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Debido a la ubicacin de los cerros, se producen diferentes fenmenos asociados al viento y al agua, como lluvias torrenciales y movimientos
de masas de aire caliente que, al chocar contra las paredes de las formaciones rocosas, generan remolinos. Estos factores influyen en las
ideas y creencias de los habitantes del pueblo y de esta zona del estado
de Morelos, en donde han surgido una serie de relatos, costumbres y
rituales para explicarlos, para aprovechar sus beneficios y para controlar
sus efectos negativos.
La organizacin actual del espacio urbano revela que desde tiempos
ancestrales Tlayacapan funcionaba como un centro ceremonial:
Tlayacapan era el nico lugar de Amrica donde an se poda confirmar
la trama de una ciudad invisible asumida del pasado por los aztecas,
que situaba en el urbanismo 26 lugares relacionados con los calendarios
agrcolas y zodiacales. Segn la teora, las capillas cristianas que hay o
que hubo en el pueblo se construyeron sobre otros tantos antiguos adoratorios, cada uno con dos deidades complementarias y las celebraciones
correspondientes a los dos calendarios. Haba una espiral festiva que sala
del centro, cohesionaba la ciudad dando dos vueltas hasta sumar 52 [...] y
terminaba retornando al centro (Favier Orendin, 2004: 177).
Con el propsito de erradicar las creencias de los indgenas, a mediados del siglo xvi los agustinos fundaron el convento de San Juan Bautista.
El pueblo tiene como punto central este convento, y en sus cuatro puntos
cardinales se sitan las capillas de Santiago, el Rosario, Santa Ana y la
Exaltacin. La traza urbana est distribuida en funcin de estos puntos
de referencia.
La alfarera y la agricultura son las principales actividades econmicas
desarrolladas en el lugar (Barbosa Snchez, 2005), aunque actualmente
recibe tambin una afluencia importante de turismo los fines de semana.
A diferencia de otros pueblos de la provincia de Mxico, en Tlayacapan
no hay migracin.
Durante un viaje por la zona para realizar trabajo de campo en julio de
2009, encontramos en el museo local unas pequeas figuras de cermica
para curar el mal aire, junto con la descripcin de un complejo ritual
en el que se utilizaban. Al preguntar a los alfareros del lugar sobre estas
figuras, todos nos remitieron a las nicas artesanas que las producen,
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madre e hija. Fue as como llegamos a casa de Mara del Refugio Reyes
Hernndez, mujer de 61 aos que generosamente nos relat el proceso
de elaboracin de estas figuras, conocidas como juego de aire, el ritual
curativo para el que se utilizan, una serie de historias asociadas a ellas
y algunos relatos sobre casos concretos de curacin de enfermedades.
A partir de las palabras de Mara del Refugio comenzamos a indagar el
significado de un ritual, que nos pareci simblicamente complejo, con
el nico afn de satisfacer nuestra curiosidad.
Los juegos de aire son uno de los tipos de cermica ritual producidos
con mtodos tradicionales por la familia de Mara del Refugio. Sobre esta
produccin artesanal que se ha transmitido durante varias generaciones
a travs de las mujeres, ella nos cuenta:
Mi mam tiene... 100 aos, se llama Felipa Hernndez Barragn. [...] Yo
aprend el trabajo que hace mi madre, lo aprend desde el... como a los
ocho aos empec a trabajar con ella. Me gust porque ella ya lo haca,
ella lo empez a trabajar desde el ao 1931. Eh... de ah, pues ya ella fue
hacindolo; lo fue haciendo porque mi abuelita, ella era la que curaba.
Mi abuelita se llamaba Virginia Cervantes Portillo y ella es la que ac, en
esta casa, aqu ella curaba. Entonces, como haca sus curaciones del mal
aire, ella mandaba a hacer todo, todas las figuritas del mal aire. De ah,
mi mam lleg y en el ao 1931 ya empez a trabajar ella. Le empez
a ensear, y empez a trabajarlo. Ah... tiene poco que dej de trabajar,
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tendr como unos... unos diez, diez o ocho aos que dej de trabajar. Su
ltimo trabajo que hizo pues lo conservamos.1
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que la capacidad de las figuras para absorber el mal del enfermo est
relacionada con su cualidad de animales dainos. De igual manera, los
siete animales referidos tienen la cualidad de transitar entre dos mundos distintos, ya sea de la superficie de la tierra al subsuelo, o de la tierra al agua. En este sentido, son animales frontera, seres propicios para
un ritual que busca trasladar elementos nocivos de un lugar a otro. En
cuanto a los dos animales restantes,
en el mundo prehispnico, el coyote era uno de los dioses (Huehuecyotl),
era el nagual de otro (Tezcatlipoca), acompaaba el sacrificio generador
de vida y portaba la noche para mantener el equilibrio, la armona de la
naturaleza. La conquista le da un significado nuevo: es diablico (Rodrguez Valle, 2005: 82). 7
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el ritual curativo contra el mal aire narrado por la artesana Mara del
Refugio revela un comportamiento que obedece tal vez a intuiciones
mucho ms primigenias para el restablecimiento del equilibrio. Este
comportamiento ritual tiene que ver con el manejo de los espacios y con
la manipulacin que de ellos hace el curandero.
Despus de utilizar las figuras de cermica para recoger los males
del enfermo, estas se llevan fuera del mbito urbano en lo que constituye
un acto de destierro, de restitucin de los elementos naturales (aires) a
su lugar correspondiente en la organizacin del espacio salvaje / urbanizado. Ese viaje que sirve para alejar el mal del enfermo es tambin
una transgresin de fronteras simblicas para restablecer el orden.
Pero ms all de ese movimiento inicial, la ceremonia que le sucede
constituye un ejemplo an ms notable de un ritual en el que se busca
el restablecimiento del equilibrio por medios que podramos llamar
intuitivos.
No hay elementos casuales en la eleccin de un hormiguero, en el
descenso de los aires en forma de remolino, ni en el silbido de la huilota
hacia los cuatro puntos cardinales, pues en el momento climtico del rito
curativo los ejes de lo superior (remolino descendente) y de lo inferior
(hormiguero, puerta al inframundo) se conjugan con los ejes de los cuatro puntos cardinales para crear un centro. Se trata de una invocacin
de ejes espaciales que se extienden en un plano horizontal y vertical, de
una manera de situarse en el centro, de equilibrar todas las fuerzas en un
mismo punto para crear un espacio ritual en el que se puede restablecer el
orden de las cosas. As, el ritual est integrado a un sistema que conjuga
el pensamiento emprico / racional / lgico y el pensamiento simblico
/ mitolgico / mgico.
En Tlayacapan y en esa regin del estado de Morelos, el culto a las
deidades del aire se manifiesta a travs de distintas expresiones culturales.
En la tradicin oral existe, por ejemplo, la leyenda local de Tepoztcatl,
hroe nacido de una princesa virgen, y de Ehcatl, advocacin de Quetzalcatl y dios del viento. Las acciones de este hroe protegido por los
aires repercuten directamente en la formacin del paisaje de la zona. Es
Tepoztcatl quien crea una de las barrancas que atraviesan la ciudad de
Cuernavaca y quien, con un teponastle y una chirima, modela el paisaje
de los cerros, originando los corredores por donde pasan los aires.
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Dice la leyenda que haba una doncella que impresion demasiado al dios
del viento, Quetzalcatl, y qued embarazada. Sus padres, indignados, escondieron a la doncella durante los nueve meses y, al nacer su hijo, ordenaron llevar al nio a que fuera colocado sobre las pencas de un maguey
para que se espinara y muriera. Sin embargo, el maguey inclin sus espinas
y aliment al beb con agua del roco. Entonces el rey mand nuevamente a sus sirvientes a depositar al beb en un hormiguero para ser picado
y as terminar con su vida. Por segunda vez el dios Quetzalcatl protega
a su hijo, ya que las hormigas en lugar de picar al nio lo alimentaron
con migajas de pan. Fue entonces cuando mand colocaran al nio en
una canasta y la echaran al ro. El agua lo arrastr sin daarlo, llegando
as a la orilla donde se encontraba una anciana lavando; ella lo tom con
mucho cuidado y lo llev a su casa con su esposo. Despus de preguntar
si alguien haba perdido un beb y no encontrar quin se encargara del
nio, decidieron quedrselo. As, al lado de esos ancianos como padres
creci el hijo del viento.9
Ehcatl-Quetzalcatl era una de las deidades ms antiguas de Mesoamrica y tena gran importancia cosmolgica entre los mexicas. Se
trata de una deidad vinculada con las nubes y con las lluvias y por lo
tanto con la fertilidad. En algunos mitos, como la Leyenda de los soles,
Ehcatl aparece como el viento creador, como el aliento vital para la
creacin de los seres humanos y del quinto sol (Florescano, 2007: 213
ss.). Debido a esto, no es extrao que el culto al aire se manifieste tambin
en otros rituales que se relacionan con la fertilidad y la peticin de lluvias
ms que con la enfermedad. Algunos de esos rituales agrcolas comparten ciertos elementos con el ritual de curacin del mal aire. Por ejemplo,
en Tepoztln
la ofrenda de peticin de lluvia consiste, adems de la comida y bebida
acostumbradas, en figuritas de maz azul que representan a animalitos relacionados con el agua (tortuguitas, viboritas, ranitas, etc.), as como agua
sagrada que se recolecta previamente en las barrancas y pozos. Adems
se ofrendan juguetes en miniatura. Predominan los colores vivos, sobre
todo el rojo, listones, papel de china y los objetos en miniatura, ya que
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http://www.brechas.org/index.php/Leyenda_del_Tepozteco.
los aires son seres pequeos con los gustos de nios (Broda y Robles,
2004: 284-285).
En la imagen se puede ver la figura central del conjunto de las pinturas: una especie de calavera con un torso formado por cuatro aspas
en movimiento levgiro y una sola pierna semiflexionada. Esta figura
recuerda, en primer lugar, a las imgenes estudiadas por Fernando Ortiz como representaciones del huracn en el Caribe y en Mesoamrica.
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Otros elementos del conjunto pictrico parecen estar tambin asociados al simbolismo que hemos venido analizando. El que aparece en la
ltima imagen, por ejemplo, ha sido identificado en otras pinturas rupestres y petroglifos como una figura que representa los puntos cardinales o
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Hoy existen creencias, ritos y mitos derivados de los antiguos, y no pueden pasar inadvertidos en el estudio del pensamiento mesoamericano.
Sin duda han sido transformados por una historia en la que han pesado
condiciones de opresin, penetracin ideolgica, explotacin ideolgica
y expolio; pero pertenecen a una tradicin vigorosa convertida en instrumento de resistencia. Creencias, mitos y ritos no pueden entenderse sin
la referencia a su origen remoto (Lpez Austin, 2006: 14).
Bibliografa citada
Albores, Beatriz y Johanna Broda, 1997. Graniceros: cosmovisin y
meteorologa indgenas de Mesoamrica. Mxico: unam / El Colegio
Mexiquense.
lvarez Heydenreich, Laurencia, 1981. La enfermedad y la cosmovisin en Hueyapan, Morelos, tesis. Mxico: Escuela Nacional de
Antropologa e Historia.
Barbosa Snchez, Alma, 2005. Cermica de Tlayacapan, esttica popular
e identidad cultural. Cuernavaca: Universidad Autnoma del Estado
de Morelos.
Broda, Johanna y Alejandro Robles, 2004. De rocas y aires en la cosmovisin indgena: culto a los cerros y al viento en el municipio de
Tepoztln. En Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrcolas. Coord. Johanna Broda y Catharine Good.
Mxico: inah / unam, 271-288.
Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitln y Leyenda de los soles, 1992. Trad.
Primo Feliciano Velzquez. Mxico: unam.
Eliade, Mircea, 2003. El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis.
Mxico: fce.
Fagetti, Antonella, 2004. Sndromes de filiacin cultural. Conocimiento y
prctica de los mdicos tradicionales en 5 hospitales integrales con medicina
tradicional del Estado de Puebla. Puebla: Gobierno del Estado, Secretara
de Salud.
Favier Orendin, Claudio, 2004. Ruinas de utopa. San Juan de Tlayacapan
(espacio y tiempo en el encuentro de dos culturas). Mxico: fce.
Florescano, Enrique, 2007. Quetzalcatl y los mitos fundadores de Mesoamrica. Mxico: Taurus.
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