Las dos vertientes del pensamiento filosfico moderno, abiertas a partir del

dualismo filosfico inaugurado por Descartes son el Racionalismo y el

Empirismo
Limitaciones:
El racionalismo no poda contribuir al conocimiento sobre cuestiones de
hecho
El empirismo era incapaz de ofrecer fundamentos filosficos a las leyes
cientficas.

Kant:
Comparte con el empirismo:
La comprensin del real carcter del mtodo cientfica obliga a reconocer la
importancia de lo emprico.
Acepta que todo conocimiento nace de la experiencia
Sin embargo
Se opone a la idea de que lo emprico sea el nico fundamento de
conocimiento cientfico
Kant plantea que el conocimiento generado por la ciencia se sustenta tanto en
un factor emprico como en un factor racional; y que es importante reconocer
lo que corresponde a cada uno.
Qu supone el giro copernicano de Kant? Que el entendimiento posee leyes
que son previas a los objetos que se le presentan, leyes, por lko tanto, que
determinan su capacidad de entendimiento. Para entender lo que somos
capaces de conocer es necesario, entonces, determinar las precondiciones del
entendimiento, previas a la experiencia.
.Para Kant, la conciencia ordena la experiencia.
Podemos distinguir:
Juicios a posteriori: aquellos que se hacen a partir de la experiencia. Son
juicios obligadamente particulares.
Juicios a priori: independientes de la experiencia, cuyo fundamento es
racional. Son juicios universales y necesarios.
Desde el punto de vista de su contribucin al conocimiento podemos distinguir:

Juicios analticos: aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto, y por

lo tanto no aportan conocimiento adicional
Juicios sintticos: El predicado no est contenido en el sujeto; s aporta
conocimiento adicional.
De la combinacin podemos obtener:
Juicios analticos a posteriori: Por definicin no existen por cuanto, o estn
fundados en la experiencia (a posteriori) en cuya caso aportan conocimiento
adicional
O bien
El predicado est contenido en el sujeto, en cuyo caso, no estn fundados en la
experiencia.
Se trata, por lo tanto, de una opcin vaca
Juicios analticos a priori: Perfectamente identificables y cuya validez se rige
por el principio de no contradiccin de la lgica.
Juicios sintticos a posteriori: Existen, y aportan conocimiento adicional.
Son juicios particulares y su validez est garantizada por la experiencia.
Hasta ahora, no hay diferencia con Hume
Juicios sintticos a priori: Juicios que sin estar fundados en la experiencia,
aportan conocimiento adicional, estableciendo relaciones universales y
necesarias. Su fundamento es el principio organizativo de la conciencia.
Para Kant la conciencia est constituida por dos tipos de elementos a priori:
Las formas puras de intuicin de la sensibilidad: el tiempo y el espacio.
Y por conceptos a priori que representan tipos diferentes de relaciones (o
juicios) a partir de los cuales damos cuenta de la experiencia. Son 12
categoras agrupadas segn el caso en categoras de cantidad, calidad,
relacin y modalidad. Por ejemplo, dentro de las categoras de relacin, se
incluye la de causalidad y dependencia.
Todo objeto es un objeto para un sujeto. Sujeto y objeto no son dos sustancias
diferentes que se confrontan en una relacin de mutua independencia.
Existe una distincin entre los objetos de la experiencia y las cosas tal cual
ellas son (las cosas-en-s).

Fenmenos: lo que las cosas son al interior del contexto de la experiencia

humana. Son los nicos que pueden ser realmente conocidos y son las cosas
tal como se manifiestan en la experiencia.
Cosas-en-s: los nomenos. La aprehensin de las cosas-en-s escapa a las
posibilidades del conocimiento humano y se encuentra, por lo tanto, fuera de
los lmites de la razn.
Por qu pasa esto? Porque si para conocer, requerimos introducir orden y
organizacin (esto lo hace la conciencia) en las materiales que nos
proporcionan los sentidos; aquello que quede fuera de la accin estructuradora
de la conciencia queda fuera de los lmites del conocimiento.

La propuesta de Kant es el racionalismo crtico: un racionalismo fundado

previamente en un anlisis crtico sobre los poderes y lmites de la razn.
Respecto a las limitaciones del conocimiento que plantea Kant, refirase cmo
esta idea se vuelve relevante en la psicologa, en tanto como el estudio que
hace el ser humano de s mismo

E incluso no le es lcito al hombre pretender conocerse a s mismo, tal como es en s,

por el conocimiento que de s tiene mediante la sensacin interna. Pues como, por
decirlo as, l no se crea a s mismo y no tiene un concepto a priori de s mismo, sino
que lo recibe empricamente, es natural que no pueda tomar conocimiento de s, a no
ser por el sentido interior y, consiguientemente, por el fenmeno de su naturaleza y la
manera como su conciencia es afectada, aunque necesariamente tiene que admitir
sobre esa constitucin de su propio sujeto, compuesta de meros fenmenos, alguna
otra cosa que est a su base, esto es, su yo tal como sea en s, y contarse entre el
mundo sensible, con respecto a la mera percepcin y receptividad de las
sensaciones, y en el mundo intelectual, que, sin embargo, no conoce, con respecto a
lo que en l sea pura actividad (lo que no llega a la conciencia por afeccin de los
sentidos, sino inmediatamente).
(Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres)