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EL ESPIRITU SOCIOLGICO
tracto no hace aparecer de inmediato todo lo que entraa esa misma exigencia emprica, para tomar conciencia de eso basta con pensar en la
importancia que tiene establecer que un individuo X perteneciente a tal
confesin o etnia fue asesinado (asfixiado, fusilado, destrozado a machetazos, etc.) en tal poca y lugar.
A veces, el ultrarrelativismo cree poder deducir del carcter construido
de los "datos", los "hechos" y lo "real" cientficamente aprehendible, una
suerte de irrealidad de los hechos (del mundo social podra decirse todo y
su contrario). Sin embargo, el carcter relativamente arbitrario de cualquier descripcin no implica la inexistencia o el carcter amorfo de lo real
descripto. Preferir una serie de rasgos de descripcin en vez de otros es
cosa de decisin y de construccin. Que para confeccionar otros cuadros
posibles del mundo real se reemplace esa serie por otras, es algo absolutamente innegable. Pero las observaciones y descripciones realizadas a partir de esos rasgos llevan a conocer hechos que realmente existieron, y a
aprehender acontecimientos que tuvieron lugar. Esos hechos ciertamente
no constituyen todo lo real, pero ese real seleccionado y construido puede
ser empricamente observado, verificado, y aquella interpretacin que
dejara de lado esta fase de constitucin sera de muy poco inters. Y entonces, sin el peso de hechos cientficamente construidos, se diluira perdiendo toda consistencia.
como en este ejemplo el da, la hora y el lugar de determinada accin, segn los
marcos interpretativos, puede ser fuerte o dbil.
2. ARRIESGAR LA INTERPRETACIN
La libertad de opinin (de publicar) slo puede tomarse
sobre los hechos a expensas de los hechos, y, en consecuencia,
la no demostracin, la falsificacin, omisin, disminucin o
exageracin de los hechos la confusin voluntaria de lo verdadero, de lo probable, etc. SON la libertad de enunciar opiniones
PAUL VALRY,
Tanto en los coloquios a los que asistimos como al escuchar el discurso corriente de los investigadores en ciencias sociales, parecera que,
en materia de interpretaciones, pasara lo mismo que con los gustos, es
decir, que cada cual pudiera reivindicar el derecho a tener su propia interpretacin del mundo social y que esa interpretacin personal no pudiera
discutirse. Y que aquel que pretendiera querer examinar el valor heurstico o la legitimidad emprica de una interpretacin fuera un enemigo de
la democracia interpretativa y de los derechos fundamentales del hombre
de ciencia para proponer su propia interpretacin. No obstante, cuando
un estudioso apela al irreductible derecho a la diferencia interpretativa,
entendido como un derecho despojado de deberes tericos, metodolgicos o empricos, el trmino "interpretacin" constituye una forma de evitar el enfrentamiento de objeciones y de ponerle un prematuro fin al
debate cientfico, lo cual, en todo caso, es una manera de abrirle camino
a todas las formas de indiferentismo cientfico.
Sin embargo, a la inversa del modelo igualitarista-democrtico (de
hecho demaggico), segn el cual la interpretacin es lo ltimo que se
pone en tela de juicio, cada especialista en ciencias sociales, al leer textos
cientficos (informes, investigaciones, tesis, artculos o libros), ha sentido
que en el mercado real (y no idealizado o restringido al submercado de
los productos "ms puros") de la produccin cientfica, existen interpretaciones plausibles, fuertes o convincentes, y otras que no lo son o que lo
son menos.
Tal es la impresin que despierta en primer lugar la lectura de investigaciones realizadas por estudiantes aprendices de socilogos, historiadores o antroplogos, y que ningn docente-investigador por deber profesional se priva de corregir. Los juicios (mayormente) severos que
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en gendra
los actos de investigacin venideros y de retorno reflexivo sobre los
de
Es posible distinguir entre las interpretaciones segn su grado de solidez o de fuerza desde el punto de vista del despliegue del razonamiento
sociolgico en los distintos momentos de la investigacin, y desde el punto de vista del volumen y de la extensin del material interpretado (siempre es posible "sostener una tesis" fundamentada en una sola entrevista,
pero si el investigador desarrolla una red articulada y coherente basada
en cuestionarios, entrevistas, observacin y anlisis documental, su tesis
tendr mayor fuerza probatoria). Tambin es cierto que hay interpretaciones menos pertinentes, menos adecuadas que otras, como puede verse
en los informes de investigacin de los aprendices, pero que se leen tambin en textos escritos por profesionales. Una parte especfica de las interpretaciones dbiles, imprudentes o inadecuadas est constituida por lo
que podramos llamar sobreinterpretaciones.
Ahora bien, qu es una sobreinterpretacin? Acaso, en algn sentido, toda interpretacin no es una sobreinterpretacin? Sera factible pensarlo, dado que los investigadores en ciencias sociales incluidos los ms
comprensivos" 1 de ellos ponen generalmente ms sentido en las accio"
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nes de los sujetos investigados que el que ponen estos ltimos cuand o
terpretacin no puede definirse como un excedente de sentido con relacin a las significaciones que dan los sujetos investigados a propsito de
lo que hacen, creen, sienten o perciben, porque, de ser as, sera grande el
riesgo de tener que rechazar como malas interpretaciones, por razones de
sobreinterpretacin, cualquier interpretacin que no les agrade a ellos. y
si cientficamente tuvieran derecho a rechazar algunas, debera drseles
un rol explcito en la convalidacin de las tesis cientficas. 2
Es frecuente que, al leer informes de investigacin referidos a la vida
y actividades que desarrollan, los sujetos investigados consideren que esas
interpretaciones no corresponden a lo que ellos viven, y que deforman la
realidad tal como ellos la conocen y la perciben. Esos mismos sujetos
investigados pueden a su vez estimar que los investigadores exageran
determinados rasgos o comportamientos y hasta determinadas dimensiones de la actividad social que les parecen secundarias o anexas. Para peor,
la experiencia ensea que, puestos ante la transcripcin ms lisa y llana
de su discurso oral, no lo reconocen como suyo (de ah, entre otras cosas,
los consabidos "yo no dije eso", "yo no hablo as"). Y si bien tales reacciones de los sujetos investigados ante los productos de la investigacin
no deben dejar insensible al investigador (que debera poder entenderlas,
al interior mismo de su modelo de inteligibilidad, como indicadores de
determinadas caractersticas del anlisis que hizo, llegando incluso en ese
caso a enriquecerlo), tampoco es cuestin de dejarlos in fine encargados
de decidir incluso parcialmente entre interpretaciones "buenas y
malas", "justas" y "falsas. 3
En definitiva, cuando el socilogo hace bien su trabajo, la significa2. Eso es lo que hace Frangois Dubet en su obra
Sociologie de l'exprience
(Pars, Seuil, La couleur des ides, 1994). Segn el autor, los socilogos deben
someter sus "interpretaciones sociolgicas" a los grupos de actores con quienes
trabajan en el marco de una intervencin sociolgica. Luego, los actores "son
invitados a interpretar, a su turno, los anlisis de los socilogos, a reaccionar
frente a ellos" (pg. 244). En ese marco de validacin de las interpretaciones
sociolgicas, el investigador puede considerar "falso" (pg. 246) su anlisis si ste
fue rechazado por "no verosmil a ojos de quienes (estn) mejor armados para
discutirlo" (pg. 246). Frangois Dubet insiste en el doble destino de la argumentacin sociolgica: "La comunidad cientfica, con sus criterios propios, y los actores, que dominan otros datos" (pg. 249). En "el espacio de argumentaciones
recprocas" entre socilogo y actores, "el socilogo puede hallar material para
construir sus razonamientos y sus hiptesis; y tambin puede fundamentar ciertas formas de validacin" (pg. 252).
3. Si se decidiera sobre la calidad o la pertinencia de la interpretacin en fun-
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actnuosilme ntauproic.Pelasbrin-
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cin de los acontecimientos, las prcticas o las representaciones que prorespecto de lo que se dice o se
po ne, es siempre un plus, un agregado
interpreta comnmente en el mundo social. Por eso, interpretar es siemreflexipr e so breinterpretar respecto de las interpretaciones (prcticas4 oprivilegiar
vas) habituales: decidir hilar la metfora lo ms lejos posible,
una dimensin de las realidades sociales o una escala particular de observacin, implica volver ajeno a nuestros ojos, y a ojos de los sujetos investigados un mundo habitual a veces tan obvio que realmente ya no lo
vemos.
Pero no es de esa sobreinterpretacin desde el punto de vista de los
sujetos investigados, que cubre el conjunto del campo de la interpretacin
en ciencias sociales, sobre la que evidentemente quiero hablar. Por eso, en
homenaje a la claridad, distinguir tres tipos de sobreinterpretaciones: las
debidas a rupturas interpretativas con respecto a las situaciones interpretadas (tipo 1); las provocadas por el desfase no objetivado, no controlado y no corregido entre la situacin del investigador ante los materiales
estudiados y la situacin de los sujetos investigados (tipo 2); las engendradas por la profusin de ejemplos (demasiado) "perfectos", que se contraponen con los ejemplos y contraejemplos habitualmente producidos
por toda investigacin emprica (tipo 3).
LAS DESCONEXIONES INTERPRETATIVAS
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sobreinterpretacin se caracteriza por una inflacin del discurso interpretativo con relacin a los materiales, es decir, por una escalada o una
hinchazn interpretativa sin ganancia significativa en cuanto al conocimiento de la realidad emprica.
La sociedad de consumo
411. La obra de Jean Baudrillard La Socit de consommation. Ses mythes,
es un
ses structures [La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras]
ejemplo revelador en este punto. Al contrario de lo que ocurre con otros
textos del mismo autor, escritos con una vena an ms ensaystica, 7 ste
se inscribe explcitamentes en el campo de las ciencias sociales. El subttulo, directamente inspirado en el ambiente estructuralista de la poca,
sus referencias a lugares, objetos, fenmenos sociales o situaciones sociales "reales" (el drugstore, el centro comercial Parly 2, el televidente que
mira relajado imgenes de la guerra de Vietnam, los noticieros de radio o
de televisin sobre muertes en las rutas, el pronstico del tiempo, la polucin, el hombre rico al volante de su 2 CV, el lavarropas, etc.), el uso de
datos numricos (tasas de mortalidad, aumento del consumo domstico,
etc.), contribuye a ubicar la obra en el universo de las ciencias sociales.
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pro pone distribuir entre sus anfitriones. Cuando llegan al trmino del
curre "un incidente extraordinario" que va a desencadenar la imagia ocurre
del antroplogo hacindole escribir largos desarrollos sobre la
escritura, sus usos y sus funciones, el poder y el conocimiento, entre otras
ato
nues.r cuenta que les da papel y lpiz a los indgenas, quienes en un
momento no les prestan mayor atencin, pero que a pesar de todo
Estlei:
cpuriem
"un da empiezan a trazar sobre el papel lneas horizontales ondulantes",
"tratando de darle al lpiz el mismo uso" que l le daba. Pero que, mientras que por lo general en los que se ejercitaban "el esfuerzo no pasaba
de ah", el "jefe de la tribu vea ms lejos". Antes de la descripcin precisa del "incidente extraordinario" prenunciado, de buenas a primeras
Lvi-Strauss nos da su interpretacin de lo que ocurri ese da: ese jefe, a
quien el autor le atribuye capacidades de "ver ms all" que los dems,
sencillamente "habra entendido la funcin de la escritura":
Por eso me reclam un anotador y nos equipamos de la misma forma
cuando trabajamos juntos. l no me comunica verbalmente las informaciones
que le pido, sino que traza en el papel lneas sinuosas y me las muestra, como
si yo debiera leer su respuesta. l mismo es hasta cierto punto vctima de su
comedia: cada vez que su mano termina una lnea, la examina ansiosamente
como si la significacin debiera brotar de ella, y en su rostro se pinta la misma desilusin. Pero no quiere reconocerlo, y queda tcitamente entendido
entre nosotros que su galimatas tiene un sentido que yo finjo descifrar; el
comentario verbal llega casi de inmediato y me dispensa de reclamar las aclaraciones necesarias.
Ahora bien, apenas hubo reunido a su gente sac de una canasta un papel
cubierto de lneas retorcidas que fingi leer, buscando, con afectada vacilacin, la lista de objetos que yo deba entregarle en contrapartida de los regalos ofrecidos: a ste, un machete por un arco y flechas, a tal otro, perlas para
sus collares...! La comedia se prolong dos horas. Qu era lo que l estaba
esperando? Equivocarse, tal vez; pero ms bien asombrar a sus compaeros,
convencerlos de que las mercancas pasaban por su intermedio, que haba
obtenido la alianza del Blanco y que l participaba de sus secretos.
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diatamente despus de ese breve comentario, el autor esboza los fundamentos de una teora general de las funciones de la escritura, pasando as
de la descripcin y la interpretacin etnogrfica de un momento de l a
escritura, que en s mismas no voy a comentar.
El escriba "es aquel que tiene dominio sobre los otros". Rechazando
la hiptesis de una funcin principal y originariamente "intelectual"
(cognitiva) o "esttica" de la escritura, Lvi-Strauss vincula la invencin
de la escritura y el despliegue de sus usos a "la formacin de ciudades e
imperios, es decir, a la integracin, dentro de un sistema poltico, de una
considerable cantidad de individuos y su jerarquizacin en castas y clases". La escritura, prosigue el autor, "parece favorecer la explotacin de
los hombres antes que su iluminacin", siendo su "funcin primaria"
"facilitar la servidumbre" y "afirmar las dominaciones". Saltando del
Pakistn oriental a Egipto, Sumer, China, frica y la Amrica precolombina, para terminar con el ejemplo de los Estados europeos en el siglo
XIX, el antroplogo ve incluso la "lucha contra el analfabetismo" y la
"instruccin obligatoria" ("que va a la par de la extensin del servicio
militar y la proletarizacin") como elementos de "refuerzo del control de
los ciudadanos por el Poder".
Volviendo al elemento desencadenante, por ltimo Lvi-Strauss alaba
la sabidura de los "rebeldes" que dejarn de ser solidarios con su jefe
"luego de que ste intentase jugar la carta de la civilizacin". La sabidura tiene que ver con que ellos "entendan confusamente que la escritura
y la perfidia penetraran entre ellos de comn acuerdo". Con el siguiente
agregado: "Refugiados en un monte ms alejado, se procuraron un descanso". Aun as, a la sabidura de los "rebeldes" se le opone "el genio de
su jefe", que haba sabido percibir "de golpe el auxilio que la escritura
poda aportarle a su poder", alcanzando as "el fundamento de la institucin sin poseer su uso".
Rebeldes pero sabios figuras de "sociedades autnticas" que sienten
la perfidia vinculada a la escritura al percibir intuitivamente toda la fuerza opresiva contenida en ella, y un jefe genial que, por su parte, en un
abrir y cerrar de ojos capt el fundamento de la escritura, su funcin
social primaria de servidumbre, de afirmacin del poder: Lvi-Strauss les
hace jugar a los actores (buenos y prfidos salvajes nambikwara) una
escena que ellos nunca vivieron. El intrprete sobresolicita los "datos" (la
descripcin de una escena un poco extraordinaria de la vida cotidiana) y
desborda generosamente los lmites de lo que esos mismos datos permitiran enunciar. Si bien la ropa y el decorado son de los nambikwara, el
texto y la puesta en escena son de Lvi-Strauss. Las cosas pasan como si
el etnlogo aprevechara la escena para enunciar una teora de la escritura que de ninguna manera se basa en los datos etnogrficos. El autor
vidaelosnmbkwrcideaonsmuhvtbrela
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do social ligadas a las formas de vida social). En un caso as, el investigador ignora la diferencia de situacin y perspectiva entre l y aquellos a
quienes estudia, atribuyndoles a estos ltimos capacidades visuales,
auditivas, sensitivas y cognitivas "mayores" que (o simplemente distintas
a) las que realmente poseen. Proyecta entonces en la cabeza (las representaciones o las estructuras cognitivas) de aquellos cuyas prcticas estudia, la relacin que l mismo mantiene, en su calidad de sujeto cognoscente, con el objeto de conocimiento.
Pierre Bourdieu hace una reflexin epistemolgica similar cuando
alerta contra ese tipo de intelectualismo consistente en "introducir en el
objeto la relacin intelectual con el objeto", es decir, "sustituir la relacin
prctica con la prctica por la relacin con el objeto que es propia del
observador". 14
Pero no toda situacin de sobreinterpretacin relativa al
desfase no controlado entre el universo del investigador y el universo de
los sujetos investigados concierne exclusivamente a la diferencia entre
accin y conocimiento, sentido prctico y reflexividad, relacin prctica
con la prctica y visin terica de la prctica, tiempo de la urgencia y
tiempo intemporal de la ciencia, etctera.
Por ejemplo, al evocar los bajorrelieves que representan diversos episodios de las campaas dacias y que ornamentan en forma de friso espiralado la torre de la columna Trajana, levantada en Roma en honor del
emperador romano Trajano (98-117), vencedor de los dacios en 112, 15
PaulVeynsbrmdilpetncar sena
en trminos de arte propagandstico imperial, ya que, desde el punto de
vista arquitectnico, espacialmente eran invisibles para el pblico de la
poca. Esas imgenes son visibles, descriptibles y analizables para el estudioso que cuenta con los medios para trabajar en la reproduccin de esas
escenas (una tira de alrededor de quince metros de largo), fuera del contexto espacial originario, y verlas como nadie pudo verlas antes que l. 16
Elintrpequhabdropgnstic"exay,flmnt
yerra la interpretacin.
Lo mismo ocurre con las innumerables sobreinterpretaciones en las
exgesis contemporneas de las prcticas intelectuales (como la lectura y
sobre todo la escritura) de pocas antiguas. En un notable texto de antro-
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polOga
e1 texto escrito estaba incompleto sin la voz que lo oraliza. Y que, en el
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ingresan en el mismo circuito de produccin de sentido que el texto literario escrito, destinado a un lector ms que a un auditorio, ledo solitariamente en silencio, y que hace posible instrumentar una forma hermenutica de apropiacin del texto. 19 Hacer la semiologa de los mitos o el
estudio literario de las odas griegas cuando en realidad mitos y odas son
pasibles de un anlisis ms pragmtico y contextual, surge por el error de
sobreinterpretacin por olvido de las condiciones concretas de existencia
de las realidades mticorrituales o de las poesas cantadas. 2 Por lo dems,
endilgndoles sus propias categoras literarias, cientficas o filosficas de
anlisis a ese tipo de situacin cultural, el investigador contemporneo
aplana todas las formas de expresin y circulacin de la cultura de poca, tomando objetivamente partido por quienes, ubicados en el centro
mismo del acontecimiento, van histricamente en el sentido del trabajo
de invencin de la literatura, de la ciencia o de la filosofa. La sobreinterpretacin literaria, filosfica o cientfica de los productos culturales de
la poca, le yerra a una parte importante del objeto estudiado.
En esas condiciones, los comentarios que pongan entre parntesis las
condiciones efectivas de circulacin, transmisin y apropiacin de los
textos filosficos, mitos o poesas, forman parte del rgimen de sobreinterpretacin. En vez de integrar a su trabajo interpretativo las reales condiciones en que los actores eran llevados a actuar, sentir y pensar, los
investigadores les hacen sufrir a los productos culturales estudiados una
transferencia cientficamente ilegal. 21 El investigador se pone entonces
ms cerca de la posicin artstica (creativa) que de la posicin sociolgica: l dice del mito, de la poesa lrica o del texto filosfico lo que puede
decir y hacer quien dispone de tcnicas intelectuales escriturales y grficas contemporneas, pero no y sin embargo se es el propsito de la
investigacin sociolgica, antropolgica o histrica lo que eran (la funcin que tenan, el modo de enunciacin y de transmisin) dentro de su
contexto originario de produccin y circulacin.
de reflexin epistemolgica sobre las operaciones eruditas y/o acadmicas (escriturales y grficas), y en particular sobre las que despliega el estructuralismo. Vase tambin B. Lahire, "Cultures crites et cultures orales", en Culture crite et ingalits scolaires, op. cit., pgs. 7-41.
21. B. Lahire, "Linguistique/criture/pdagogie: champs de pertinence et
transferts illgaux", L'Homme et la Socit. Revue Internationale de recherches
et de syntheses en sciences sociales, N 101, 3/1991, pgs. 109-119.
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Pars, La Dcouverte,
La boratoire des sciences sociales, 2004, pgs. 166-174. Tambin hay una lectura
crtica de los datos estadsticos de L'Amour de l'art,
en E. Pedler y E. Ethis, "La
lgitimit culturelle en questions", en B. Lahire (comp.),
Le Travail sociologique
de Pierre Bourdieu, op. cit., pgs. 179-203.
ceptual que, poco a poco, lleva a evitar "ver" (incluso en sus propios
aquello que pudiera servir de contraejemplo, aquello que podra
datos)
decirlabmntc.Eelsadouc,qicon
rase o no, el espacio cientfico competitivo conduce a la defensa de su teo ra, 24 y esa misma defensa puede a su vez arrastrar a una lgica de encieo terico y negacin de los hechos. Esa lgica que, finalmente, lleva
rr
derecho al muro del dogmatismo interpretativo, debe, por consiguiente,
.;
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travs de la investigacin emprica es posible mostrar que todas las situaciones sociales no surgen de ese mismo modelo. 31
Pero en su gran mayora, las descripciones fenomenolgicas de maneras de hacer o de hablar no son ni ejemplos meramente imaginario
s fi
informes de situaciones singulares extradas de una serie razonada de
observaciones. Las descripciones tienen cierto parentesco con escena
sliteras,ocgmnprbales,tcomqunras,
por ejemplo, en las novelas de Flaubert o de Proust. Y el socilogo queda en total libertad y con pocas obligaciones empricas para describi
r
escenas capaces de movilizar las oposiciones tericas ubicadas en el
tro de la interpretacin sociolgica:
cenEn las situaciones habituales de la existencia burguesa, las banalidade
y desenvuelta, sonrisa distante o segura, gesto mesurado, ropa de buen corte
y el saln burgus de quien las pronuncia [...]. 32
En materia de lenguaje, la oposicin es entre el hablar franco popular y el
lenguaje altamente censurado de la burguesa, entre la bsqueda expresionista
de lo pintoresco o del efecto y la actitud de moderacin y fingida simplicidad
(litote
en griego). Igual economa de medios en el uso del lenguaje corporal: ah
tambin la gesticulacin y la prisa, los semblantes y las mmicas se oponen a la
lentitud "los gestos lentos, la mirada lenta" de la nobleza segn Nietzsche, a
la moderacin y la impasibilidad por donde se marca la altura. 33
Sera fcil de mostrar por ejemplo que los Kleenex, que requieren que
tomemos delicadamente nuestra nariz, sin apoyar demasiado y que en cierto
modo nos sonemos por la punta de la nariz, a golpecitos, son al gran pauelo de hilo, en el que soplamos bien fuerte de golpe y con mucho ruido, achicando los ojos en el esfuerzo y sosteniendo la nariz con todos los dedos, lo que
la risa retenida en sus manifestaciones visibles y sonoras es a la risa con ganas,
que acompaamos con todo el cuerpo,
frunciendo la nariz, abriendo grande
la boca, retomando aliento bien profundo ("me parta en dos"), como para
amplificar al mximo una experiencia que no soporta ser contenida y antes
que nada porque tiene que ser compartida, y por lo tanto claramente manifestada a la atencin de los dems. 34
ssobreat,liucnevozgraybinmpstd,clea
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[...] se tiende a ignorar el cuidado del orden estricto de la comida; todo puede as ser llevado a la mesa ms o menos al mismo tiempo (lo cual tiene tambin por virtud ahorrarnos pasos), de modo que las mujeres ya pueden andar
por el postre, con los hijos, que se llevan el plato delante de la televisin,
mientras los hombres terminan el plato principal y el "joven" que lleg ltimo se traga la sopa. [...] A la hora del caf, es posible conformarse con una
cucharita que le pasamos al vecino de mesa, despus de haberla sacudido,
para que l tambin "revuelva el azcar". [...] Tampoco se cambia la vajilla
entre un plato y otro. El plato sopero se limpia con pan, puede as servir hasta el final de la comida. La duea de casa no deja de proponer "cambiar los
platos", mientras con una mano ya retira su silla y con la otra apunta al plato del que est sentado a su lado, y todo el mundo habla al mismo tiempo ("en
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osdeatosli nvgcesuati,lvocnesitrau
-laresdponjigu,tedacprlsofine
sdeclas(pour,qbgesaour)ynclaseo
Son muchas las fotos que salpican la obra de Pierre Bourdieu. Ahora,
esas fotos funcionan como las pequeas descripciones fenomenolgicoliterarias que singularizan y ejemplifican el propsito terico, pero con un
problema suplementario de que el autor no comenta muchas de ellas,
39
mostrar lo que conluas vezbrignfcats(lpe
describe el autor: maneras de estar ms o menos derecho o relajado, distancias espaciales mayores o menores entre interlocutores, mesas provistas con mayor o menor cantidad de vituallas y platos, y ms o menos
ordenadas, etc.) y tambin subsignificantes (las imgenes no nos dicen
nada" y, cuando parecen "hablar por s mismas", es mejor desconfiar, ya
que hay gran riesgo de proyectar en ellas nuestras pequeas mitologas
sociales, personales o colectivas).
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Al igual que en las escenas descriptivas, era de esperar que el autor nos
dijera en qu contextos o en qu ocasiones haban sido sacadas las fotos,
lo c ual podra contribuir a menudo a explicar visibles diferencias: comimiliar o comida con visitas, comida de domingo o comida de la
da f a
semana,
foto oficial y pblica para un diario o foto de status ms incierpor
haber
sido sacada por el socilogo despus de una entrevista, etc.
to
Para que realmente hicieran corpus, en vez de ser slo "un-buen-ejemplolas fotos tendran que haber sido comentadas, como tampara la teora",
bin deberan haberlo sido las condiciones de los diversos actos fotogrficos. Aqu se nos presentan slo las fotos ms "elocuentes", aquellas que
vienen a dar testimonio a favor de la tesis central del autor. Y es por eso
que, aqu tambin, su presencia participa ms de un efecto de real que de
un real efecto de conocimiento. Producir un conocimiento sociolgico
supondra analizar un corpus de fotografas sacadas en condiciones relativamente similares, en familias socialmente variadas y claramente situadas (sobre todo desde el ngulo de los respectivos capitales econmico y
cultural).
-
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ciones, podramos hacer notar que una porcin no desdeable de los trabajos en ciencias sociales sufre a su vez de subinterpretaciones: anlisis
sin inspiracin, sociografas y dems descripciones sin vuelo nos prese
a -tanrbjosiepvmrnaios.Etelvprn
r laideaqu
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Y quienes lo hacen son siempre aquellos que tienen intereses particulares el orden cientfico se mantenga en su estado actual y para
oe ela
clbou:lsaaes
en epistemologa "es algo obvio", "es algo de lo que no es neceque
sario hablar", los mismos que no tienen ningn inters en ver llegar nueen todo caso, est forvas r eflexiones. La descalificacin es ms difcil, y,
ada
a
develar
su
motor,
si
los
que
reflexionan
no
abandonan el camino
z
de la investigacin y vuelven a l con ms ganas debido a que sus reflex io nes epistemolgicas mejoran la calidad de sus trabajos empricos y
a mplifican su imaginacin sociolgica en materia de construccin de
objetos. Si es leccin extrada de trabajos de investigacin e invitacin a
volver sobre el oficio, la epistemologa no tiene ningn carcter de algo
previo insoslayable (y paralizante) a la investigacin, que impedira la
investigacin misma por miedo a la falta cometida. Es gua, ayuda, apoyo o golpe de mano, pero nunca derecho de pasaje o condicin previa.