida e conduza aco. A relao entre motivo e deciso varivel, isto , o mesmo
motivo pode dar origem a vrias intenes/actos e um mesmo acto pode ter origem em vrios
motivos. Por exemplo: ter fome pode dar origem a ir ao restaurante, cozinhar, as podemos
decidir no comer. De forma inversa, podemos tambm ir a um restaurante por motivos diversos
para alm da fome.
Conclui-se por isso que no h uma relao de causa-efeito.
3.12.
Na ao humana o comportamento controlado - o que nos permite controlar o nosso
comportamento?
O que nos permite controlar o comportamento na ao humana so as condicionantes da ao
humana.
3.13.
Qual o papel do projeto no desenrolar da ao?
O termo projeto associa-se ao humana na medida em que o homem um ser de projeto.
Quando procura realizar os seus sonhos e objetivos, simultaneamente, est a realizar-se a si
prprio e assim podemos dizer que se constri e define a partir das suas decises e aes.
Enquanto procura realizar objetivos a mdio e longo prazo desenvolve mltiplas aes, mais ou
menos planificadas, muitas vezes objeto da retificao em funo de circunstncias e
dificuldades mas sempre orientadas para a finalidade que se quer atingir. Neste sentido o projeto
envolve mltiplas aes que o homem realiza.
3.14.
Podemos ter uma liberdade absoluta? Definir liberdade absoluta
No. A liberdade corresponde ao livre-arbtrio, isto , possibilidade de escolha e de
autodeterminao, ao ato voluntrio, autnomo e independente de qualquer coao externa ou
interna. A existncia de foras externas e internas que no conseguimos controlar, seja a nvel
biolgico ou sociocultural, pode-nos fazer duvidar de que tenhamos livre-arbtrio, ou seja, no
temos liberdade absoluta.
3.15.
O que uma condicionante? Porque no uma determinante?
As condicionantes da ao humana so todo o conjunto de constrangimentos e obstculos que
lhe impe limites. No so determinantes porque apenas condicionam a nossa liberdade e no a
determinam. Temos sempre o poder de ultrapassar ou negar tudo o que adquirimos desde que
nascemos.
3.16.
Podemos existir sem condicionantes?
No, porque se no o mundo seria uma anarquia total e, at porque cada um de ns tem as suas
condicionantes fisico-biolgicas.
3.17.
ESCLARECER COMO ATUAM AS CONDICIONANTES TIPO DE
CONDICIONANTES
As condicionantes atuam limitando sobre a liberdade limitando-a, segundo 3 tipos:
Condicionantes fsico-biolgicas: ligadas nossa constituio morfolgicas e
fisiolgica;
Condicionantes psicolgicas: ligadas personalidade do agente, ao seu
temperamento ou aos seus estados psicolgicos temporrios;
Condicionantes histrico-culturais: fatores de carcter histrico, cultural, social,
econmico, cientifico, tecnolgico, religioso, entre outros.
3.18.
Como pode o homem superar ou minimizar algumas condicionantes?
Podem ser ultrapassadas, pois o avano da tecnologia e da medicina, permitem a concretizao
da novas ideias
3.19.
MOSTRAR A NECESSIDADE EXISTENCIAL DAS condicionantes
Ao mesmo tempo que as condicionantes limitam, abrem de igual modo um horizonte de
possibilidades, assumindo-se tambm, de certo modo, como condies do agir.
4. O problema da liberdade
4.1.Expor o problema da liberdade

 o homem dotado de livre-arbtrio? o homem livre na sua ao? possvel conciliar o livrearbtrio?
4.2.Explicar as diferentes teorias acerca da relao entre liberdade e determinismo.
Determinismo Radical posio filosfica que afirma que tudo o que acontece tem uma causa, e
isto tanto no mundo fsico como no humano, no existe
livre-arbtrio.
Libertismo advoga que o homem pode escolher independentemente das condicionantes
constitutivas e circunstanciais. A escolha humana no s cria novas cadeias causais, como ele
independente de cadeias causais.
Determinismo Moderado posio filosfica que defende a existncia de
livre-arbtrio e em simultneo o determinismo, afirmando a sua compatibilidade.
4.3.Definir a tese e os argumentos de cada teoria.
Determinismo Radical - Tese: porque o mundo determinado, ento o homem no dotado de
livre-arbtrio.
Argumentos: O agente no pode ser autor da sua ao por que

Tendo como ponto de partida uma conceo cientfica sobre o universo, o determinismo
radical considera que o homem parte desse universo, pelo que a ao humana um
acontecimento que est sujeito s mesmas leis causais que os restantes acontecimentos.
Todos os acontecimentos so o resultado de uma srie infinita de causas e efeitos que
tornam os acontecimentos previsveis e definem apenas um curso possvel no mundo.
O livre-arbtrio a possibilidade de, perante as mesmas circunstncias, escolher entre
alternativas, criando vrios efeitos possveis.
A liberdade, assim entendida, uma iluso decorrente da ignorncia de quais as
verdadeira causas que determinam a vontade e a ao.

Argumentos da Espinosa a favor do Determinismo Radical:

Espinosa comea por definir o que entende por ser livre: aquele que se autodetermina.
Tese: a mente humana no livre porque a vontade do agente determinada.
Argumento: homens pensam ser livres porque tm conscincia dos desejos que esto
presentes na sua vontade, mas ignoram as causas desses desejos e, essas causas, escapam
sua vontade. A prova disso, que os homens agem segundo emoes e impulsos que no
controlam e cuja existncia ignoram.

Libertismo - Tese: O homem livre porque tem capacidade de se determinar a si prprio.

Argumentos: O agente pode ser autor da sua ao por que

Os deterministas compreendem erradamente o conceito de causa ao reduzir a noo de

causa a causa necessria.
Na natureza podem existir causas necessrias, que constrangem a um nico desfecho
possvel; na ao humana existem causas livres que so suficientes para que a ao
ocorra.
Numa anlise a si prprio, o agente descobre-se como sujeito de deliberao, escolha, de
raciocnio prtico que pensa nas vrias alternativas da ao.

Determinismo Moderado - Tese: apesar do determinismo, o homem possui livre-arbtrio.

Argumentos: O agente pode ser autor da sua ao por que

Existe uma diferena entre causa necessria, constringente e determinao da ao.

As condicionantes da ao humana, tais como as condicionantes biolgicas (por
exemplo, o patrimnio gentico), no so causas necessrias, mas condies de
possibilidade da ao.
As condicionantes da ao podem determinar algumas aes, mas so tambm a
condio de possibilidade de escolha e de realizao de aes livres.
4.4.Problematizar e levantar objees a cada uma das teorias.
Determinismo Radical
Objees:

Uma objeo ao determinismo radical a de que a experincia emprica mostra-nos

permanentemente a possibilidade de livre-arbtrio; as nossas aes dirias assentam sobre a
convico de que existem alternativas, vrios cursos de ao possveis e que podemos
escolher efetivamente um.
Outra objeo ao determinismo radical a de que confundem sequncia causal com
sequncia causal necessria.
Os opositores ao determinismo radical argumentam que no empiricamente visvel que as
causas que atuam sobre a ao humana o fazem de modo necessrio, tal como a gravidade
exerce uma fora necessria sobre a pedra.

Libertismo
Objees:

A argumentao dos libertistas pressupe que a mente do agente capaz de se

autodeterminar, independentemente de fatores externos ou das leis fsicas, qumicas e
biolgicas e que regem o funcionamento do crebro humano.
Ora, um dos argumentos contra os libertistas reside no facto de estes no conseguirem
explicar como surge exatamente esta causalidade autodeterminada pelo agente.

Determinismo Moderado
Objees:

Se as condicionantes da ao humana so fatores externos que determinam os motivos e as

intenes da ao do agente, de que forma que o agente se pode considerar autor da sua
ao?
5. Valores
5.1.O que so e para que servem?
Os valores identificam-se com aquilo que o homem acha, pensa, sente que o real deve ser, so
qualidades ideais que se atribuem aos factos ou se realizam atravs da ao humana.
5.2.Caractersticas dos valores: polaridade, hierarquia, tbua de valores
Polaridade dos valores: todo o juzo apresenta uma rutura com a indiferena. O facto, o objeto
ou acontecimento deixa de ser indiferente e apreciado, avaliado e esta apreciao pode ser
positiva ou negativa.
So os valores que nos possibilitam uma viso bipolar dos factos. Isto acontece por que cada
valor tem o seu contravalor, desvalor ou valor negativo.
A polaridade a caracterstica dos valores que expressa o seu desdobramento em dois plos
antagnicos, contrrios. Os valores apresentam-se em pares de opostos como duas faces de uma
moeda.

Hierarquia dos valores: o que leva o homem a preferir isto quilo, a realizar esta ao e no
outra a sua escala ou tbua de valores, a partir da qual escolhe. Cada pessoa ou comunidade
estabelece a sua hierarquia de valores pela qual orienta a sua ao e pela qual avalia a sua
conduta e os outros.
A hierarquia dos valores a valorizao dos prprios valores, h valores mais estimveis, mais
desejveis que outros e os menos desejveis subordinam-se aos mais desejveis. Digamos que os
valores se escalonam, se estruturam do menos importante para o mais importante em funo da
estima, da nobreza, da valiosidade que cada um manifesta para o homem.
Tbua de Valores
Valores
Exemplos
Valores Vitais*1
So / Enfermo; Forte / Fraco; Enrgico / Inerte
Valores ticos*3
Bom / Mau; Justo / Injusto; Misericordioso /
Desapiedado; Leal / Desleal
Valores Religiosos*3
Sagrado / Profano; Divino / Demonaco;
Milagoso / Mecnico; Supremo / Derivado
Valores Estticos*3
Belo / Feio; Gracioso / Tosco; Sublime /
Ridculo; Elegante / Deselegante;
Harmonioso / Desarmonioso
Valores teis*2
Conveniente / Inconveniente; Adequado /
Inadequado; Caro / Barato;
Capaz / Incapaz; Abundante / Escasso
Valores Lgicos*3
Verdade / Falsidade; Conhecimento / Erro;
Evidente / Provvel; Exacto / Aproximado
*1

dizem respeito nossa segurana fsica, a vida, a sade,

dizem respeito a uma dimenso prtica da vida os bens e os instrumentos que criam os bens
que so necessrios vida humana comida, vesturio, habitao,
*3
so ao contrrio dos anteriores imateriais e apresentam-se ao Homem como absolutos e
incondicionais na sua validade e pertencem aos valores espirituais
Estes s podem ter como seus portadores as pessoas e nunca as coisas, mas reconhecem-se
fisicamente nas aes e comportamentos humanos; impem-se ao homem como absolutos, so
imperativos absolutos: tu deves; so universais dirigem-se a todos os homens pretendendo a
sua realizao universal.
5.3.Juzos de facto e juzos de valor (distinguir, o que so?)
Juzos de facto limitam-se a constatar e s descrever o real: Esta folha branca; A rapariga
alta
*2

Juzos de valor implicam a posio do sujeito, sempre uma apreciao valorativa: Esse
conhecimento est errado; Essa rapariga bonita.