Curso para Formação de Acólitos - Forma Extraordinária Do Rito Romano

Curso Para Formao de Aclitos na Forma Extraordinria do Rito Romano.
APRESENTAO
A presente apostila tem como objetivo formar jovens interessados no

Santo Servio do Altar, no auxlio a Sacerdotes, na Santa Missa na Forma
Extraordinria do Rito Romano, a Missa Tridentina, conforme as prescries
de 1962.
Mediante isso, chamamos a ateno dos candidatos que as normas
litrgicas aqui expostas, tratam-se unicamente de atender a esta forma
litrgica, anterior ao Conclio Vaticano II.
Cabe a ns entender e ter presente em nossas concincias a eliminao
de qualquer comparao e juzos de valores quanto s formas litrgicas
diferentes das aqui expostas.
O Organizador.
ORAES PARA INICIAR AS REUNIES

Vinde Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis.
E acendei neles o fogo do Vosso amor.
Enviai o Vosso Esprito e tudo ser criado, e renovareis a face da terra.
OREMOS
Deus, que instrustes os coraes dos vossos fiis com a Luz do Esprito Santo,
Fazei que apreciemos retamente todas as coisas, segundo o mesmo Esprito.
E gozemos sempre da Sua consolao, por Cristo Nosso Senhor. Amm!
Ave Maria, cheia de graa,

o Senhor convosco.
Bendita sois vs entre as mulheres,
e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus,
rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm.
Nossa Senhora do Carmo, Rogai por ns.

So Joo Bosco, Rogai por ns.
So Tarcsio, Rogai por ns.
+ Nos cum prole pia,
Benedictat Virgo Maria
NOES, NORMAS,
EXPLICAES E
PRTICA CERIMONIAL
15 CONSELHOS DE OURO PARA OS SERVIDORES DO ALTAR

1) CONSIDERAR UMA GRANDE HONRA O SER ACLITO (= NO INSTITUDO, COROINHA).
ESFORAR-SE POR HONRAR ESTE CARGO E SER FIEL A ESTA GRAA.
2) FAZER BEM CADA MOVIMENTO E COM EXATIDO. POR EXEMPLO: PREPARAR O ALTAR, AJUDAR NA
MISSA, ACENDER OS CARVES DO TURBULO, AS ENTRADAS E SADAS DAS CERIMNIAS. DAR O MELHOR
DE SI.
3) PIEDADE. GRANDE AMOR A JESUS EUCARISTIA. FAZER UMA VISITA AO SANTSSIMO CADA VEZ QUE
FOR IGREJA. AO DE GRAAS APS A COMUNHO. ROSRIO (OU TERO) DIRIO NOSSA SENHORA.
4) ESTADO DE GRAA. PERMANECER SEMPRE NA AMIZADE COM DEUS. SE CAIR EM PECADO,
CONFESSAR-SE O QUANTO ANTES. FUGIR DAS OCASIES DE PECADO (TV, MS COMPANHIAS, MAUS
AMBIENTES).
5) CONHECER-SE E CORRIGIR-SE. TEMOS DEFEITOS E FRAQUEZAS. ACEITAR AS CORREES COM
HUMILDADE. PEDIR A GRAA DE DEUS.
6) SERIEDADE E RESPONSABILIDADE NO CUMPRIMENTO DO DEVER. LEVAR A SRIO AS ORDENS, OS
AVISOS, AS CERIMNIAS, OS DEVERES PRPRIOS DO ACLITO.
7) NO OLHAR PARA OS FIIS OU OUTRAS PARTES DURANTE AS CERIMNIAS.
8) PERMANECER ERGUIDO, EM POSIO RETA:
- AJOELHADO: ERGUIDO, AS MOS JUNTAS, SEM CRUZAR OU MOVER OS PS;
- EM P: OS PS ENDIREITADOS, AS MOS JUNTAS;
- SENTADO: O CORPO ERGUIDO, OS JOELHOS JUNTOS, AS MOS SOBRE AS PERNAS;
- CAMINHANDO: COMPASSADAMENTE. OS OLHOS BAIXOS. NO CAMINHAR PARA TRS.
9) REALIZAR CADA AO SOMENTE DEPOIS DE TER CONCLUDO A ANTERIOR. SENTAR-SE, AJOELHAR-SE,
COLOCAR-SE DE P (NO SE APOIAR QUANDO ESTIVER EM P).
10) ATENO S CERIMNIAS. FAZER AS COISAS BEM E COMPASSADAMENTE, MAS COM PRONTIDO E
DESENVOLTURA. ENSAIAR. APRENDER BEM.
11) SIMETRIA E SINCRONIZAO NAS CERIMNIAS. REALIZAR AS AES JUNTO COM OS OUTROS AO
MESMO TEMPO, POR EX: AS INCLINAES E AS RESPOSTAS DA MISSA. GUARDAR SEMPRE A MESMA
DISTNCIA QUANTO AOS OUTROS ACLITOS.
12) SILNCIO: NA IGREJA, NA SACRISTIA. NO CONVERSAR NA IGREJA, NO RIR, NO GESTICULAR.
13) PRONUNCIAR BEM AS PALAVRAS [EM LATIM].
14) RESPEITO E OBEDINCIA AOS SACERDOTES, SUPERIORES E CERIMONIRIOS MAIS VELHOS.
15) BOM EXEMPLO: NO CATECISMO, NA ESCOLA, NA RUA, NA IGREJA. OBSERVAR UM COMPORTAMENTO
EXEMPLAR (QUE MOTIVE A SER IMITADO). FAZER AS COISAS COM DEDICAO, PIEDADE E ZELO.
I PARTICIPAO NA SANTA MISSA

Introduo.
Nesta apostila vamos seguir o que diz o Papa Pio XII na Instruo sobre Msica
Sacra e Sagrada Liturgia, de 3 de setembro de 1958. Este o ltimo documento que trata
sobre o assunto at o ano de 1962.
1) Noes prvias.
A Santa Missa pode ser:
a) Missa Pontifical: a Missa celebrada pelo Bispo. Esta pode ser:
Solene: celebrada com canto e ministros sagrados.
Rezada: sem canto com a ajuda de dois Sacerdotes Capeles (mesmas
normas de participao da Missa dialogada ou rezada pelo sacerdote).
b) Missa com canto: quando o Sacerdote canta as partes que lhe so prprias.
Subdivide-se em:
Solene: quando o Sacerdote ajudado pelo Dicono e Subdicono;
Cantada (de guardio): quando o Sacerdote ajudado s por aclitos.
c) Missa Dialogada: quando os fiis participam liturgicamente, ou seja,
respondendo ao Celebrante e rezando com ele o Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei.
d) Missa Rezada: quando os fiis participam em silncio ou em comum por meio de
oraes e cnticos de piedade popular (extra-litrgicos).
2) Participao dos fiis nas Missas com canto.

Na Missa Solene a participao ativa dos fiis pode realizar-se em trs graus:
a) Primeiro grau: Quando todos os fiis cantam as respostas litrgicas: Amen; Et
cum spiritu tuo; Gloria Tibi, Domine; Habemus ad Dominum; Dignum et iustum est; Sed
libera nos a malo; Deo gratias. Deve-se trabalhar para que em todos os lugares os fiis
sejam capazes de cantar essas repostas.
b) Segundo grau: Quando todos os fiis cantam as partes do Ordinrio da Missa:
Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei. Deve-se esforar para que os fiis saibam a
cantar essas partes da Missa com as melodias gregorianas mais simples.
c) Terceiro grau: Quando todos os presentes estejam de tal modo exercitados no
canto gregoriano, que saibam cantar as partes do Prprio da Missa. Deve-se urgir essa
participao plena sobretudo nas comunidades religiosas e seminrios.
Nos domingos e festas deve-se optar (optandum est) para que a Missa paroquial ou
principal seja celebrada com canto.
Para as Missas cantadas, aplicam-se as mesmas normas de participao da Missa
solene.
3) Participao dos fiis nas Missas rezadas.

O primeiro modo com o qual os fiis podem participar da Missa rezada d-se
quando, cada um, por prpria indstria, participa internamente, ou seja, com ateno s
partes principais da Missa, ou externamente, segundo os costumes aprovados das diversas
regies.

So principalmente dignos de louvor os que, com um pequeno missal adaptado sua
capacidade, rezam com o Sacerdote as mesmas oraes da Igreja. Como, porm, nem todos
os fiis so igualmente idneos para entender os ritos e frmulas litrgicas, estes podem
participar de um modo mais apto e fcil, ou seja meditando piamente nos mistrios de
Jesus Cristo, ou fazendo exerccios de piedade e oraes que, embora difiram da forma dos
ritos sagrados, no entanto pela sua natureza a eles convm1.
O segundo modo de participao d-se quando os fiis participam da Santa Missa
com oraes comuns e cnticos. Deve-se cuidar para que tais oraes e cnticos estejam de
acordo com as diversas partes da Missa.
O terceiro modo de participao e o mais perfeito de todos, d-se quando os fiis
respondem liturgicamente ao Celebrante, como que dialogando com ele e rezando em voz
alta as partes que lhes so prprias. Esta participao plena se distingue em quatro graus:
a) Primeiro grau: se os fiis do ao Celebrante as respostas mais fceis: Amen; Et
cum spiritu tuo...
b) Segundo grau: se os fiis dizem todas as respostas do aclito, rezam o Confiteor
antes da comunho e o Domine non sum dignus.
c) Terceiro grau: se os fiis rezam com o Celebrante as partes do Ordinrio da
Missa: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei.
d) Quarto grau: se os fiis rezam juntamente com o Celebrante as partes do Prprio
da Missa: Intrito, Gradual, Ofertrio e Comunho. Este ltimo grau pode ser usado com
dignidade por grupos mais seletos e cultos.
Outras normas:
Nas Missas rezadas, todo o Pater Noster pode ser rezado pelos fiis juntamente com
o Celebrante, mas somente em lngua latina, e acrescentando o Amen. Em razo do
costume, enquanto o Celebrante reza o Pai Nosso em latim, os fiis podem rez-lo juntos
em portugus.
Nas Missas rezadas os fiis podem cantar hinos populares, guardando-se, porm, a
lei de que estejam de acordo com cada parte da Missa.
Mediator Dei.
4) Posies dos fiis na Santa Missa.

Partes da Cerimnia
Missa Rezada
Recepo do Bispo (Ecce

Sacerdos)
Entrada do Celebrante
Canto do Asperges
Oraes ao p do altar
Ao subir ao altar
Incensao
Intrito e Kyrie
Gloria
De joelhos
Missa Dialogada
De joelhos
Missa Cantada e
Solene
De joelhos
Missa
Pontifical
De joelhos
De p
De p
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De p
De p
De joelhos
De p
De p
De p
De p
De p
De p
De p
De p
De p
De p/sentados
Colecta (orao do dia).

Epstola
Gradual/Aleluia
Evangelho
Credo
De joelhos
Sentados
Sentados
De p
De p
De p2
Sentados
Sentados
De p
De p
De p5
Sentados
Sentados
De p
De p/sentados
Et incarnatus est
Dus. vob./Oremus
Ofertrio
Incensao do Celebrante
Orate fratres
Aps o Sanctus (rezado
ou cantado)
Todo o Cnon
Pater Noster/Agnus Dei
Aps o Agnus /comunho
Ablues at Communio
Postcommunio
Bno final
Evangelho final
Oraes finais/p do altar
Sada do Celebrante
Genuflexo
De p
Sentados
De p
De joelhos
Genuflexo
De p
Sentados
De p
De joelhos
De joelhos
De p
Sentados
De p
De p
De joelhos
De p
De p
De p
De p
De p
De p
De
p/sentados
De p5
Sentados
Sentados
De p
De
p/sentados
De joelhos
De p
Sentados
De p
De p
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De joelhos
De p
De joelhos
De p
De joelhos
De p
De joelhos
De joelhos
De p1
De joelhos
De p
De joelhos
De p
De joelhos
De p
De joelhos
De p
De p1
De joelhos
De p
De p
De joelhos
De p
De joelhos
De p
De p1
De joelhos
De p
De joelhos
Exceo: nos dias de penitncia (advento, quaresma), salvo no domingo, e nas Missas de defuntos, deve-se
ajoelhar durante a Colecta e a Postcommunio.
II Normas para os Aclitos

1) Regras para ajudar a Missa rezada com 1 Aclito3.
1. O aclito da Missa, sempre que possvel, deve apresentar-se vestido de batina e
sobrepeliz.
2. Na sacristia, quando o sacerdote comea a paramentar-se, deve colocar-se sua esquerda
e oferecer-lhe sucessivamente o amito, a alva, o cngulo, o manpulo, a estola e a casula.
Depois que o sacerdote pe o cngulo, ajusta a alva de maneira que as suas extremidades
fiquem igualmente elevadas do cho e as pregas igualmente distribudas.
3. Uma vez paramentado o sacerdote, tomar o missal segurando-o com ambas as mos,
por baixo, tendo-o diante do peito e com a abertura para o lado esquerdo.
4. Ao partir da sacristia, far reverncia cruz, juntamente com o sacerdote, e lhe oferecer
gua benta, seguindo na sua frente. Se a Missa no for no altar-mor ou no altar do
Santssimo, passando por estes far genuflexo simples, e, se o Santssimo, estiver exposto,
far genuflexo dupla, juntamente com o sacerdote.
5. Chegando ao altar, receber com a mo direita o barrete, beijando-o, depois de ter
beijado tambm a mo do sacerdote; far genuflexo junto com o sacerdote, colocando em
seguida o missal no altar sobre a estante, e o barrete na credncia do lado da Epstola.
Note-se que o aclito sempre faz genuflexo durante a Missa, desde a chegada
at a sada, mesmo se no h o Santssimo no sacrrio.
6. De volta da credncia, passar para o lado do Evangelho, fazendo genuflexo no meio,
ficando de p, mos postas e virado para o altar. Nas Missas com o povo, antes de ir para o
seu lugar ao lado do Evangelho, o aclito tocar a campainha, na credncia, assim que o
celebrante, aps abrir o missal, se dirigir para o meio do altar.
7. Quando o sacerdote desce o degrau para comear a Missa, se ajoelhar no cho (e no no
degrau) e benzendo-se com ele, responder com voz clara e compassada, conservando
sempre as mos postas e a cabea virada para o altar.
Sempre que o sacerdote se benze ou bate no peito, o aclito far o mesmo
(exceto no Confteor que o aclito tambm reza depois do sacerdote e durante o Cnon).
8. O Confiteor deve ser rezado com inclinao profunda; s palavras ''tibi pater" e ''te pater"
o aclito deve virar-se para o sacerdote; s ao "Indulgentiam" que cessa a inclinao.
9. Quando o sacerdote sobe ao altar, o aclito levantar com a mo direita a extremidade
dianteira da alva para no ser pisada, e passar a ajoelhar-se sobre o degrau, a ficando, de
joelhos, at o fim da Epstola.
Extradas do Manual da Parquia.

10. Terminada a Epstola, responder ''Deo gratias" e, levantando-se ir buscar o missal
para pass-lo ao lado do Evangelho, esperando porm ao lado do sacerdote, que este se
dirija para o meio do altar.
11. No princpio do Evangelho far o sinal da cruz juntamente com o celebrante, estando
virado para ele e ao seu lado esquerdo, e, ao ouvir a palavra "Iesus" far reverncia e
voltar para o lado da Epstola onde ficar at o fim do Evangelho, de p e mos postas.
12. Durante o Credo se conservar de joelhos.
13. Terminado o Credo e dito o "Oremus", subir ao altar para dobrar o vu do clice,
colocando-o dobrado sobre o altar (com a cruz para cima), e se dirigir para a credncia,
trazendo as galhetas para o lado do altar, tomando a do vinho na mo direita e a da gua na
mo esquerda. Oferecer ao sacerdote primeiro a do vinho, beijando-a na ala antes de dar
e depois de receber, e depois a da gua, com a colherinha.
14. Logo em seguida levar as galhetas para a credncia e voltar para o ''Lavabo'' com a
galheta de gua na mo direita e o pratinho do Lavabo na mo esquerda, colocar no brao
esquerdo o manustrgio, ou colocar sobre o altar ou debaixo do pratinho, pendente na
direo do sacerdote. No Lavabo, quando o sacerdote se aproxima, o aclito lhe far
reverncia antes de derramar a gua, como tambm depois, antes de voltar para a credncia.
Terminado o "Lavabo" tomar a campainha da credncia e ir se ajoelhar do lado da
Epstola.
15. Ao "Orate fratres" esperar que o sacerdote termine de dar a volta, para comear a
responder o "Suscipiat".
16. Ao "Sanctus" tocar trs vezes a campainha e ao "Benedictus" se benzer com o
sacerdote.
17. Antes da elevao, quando o sacerdote estender as duas mos sobre o clice, dar um
toque de campainha, levantar-se- e levando a campainha ir se ajoelhar bem perto do
celebrante, mas atrs e para o lado. Durante a elevao (tanto da hstia como do clice)
tocar trs vezes a campainha, bem espaadamente, sustentando com a mo esquerda a
ponta da casula, e inclinando-se, dando um toque na campainha, quando o sacerdote faz a
genuflexo.
18. Terminada a elevao voltar a ajoelhar-se onde estava. Ao Per ipsum (pequena
elevao), tocar a campainha; ao "Agnus Dei" bater trs vezes no peito como o sacerdote,
e ao "Domine non sum dignus" tocar trs vezes a campainha.
19. Quando o sacerdote faz genuflexo aps ter tomado a Hstia, o aclito levanta-se e vai
credncia buscar a patena. Ajoelha-se no seu lugar e, enquanto o sacerdote toma o clice,
reza o "Confiteor" e reponde "Amen" ao "Misereatur" e ao "Indulgentiam". Bate a
campainha quando o sacerdote abre o sacrrio, exceto quando na Missa foram consagradas
partculas para o povo em alguma mbula. Bate a campainha nas trs vezes em que o Padre
diz Domine non sum dignus.
10

Quando o sacerdote vai se dirigir para a mesa da comunho, o aclito se levanta,
afasta-se para a esquerda sem voltar as costas para o Santssimo, deixa o padre passar e o
acompanha pelo lado direito, colocando bem a patena sob o queixo dos comungantes,
acompanhando o movimento da mo do sacerdote.
No final entrega a patena ao sacerdote. Bate a campainha ao fechar-se o sacrrio. O
aclito deve segurar a patena sem tocar no centro dela, sempre em posio horizontal.
20. Ablues: O Aclito vai credncia e traz para o altar as duas galhetas de vinho e gua,
uma em cada mo. Fica atento aguardando que o padre incline o clice para a abluo.
Ento por vinho no clice e, pouco depois vinho e gua, devagar e aos poucos, parando
quando o celebrante erguer o clice ou os dedos.
21. Voltar em seguida para a credncia onde deixa as galhetas, cobrindo-as, e, vindo
novamente para o altar, levar o vu desdobrado, segurando-o com ambas as mos, para o
lado do Evangelho e de l passar o missal para o lado da Epstola, fazendo genuflexo ao
passar pelo meio do altar.
22. Posto o missal no altar (reto, no em diagonal), voltar para o lado do Evangelho para
entregar ao sacerdote a bolsa e o vu; depois se ajoelhar no degrau do lado do Evangelho.
23. Dada a bno pelo sacerdote, levantar-se- indo imediatamente para perto do altar do
lado do Evangelho e a far o sinal da cruz, respondendo ao sacerdote; em seguida, feita
reverncia ao celebrante, passar para o lado da Epstola, indo buscar na credncia a folha
com as oraes finais (se for preciso).
24. Ao "Et Verbum caro factum est" far genuflexo e logo aps se ajoelhar no cho para
responder s oraes finais, apresentando a folha das oraes finais quando o sacerdote
pedir. Terminadas as oraes, levar a folha para a credncia, trar o barrete, apanhar o
missal, far genuflexo com o sacerdote, dar-lhe- o barrete, beijando-o primeiro e depois a
mo do sacerdote, e voltar para a sacristia, na frente, da mesma forma que veio no
princpio da Missa.
25. Chegando sacristia far reverncia cruz com o sacerdote, receber o barrete e se
ajoelhar para receber a bno do sacerdote. Depois, colocar o barrete juntamente com o
missal sobre a mesa; passando depois para a esquerda do sacerdote, o ajudar a desvestirse, recebendo os paramentos e colocando-os em ordem sobre a mesa.
26. Terminado tudo, far uma reverncia ao sacerdote e lhe pedir a bno, retirando-se da
sacristia.
Se comungou, dever ir para a igreja para dar ao de graas. Depois, guardar no
seu lugar a batina e a sobrepeliz. Se for o encarregado, dever arrumar o altar, apagar as
velas e guardar os paramentos.
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2) Particularidades da Missa rezada com 2 Aclitos.

1. Princpios gerais:
Eles se colocam ao p do altar; no cho, de cada lado: o primeiro no lado da
epstola e o segundo no lado do evangelho.
Antes e depois dos diversos deslocamentos, eles vm juntos fazer a genuflexo no
meio do altar, no cho.
sempre o primeiro aclito (o da direita) que toca a campainha.
2. Na sada da sacristia: o segundo vai frente, toca o sino da entrada e, chegando ao altar,
deixa o primeiro, que leva o missal, e o celebrante passarem diante dele.
3. Depois da Epstola: o primeiro aclito transporta sozinho o missal; o segundo aclito se
levanta para ouvir o Evangelho, ou transporta o pedestal do microfone, se for o caso.
4. Ao Ofertrio: Aps a genuflexo, o segundo sobe ao altar para dobrar o vu do clice,
enquanto o primeiro vai credncia apanhar as galhetas, toma a do vinho e d a de gua,
com a colherinha, para o segundo aclito; e ambos vo at o lado direito do altar.
5. No Lavabo: O primeiro derrama a gua sobre os dedos do padre e ele mesmo segura o
pratinho. O segundo apresenta o manustrgio.
6. Na elevao: Sobem ambos para os lados do padre, um pouco atrs, e levantam um
pouquinho a casula s na elevao.
7. Depois da comunho dos fiis: O primeiro aclito serve o padre nas ablues e guarda a
patena enquanto o segundo aguarda de joelhos. A seguir, o segundo sobe e transporta o
missal ao mesmo tempo em que o primeiro toma e transporta o vu do clice; o primeiro
deixa o segundo passar diante dele, por respeito pelo missal que ele transporta. O primeiro
apresenta ao padre a bolsa aberta, o vu e de novo a bolsa fechada, enquanto o segundo o
aguarda no cho ao lado da Epstola ao lado do altar. Ambos fazem vnia ao altar e vm
juntos ao meio, onde genufletem, vo o primeiro para a esquerda e o segundo para a direita.
Destrocam os lugares quando o primeiro voltar da resposta ao ltimo Evangelho.
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3) Modo de ajudar a Missa rezada do Bispo.

1. Arrumao: a) Do altar:
Arrumar o paramento no meio do altar, com o manpulo ao lado.
No precisa colocar sacra se tiver o cnon.
O missal j deve estar aberto na Missa do dia.
Acendem-se quatro velas.
Coloca-se uma candela ao lado do Missal (a candela deve estar sempre junto ao
Missal).
Coloca-se um genuflexrio aos ps do altar para o bispo com o cnon.
b) Da credncia: arruma-se para a Missa como de costume acrescentando o lavabo do
bispo (jarro, bacia (com gua) e toalha) e um pratinho para colocar a cruz e o solidu. O
clice deve ser colocado na credncia da missa.
2. Para a Missa rezada do Bispo, sempre se requerem dois Aclitos. Chegando igreja, o
Bispo far as oraes preparatrias no genuflexrio: os Aclitos ficaro de joelhos a seus
lados. Depois que o Bispo fizer as oraes preparatrias, faz-se o lavabo no meio do altar4,
o A2 tira o genuflexrio e coloca o cnon em frente ao sacrrio (no lugar da sacra maior),
o A1 traz o pratinho para o bispo colocar a cruz peitoral e o solidu, e depois os aclitos
ajudam o Bispo paramentar. Os aclitos devem levar os paramentos ao bispo, um de cada
vez. Depois que o Bispo se paramentar, o A1 traz o pratinho e coloca o solidu no Bispo; o
A2 vai ajoelhar-se com o manpulo nas mos.
3. Depois da absolvio para o povo, na orao aos ps do altar, o A2 entrega ao bispo o
Manpulo (o lado aberto deve estar virado para a direita).
4. Depois da Epstola, o A1 passa o Missal e A2 passa a candela.
5. O Ofertrio: o A1 coloca o clice no meio do altar. Tudo segue normal, sendo que o
lavabo se faz de joelhos: o A1 segura o jarro e a bacia, e o A2 a toalha.
Depois da Secreta, o A1 pega o pratinho na credncia, tira o solidu do bispo e o
coloca no pratinho. O A2 tira o Missal da estante e coloca em seu lugar o cnon se tiver, e
coloca o Missal na credncia. Se no houver cnon nada do que foi dito ser feito.
6. Na hora da comunho dos fiis o A1 vai com a patena e o A2 vai coma candela; de modo
que: o A1 fica direita do Bispo e o A2 sua esquerda. Depois da comunho, o A2 j pode
deixar a candela no lado da epstola.
7. Depois que o A1 fizer as ablues, coloca o solidu no Bispo. Depois que o clice estiver
arrumado, o A1 levar o clice novamente para a credncia. E o A2 faz o lavabo do bispo
como j foi mostrado acima (se o A1 chegar a tempo deve ajudar, e para no complicar
muito, pode , desta vez, segurar a toalha)
Aclito 1 leva o jarro e bacia; Aclito 2 leva a toalha e sabonete (se houver).
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8. Antes da bno final h mais respostas: V: Sit nomen Domini benedictum. R: Ex hoc
nunc et usque in saeculum. / V: Adiutorium nostrum in nomine Domini. R: Qui fecit caelum
et terram.
9. Se tiver cnon o A2 segur-lo- para o bispo; se no, segurar a sacra.
10. Depois de acabar a Missa os aclitos ajudaro o Bispo a tirar os paramentos. Depois o
A1 pegar o pratinho para entregar a cruz peitoral; e o A2 colocar o genuflexrio para o
Bispo (se o Bispo for fazer as oraes finais, o genuflexrio deve ser colocado antes). Os
aclitos devem permanecer junto ao Bispo.
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4) Missa Cantada com Cerimonirio e Turiferrio

1. Turiferrio frente da procisso, com o turbulo na mo direita, os dois aclitos com as
mos postas, o clero presente, o cerimonirio e, por fim, o celebrante. Chegando ao altar o
TUR faz genuflexo e se dirige para o lado da Epstola. O CER fica direita do CEL e os
ACS um de cada lado. O CER recebe o barrete e passa-o ao AC1, fazem todos a
genuflexo, se ajoelham, enquanto que o AC1 vai at a credncia ou cadeira para deixar o
barrete, ao voltar se ajoelha do lado epstola direita do CER.
2. Se houver Asperges, entram os ACs, em seguida o Clero presente. Atrs entra o CER
(direita) e o TUR (esquerda), segurando a capa do CEL. Chegando ao altar. Os ACS se
colocam um de cada lado. O TUR permanece ao lado esquerdo e o CER direita do CEL.
O CER apresenta a gua benta. Todos se ajoelham e o CEL entoa o Asperges. Depois que o
CEL se aspergir, como tambm aos ministros ao seu lado, todos se levantam. O CEL tendo
o CER sua direita faz com este a genuflexo e asperge o Clero e depois o povo. Se houver
espao o TUR acompanha o CEL segurando a capa do lado esquerdo.
3. Chegando ao altar de volta todos permanecem de p at o final da orao. Finda a orao
todos genufletem e vo aos bancos. O CER recebe a capa do CEL e passa ao TUR que a
leva para a sacristia. Depois de colocar o manpulo e a casula o CEL vai ao meio do altar
acompanhado dos ACs e do CER para o incio da Missa.
4. Terminadas as oraes ao p do altar, quando o CEL subir ao altar, o CER suspende a
alva do CEL, d um sinal para que todos se levantem; chama o TUR, recebe a naveta e
ambos se dirigem ao centro do altar para benzer o incenso. O CER oferece ao celebrante a
colherinha, beija primeiro a colherinha e depois a mo do padre (na ordem inversa ao
receb-la). Depois que entregou a colherinha diz: Benedicite pater reverende, inclinando
a cabea.
5. Depois de bento o incenso, o CER recebe o turbulo do TUR e lhe entrega a naveta
passando, em seguida, o turbulo ao CEL beijando a parte superior do turbulo e depois a
mo do celebrante . O TUR deixa a naveta na credncia, faz genuflexo no centro, e se
coloca esquerda do CEL.
6. Enquanto o CEL incensa a cruz, o AC1, sem genuflexo, pega o Missal e fica de p do
lado epstola, virado para o altar. Ele fica com o Missal, enquanto o CEL incensa este lado
do altar, e em seguida o coloca sobre o altar, voltando para seu lugar sem genuflexo. O
CER e o TUR acompanham o CEL fazendo as genuflexes sustentando-o com a mo sob o
cotovelo. (Porm no seguram a parte posterior da casula.).
Aps a incensao do altar o CER recebe o turbulo do CEL (beijando a mo da
sacerdote e depois o turbulo), o TUR desce com ele para o lado epstola e se coloca sua
esquerda. O CER, diante do CEL, o incensa com trs ductos de dois ictus, fazendo com o
TUR reverncia profunda antes e depois. Em seguida o CER entrega o turbulo ao TUR,
que volta para o seu lugar.
15

7. O CER mantm-se direita do CEL e lhe indica o intrito, em seguida recita o Kyrie
alternando com o CER e os ACs (que esto de p). Se houver tempo o CEL faz vnia cruz
e vai se sentar e os ACs fazem genuflexo no meio do altar e vo se sentar junto
credncia ,o CER permanece de p direita do celebrante, voltado para a nave. (Fig. 6)
8. Ao cantar-se o ltimo Kyrie, o CEL, ao convite do CER, se dirige para o centro do altar,
onde, entre os dois ACs e estando o CER direita do AC1, faz, juntamente com eles a
genuflexo. O CEL sobe ao altar para entoar o Gloria (se houver). Depois de recitado o
Gloria, o CEL genuflete no supedneo; o CER e os ACs acompanham a genuflexo e todos
se dirigem para as cadeiras. Ao canto do Cum Sancto Spiritu, todos voltam para o altar.
9. Depois do canto do Kyrie ou do Gloria, o CEL canta o Dominus vobiscum e se dirige
para o lado da epstola para cantar a orao. O CER, estando do lado do missal, vira a
pgina e indica as oraes, os ACs permanecem de p.
10. Se o CEL for se sentar para o canto da epstola, quando um leitor for cant-la, o
movimento idntico ao do Kyrie. Terminado o canto da epstola, o CEL e o CER dirigemse para o altar para rezar o gradual, alelluia ou tractus, e em seguida, regressam s cadeiras
se o canto for longo. Se o CEL no se sentar para o canto da epstola todos permanecem no
mesmo lugar, e vo se sentar s depois de rezado o gradual, tractus ou alelluia.
11. No versculo que segue ao alelluia, ou na ltima estrofe da prosa, ou no ltimo
versculo do tractus, ao sinal do CER, todos se levantam e voltam para o altar para a beno
do incenso, que se procede como no incio. Terminada a imposio do incenso, enquanto o
CEL reza o Munda Cor Meum, o CER toma o missal e, com o TUR, desce ao meio do
altar: ento os aclitos se juntam aos dois e todos fazem a genuflexo. O CER sobe para
deixar o missal no altar, descendo em seguida para colocar-se direita do TUR; o TUR vai
para o lado do evangelho e fica em baixo, de frente para o altar. Os ACs se colocam juntos
de p no plano, na lateral do altar. Depois que o CEL cantou Sequentia ou Initium, com
o sinal da cruz, o TUR passa o turbulo ao CER, e este o apresenta ao CEL beijando o
turbulo e em seguida a mo do mesmo; o CER acompanha o CEL nas reverncias.
Terminado a incensao do livro, o CER recebe de volta o turbulo, beijando a mo do CEL
e o turbulo e o entrega ao TUR. Terminado o canto do evangelho, se o CEL for pregar os
quatro ministros fazem juntos a genuflexo; o TUR vai alimentar o turbulo; os ACs e o
CER vo se sentar. Se outro sacerdote for pregar, o movimento feito junto com o
celebrante: CER direita e TUR esquerda do CEL, ACs em cada ponta.
12. Terminado o sermo os ACs dirigem-se para o altar, fazem genuflexo com o CEL ao
sinal do CER; se o CEL tiver pregado fazem genuflexo no centro, o CER direita do AC
1; depois os ACs se abrem e o CER vai para o lado da epstola, todos permanecem de p;
todos os ministros genufletem ao Et incarnatus est; tendo o CEL recitado o Credo ele
desce os degraus do altar para ajoelhar-se juntamente com os ministros ao canto do Et
incarnatus. Se ainda faltar muito para o canto destas palavras, todos se dirigem para as
cadeiras procedendo-se como no Gloria. Ento ao canto do Et Incarnatus o CEL tira o
barrete e se inclina assim como os aclitos, enquanto que o CER se pe de joelhos. No
Crucifixus, o CER, se for clrigo, vai levar o clice para o altar, se o CER no for clrigo,
um dos clrigos que estiverem no coro, dando preferncia ao mais digno, vai levar o clice
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ao altar depois do Et homo factus est do Credo, desdobra o corporal e coloca sobre ele
o clice coberto com o vu. Se no houver Credo, faz-se o mesmo logo depois do
evangelho. Ao canto do Et vitam, ao sinal do CER, todos voltam para o altar. Os
ministros esperam, de p, em seus devidos lugares o Oremus do Ofertrio para fazerem a
vnia.
13. Depois que fizeram a reverncia no Oremus do ofertrio, os ACs fazem no meio a
genuflexo; o AC2 vai dobrar o vu do clice, o AC1 vai credncia para pegar as
galhetas; depois de dobrar o vu o AC2 se coloca esquerda do AC1 e recebe deste a
galheta com gua. Fazem a reverncia ao CEL ao apresentar-lhe as galhetas beijando-as
antes e depois (exceto na Missa de Requiem), e o sadam novamente com uma inclinao
de cabea, antes de se retirarem. Em seguida voltam aos seus lugares e permanecem de p.
14. No oferecimento do clice, quando o CEL estiver rezando o Veni sanctificator
spiritus, o CER chama o TUR e ambos sobem ao altar para a beno o incenso. Quando o
CEL estiver incensando a cruz o AC2 tira o missal, esperando do lado do evangelho, e o
pe de volta depois que o CEL incensou este lado do altar. Desce em seguida, fazendo a
genuflexo com o AC1 no centro, e se dirigem para a credncia, para preparar o lavabo.
15. Terminado a incensao do altar, o CER incensa o CEL, como no intrito; o AC2 pega
com as duas mos o manustrgio desdobrado, o AC1 pega com a mo esquerda o pratinho,
e com a direita a galheta de gua, e se coloca esquerda do AC2. Os ACs se aproximam
do CEL e fazem uma inclinao; o AC1 derrama a gua e o AC2 apresenta o manustrgio.
Quando o CEL devolve o manustrgio, os ACs fazem a inclinao, voltam credncia e
deixam a galheta, o manustrgio e o pratinho, pegando em seguida a campainha; depois vo
ao meio do altar genufletem e ficam de p, nos seus lugares, at serem incensados, em
seguida ajoelham.
Depois de incensado o CEL, o TUR recebe o turbulo do CER, fazem juntos a
genuflexo diante do altar; o CER vai para o lado do evangelho para indicar as oraes ao
CEL; o TUR vai incensar, primeiro o clero, um sacerdote de cada vez com um golpe duplo;
em seguida o coro, primeiro o lado do evangelho depois o da epstola, com trs golpes
duplos em cada lado: um para o centro outro para a sua esquerda e outro para a sua direita.
16. O TUR, depois que incensou o coro, vai diante do altar faz a genuflexo e incensa de
um ducto e um ictus a cada um, ao CER, ao AC1 e ao AC2. Em seguida faz a genuflexo,
vai at a entrada do coro, e incensa o povo com 3 ductus e 1 ictus (no meio, sua esquerda
e sua direita); depois, volta diante do altar faz a genuflexo e vai alimentar o turbulo,
para entrar na hora do Sanctus. Se no houver clero, o TUR espera o fim do lavabo para
incensar os ministros.
17. O CER deve estar atento para indicar as oraes ao CEL e virar as pginas do missal.
Pouco antes da consagrao, o TUR se coloca do lado da epstola; o AC1, pe o incenso
no turbulo. O TUR se ajoelha no degrau central mais baixo, ao mesmo tempo que o CER
se ajoelha do lado esquerdo do CEL, ou seja, quando tiver virado a folha do missal que
corresponde consagrao, e incensa o Ssmo. com 3 ductos e 2 ictus a cada elevao,
fazendo uma inclinao mediana, antes e depois. . O CER, de joelhos esquerda do CEL,
17

levanta a casula durante a elevao. O AC1 toca a campainha, ou os dois, se houver duas
campainhas.
Depois da consagrao, o CER e o TUR se levantam ; o CER continua a virar as
folhas do missal. O TUR depois de fazer uma genuflexo no centro vai deixar o turbulo na
sacristia. Em seguida volta e se ajoelha ao lado direito do AC1. Os ACs permanecem de
joelhos at o Domine non sum dignus.
18. Quando o CER virou a folha do missal onde esteja o Domine non sum dignus, ele
desce os degraus e se ajoelha ao lado esquerdo do AC2. Terminado o terceiro Domine non
sum dignus,os quatro se levantam; o AC1 vai credncia deixar a campainha e pegar a
patena. Quando o AC1 chegar, fazem todos a genuflexo e sobem ao supedneo para
comungar. Quando o sacerdote estiver comungando o Preciosssimo Sangue, o CER reza o
Confiteor, que todos acompanham. Depois que comungaram, os ACs voltam para seus
lugares ao p do altar e se ajoelham; o TUR volta a se ajoelhar ao lado do AC1; e o CER
acompanha o CEL com a patena. Ao voltar da Comunho, o CER se coloca de joelhos no
degrau inferior do altar, lado da epstola.
19. Depois da comunho, quando o CEL fechar o sacrrio, todos se levantam; o AC1 vai
pegar as galhetas que apresenta ao CEL como na missa rezada. Depois que deixou as
galhetas na credncia vai ao meio do altar e faz genuflexo com o AC2; em seguida o AC1
transporta o missal enquanto que o AC2 transporta o vu do clice. Depois que o CEL
cobriu o clice, descem e se colocam cada qual no seu lugar. O TUR vai sacristia buscar o
turbulo e se coloca junto credncia, onde permanece at a procisso de sada. Durante o
Evangelho final, o prprio TUR coloca incenso no turbulo.
20. O CER, quando o CEL fechou o sacrrio, se levanta e permanece no mesmo lugar, do
lado da epstola; quando o AC1 deixar o missal sobre o altar ele sobe e se coloca do lado do
missal, no lado da epstola, marca o missal para a antfona de comunho e assiste durante as
oraes. Depois da ltima orao, ele fecha o missal, pega e mostra ao CEL um livro com
o Ite Missa est. Quando o CEL terminou de cantar o Ite Missa est, o CER desce, faz
genuflexo no meio e se coloca do lado evangelho, de p; quando o coro terminar de cantar
o Deo Gratias, ao sinal do CER, todos se ajoelham para a bno; terminada a bno
todos se levantam e o CER vai segurar a sacra para o sacerdote; se houver um evangelho
prprio ele deixa o missal aberto e o leva para o lado evangelho, assim que o CEL cantar o
Ite missa est. Contudo o CER deve ir para o lado do evangelho neste momento. Durante o
Evangelho, os ACs esto de p virados para o CEL; no Et Verbum eles fazem a
genuflexo.
21. Depois do evangelho final, o CER vai pegar o barrete do CEL; quando este desce, todos
fazem a genuflexo, depois o CER entrega o barrete ao CEL beijando primeiro o barrete e
depois a mo de celebrante. Voltam para a sacristia na mesma ordem de entrada. Chegando
sacristia o CEL tira o barrete e todos fazem vnia cruz como antes da missa; o CEL tira
os paramentos, ajudado pelo CER.
A . M . D. G .
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ANOTAES
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Transcrio resumida de algumas partes do livro

A SANTA MISSA NA HISTRIA E NA MSTICA.
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INTROBO AD ALTARE DEI
Entrarei ao Altar de Deus. Um dia, como um cervo acossado por matilhas, debatiase David com mil inimigos, assim externos como internos, para livrar-se deles e levar vida
mais tranquila. Mas s depois de longo, penoso e renhido combate, quando foras humanas
j no lhe podiam valer, foi que chamou por socorro do Alto: Julgai-me, Deus, e separai
a minha causa da gente mpia; livrai-me do homem injusto e enganador!.
Foi, ento, que, talvez arrebatado em xtase, como o profeta Jeremias, entrou a
contemplar os povos da Terra, ascendendo ao Monte Sio para l celebrar a nova aliana; e
os ouvia aclamar triunfalmente, l do alto, aplaudindo aos que vinham carregados dos bens
do Senhor, como trigo, vinho novo... e os via como em um jardim irrigado e florido, sem
nunca elanguescer e entristecer-se: fortalecia-os o Senhor e lhes mudava o pesar em alegria.
E o Senhor repetia: Satur-los-ei de graas; inebriarei as almas dos meus sacerdotes, e o
meu povo usar fartura dos meus bens (Jer 31, 12-15).
Foi, ento, repito, que David resolveu entrar ao Altar do Senhor, erguido no Monte
Sio. Introbo ad altare Dei.
* * *
O que David queria, e em xtase via, no lhe foi possvel obter. Qual Moiss, viu e
suspirou pela terra em que corre leite e mel, viu e suspirou pelo Altar, em que sacrifica o
Cordeiro imaculado, mas como Moiss, morreu sem entrar na terra prometida.
Introbo ad altare Dei! Sim, entrarei ao altar de Deus; entrarei seno eu, ao
menos, em um dos meus descendentes!
E a profecia se realizou. O Filho da Casa de David, Jesus Cristo, entrou ao altar de
Deus, levantado no Monte calvrio, levantado no Monte Sio, que se multiplicou tantas
vezes quantas so as Igrejas do Senhor no mundo universo.
* * *
O Sacrifcio.
Que um sacrifcio? O sacrifcio verdadeiro e propriamente dito, segundo no-lo
define o prprio Esprito Santo pela boca de Moiss e So Paulo, a oblao de coisa
sensvel com a sua destruio quer parcial, quer total, quer seja fsica (como se d com o
holocausto) quer mstica, (como se d com a libao e efuso de vinho ou gua) efetuada
por um ministro legtimo e feita s a Deus, com o fim de manifestar os sentimentos
internos, com que o homem deve reconhecer o seu supremo domnio. Desde que h
memria do homem decado, no faltaram sacrifcios entre os povos.
Passando pelos mais, limito-me a apontar o de Melquisedec, narrado nas Escrituras,
e que tem, por isso mesmo, o testemunho infalvel do Esprito Santo, e que muito prprio
para o nosso caso.
Melquisedec ofereceu a Deus o sacrifcio de po e vinho, smbolo perfeitssimo do
sacrifcio da Nova Aliana, em que o po, pelo poder das palavras da consagrao, se
transubstancia em Corpo de Cristo, e o vinho em Sangue de Cristo. Recordo ainda o
sacrifcio da lei mosaica, que considerado debaixo de quatro pontos de vista, devido aos
quatro diversos fins:
O sacrifcio latrutico, que visa direta e exclusivamente, segundo a inteno do
sacrificante, o fim de reconhecer por ele o supremo e inalienvel domnio de Deus sobre
24

tudo o que existe. Por isso, neste sacrifcio h destruio total da oferta ou vtima, h
destruio fsica; e por isso dito holocausto.
O sacrifcio eucarstico, que visa diretamente o fim de render graas a Deus pelos
favores e benefcios outorgados; e chama-se hstia pacfica.
O impetratrio, que visa a obteno de novas graas e novos benefcios.
O propiciatrio, que visa aplacar a Deus, e por isso chamado tambm de
satisfatrio, cujo escopo oferecer a Deus vtimas em expiao dos pecados, em satisfao
das penas devidas pelos pecados, e chama-se hstia pro delicto e hstia pro peccatis.
Do dito se colhe que o sacrifcio tem como fim reconhecer a perfeio infinita do
ser Divino e do seu soberano domnio sobre quanto veio existncia por seu infinito poder.
O reconhecimento do Ser perfeitssimo, que Deus, uma Eucaristia ou agradecimento no
pleno rigor da significao do termo; ela abrange em sua verdadeira acepo as idias da
adorao, em virtude da qual o homem se aniquila na presena da divina Majestade; da
gratido, que leva o homem a exaltar os benefcios de Deus; da imperfeio, que induz o
homem a implorar as graas de que necessita; da expiao, que faz com que se obtenha a
supresso da justa ira do Senhor, prestes a fulminar sobre o homem o seu tremendo castigo.
Estes so e devem ser os quatro fins que visa todo e qualquer sacrifcio que se
oferece Divindade, os quais se podem reunir em um pnico, que o de unir intimamente
o homem a Deus; e chama-se a eucaristia-sacrifcio.
O sacrifcio da Nova Aliana.
Exposta a noo geral do sacrifcio, qual entendido por todas as religies
verdadeiras e falsas, releva acentuar mais a significao do sacrifcio da Nova Lei, o
sacrifcio da religio revelada, sacrifcio da religio crist, o nico aceitvel a Deus, sendo
o nico prescrito por ele prprio. Abrogando Deus a religio mosaica, aboliu o sacrifcio
que nela fora ordenado; e fundando uma religio diversa da de Moiss, estabeleceu um
sacrifcio diferente do de Moiss.
Cristo, o Filho de Deus, veio ao mundo para fazer a vontade do Pai. Depois de haver
aperfeioado a lei de Moiss e modificando a religio judaica, instituiu um sacrifcio digno
da lei e da religio divinamente acabadas: o sacrifcio de um homem-Deus.
A natureza humana, unida hipostaticamente Pessoa divina, isto , ao verbo,
segunda Pessoa da santssima Trindade, no pratica ao que no se deva atribuir Pessoa;
ora, em Jesus h uma nica Pessoa, e esta divina; Jesus Deus, e o que Deus faz ato de
valor infinito e, se bem que o sacrifcio seja de natureza humana, todavia o sacrifcio de
Jesus ao que se deve atribuir Pessoa divina, ao Verbo; mas a ao do Verbo infinita,
logo, infinito o sacrifcio; logo, o sacrifcio do homem-Deus de valor infinito. Portanto,
de todos os sacrifcios o sacrifcio de cristo, o Homem-Deus, que de um modo mais
perfeito preenche os quatro fins acima expostos; porque, considerada a dignidade da vtima
imolada em holocausto, que vtima houve jamais ou haver que supere em dignidade ou
excelncia a Vtima divina, Jesus Cristo? O sacrifcio de Cristo, embora um nico, valeu
infinitamente mais do que os milhes e bilhes de vtimas puramente humanas ou
irracionais de todos os tempos.
Esta a verdade que a Igreja definiu nos Conclios Efesino e Tridentino, quando
disse que Cristo se ofereceu a Deus Pai sobre o altar da cruz, para l efetuar a nossa eterna
redeno.
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Sim, a morte de Cristo na cruz foi um verdadeiro sacrifcio. Em Cristo temos o
sacerdote constitudo por Deus desde toda a eternidade e por isso legtimo. Em Cristo
temos a vtima sensvel, verdadeira e realmente imolada na cruz. Temos portanto, os dois
requisitos essenciais para todo o sacrifcio: o sacerdote e a vtima. (N.B. No requisito
essencial que seja o sacerdote quem mate a vtima, mas sim quem a oferea). Em Cristo
temos outrossim perfeitamente verificados os quatro fins do sacrifcio: Cristo por sua morte
na cruz reconhece o supremo domnio de Deus, aplaca a divina majestade, expia as penas
dos pecados, impetra novas bnos do alto e rende graas a Deus pelos benefcios
recebidos.
O Santo Sacrifcio da Missa.
Enquanto houver homens sobre a terra mister que haja sacrifcios; e isto por fora
dos fins que visa toda sacrifcio: o reconhecimento da soberania absoluta de Deus, o
rendimento de graas ao Senhor pelos benefcios recebidos, a impetrao de novos favores
divinos e o aplacamento da ira divina, ofendida pelos pecados, e a satisfao das penas
merecidas.
Ora, que outro sacrifcio poderia ser mais grato a Deus e preencher de modo mais
perfeito a finalidade do sacrifcio do que o sacrifcio do Homem-Deus?
Eis aqui por que, fundando Cristo sua religio sobre a terra, lhe deu um novo
sacrifcio, que a continuao do sacrifcio oferecido outrora, cruentamente, sobre o
Calvrio: o sacrifcio da Missa!
O sacrifcio da Missa um verdadeiro sacrifcio; porque , primeiro, um ato pblico
efetuado segundo um rito determinado e por ministros para isso especificamente deputados.
Este rito e estes ministros foram institudos por Deus mesmo, que aboliu o rito e os
mistrios da Lei Antiga. Por isto, de todos os sacrifcios, o da santa Missa o nico
aceitvel a Deus, porquanto ele a renovao e a aplicao daquele do Calvrio, do qual
tem a plena eficcia.
, em segundo lugar, verdadeiro sacrifcio, porque se oferece na Missa uma coisa
sensvel, que o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, debaixo das espcies de po e vinho, o
mesmo Corpo e o mesmo Sangue que um dia ficou imolado no alto do Calvrio, oferecido
pelo prprio Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. Se h uma diferena entre os dois, esta consiste
em que o Sacrifcio do Calvrio foi cruento; em que no Calvrio Cristo se ofereceu
pessoalmente sem ministros, enquanto nos nossos altares se oferece mediante o ministrio
dos sacerdotes; em que no Calvrio o sacrifcio nos mereceu a redeno, e nos nossos
altares, a aplicao dos frutos dela.
Portanto, no h motivo algum para negar que o Sacrifcio da Missa seja verdadeiro
sacrifcio: temos nela o sacerdote e temos a vtima.
A Eucaristia Sacramento.
A respeito do sacrifcio seria incompleto se passssemos em silncio um elemento,
no digo essencial, mais integral de todo o sacrifcio: A Eucaristia-Sacramento.
Parece provado que a todos os sacrifcios, assim pagos como judaicos, estava
anexa a ideia de que, para ser completo o sacrifcio, era mister unir-se divindade com a
participao efetiva e real das vtimas: isto , com a comunho, como diramos hoje, em
que se come da vtima.
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Fosse como fosse a ideia dos pagos e juDeus a respeito da comunho, o certo que
o sacrifcio da Missa, no s Eucaristia-Sacrifcio, seno tambm Eucaristia-sacramento.
Sim, no sacrifcio da Missa a criatura no s se d inteiramente a Deus em holocausto, mas
por Deus convidada a assentar-se sua mesa celeste, sobre a qual ele oferece a comer e a
beber aquela mesma vtima, a carne e o sangue preciosssimos de Jesus.
alimento divinizado pela consagrao! Alimento divino! O Corpo e o Sangue
unidos alma e divindade de nosso Senhor Jesus Cristo! Alimento nico; pois s ele tem
a virtude de operar a fuso de Deus com o homem, unio que proporciona criatura bens
inmeros, que a transforma e a torna sempre mais semelhante ao seu Criador.
Que realidade consoladora! Pela Eucaristia-Sacramento ou pela comunho que devo
fazer, sempre que celebro, uno-me de modo admirvel a Deus; nutro-me com a substncia
divina; sou de certa maneira divinizado; preparo-me insensivelmente para a pscoa da vida
eterna.
* * *
Quer-me agora parecer que no necessrio insistir ainda no valor do santo
sacrifcio da Missa. mais que evidente. Aqui temos um Deus que se imola, um Deus que
imolado. Que cmulo de mistrios!
Entretanto, importa relembrar que o sacrifcio da Missa de valor infinito, para que
ningum se escuse de no ter encontrado o suficiente para si. um mar inexaurvel de
graas e benefcios. S quem bebe deste mar agrada a Deus; s quem assiste Missa presta
a Deus o sacrifcio por ele aceito. Afora o sacrifcio da Missa, nenhum outro pode ser
agradvel a Deus e proveitoso ao homem e to proveitoso, que santos do cu participam da
sua glria, as almas do purgatrio e os vivos da terra gozam superabundantemente dos seus
benefcios. que o sacrifcio da Missa constitui o nico holocausto verdadeiramente digno
do Senhor, em que se sacrifica o Cristo sempre vivo para interceder em nosso favor. Aqui,
como sobre a cruz, o Cristo se constitui o vnculo vivo que nos une a Deus.
No santo sacrifcio da Missa temos o ato em volta do qual gravita e dele se irradia o
prprio sacrifcio da Redeno. Sim, na santa Missa, aquele mesmo sacrifcio, oferecido um
dia sobre o Calvrio, assume a condio como de coisa que ocupa a circunferncia, como
de um satlite gravitando em volta do sol, como de uma fonte viva que desgua no oceano.
A santa Missa o entro, o sol e o oceano onde se concentra o prprio sacrifcio do
Calvrio que eterno, e ao mesmo tempo perpetuado no tempo, no cu perante Deus e na
terra entre os homens; o mistrio da consumao de todos os desgnios de Deus, realizado
um dia e renovado por todos os sculos at ao fim do mundo.
* * *
tendo presente o exposto que o sacerdote deve oferecer o tremendo ato religioso.
Oxal se aproximasse sempre para o futuro da ara sagrada do Senhor com estas disposies
de alma que o dominam ao presente!
Quem dera, pudesse comunicar e, comunicadas, conservar estas mesmas santas e
invejveis disposies nas almas de todos os assistentes ao santo e inefvel sacrifcio da
Missa! Quisera, sim, que todos os cristos se persuadissem de vez por todas ser o santo
sacrifcio da Missa o ato de religio mais necessrio!
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PARAMENTANDO-SE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
O amicto.
A alva.
O cngulo.
O manpulo;
A estola.
A casula.
A dalmtica.
O sacerdote no altar o substituto e representante de Jesus Cristo. Para apresentarse dignamente diante de Deus Pai, e da Corte Celeste, deve trazer na alma o ornamento das
virtudes daquele que representa.
O sacerdote dever apresentar-se diante do Pai celeste como um outro Jac diante
de Isaac, vestido das vestes de Esa, o primognito. Exultar Deus por aquela fragrncia
que se desprender do corao de seu Filho primognito e unignito, oculta debaixo das
vestes desde sacerdote. Manda a Igreja, qual outra Rebeca, vestir o sacerdote de vestes no
suas, como para atrair sobre si, por esta piedosa fraude, a complacncia divina, e tornar o
sacrifcio incruento da santa Missa aceito a Deus Pai.
Quo pequeno e ao mesmo tempo quo grande o sacerdote; nada em si, tudo em
Jesus! Nisto pensando, vai se paramentando; e a cada paramento que enverga novas ideias
lhe ocorrem. Ouamo-lo!
1. O amicto.
A primeira pea, que o sacerdote veste, o amicto. Beija-o; lana-o sobre aos ombros,
descansa-o por um momento na cabea; fixa-o em volta do pescoo; deixa-lhe as
extremidades carem pelas espduas, e segura-as em seguida com duas longas fitas, em
volta dos rins, enquanto diz: Ponde-me na cabea, Senhor, o elmo da salvao para que
repila os assaltos do demnio.
* * *
O amicto de origem muito antiga, comum aos clrigos e leigos. Estes, porm, o
abandonaram, e Roma o adotou. Era ento o amicto desdobrado no pr baixo, mas por cima
da alva, como pea litrgica, e prescreve seu uso a partir do sculo XI. Ainda o prescreve o
rito ambrosiano.
Cinge-se com o amicto o pescoo, para significar segundo Amalrio, a moderao
que se deve ter no uso da voz, visto que esta se localiza na garganta: Collum undique
cingimos, quia vox in collo est. Esta de fato a idia que expressa ainda hoje o bispo,
quando, na ordenao do subdicono, diz, impondo-lhe o amicto: Recebe o amicto,
smbolo da moderao na voz.
Se perguntarmos por que descansa o amicto por um momento na cabea,
respondemos que foi uso j antes do sculo XI cobrir primeiro a cabea, da qual se tirava s
depois de se tem envergado todos os mais paramentos, que o amicto deveria cobrir. Posto
que fosse isto de direito exclusivo dos papas a partir do sculo XII at XVI, estava em uso
tambm entre os simples sacerdotes de alguns lugares, que se cobriam cm ele a cabea
durante certa parte da Missa. Deste uso originou-se o sentido mstico dado ao amicto.
Chamaram-no de galea salutis elmo da salvao.
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Belo sentido mstico tem ele! Bem necessrio ao sacerdote este elmo da salvao.
Agarre-se ele a este smbolo da verdadeira esperana crist!
Elmo de ao, capacete inamolgvel, quanto s necessrio ao ministro e batalhador
da causa de Deus! justamente contra o sacerdote que o demnio arma e assesta de
preferncia sua formidvel bateria para arrancar-lhe da alma a paz, e do corao a coragem.
Protege-o, galea salutis.
2. A alva.
Vestido o amicto, enverga a alva, veste talar qual fora prescrita por Deus aos
sacerdotes descendentes de Aaro. geralmente tecida de linho. Comforma-se assim
melhor com as vestes que So Joo viu em sua viso e descreve: E foi-lhe dado vestir-se
de finssimo linho, resplandecente e branco (Apoc 19, 8). A alva representa, no seu lavor
como na sua brancura, a justia e a inocncia conquistadas mediante as tribulaes
padecidas em unio com Cristo: E este linho fino so as virtudes dos Santos (Apoc 19,
8). Esses lavaram seus vestidos e os embranqueceram no sangue do Cordeiro (Apoc 7,
14).
Os ministros da Igreja primitiva andavam sempre vestidos com essa alva, tambm
fora das funes litrgicas. Os nefitos e os no-batizados vestiam-se na oitava da pascoela
e a depunham no sbado seguinte, que por isso chamava in albis, donde vem o nome da
veste: alva.
3. O cngulo.
Pega depois o cngulo, corda de certo comprimento que serve para estreitar a alva
em volta dos flancos assim que a sua amplitude no impea no desempenho das suas
funes religiosas.
O cngulo de origem muito antiga, e com ele cingiam, ento, todos os que
gozavam ou queriam gozar do bom nome e da boa reputao, pois simbolizava o recato, a
continncia, a probidade; por isso prescrito j no primeiro Ordo Romanus, como pea
que deve fazer parte das vestes eclesisticas.
E cingindo-se os rins com este cngulo, reza: Cingi-me, Senhor, com o cngulo da
pureza, e extingui em mim as chamas da volpia, para que reine em mim a virtude da
continncia e da castidade.
Cngulo, cinge os rins dos sacerdotes, para que tenham sempre presente a
necessidade da mortificao, que lhes assegura e garante a inocncia da vida! Sem se
mortificar no so e no podem ser Ministros do Crucificado, porque quem quer ser de
Cristo crucifica a carne com seus vcios e concupiscncias.
4. O manpulo.
Enfia, ao depois, no brao esquerdo o manpulo. Sua origem, alm de remotssima,
interessante. Usavam-no os Cnsules Romanos por ocasio da inaugurao dos jogos no
circo. Depois que o cristianismo entrou em Roma, e criou nela razes, as esttuas e
monumentos cristos, que simbolizavam o Salvador e a Santssima Virgem, eram
distinguidas das mais pelo manpulo. Logo v-se nele um sinal de respeito todo peculiar
prestado a Jesus e a Maria.
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As personagens distintas, em ocasies de darem ou receberem presentes, levavam o
manpulo ricamente trabalhado. As esttuas ou imagens destas personagens so
representadas com o manpulo sobre o brao esquerdo. No primeiro Ordo Romanus,
prescrito como insgnia de autoridade: tem-no o subdicono desdobrado sobre o brao
direito na ocasio de dirigir a Schola Cantorum.
De Molon (1718) aventou a ideia de que o manpulo teria servido de leno para
enxugar o suor: da o nome sudarium. Dele se serviam os rapazes que, na abadia de
Cluni, cantavam no coro; como tambm durante o mesmo ofcio, dele usavam os rapazes de
So Joo de Lyon. Estes seguravam-no entre os dedos da mo esquerda.
Isto parece sugerir a ideia de que a finalidade do manpulo fora sempre qual hoje a
dos lenos. Mas, por serem estes casos espordicos, parece ser mais aceitvel a ideias dos
manpulos, em sua origem, eram verdadeiros distintivos de nobreza e autoridade, sendo que
consta, com toda a certeza, que eram levados pelos clrigos in sacris, e s durante a
Missa, desde o sculo X.
Entretanto, assim uma como outra ideia pode ser interpretada pela orao que a
Igreja pe na boca do sacerdote ao introduzir-lhe no brao o manpulo: Possa eu tornar-me
digno, Senhor, de carregar o manpulo das lgrimas e da dor, para que receba na glria o
prmio dde minhas fadigas.
5. A Estola.
Depois do manpulo vem a vez da de pendurar ao pescoo, peito abaixo, e cruzar
sobre o mesmo a estola. Interessante a sua origem! As pessoas de posio e abastadas
usavam originariamente um rico tecido de linho pendente do pescoo para com ele enxugar
o rosto. Deste pano, chamado orarium (do latim, os= boca, rosto), usavam mais tarde os
que falavam em pblico; por isso tornou-se ele, aos poucos, nas Igrejas, o ornamento dos
bispos, dos padres e dos diconos; da quererem alguns derivar a origem do orarium, de
orator = pregador; da o costume de subirem ainda hoje, os pregadores ao plpito com a
estola.
certo que primitivamente caa a estola direito por trs e pela frente. Passou-se
depois a cruz-la sobre o peito e at a firm-la cruzada debaixo do brao direito.
A Igreja conserva ainda hoje trs modos de levar a estola. O bispo observa primeiro,
o sacerdote o segundo e o dicono o terceiro.
6. A Casula.
Vem a vez de envergar a casula (casa pequena, chamada pelos gregos de planeta)
pea no fixa, mas mvel. A casula primitiva assemelhava-se bastante a uma pequena casa,
em que parecia estar encerrado o sacerdote. A sua forma redonda permitia o giro fcil em
redor do pescoo.
a antiga paenula derivado de pannus, vestimenta de uso universal, vestida em
toda parte e por todos.
Pelo fim do sculo IV tornou-se mais o hbito prprio e cotidiano dos senadores; e
aos poucos passou a ser veste exclusiva dos sacerdotes ou ministros do culto divino.
Santo Ambrsio representado em um mosaico do sculo V vestido da paenula,
mosaico que se encontra na capela de So Stiro em Milo.
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Para ter livres as mos, o sacerdote recolhia a casula dos braos aos ombros; na
elevao o dicono soerguia-a por detrs, para que o celebrante fosse mais desimpedido em
seus movimentos, ato este, ainda hoje em uso, posto que de nenhuma finalidade prtica.
Desde o sculo XV foi-se-lhe cortando parte do que cobria os braos, assim que
veio tomando imperceptivelmente a forma atual, que muito pouco se assemelha quela
primitiva. S a gtica relembra mais de perto o que fora a casula primitiva.
* * *
O dicono e o subdicono so ministros, servos, ajudantes que servem o sacerdote
no altar.
O diaconato e o subdiaconato so as duas Ordens chamadas Maiores para se
distinguirem das Menores, que so os ostiariato, leitorato, exorcistato e acolitato.
O ofcio prprio do dicono cantar o santo Evangelho e servir o sacerdote no altar.
Antigamente, quando os sacerdotes eram pouco numerosos, incumbiam-se os diconos de
outras funes mais importantes, hoje reservados ao sacerdote: eles batizavam, distribuam
a santa comunho, o que se lhes concede ainda hoje em certos casos raros.
O subdicono canta a Epstola e serve diretamente ao dicono, indiretamente ao
sacerdote, no que se refere ao santo Sacrifcio. So estes dois ministros do Sacerdote, em
virtude do seu ofcio, revestidos de dignidade extraordinria. a eles que se permite chegar
mais perto do Santo dos Santos; so os que representam no altar os fiis e respondem em
nome deles.
* * *
Como disse, paramentam-se: o dicono leva manpulo, mas s durante a santa Missa
e no ofcio da sexta-feira santa e sbado santo; pe estola, que, ao invs do sacerdote, cruza,
no sobre o peito, mas sob o brao direito. Em vez de casula enverga dalmtica. Dos
mesmos paramentos, menos a estola, se veste o subdicono.
7. A dalmtica.
A dalmtica , com poucas variantes, a tunicela dos antigos romanos, veste
comprida, de mangas, antes estreitas que largas, que se sobrepunha alva; mas no logrou
generalizar-se na liturgia.
A dalmtica, originria da Dalmcia (donde lhe vem o nome) entrou em uso
litrgico j no sculo II do cristianismo. Era mais comprida que a tunicela e muito ampla.
As mangas mais largas, porm fechadas, como as da tunicela. Mais tarde se abriram as
mangas da dalmtica e da tunicela. Eram mangas curtas; pois no ultrapassavam os
cotovelos.
Vestia-se ento a dalmtica por sobre a tunicela, como hoje ainda o faz o bispo ao
celebrar pontificalmente. At os imperadores envergavam este hbito. Como paramento
sagrado, a dalmtica foi primeiramente reservada aos Bispos. So Silvestre, no sculo IV, a
concedeu tambm aos diconos; e no tardou que se tornasse paramento exclusivo deles.
Chama-se na liturgia a veste da justia dalmtica justitiae.
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AS CORES DOS PARAMENTOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
O Branco.
O Encarnado.
O Verde.
O Roxo.
O Preto.
O Rseo.
1. O Branco.
Os paramentos que ostentam cor branca revelam dia de festa e jbilo.
sempre o fundo dos paramentos que diz se um paramento branco, encarnado,
verde, roxo, preto ou rseo, e no a corda da cruz da casula, e o fundo que se apresenta
com relevos artsticos trabalhados em ouro, pedraria e prata.
Entre as cores o branco a expresso da alegria da inocncia, da glria anglica, do
trunfo dos Santos, da dignidade e da vitria do Salvador.
Por isso os paramentos de cor branca so usados na Igreja romana nas festas de
Nosso Senhor Jesus Cristo: Natal, Epifania, Asceno, Corpo de Deus, festas do Sagrado
Corao de Jesus; nas festas de Nossa Senhora, de todos os Santos, Pontfices, Doutores,
Confessores e Virgens, numa palavra, nas festas dos santos e santas que no forem
mrtires.
2. O vermelho.
A Igreja Romana prescreve, alm dos paramentos brancos, os encarnados, os
verdes, os roxos, e os pretos. Entende-se aqui por paramentos a casula, a estola e o
manpulo.
Os paramentos encarnados ou vermelhos so usados nas festas do Esprito Santo, da
Cruz, e dos Santos Mrtires.
Quo bem quadra o encarnado nestas Missas! Simboliza, em seus esplendor, o fogo,
e em sua cor, o sangue: o fogo da caridade pura e santa, o fogo que teve o poder de levar os
que o sentiam crepitar estuante, no peito, a dar a vida e o sangue por Deus.
3. O verde.
Os paramentos verdes so usados nas funes religiosas das Tmporas, que
significam na liturgia mstica a peregrinao rumo do cu, i. , no tempo que segue
Epifania e Pentecostes.
Em verdade, muito bem sabe a Igreja interpretar os pensamentos mais sublimes por
meio dos mais simples sinais e smbolos! Manda ao sacerdote que use dos paramentos
verdes nestes dias para ficar com o sentir do povo cristo, que v no verde a cor da
primavera e o smbolo da esperana, dando-lhe ocasio de suspirar pela eterna primavera
como peregrinos que tm postos os olhos s na Cidade Eterna, com a firme esperana de l
chegar.
32

4. O roxo.
Os paramentos roxos ou violceos so usados durante o Advento, Septuagsima,
Quaresma, Tmpora, Viglias, Rogaes e as trs solenes bnos litrgicas do ano, i. , das
velas, das cinzas e das palmas.
Tambm aqui est a cor maravilhosamente escolhida. a cor da penitncia; e os
dias em que ela usada so de penitncia. a cor, cujos reflexos ora claros, ora escuros
fascinam a vista, considerada na antiguidade como a cor significativa do poder rgio, da
soberania, das altas dignidades, das riquezas.
A Igreja, longe de abolir este simbolismo, ampliou-o, modificando lhe o aspecto e
aplicando-o penitncia, orao em meio da aflio e da humilhao. E no
precisamente isto que nos enriquece, eleva e dignifica? No a penitncia, a orao e a
humilhao que nos tornam gratos a Deus e nos conquistam a sua graa?
5. O preto.
O preto est em perfeito antagonismo com o branco. Se esta cor smbolo da
alegria, aquela o smbolo da tristeza.
A cor preta recorda tristeza, designa luto, relembra a morte.
A Igreja veste luto na comemorao da morte de Jesus e de seus filhos. Chora-lhes a
morte como Esposa que de Jesus e como Me que dos cristos. L est ela vestida de
preto no altar a interceder e a sacrificar pelos filhos bem amados.
6. O rseo.
Os paramentos rseos foram introduzidos nas Igrejas ricas e so usados s duas
vezes ao ano: no terceiro domingo do Advento, chamado Gaudete, e no quarto domingo
da Quaresma, chamado Laetare. A origem desta cor litrgica vem disso: no domingo
Laetare, o Papa benzia a rosa que enviaria, ora a um, ora a outro dos prncipes cristos.
S mais tarde que esta cor ficou introduzida no domingo Gaudete, que apresenta
algumas analogias litrgicas como o domingo Laetare.
Estas so as cores dos paramentos na Igreja romana, que no reconhece nenhuma
outra mais.
N.B. A uniformidade exige que todas as mais peas, com o frontal, o conopu, etc.,
sejam sempre da cor da casula, excetuado o conopu, que nunca deve ser de cor preta.
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COISAS DO CULTO DIVINO
1. A pia da gua benta.
2. A asperso Caldeirinha com o hissope.
3. O cantocho ou gregoriano (cantoria).
4. O incenso (naveta).
5. O turbulo.
6. O altar (fixo, mvel e porttil).
7. O Tabernculo.
8. As toalhas.
9. O Corporal com a Bursa.
10. A pala.
11. O purificatrio.
12. O manustrgio.
13. O clice com o vu.
14. A vela com Castial.
1. A pia da gua benta.
A gua benta. A beno da gua uma cerimnia litrgica antiqussima, Tertuliano, no
sculo III, fala da gua santificada por meio da invocao de Deus.
A beno mais solene da gua foi sempre a da fonte batismal, que se faz nas Viglias da
Pscoa e Pentecoste.
Nos primeiros sculos muitos do povo cristo levavam s suas casas um pouco de gua
benta, antes que fosse misturada com o sacro crisma, a fim de aspergir as casas e os
campos. Generalizando-se este costume, tornou-se muito cedo to grande o nmero de
pretendentes desta gua que, no bastando a que fora benta nas duas preditas solenidades,
ordenou Carlos magno em seus Capitulares (Cdigo de leis dividido em captulos) que se
benzesse a gua em todos os domingos do ano antes da Missa.
O rito da beno da gua est cheio de belos significados. O sacerdote toma sal e gua,
que primeiro exorciza, e, misturando-os em seguida, os benze recitando algumas oraes.
Que significam estas cerimnias e matrias?
A tarefa prpria do sal preservar da corrupo; a da gua purificar. O sacerdote os
exorciza, isto , os livra de todo o contato diablico, coisa que a Igreja faz sempre que eleva
alguma criatura ao uso santo. Mistura-os o sacerdote para que esta gua consagrada tenha
em si a virtude que preserva da corrupo e a que purifica. Lana-lhes a bno ainda, com
o sinal da cruz, que a arma da defesa contra os inimigos da salvao e a fonte de toda a
graa. Reza, enfim, implorando a virtude de poder, mediante esta gua, expulsar o diabo
das nossas almas, dos nossos corpos e das nossas casas; curar as nossas doenas e atrair
sobre ns o socorro do esprito Santo.
Possui a gua benta o poder de apagar os pecados veniais de todos os que dela se
servem com f em Jesus Cristo e com o arrependimento das prprias culpas.
Lavai-me, Senhor, sempre mais das minhas iniquidades e purificai-me dos meus
pecados. (Sl 50, 4)
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2. A asperso caldeirinha com hissope.
A asperso do altar e da Casa de Deus que prescrita para certas Igrejas antes de
comear a Santa Missa Solene, e louvavelmente praticada nas matrizes, oncorre
belamente para instruir o povo fiel acerca de grande e importante verdade: necessrio que
ns nos purifiquemos antes de assistir ao Santo sacrifcio. So numerosssimas as
purificaes prescritas na Lei antiga, aos sacerdotes e ao povo que se prope a fazer suas
oblaes a Deus. E, todavia, quo inferiores so os sacrifcios de Israel aos dos cristos! A
nao alguma foi dado ter a divindade to perto, como o nosso Deus nos to vizinho,
exclama So Toms.
Enquanto se vai procedendo asperso, o coro canta a antfona: asperges me, Domine,
hyssopo, et mundabor, lavabis me et super nivem dealbabor. Aspergi-me Senhor, com o
hissope, e serei purificado; lavai-me, senhor, e serei mais alvo que a neve.
Asperge-se primeiramente o altar, para afugentar o esprito das trevas que se introduz
em toda a parte, mesmo no santurio.
A seguir, o sacerdote se asperge a si mesmo; pois, se a pureza h de ser o condo de
todos, evidente que deve ser particularmente do sacerdote, que se prope percorrer as filas
dos fiis, levando-lhes as graas da purificao.
Segue a asperso dos fiis. E, medida que vai desempenhando estas cerimnias, recita
a meia voz, com os seus ministros, o Miserere, expressando os sentimentos de penitncia,
que o animam a ele e aos fiis, dispondo-se assim a receber os dons divinos.
Durante o tempo Pascal, ou melhor, desde a Pscoa a Pentecoste, o coro canta uma
outra antfona, acompanhada da primeira estrofe, no j do Miserere mas do Salmo 117:
Confitemini Domino: - Vidi aquam egredientem de templo a latare dextro, aleluia! Et
omnes ad quos pervenit aqua ista salvi facti sunt et dicent: aleluia, aleluia, aleluia! Vi a
gua romper do lado direito do templo, aleluia! E salvaram-se todos os que foram
aspergidos com esta gua; e todos diro: aleluia, aleluia, aleluia!
Mas por que este canto durante o tempo pascal? que antigamente era nos dias de
Pscoa e Pentecoste que se administrava o santo sacramento do Batismo aos catecmenos.
A antfona relembra os frutos salutares do sacramento da regenerao. Convida-nos a Igreja
alegria e ao recolhimento, por to grande benefcio. Entende-se, por isso que estaria fora
de lugar o Miserere, que prprio para dias de dor e penitncia.
Se tivssemos maior f, de certo estaramos sempre em tempo na Igreja a fim de
participar das graas da asperso!
3. O cantocho ou gregoriano.
O coro canta, e canta um canto todo prprio da Santa Igreja, um canto sagrado pela
elevao divina dos pensamentos e melodias.
Longe de ser inferior a qualquer outro, o Canto Gregoriano supera a todos pela
expresso da prece, que irrompe to intensa quo simples da alma humana que procura a
Deus.
O Canto gregoriano merece ser aqui recordado por constituir uma nota caracterstica na
santa Missa Solene, e nos demais ofcios divinos.
O nome de cantus planus cantocho orignou-se da sua simplicidade; assim, foi
chamado a partir do sculo XIV, em oposio ao canto compassado e figurado que entrou a
lhe fazer concorrncia.
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4. O incenso Naveta.
E enquanto os ouvidos se embalam e a alma se eleva s regies superiores com as
suaves melodias do cantocho, turvam os olhos e o olfato nuvens espiraladas que ascendem
do turbulo ao alto e enchem a Igreja toda.
o incenso cuja origem, smbolo e uso despertam certo interesse, como coisa
inseparvel em todas as solenes funes religiosas.
O incenso uma substancia resinosa, extrada de uma planta que cresce na Palestina e
na Arbia.
A lngua latina tem duas palavras para indicar essa substancia: a palavra thus, de um
verbo grego, que significa perfumar, e a palavra incensum, de um verbo latino, que quer
dizer queimar, donde o termo incenso. Podemos reunir os dois significados e dizer que o
incenso um perfume destinado a se consumir em honra de Deus.
O uso do incenso era conhecido entre os Gregos e Romanos, que o ofereciam aos seus
Deuses. Em sinal de honra, era queimado tambm diante de personagens ilustres. Aos
poucos foi usado outrossim para incensar os bispos, depois de pessoas em geral, por fim, os
prprios objetos.
5. O turbulo.
O turbulo um instrumento litrgico, em que crepita o fogo que devorar o incenso, e
donde se evolar em nuvens aromticas. Em sua origem era o turbulo um enorme
perfumador sem correntes e repleto de carvo aceso. Um mosaico de So Vital de Ravena
prova que o turbulo j era suspenso por correntes no sculo VI. Era o turbulo carregado
pelos aclitos e levado ad nares hominum aos narizes dos homens que estendiam para
ele as mos e recolhiam a si o fumo suave do incenso. H testemunhos que depem ter sido
o incenso usado, desde o sculo II, para perfumar as Igrejas; e s mais tarde se passou a
usa-lo para incensar as pessoas e as cosas. A Peregrinatio Sylvias ad loca santa narra que
na manh do domingo, ao canto do galo, quando o Bispo e os seus ministrantes entraram no
santurio do Atansis (Ressurreio) j alumiado por numerosssimas lmpadas, aps a
orao e a salmodia, e antes que o Bispo lesse o Evangelho ao povo, eram carregados
turbulos; e a Baslica da Ressurreio ficou cheia de um suave aroma.
O uso do incenso na liturgia ainda hoje muito frequente. usado quase em todas as
cerimnias litrgicas: na Missa Solene; durante os ofcios das Laudes e das Vsperas; nas
bnos do Santssimo; e, entre outras, nas grandes bnos litrgicas do ano, das velas, da
Purificao, das cinzas, e das palmas.
Falar-se- em seu lugar da incensao do altar durante a missa solene.
Tambm o incenso tem o seu simbolismo. Este aroma, que a Igreja usa em todas as
solenidades, deve recordar-vos continuamente que devemos ter o bom cheiro de Jesus
Cristo, e rescender em todo lugar o conhecimento e o amor de nosso Deus.
Ascendamos ainda mais alto para achar um belssimo significado do incenso! Como o
discpulo predileto, em sua viso de Patmos, contemplamos no cu os turbulos de ouro,
movidos pelos Anjos, junto ao trono do Cordeiro. Estes turbulos estavam cheios de
perfumes, narra o vidente; e revela-nos tambm que eles no eram outra coisa que as
oraes dos Santos. O incenso, portanto, segundo So Joo, simboliza tambm a orao; e
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quando se eleva ao cu, relembra-nos como h de ser a nossa prece; isto , pura, ardente,
aromatizante com o perfume das nossas virtudes.
6. O altar (fixo, mvel e porttil)
Fixam-se agora os olhares mais intensa e demoradamente no altar. Os maiores e mais
vivos sentimentos despertam sua vista.
Que o altar? Quantas espcies h? Que representa?
O altar significa coisa alta, alta res; e uma tbua soerguida um tanto acima do solo,
em que se oferece o sacrifcio.
A Igreja devia ter o seu altar, altar sagrado por excelncia, porque a vtima que nele se
imola um Deus.
H duas espcies de altares: o altar fixo ou imvel e o altar porttil ou mvel. O
primeiro consta de uma grande laje de pedra (geralmente de mrmore) que descansa sobre
um bloco ou colunatas da mesma matria, e forma um todo consagrado e fixo soalho. O
outro no passa de uma simples laje de pedra, assaz larga para pousarem sobre ela o clice
e a hstia; e engastada em uma lousa de pedra ou madeira. A pedra ou altar mvel
consagrado pode ser transportado de um lugar para outro sem prejuzo da consagrao, o
que no se d com o altar imvel.
H nas Igrejas geralmente mais de um altar. O altar-mor, quase sempre fixo, o
principal; o lugar em que se efetuam de preferncias as sagradas cerimnias.
Os altares laterais no eram conhecidos nos primeiros sculos; principiaram a s-lo,
quando foi introduzido o costume de rezar mais missas simultaneamente em uma e mesma
Igreja.
Seja qual for o material com que se constri o complexo de peas que compem o altar,
nele no poder faltar nunca a lousa de pedra consagrada sobre a qual possam caber pelo
menos a hstia e o clice.
Sobre o altar est colocada a cruz com a imagem de Jesus Cristo Crucificado, a fim de
recordar ao celebrante e aos fiis a paixo de Jesus Cristo, que o sacrifcio renova
misticamente.
No podem faltar duas velas acesas, uma direita, outra esquerda do Crucifixo, em
sinal da honra e venerao que se deve tributar adorvel vtima.
So regularmente trs os degraus no altar-mor, e simbolizam as virtudes teologais da f,
esperana e caridade que conduzem a Jesus Cristo.
De fato, o altar representa Jesus Cristo; e disso adverte o bispo aos subdiconos no dia
da sua ordenao. O rito da consagrao dos altares comovente: so mais de duzentos
sinais da cruz que se fazem sobre o altar durante as cerimnias de sua consagrao, o que
bem deve lembrar o pensamento predominante do sacrifcio da cruz.
O altar de pedra, ao menos a parte que deve receber a hstia e o clice; ora, a pedra
uma figura de Jesus Cristo, pedra angular (Ef 2, 20) da Igreja, como chama So Paulo.
Cinco cruzes esto gravadas nesta pedra e figuram as cinco chagas do Salvador.
ela purificada por numerosas bnos, porquanto simboliza aquele Pontfice eterno,
santo, inocente, imaculado, de quem fala o Apstolo.
Passa ainda por diversas unes executadas com o leo dos Catecmenos e do Sagrado
Crisma. Constitui emblema daquele de quem est escrito: O esprito do Senhor descasa
sobre mim; por isso ele me ungiu (Lc 4 ,18)
37

No sepulcro desta pedra jazem algumas relquias de Santos, devendo ser, ao menos uma
delas, de um mrtir, para assim relembrar o piedoso costume dos primeiros sculos em que
se celebravam os santos mistrios sobre o sepulcro dos mrtires.
O altar representa, portanto, Jesus Cristo; a figura de Deus que reside no meio do seu
povo.
7. O tabernculo.
Releva fixar a ateno no tabernculo, que ocupa o centro do altar e encimado de uma
cupulazinha ou baldaquim. Encontra-se quase so no altar-mor. Sua finalidade, desde os
tempos mais remotos, guardar as sagradas hstias e partculas das mesmas. O baldaquim
absolutamente necessrio para que se possa expor o Santssimo no ostensrio.
O tabernculo deve ser no interior revestido ou de ouro ou de seda branca, e no exterior,
ao menos a parte da frente, de um vu chamado conopu.
Sobre o tabernculo no deve haver nada, afora o crucifixo. Assim o tabernculo como
o baldaquim devem ser de obra prima, tanto quanto possvel. Em alguns lugares so
riqussimos e de execuo artstica. Neste sentido a Igreja no poupou nunca dinheiro ou
tempo.
O altar h de ser exornado de forma que merea, tanto quanto a matria o possa, servir
de morada de Deus trs vezes santo.
Concorrem de modo especial a santificar o altar as relquias dos Santos que, em arcas
preciosas, ficam expostas sobre ele. este costume muito antigo e muito digno e justo,
porque digno e justo que no momento da sacrifcio do augusto e soberano Senhor, Cabea
dos fiis, os Santos, como membros desse corpo, estejam presentes e se associem glria
do supremo ato da Religio Crist.
Ordena, porm, a Igreja que, mesmo assim, se devem afastar do altar todas as relquias
e relicrios durante a santa missa, que se celebra no tempo do advento e da quaresma, bem
como durante o ofcio de rquiem e a exposio do Santssimo Sacramento.
8. As toalhas.
O que prende a ateno sobre o altar so as trs toalhas de linho ou cnhamo alvssimo
Uma dessas se estende por sobre a ara sagrada de forma a encobrir quase inteiramente o
altar dos lados e da frente. Duas outras que se ocultam aos olhares cobrem a mesa do altar e
devem cobrir ao menos a pedra sagrada. O sacerdote que celebra sem estas trs toalhas peca
gravemente, como tambm se admite outras de pano que no sejam linho ou cnhamo. Sua
finalidade bvia: pode suceder que se entorne o santssimo Sangue e ento uma nica
toalha no bastaria para recolher. O uso da toalha remonta ao menos ao sculo IV: isto se
pode provar historicamente.
9. O corporal com a Bursa.
Quero aqui antecipar a referncia a outros panos, que, por rigor da ordem proposta neste
trabalho, deveriam ser mencionados quando ocorressem no ato da celebrao da missa.
Fao-o para no distrair ento a ateno, que reclamam coisas mais simples.
Assim, pois, importa saber que, afora as toalhas, que cobrem o altar, so usados,
durante o santo sacrifcio da Missa, o corporal, a pala, o purificatrio e o manustrgio.
38

O corporal um pano de linho do formato de grande leno, que o sacerdote estende
sobre o altar e em que se faz a consagrao das sagradas espcies. com muita razo que
assim se chama: devido ao seu contato imediato com o adorvel Corpo de Cristo. Que
antigamente era ele muito mais amplo, evidente: nele se depositavam os pes e o vinho
dos fiis para serem consagrados. Daqui a opinio de que nos primeiros tempos se prestava
o corporal para o mesmo fim com a toalha; ou melhor: que o corporal e a toalha fossem um
e a mesma coisa. A isto nos induz, outrossim, o fato de que ento se cobria a mesa do altar
para o sacrifcio e era descoberta logo depois de acabado.
E quem no v reproduzido este antigo costume nas atuais cerimnias, com que se
desnudam os altares nas quintas-feiras santas e se cobrem com a toalha no dia seguinte?
10. A pala.
A pala tem a forma quadrada, e serve para cobrir o clice. Primitivamente era uma
nica pea com o corporal, cujas extremidades, dobradas por sobre o clice se prestavam
para cobri-lo. Tendo-se reduzido as dimenses do corporal, foi mister achar meio com que
se cobrisse o clice; da a origem da pala.
Segundo as instrues da sagrada Congregao dos Ritos, a parte da pala, que toca
diretamente o clice, deve ser de linho ou cnhamo; tolera-se na parte superior a seda e os
recamos; mas proibida a cor preta, mesmo qualquer emblema de morte.
11. O purificatrio.
O purificatrio um pano, de propores de lenozinho, que serve para enxugar o
clice. Os antigos no falam dele; s conhecido que os monges de Cluny abstergiam o
clice com uma toalha dependurada junto ao altar, do lado da epstola; mas com o andar
dos tempos foi substituda por um pano, que se tornou um acessrio indispensvel do
clice.
12. O manustrgio.
O manustrgio o paninho que o pblico v facilmente, quando dele usa o celebrante
para enxugar os dedos depois de lavados com a gua, que o aclito sobre eles entorna na
parte da missa, que se chama Lavabo.
Assim as toalhas, como o corporal e a pala, devem ser bentas pelo prprio bispo ou por
um sacerdote para isso delegado. Para o purificatrio a beno facultativa. Para o
manustrgio no h beno.
Assim como a nenhum leigo permitido tocar, sem necessidade ou sem licena
especial, o corporal, a pala e o purificatrio, depois de terem sido usados na santa missa,
muito menos os podero lavar antes que o sacerdote ou o dicono e subdicono os haja
lavado primeiro.
Estas peas tem tambm seu simbolismo e sobretudo por serem de linho: simbolizam os
lenos de linho, em que Jos de Arimatia envolveu o Corpo do Senhor; e exercem
realmente em cada santa missa a mesma funo de receber em si o Corpo adorvel de Jesus
imolado sobre os nossos altares.
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A alvura desses panos nos ensina que, se as nossas almas desejam receber dignamente o
Po que faz viver eternamente (Jo 6, 59), deve, a seu exemplo, desenrolar-se e
apresentar-se imaculadas aos olhos do Cordeiro divino.
13. O clice com o vu.
Resta mencionar o clice, por todos conhecido, de uso primordial entre todos os povos,
e usado por Cristo na ltima ceia.
Dos vasos sagrados do templo de Jerusalm fazem meno as sagradas Escrituras.
Tambm notrio o castigo fulminado aos profanadores dos vasos sagrados no banquete de
Nabucodonosor.
Em que reverncia se devem ter os clices sagrados da Nova Lei, no de difcil
inteligncia para os homens de f: receptculos so do Sangue divino, derramado em
remisso dos pecados.
Ordena a Igreja que assim os clices como os cibrios, em que se consagram e guardam
as hstias para distribuir aos fiis, devem ser por dentro dourados. No mais, o material
usado para o seu fabrico h de ser prata, ouro ou outro que no se oxide ou absorva
lquidos.
Do mesmo material deve ser a patena, que se destina a receber a hstia. Simboliza o
sepulcro de Cristo.
14. A Vela com castial.
No se poder passar em silncio a vela na liturgia. Sua histria e seu simbolismo so
de real interesse.
Todas as velas que crepitam no altar ou em volta dele devem ser de cera que as abelhas
fabricaram: de cera bruta, tal qual fabricada pelas abelhas, quando houver missa de
Rquiem e se realizarem as funes comemorativas da paixo e morte de Jesus Cristo
durante a semana santa; - de cera refinada e branca para todas as demais funes litrgicas.
Velas, portanto, feitas de qualquer outro material (estearina, sebo, etc.) so
rigorosamente proibidas no altar, a no ser que devam servir para ornamentar e alumiar a
Igreja ou para fazer luz ao celebrante que reza a santa missa.
multplice o uso da vela nas cerimnias litrgicas; mas limitemo-nos ao uso que dela
se faz durante o santo sacrifcio da missa.
O nmero de velas acessas no altar durante a santa missa varia, segundo varia a
solenidade da mesma. Para uma missa simples devem ser duas. permitida uma terceira,
que se dever acender ao Sanctus e apagar depois da Communio. Seu lugar ser o lado
da Epstola. Mas uso que tende a desaparecer de todo. Para uma missa cantada ou
solene, se devero acender seis velas, trs de cada lado do tabernculo; mas, sendo missa
pontifical, isto , em que o bispo diocese pontifica pessoalmente, ajuntar-se- mais uma
stima.
A Igreja simboliza desta forma os sete dons que o esprito santo dispensou, no dia da
consagrao episcopal, quele que recebeu ento a plenitude do sacerdcio com o poder de
conferir os sete Sacramentos.
Observe-se ainda que nas Missas solenes o dicono que canta o evangelho do dia, e
que nesta ocasio os dois aclitos empunham castiais com velas acesas e se postam
esquerda e direita do subdicono, que segura o missal.
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Ora, antigamente se costumava, em algumas Igrejas da Frana, carregar nestas ocasies
um nmero variado de crios, segundo a solenidade da festa.
Daqui o designarem-se as tais festas: festas de trs, de cinco e de sete crios ou castiais.
Se indagamos agora a significao da vela de cera, devemos dizer que simboliza Jesus
Cristo, chamado a Luz do mundo (Jo 8, 12); a Luz que dissipa as trevas (Jo 1, 5)
A vela alumia, aquece; Jesus Cristo dissipa as trevas da nossa ignorncia e acende em
nossos coraes o verdadeiro amor.
Esta luz eterna, que o Verbo divino, encarnou-se um dia; e a vela recorda este
mistrio: A cera, produzida pelas abelhas virgens, o smbolo da carne de Cristo formada
no seio da Virgem Maria; o pavio o smbolo de sua alma; a chama, o de sua divindade.
Santo Anselmo que assim se exprime.
Quando, pois, vemos consumir-se sobre os nossos altares esta cera, recordemos aquele
de quem ela smbolo. Saibamos contemplar nestes lampejos os raios daquele Jesus, cuja
face resplandece nos cus como o sol em toda a sua pujana; re-animemos a nossa f no
que vem imolar-se sobre o altar da nossa terra, naquele Cordeiro sempre imolado da cidade
celeste, de que a Luz.
Esforcemo-nos por ser e por caminhar como os filhos da luz, correspondendo ao
chamamento que nos dirige a vela acesa!
AO P DO ALTAR
A santa Missa em geral
A diviso da Santa Missa
A Santa Missa em geral.
Grandes preparativos, na verdade, para o ato religioso que se est para comear!
O aparato at aqui apontado e descrito visa s e unicamente a santa Missa. So
preparativos remotos, sim, mas intimamente conexos com o ato central da santa Missa. Este
ato central, augusto, sublime e cheio de mistrios, o da consagrao; ato em que o po e o
vinho se transubstanciam no Corpo e Sangue de Jesus cristo. o ato central em torno do
qual gravitam a bem dizer os outros atos, desde os mais remotos aos mais prximos.
Descritos e explanados os atos remotos, resta descrever e explanar os prximos. Antes,
porm, de entrar nos particulares, convm dar o conceito da Missa, a sua histria, e suas
partes principais.
* * *
Que se entende por Missa?
Se s questo de nome, Missa o que entre os gregos se chama mistagogia, que
quer dizer, iniciao nos mistrios de uma religio; Hierurgia, isto , ao sagrada, santa; e
liturgia, isto , rito.
Missa o que entre os latinos se chama sacrifcio, oblao, agenda, ao por excelncia,
frao dos pes, oferta e comunho.
Tudo isso significa Missa e tudo se qualifica pelo nome Missa.
Mas donde veio semelhante nome a to augusta ao, de modo a dominar todos os mais
que so em si muito mais expressivos e prprios para dar-nos dela uma ideia mais exata?
Veio do fato seguinte: Os catecmenos eram despedidos da assembleia dos fiis antes
de se iniciarem os santos mistrios. Dizia-se-lhes ento: Ite, Missa est! Ide-vos, a hora
de partir! Outros diziam: - Ide-vos, estais despachados!
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No se perca pela expresso. O pensamento assaz claro: Missa vem do verbo latino
mittere que quer dizer ao de enviar, despachar, etc., donde a palavra misso envio,
despacho, etc.
E porque de ordinrio, seguiam despedida dos catecmenos os sagrados mistrios,
passou-se desde logo a denominar Missa o conjunto de todos esses mistrios.
A Igreja continua ainda hoje, na liturgia da Missa, a usar o Ite, missa est, com a nica
diferena de que agora no j despede catecmenos, a quem era vedado assistir ao santo
sacrifcio, mas fiis que acabam de assistir a ele. O Ite, missa est de hoje declara que a
Missa acabou, ao passo que o de outrora dizia que a Missa ia comear.
Restaria expender agora o conceito de Missa quanto sua essncia; mas bastar
recorda-lo, visto no diferenciar em sua substancia do que se disse acima a respeito do
Sacrifcio da Nova Aliana. Sempre, pois, que ouvimos falar de Missa, devemos, como
cristos catlicos, crer o que dela diz o Conclio Tridentino contra os hereges de Lutero,
Calvino, etc. quando assim a define:
A Missa o sacrifcio da Nova Lei, em que Cristo oferecido e incruentamente
imolado, debaixo das espcies de po e vinho, pelo ministrio de um homem, em prol da
Igreja, a fim de reconhecer o supremo domnio de Deus e nos aplicar as satisfaes (pelos
pecados) e os merecimentos de sua paixo.
A santa Missa , na verdade, como j acima dissemos, um verdadeiro sacrifcio: nela
encontram-se os dois elementos essenciais do sacrifcio: a oblao e a imolao, como
tambm o elemento integral: a comunho.
Que isto seja assim, bem se v pela definio do Conclio Tridentinno, que,
anatematizando os inovadores do sculo XVI, se exprime, a respeito, desta forma:
Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus um verdadeiro e prprio
sacrifcio, ou que o que se oferece no mais que o Cristo que se nos d a ns em alimento,
seja antema (Sess. X, XII, can. 1).
* * *
Sabendo o que a santa Missa, pode-se passar a ver em traos rpidos a sua histria,
isto , o seu desenvolvimento quanto s preces e ritos.
Se voltarmos os olhos para a primeira santa Missa, celebrada pelo seu prprio Instituidor,
Jesus Cristo, naquela memorvel hora da ltima ceia; e se lermos o que So Joo
Evangelista escreve sobre as cerimnias e oraes, nos convenceremos facilmente de que a
primeira Santa Missa continha em boto o que em sculos posteriores foi desabrochando
nesta formosa flor de sedutoras e impressionantes cerimnias litrgicas e sublimes e divinas
oraes rituais.
A santa Missa foi sempre a mesma desde a sua origem at aos nossos tempos, se a
considerarmos em sua essncia; mas assumiu disposies externas diversas atravs dos
sculos, vindo a dar nas que tem hoje.
Sendo diversos os ritos, cerimnias e composio das oraes, sobretudo na Igreja Oriental
e Ocidental, e sendo que a ns mais interessam as da Igreja Ocidental, a que pertencemos,
nestas nos demoraremos um pouco.
* * *
A diviso da santa Missa
A diviso mais histrica e litrgica da santa Missa , segundo o atual rito romano, a que
segue:
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I parte: A preparao para a santa Missa, que consta das oraes rezadas ao p do altar
pelo celebrante e ajudante ou aclitos.
II parte: A Missa dos catecmenos que encerra as preces e leitura das epistolas apostlicas,
etc., e que constitui a parte catequtica e doutrinria; pois era nesta altura da Missa que se
instruam os catecmenos, donde lhe vem o nome. Vai do intrito ao ofertrio.
III parte: A Missa dos fiis, assim dita, porque a partir do ofertrio ao - Ite, Missa est - s
era permitida a assistncia dos batizados.
* * *
Para melhor penetrarmos na compreenso destes augustos mistrios da santa Missa, demos
a seguir uma nova exposio da diviso da santa Missa, bem como seu esquema.
I parte: A orao preparatria, que consta do salmo 42 e mais preces recitadas ao p do
altar entre o celebrante e os aclitos. - Examine as aspiraes da alma para Deus e seu
pesar ou dor de o haver ofendido.
II parte: O ofcio divino deprecatrio, que parte do intrito e vai epstola, exclusive,
abrangendo por conseguinte o intrito - Kyrie - glria - orao (oraes) da Igreja. Destina-se esta parte ao fim de impetrar de Deus as graas, que Cristo nos granjeou
mediante sua vida, paixo e morte.
III parte: O ofcio divino doutrinal, que parte da epstola e vai at ao credo, inclusive,
constando por isso da epistola - gradual - verso aleluia - tracto - sequncia - evangelho credo. - Escutamos nesta parte a doutrina e os exemplos de Cristo: entendemos o que Jesus
fez por ns e o que devemos ns fazer por Jesus.
IV parte: A preparao do Sacrifcio, que parte do ofertrio e vai at secreta, inclusive,
abrangendo assim a antfona - as oraes do ofertrio e da mistura da gua e vinho - o
lavabo - orate fratres - a orao (ou oraes) da secreta. a parte dita: a primeira parte
PRINCIPAL da Missa. nesta que fazemos sob o smbolo do po e vinho oferecido a Deus
a nossa entrega total e incondicional divina Majestade.
V parte: O santo Sacrifcio, que parte do prefcio e vai at orao pela comunho dos
santos, inclusive, compreendendo desta maneira a prefao - santo - comemorao dos
vivos - consagrao - comemorao da obra da redeno - comemorao dos defuntos comunho dos santos.
Se exclumos a prefao, podemos intitular esta parte de - Cnon - e a assim chamada
segunda parte PRINCIPAL da Missa. Nesta ficam dadas as nossas ofertas (po e vinho) no
Corpo e Sangue de Jesus Cristo. - Rogamos ao Pai que se digne aceitar este sacrifcio do
Filho em agradecimento pelos benefcios que recebemos - em expiao dos pecados que
cometemos - em petio das graas que precisamos.
VI Parte: O banquete sacrificaI, que parte do Padre nosso e vai at a orao (ou oraes)
depois da comunho ("postcommunio") inclusive, constando desta forma do Padre nosso Agnus Dei -comunho - antfona - "postcommunio". Aqui se realiza o que diz S. Paulo:
Ns estamos em Deus e Deus em ns; porquanto o Pai, em troca das nossas ddivas, nos d
seu Filho Unignito, Jesus Cristo, feito po dos Anjos, na Sagrada Comunho. a assim
chamada terceira parte PRINCIPAL da Missa.
VII parte: A despedida, que parte do "ite, Missa est" at o ltimo evangelho inclusive,
donde se segue que consta do "ite, Missa est", - placeat - beno - ltimo evangelho. Expressamos aqui a Deus Pai, em prova do grande benefcio que recebemos em assistir
santa Missa, a nossa completa adeso ao Filho e a nossa sincera vontade de irmos aos
trabalhos com Jesus e como Jesus.
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A santa Missa consta de partes fixas e mveis ou mutveis. As partes fixas o conjunto de
frmulas e ritos habituais da Missa, que se observam inalteravelmente em todas as Missas,
e se denominam o "Ordinrio da Missa". As partes mveis ou mutveis o conjunto de
frmulas e ritos que variam segundo as espcies de Missas, e denominam-se o "Prprio da
Missa"; porque assim as frmulas como os ritos so apropriados aos mistrios ou s festas
que se celebram.
O Ordinrio da Missa, hoje em uso em todos os Missais romanos, remonta ao sculo XIII,
estampado em Milo na edio "Princeps do Missal Romano" em 1474; e definitivamente
consagrado, anunciado e preparado pelo Conclio Tridentino; e publicado finalmente pelo
Papa S. Pio V em 1570. Se no foram outros motivos, bastava o de ser o "Ordinrio da
Missa" de to vetusta origem, para o termos na mais alta estima e venerao. Mas a isso, e a
mais que isso, nos impele este "Ordinrio" por ser o mais sagrado formulrio de preces e
ritos com que se invoca a Deus e se obriga Jesus a descer dos cus sobre os nossos altares.
Para formarmos ideia clara da santa missa, ponderemos a origem histrica de cada uma das
partes componentes da santa Missa e a significao prpria e figurada de cada uma delas.
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ORDO MISS
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ASPERSO
Aos domingos, o celebrante, antes da Missa paroquial, benze a gua e asperge os fiis, a fim de os preparar
deste modo para assistirem dignamente ao Santo sacrifcio.
Durante o ano:
Antfona:
Aspergir-me-eis, Senhor, com o hissope e

serei limpo. Lavar-me-eis e ficarei mais
alvo que a neve. Sl. Tende compaixo de
mim, Senhor, segundo a Vossa grande
misericrdia.
V. Glria ao Pai... Aspergir...
Asperges me, Domine, hyssopo, et

mundbor: lavbis me, et super nivem
dealdabor. Ps. Miserere mei, secundum
magnam misericrdiam tuam.
V. Glria Patri. Asperges...
Acabada a asperso, o celebrante, tendo chegado ao altar, diz:
V. Mostrai-nos, Senhor, a Vossa V. Ostende nobis, Domine, misericrdiam

misericrdia (T.P. Aleluia).
tuam (T.P. Allelja).
R. E dai-nos a Vossa salvao (T.P. R. Et salutre tuum da nobis (T.P. Allelja)
Aleluia)
V. Senhor, escutai a minha orao.
V. Domine, exudi orationem meam.
R. E fazei que subas at Vs o meu R. Et clamor meus ad te vniat.
clamor.
V. O Senhor seja convosco.
V...Dominus.vobiscum.
R. E com o vosso esprito
R. Et cum spritu tuo.
Oremos. Ouvi-nos, Senhor Santo,
Oremus. Exudi nos, Domine sancte,
Pai omnipotente e Deus eterno, e dignai- Pater omnipotens, aeterne Deus: et mtere
vos mandar l do cu o Vosso Anjo Santo dignris sanctum Angelum tuum de caelis,
que guarde, proteja, favorea, visite e qui custodiat, fveat, prtegat, vsitet atque
defenda todos os que habitam neta casa. defndat omnes habitantes in hoc
Por Jesus Cristo Nosso Senhor.
habitculo. Per Christum, Dminum
nostrum.
R. Amm.
R. Amem.
46
ORDO MISS
PREPARAO
Oraes ao p do altar
De p, diante dos degraus do altar, o celebrante comea a Missa, fazendo o sinal da cruz:
M nome do Pai, e do Filho, e do

Esprito. Amm.
N nomine Patris, et Filii, et Spiritus

Sancti. Amen.
Antfona.
V. Subirei ao altar de Deus.
V. Introibo ad altare Dei.
R. Ao Deus que a minha alegria.
R. Ad Deum qui ltificat juventutem

meam.
Salmo 42 (este salmo omite-se nas Missas de Defuntos e do Tempo da Paixo)
ulgai-me, Deus, e separai a minha

causa da causa da gente mpia. Livraime do homem injusto e enganador.
R. Pois vs, meu Deus, sois a minha
fora. Por que me repelis? Por que ando
eu triste, quando me aflige o inimigo?
V. Enviai-me a vossa luz e a vossa

verdade. Elas me guiaro e ho de
conduzir-me a vossa montanha santa, ao
lugar onde habitais.
V. Emitte lucem tuam et veritatem tuam:

ipsa me deduxerunt et adduxerunt in
montem sanctum tuum, et in tabernacula
tua.
R. Entrarei ao altar de Deus, ao Deus que

a minha alegria.
R. Et introibo ad altare Dei: ad Deum qui

ltificat juventutem meam
.
V. Confitebor tibi in cithara Deus, Deus
meus: quare tristis es anima mea, et quare
conturbas
me?
V. Louvar-vos-ei Deus, Deus meu, ao

som da harpa. Por que estais triste,
minha alma? E por que me inquietas?
R. Espera em Deus, porque ainda o
louvarei como meu Salvador e meu Deus.
V. Glria ao Pai, ao Filho, e ao Esprito
Santo.
R. Assim como era no princpio, agora e
sempre, e por todos os sculos dos
sculos. Amm.
UDICA me, Deus, et discerne causam

meam de gente non sancta: ab homine
iniquo
et
doloso
erue
me.
R. Quia tu es, Deus, fortitudo mea: quare
me repulisti, et quare tristis incedo, dum
affligit
me
inimicus?
R. Spera in Deo, quoniam adhuc

confitebor illi: salutare vultus mei,
et Deus meus
V. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui
Sancto.
R.. Sicut erat in principo, et nunc, et
semper: et in scula sculorum. Amen.
Repete a Antfona:
V. Entrarei ao altar de Deus.

R. Ao Deus que a minha alegria.
V. Introibo ad altare Dei.

R. Ad Deum qui ltificat juventutem
meam.
47

V. O nosso auxlio est em nome do
Senhor.
V. Adjutorium nostrum in nomine

Domine.
R. Que fez o Cu e a Terra.
R.
Qui
fecit
caelum
et
terram.
Profundamente inclinado, o celebrante diz o Confiteor, e depois dele, os assistentes.
Eu pecador me confesso, etc.
Confiteor Deo omnipotenti, etc.
R. Que Deus onipotente se compadea de

vs, perdoe os vossos pecados e vos
conduza vida eterna.
V. Amen
R. Misereatur tui omnipotens Deus, et

dimissis peccatis tuis, perducat te ad
vitam ternam.
V. Amen
Os assistentes dizem o Confiteor:
u pecador me confesso a Deus todopoderoso, bem-aventurada sempre

Virgem Maria, ao bem-aventurado so
Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado so
Joo Batista, aos santos apstolos so
Pedro e so Paulo, a todos os Santos, e a
vs irmos, que pequei muitas vezes, por
pensamentos, palavras, obras e omisses,
por minha culpa, minha culpa, minha
mxima culpa. Portanto, rogo bemaventurada Virgem Maria, ao bemaventurado so Miguel Arcanjo, ao bemaventurado so Joo Batista, aos santos
apstolos so Pedro e so Paulo, a todos
os Santos, e a vs irmos, que rogueis por
mim a Deus Nosso Senhor.
onfiteor Deo omnipotenti, beat

Mari semper Virgini, beato
Michli Archangelo, beato Joanni
Baptist, sanctis Apostolis Petro et
Paulo, omnibus Sanctis, et tibi, pater:
quia peccavi nimis cogitatione, verbo, et
opere: percutiunt sibi pectus ter, dicentes:
mea culpa, mea culpa, mea maxima
culpa. Ideo precor beatam Mariam
semper Virginem, beatum Michlem
Archangelum,
beatum
Joannem
Baptistam, sanctos Apostolos Petrum et
Paulum, omnes Sanctos, et te, pater, orare
pro me ad Dominum Deum nostrum.
Celebrante:
V. Que Deus onipotente se compadea de

vs, e perdoando os vossos pecados, vos
R. Amm.
V. Misereatur vestri omnipotens Deus, et

dimissis peccatis vestris, perducat vos ad
vitam ternam.
R. Amen.
Fazendo o sinal da cruz, o celebrante diz:
V.Indulgncia absolvio, e remisso

dos nossos pecados, conceda-nos o
Senhor onipotente e misericordioso.
R. Amm.
V. Indulgentiam absolutionem, et
remissionem peccatorum nostrorum,
tribuat nobis omnipotens et misericors
Dominus:
R. Amen.
O celebrante, inclinado, diz:
V. Deus, voltando-vos para ns nos

dareis a vida.
R. E o vosso povo se alegrar em vs.
V.Mostrai-nos,
Senhor,
a
vossa
misericrdia.
R. E dai-nos a vossa salvao.
V.Ouvi, Senhor, a minha orao.
R. E chegue at vs o meu clamor.
V. Deus, tu conversus vivificabis nos.

R. Et plebs tua ltabitur in te.
V. Ostende nobis Domine, misericordiam
tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exuadi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
48

R. E com o vosso esprito.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.
O celebrante sobe ao altar, dizendo:
Oremos.
Oremus.
Pedimos-vos, Senhor, afasteis de

ns as nossas iniquidades, para que, com
almas puras, mereamos entrar no Santo
dos Santos. Por Cristo Jesus Nosso
Senhor. Amm
Aufer a nobis, qusumus,

Domine, iniquitates nostras: ut ad Sancta
sanctorum puris mereamur mentibus
introire. Per Christum Dominum nostrum.
Amen.
O celebrante beija o altar, e inclinado, diz a seguinte orao:
Ns vos suplicamos, Senhor, pelos

Oramus te, Domine, per merita
mritos de vossos santos, (beijando o
Sanctorum tuorum, quorum reliqui hic
centro do altar) cujas relquias aqui se
sunt, et omnium Sanctorum: ut indulgere
encontram, e de todos os demais santos,
digneris omnia peccata mea. Amen.
vos digneis perdoar todos os nossos
pecados. Amm.
PRIMEIRA PARTE: ANTE-MISSA
Nas Missas solenes, incensa-se o altar.
O celebrante vai para o lado da Epstola, e l o Introito. Canto solene de entrada, o Intrito como que
enuncia o tema geral da Missa ou solenidade do dia. s primeiras palavras, todos se benzem, ao mesmo
tempo que o celebrante.
INTRITO [ver Missa do dia]

KYRIE ELEISON
O celebrante, no meio do altar, diz, alternadamente com os assistentes:
Senhor, tende piedade de ns.
Kyrie eleison.
R. Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
Cristo, tende piedade de ns.
R. Christe eleison.
Cristo, tende piedade de ns
Christe eleison.
Cristo, tende piedade de ns.
R. Christe eleison.
Kyrie eleison.
R. Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
49

GLORIA IN EXCELSIS
Canto de alegria, o Gloria in excelsis s se diz nas missas de carter festivo: Domingos (fora do Advento,
Septuagsima e Quaresma), Tempos do Natal, Tempo Pascal, festas de Nosso Senhor, da Santssima Virgem,
dos Anjos e dos Santos, e Missas votivas solenes. Omite-se em todas as outras Missas.
LRIA A DEUS NAS

ALTURAS!
E paz na terra aos homens de
boa vontade.
Senhor Deus, Rei dos cus,
Deus Pai onipotente.
Ns vos louvamos.
Ns vos bendizemos.
Ns vos adoramos.
Ns vos glorificamos.
Ns vos damos graas, por
vossa imensa glria.
Senhor Jesus Cristo, Filho
Unignito.
Senhor
Deus,
Cordeiro de Deus, Filho de
Deus Pai.
Vs que tirais o pecado do
mundo, tende piedade de ns.
Vs que tirais o pecado do
mundo, acolhei a nossa
splica.
Vs que estais direita do Pai,
tende piedade de ns.
S vs sois Santo.
S vs sois o Senhor.
S vs o Altssimo, Jesus
Cristo.
Com o Esprito Santo, na glria de
Deus Pai.
Amm.
LORIA IN EXCELSIS
DEO.
Et in terra pax hominibus
bon voluntatis.
Laudamus te.
Benedicimus te.
Adoramus te.
Glorificamus te.
Gratias agimus tibi propter
magnam gloriam tuam.
Domine Deus, Rex coelestis,
Deus Pater omnipotens.
Domine Fili unigenite, Jesu
Christe. Domine Deus, Agnus
Dei, Filius Patris.
Qui tollis peccata mundi,
miserere nobis.
Qui tollis peccata mundi,
suscipe
deprecationem
nostram.
Qui sedes ad dexteram Patris,
miserere nobis.
Quoniam tu solus Sanctus.
Tu solus Dominus.
Tu solus Altissimus, Jesu
Christe.
Cum Sancto Spiritu in gloria Dei
Patris.
Amen.
O celebrante beija o altar, volta-se ao povo e diz:

R. E com vosso esprito.
Oremos.
Oremus.
COLETA
O celebrante, diante do missal, recita a COLETA. Breve orao que resume e apresenta a Deus os votos de
toda a assemblia, votos estes sugeridos pelo mistrio ou solenidade do dia.
[ Ver Missa do dia]
Concluso:
...por todos os sculos dos sculos.

R. Amm.
...per mnia saculua saeculorum.

R. Amen
50

EPSTOLA
Nas Missas solenes, a Epstola cantada pelo subdicono. Nas outras lida pelo celebrante, em voz alta.
[Ver Missa do dia]
No fim, os assistentes respondem:
R. Demos graas a Deus!
R. Deo Grtias!
GRADUAL, ALELUIA, TRACTO
No Tempo da Septuagsima, o Alleluia substitudo pelo Tracto. No Tempo Pascal, omite-se o Gradual, e
dizem-se dois Alleluia.
[Ver Missa do dia]
EVANGELHO
O celebrante, ao meio do altar, profundamente inclinado, diz:
Purificai-me, Deus onipotente, o

corao e os lbios, Vs que purificastes
os lbios do profeta Isaas com um carvo
em brasa; pela vossa misericordiosa
bondade, dignai-Vos purificar-me, de
vosso santo Evangelho.
Munda cor meum ac lbia mea,

omnpotens Deus, qui lbia Isaae
prophtae clculo mundsti ignto: ita me
tua grata miserratine dignre mundre,
ut sanctum evanglium tuum digne
vleam nuntire. Per Christum Dmine
nostrum. Amem.
Dignai-Vos, Senhor, abenoar-me.

R.Esteja o Senhor no meu corao e nos
meus
lbios,
para
digna
e
competentemente proclamar o seu
Evangelho. mem.
Jube,
Dmine,
bene,
benedicere.
R.Dominus sit in corde meo et in labiis
meis: ut digne et competenter annuntiem
evangelium suum. Amen.
Passa para o lado esquerdo do altar, e l ou canta o Evangelho. Nas Missas solenes, o Evangelho cantado
pelo dicono, o qual, antes disso, diz, de joelhos: Munda cor meum, etc., e em seguida pede a beno ao
celebrante:
Purificai-me, etc.
V. Dai-me, senhor, a vossa beno.
V. Jube, domne, benedcere.
R. Esteja o Senhor no teu corao e nos

teus
lbios,
para
digna
e
competentemente proclamares o seu
Evangelho. Em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo. mem.
R. Dominus sit in corde tuo, et in lbiis

tuis, ut digne et competnter annnties
evanglium suum: in nmine Patris, et
Flii, et Spritus Sanctis. Amen.
Toda a assistncia est de p. s primeiras palavras - Sequentia, etc. faz-se o sinal da cruz na testa, na boca
e no peito.
Proclamao solene da Palavra de Deus. Ponto culminante desta primeira parte da Missa, a Leitura ou o
canto do Evangelho, que nos recorda sempre um episdio da vida ou um ponto de doutrina do Salvador,
rodeia-se de certa solenidade. A assemblia conserva-se de p, por venerao e respeito para com a palavra
de Deus. Nas Missas solenes organiza-se uma pequena procisso. Incensa-se o Livro dos Evangelhos e
acompanha-se com crios acesos
51

V. O Senhor seja convosco
ontinuao do santo Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo, segundo
NN.
EQUENTIA sancti Evangelii
secundum NN.
No fim, os assistentes respondem:
R. Glria a Vs Senhor.
[Ver Evangelho do dia]
R. Glria tibi, Domine.

No fim, responde-se:
R. Louvor a vs Cristo.
R. Laus tibi, Christe

O celebrante beija o sagrado texto, dizendo:
Por
este
santo
Evangelho
Per evangelica dicta deleantur
proclamado, sejam perdoados os nossos
nostra delicta.
pecados.
CREDO
O celebrante vai ao meio do altar e diz o Credo. Este s se diz aos domingos, nas festas de 1a. classe, nas
festas de Nosso Senhor, de Nossa Senhora, nas festas natalcias (nascimento para o cu) dos Astolos e
Evangelistas, dos Doutores da Igreja e nas missas votivas solenes.
REIO em um s Deus, Pai onipotente,

criador do cu e da terra, de todas as
coisas visveis e invisveis. Creio em um s
Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus
,nascido do Pai, antes de todos os sculos:
Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro. Gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas
foram feitas. Ele, por amor de ns, e para
nossa salvao, desceu dos cus; e (todos se
ajoelham) SE ENCARNOU POR OBRA DO
ESPRITO SANTO, EM MARIA VIRGEM,
E SE FEZ HOMEM. Tambm por amor de
ns foi crucificado, sob Pncio Pilatos;
padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu
aos Cus, onde est sentado direita do Pai.
E de novo h de vir, em sua glria, para
julgar os vivos e os mortos; E o seu reino no
ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que
d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com
o Pai e o Filho igualmente adorado e
glorificado: ele o que falou pelos profetas.
Creio na Igreja, una, santa, catlica e
apostlica. Professo um s Batismo, para a
remisso dos pecados. E espero a ressurreio
dos mortos e a vida do mundo que h de vir.
Amm
REDO in unum Deum, Patrem

omnipotentem, factorem coeli et terr,
visibilium omnium et invisibilium. Et in
unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei
unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia
scula. Deum de Deo, lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero. Genitum, non
factum, consubstantialem Patri: per quem
omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et
propter nostram salutem descendit de coelis.
Hic genuflectitur ET INCARNATUS EST
DE SPIRITU SANCTO EX MARIA
VIRGINE: ET HOMO FACTUS EST.
Crucifixus etiam pro nobis; sub Pontio Pilato
passus, et sepultus est. Et resurrexit tertia die,
secundum Scripturas. Et ascendit in coelum:
sedet ad desteram Patris. Et iterum venturus
est cum gloria judicare vivos et mortuos:
cujus regni non erit finis. Et in Spiritum
Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex
Patre, Filioque procedit. Qui cum Patre, et
Filio simul adoratur et conglorificatur: qui
locutus est per Prophetas. Et unam, sanctam,
catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum baptisma in remissionem
peccatorum. Et exspecto resurrectionem
mortuorum. Et vitam venturi sculi. Amen.
52
SEGUNDA PARTE: SACRIFCIO

OFERTRIO
Preparao para o Sacrifcio
Com o Ofertrio, comea a segunda parte da Missa ou Sacrifcio propriamente dito. O celebrante oscula o
altar e volta-se ao povo com esta saudao:

OREMOS:
Nas Missas solenes, enquanto o coro canta a antfona do Ofertrio, o subdicono leva para o altar o clix e a
patena com a hstia, que o dicono apresenta ao celebrante. O aclito leva as galhetas com o vinho e a gua.
[Ver Missa do dia]

Ofertrio do Po e do Vinho.
O celebrante oferece o po e coloca-o na patena. Coloquemos tambm na patena, hstias pequenas beira
da grande, ofereamo-nos com ela ao Senhor.
Oferecimento do po:
ecebei, santo Pai, onipotente e eterno

Deus, esta hstia imaculada, que eu
vosso indigno servo, vos ofereo, meu
Deus, vivo e verdadeiro, por meus
inumerveis
pecados,
ofensas,
e
negligncias, por todos os que circundam
este altar, e por todos os fiis vivos e
falecidos, afim de que, a mim e a eles,
este sacrifcio aproveite para a salvao
na vida eterna. Amm
uscipe, sancte Pater, omnipotens

terne Deus, hanc immaculatam
hostiam, quam ego indignus famulus tuus
offero tibi, Deo meo vivo et vero, pro
innumerabilibus
peccatis,
et
offensionibus, et negligentiis meis, et pro
omnibus circumstantibus, sed et pro
omnibus fidelibus Christianis vivis atque
defunctis: ut mihi, et illis proficiat ad
salutem in vitam ternam. Amen.
Ao lado direito do altar, o celebrante deita vinho no clix, a que mistura umas gotas de gua, dizendo a
seguinte orao:
Deus,
que
maravilhosamente
criastes em sua dignidade a natureza
humana e mais prodigiosamente ainda a

restaurastes, concedei-nos, que pelo
mistrio desta gua e deste vinho, sermos
participantes da divindade daquele que se
dignou revestir-se de nossa humanidade,
Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor Nosso,
que sendo Deus convosco vive e reina em
unio com o Esprito Santo, por todos os
sculos dos sculos. Amm.
eus, qui human substanti

dignitatem mirabiliter condidisti, et
mirabilius reformasti: da nobis per hujus
aqu et vini mysterium, ejus divinitatis
esse consortes, qui humanitatis nostr
fieri dignatus est particeps, Jesus Christus
Filius tuus Dominus noster: Qui tecum
vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti
Deus: per omnia scula sculorum.
Amen.
53

No meio do altar, o celebrante faz o oferecimento do clix:
s vos oferecemos Senhor, o clice

da salvao, suplicando a vossa
clemncia. Que ele suba qual suave
incenso presena de vossa divina
majestade, para salvao nossa e de todo
o mundo. Amm.
fferimus tibi, Domine, calicem

salutaris,
tuam
deprecantes
clementiam: ut in conspectu divin
maiestatis tu, pro nostra et totius mundi
salute, cum odore suavitatis ascendat.
Amen.
Depois, inclinando-se diz:
m esprito de humildade e corao

contrito, sejamos por vs acolhidos,
Senhor. E assim se faa hoje este nosso
sacrifcio em vossa presena, de modo
que vos seja agradvel, Senhor Nosso
Deus.
n spiritu humilitatis et in animo

contrito suscipiamur a te, Domine: et
sic fiat sacrificum nostrum in conspectu
tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus.
Invocao do Esprito Santo:
inde, Santificador, onipotente e

eterno Deus e, abenoai este
sacrifcio preparado para glorificar o
vosso santo nome
eni,
Sanctificator,
omnipotens
terne Deus: et bene dic hoc
sacrificum,
tuo
sancto
nomini
prparatum.
INCENSAO
Segue-se, nas Missas solenes, o rito da incenso. So incensadas primeiro as oblatas, depois a cruz, o altar,
celebrante, ministros e fiis.
BENO DO INCENSO:
ela intercesso do bem-aventurado

so Miguel Arcanjo, que est direita
do altar do incenso, e de todos os seus
eleitos, digne-se o Senhor abenoar
este incenso, e receb-lo qual suave
perfume. Por Jesus Cristo, Nosso Senhor.
Amm,
er intercessionem beati Michalis

archangeli, stantis a dextris altaris
incensi, et omnium electorum suorum,
incensum istud dignetur Dominus bene
dicere, et in odorem suavitatis accipere.
Per Christum Dominum nostrum. Amen
O celebrante incensa primeiro as oblatas:
ue este incenso, por vs abenoado,

se eleve at vs, e desa sobre ns a
vossa misericrdia.
ncensum istud, a te benedictum,

ascendat ad te, Domine, et descendat
super
nos
misericordia
tua.
54

Em seguida incensa a cruz e o altar, dizendo entretanto os seguintes versculos, tirados do Salmo 140:
uba como incenso at vs, Senhor, a

minha orao; e como o sacrifcio
vespertino, seja a elevao das minhas
mos. Colocai Senhor uma guarda
minha boca, e uma sentinela porta de
meus lbios, para que meu corao no se
deixe arrastar por palavras de maldade,
procurando pretextos para pecar.
irigatur, Domine, oratio mea, sicut

incensum in conspectu tuo: elevatio
manuum
mearum
sacrificium
vespertinum. Pone, Domine, custodiam
ori meo, et ostium circumstanti labiis
meis: ut non declinet cor meum in verba
maliti, ad excusandas excusationes in
peccatis.
O celebrante entrega o turbulo ao dicono, dizendo:
cenda o Senhor em ns o fogo do

seu amor e a chama de sua eterna
caridade. Amm
ccendat in nobis Dominus ignem sui

amoris, et flammam terne caritatis.
Amen.
O dicono incensa o celebrante, e depois o clero. Nas Missas de defuntos, incensado s o

celebrante.
LAVABO
O celebrante vai direita do altar e lava as mos, dizendo entretanto os seguintes versculos do salmo 25:
avo as minhas mos entre os

inocentes, e me aproximo do vosso
altar,
Senhor, para ouvir o cntico dos
vossos louvores, e proclamar todas as
vossas maravilhas.
Eu amo, Senhor, a beleza da vossa
casa, e o lugar onde reside a vossa glria.
No me deixeis, Deus, perder a
minha alma com os mpios, nem a minha
vida com os sanguinrios.
Em suas mos se encontram
iniquidades, sua direita est cheia de
ddivas.
Eu porm, tenho andado na
inocncia. Livrai-me, pois, e tende
piedade de mim.
Meus ps esto firmes no caminho
reto. Eu te bendigo, Senhor, nas
assemblias dos justos.
avabo inter innocentes manus meas:

et circumdabo altare tuum, Domine.
Ut audiam vocem laudis: et
enarrem universa mirabila tua.
Domine, dilexi decorem domus
tu: et locum habitationis glori tu.
Ne perdas cum impiis, Deus,
animam meam: et cum viris sanguinum
vitam meam.
In quorum manibus iniquitates
sunt: dextera eorum repleta est
muneribus.
Ego autem in innocentia mea
ingressus sum: redime me, et miserere
mei.
Pes meus stetit in directo: in
ecclesiis benedicam te, Domine.
Gloria Patri, et Filio, et Spiritui
Sancto.
Sicut erat in principio, et nunc, et
semper: et in scula sculorum. Amen.
Glria ao Pai...
Nas Missas de defuntos e do Tempo da Paixo omite-se o Gloria Patri.
55

Orao Santssima Trindade
Inclinado, ao meio do altar, o celebrante diz:
ecebei, Trindade Santssima, esta

oblao, que vos oferecemos em
memria da Paixo, Ressurreio e
Ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo, e
em honra da bem-aventurada e sempre
Virgem Maria, de so Joo Batista, dos
santos apstolos Pedro e Paulo, e de todos
os Santos; para que, a eles sirva de honra
e a ns de salvao, e eles se dignem
interceder no cu por ns que na terra
celebramos sua memria. Pelo mesmo
Cristo, Senhor Nosso. Amm.
uscipe,
sancta
Trinitas,
hanc
oblationem, quam tibi offerimus ob
memoriam passionis, resurrectionis, et
ascensionis Jesu Christi, Domini nostri, et
in honorem beat Mari semper
Virginis, et beati Ioannis Baptist, et
sanctorum apostolorum Petri et Pauli, et
istorum, et omnium sanctorum: ut illis
proficiat ad honorem, nobis autem ad
salutem: et illi pro nobis intercedere
dignentur in clis, quorum memoriam
agimus in terris. Per eumdem Christum
Dominum nostrum. Amen.
Voltando-se para a assistncia, o celebrante convida-a a orar com ele:
Orate Frates e Secreta

O celebrante volta-se para os fiis e convida-os a que orem com ele para que Deus Se digne aceitar-lhes o
sacrifcio comum:
rai irmos, para que este sacrifcio,

que tambm vosso, seja aceito e
agradvel a Deus Pai Onipotente
rate fratres, ut meum ac vestrum

sacrificium acceptabile fiat apud
Deum Patrem omnipotentem.
Resposta da assistncia:
R. Receba, o Senhor, de vossas mos este

sacrifcio, para louvor e glria de seu
nome, para nosso bem e de toda a sua
santa Igreja. Amm
R. Suscipiat Dominus sacrificium de

manibus tuis (vel meis) ad laudem et
gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque
nostram, totiusque Ecclesi su sanct.
Amem
Em seguida l a Secreta. Secreta principal, podem, em certas Missas, ajuntar-se outras, em nmero igual e
segundo as mesmas regras da Colecta.
SECRETA
[Ver Missa do dia]
A Secreta diz-se, como o nome indica, em secreto. No entanto, para que os fiis possam corroborar com um
amm toda a ao do ofertrio que terminou, o celebrante conclui em voz alta:
...Por todos os sculos dos sculos.
...Per omnia scula sculorum.
R. Amm.
R. Amen.
56
CNON MISS
Oblao do Sacrifcio
O Cnon constitui a parte central da Missa. Com o Prefcio, comea a grande <prece
eucarstica>, a solene orao sacerdotal da Igreja e oblao propriamente dita do
Sacrifcio. Curto dilogo introdutrio entre o celebrante e a assemblia desperta nas almas
os sentimentos de ao de graas que convm celebrao dos santos mistrios.

V. Para o alto os coraes.
R. J os temos para o Senhor
V. Demos graas ao Senhor, nosso Deus.
R. digno e justo.
V Dominus vobiscum.
V Sursum corda.
R. Habemus ad Dominum.
V. Gratias agamus Domino Deo nostro
R. Dignum et justum est.
PREFCIO COMUM
Este prefcio diz-se sempre que a Missa o no tiver prprio. Ver a seguir, os Prefcios prprios:
erdadeiramente digno e justo,

razovel e salutar, que, sempre e em
todo lugar vos demos graas, Senhor
santo, Pai onipotente, eterno Deus, por
Jesus Cristo, Nosso Senhor. por ele que
os Anjos louvam a vossa Majestade, as
Dominaes a adoram, tremem as
Potestades. Os cus, as virtudes dos cus,
e os bemaventurados Serafins a
celebram com recproca alegria. Aos seus
cnticos, vo-lo pedimos, deixai que se
unam nossas vozes, para cantarmos em
splice louvor:
ere dignum et justum est, aequum et

salutare, nos tibi semper, et ubique
gratias agere: Domine sancte, Pater
omniopetens, aeterne Deus. Per Christum
Dominum nostrum, per quem majestatem
tuam
laudant
angeli,
adorant
dominationes, tremunt potestates; coeli
coelorumque virtutes, ac beata seraphim,
socia exsultatione concelebrant: cum
quibus et nostras voces ut admitti jubeas
deprecamur,
supplici
confessione
dicentes:
anctus, Sanctus, Sanctus, Dominus

Deus Sabaoth.
Pleni sunt cli et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis.
Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.
anto, Santo, Santo, Senhor Deus do

universo.
O Cu e a Terra proclamam a vossa glria
. Hosana nas alturas.
Bendito o que vem em nome do Senhor.
Hosana nas alturas!
57
Continuao do Cnon
O celebrante, profundamente inclinado, beija o altar e continua a grande orao sacerdotal.
vs, Pai clementssimo, por Jesus

Cristo vosso Filho e Senhor nosso,
humildemente rogamos e pedimos
aceiteis e abenoeis estes dons, estas
ddivas, estas santas oferendas ilibadas.
e igitur, clementissime Pater, per

Jesum Christum Filium tuum,
Dominum nostrum, supplices rogamus ac
petimus, uti accepta habeas, et benedicas,
hc dona, hc munera, hc sancta
sacrificia.illibata;
Orao por toda a Igreja, em especial pela hierarquia:
s Vo-los oferecemos, em primeiro

lugar, pela vossa santa Igreja
catlica, qual vos dignai conceder a paz,
proteger, conservar na unidade e
governar, atravs do mundo inteiro, e
tamm pelo vosso servo o nosso Papa...,
pelo nosso Bispo..., e por todos os
(bispos) ortodoxos, aos quais incumbe a
guarda da f catlica e apostlica.
n primis, quae tibi offrimus pro

Ecclsia tua sancta cathlica: quam
pacificre, custdire, adunre et rgere
dignris toto orbe terrrum: una cum
fmulo tuo Papa nostro N. et Antstite
nostro N. et mnibus orthodoxis, atque
cathlicae et apostlicae fdei cultribus.
Memento dos vivos
embrai-vos, Senhor, de vossos servos

e servas NN., e de todos os que aqui
esto presentes, cuja f e devoo
conheceis, e pelos quais vos oferecemos,
ou eles vos oferecem, este sacrifcio de
louvor, por si e por todos os seus, pela
redeno de suas almas, pela esperana de
sua salvao e de sua conservao, e
consagram suas ddivas a vs, o Deus
eterno, vivo e verdadeiro.
emento, Domine, famulorum,

famularumque tuarum N. et N. et
omnium circumstantium, quorum tibi
fides cognita est, et nota devotio, pro
quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt
hoc sacrificium laudis pro se, suisque
omnibus: pro redemptione animarum
suarum, pro spe salutis, et incolumitatis
su: tibique reddunt vota sua terno Deo,
vivo
et
vero.
Memria dos Santos
nidos na mesma comunho ,

veneramos
primeiramente
a
memria da gloriosa e sempre Virgem
Maria, Me de Deus e Senhor Nosso
Jesus Cristo,*a dos vossos bemaventurados Apstolos e Mrtires: Pedro
e Paulo, Andr, Tiago, Joo e Tom,
Tiago, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Simo
e Tadeu, Lino, Cleto, Clemente, Xisto,
Cornlio, Cipriano, Loureno, Crisgono,
Joo e Paulo, Cosme e Damio, e a de
todos os vossos santos. Por seus mritos e
preces, concedei-nos, sejamos sempre
fortalecidos com o socorro de vossa
proteo. Pelo mesmo Cristo, Senhor
Nosso. Amm.
ommunicantes,
et
memoriam
venerantes, in primis glorios
semper Virginis Mari, Genitricis Dei et
Domini nostri Jesu Christi: * sed et
beatorum Apostolorum ac Martyrum
tuorum, Petri et Pauli, Andre, Jacobi,
Joannis, Thom, Jacobi, Philippi,
Bartholomi, Matthi, Simonis, et
Thaddi, Lini, Cleti, Clementis, Xysti,
Cornelii,
Cypriani,
Laurentii,
Chrysgoni,Joannis et Pauli, Cosm et
Damiani, et omnium Sanctorum tuorum;
quorum meritis precibusque concedas, ut
in omnibus protectionis tu muniamur
auxilio. Per eundem Christum Dominum
nostrum. Amen.
58
Estendendo as mos sobre as oblatas, o celebrante diz:
or isso, vos rogamos, Senhor, aceiteis

favoravelmente a homenagem de
servido que ns e toda a vossa Igreja vos
prestamos, firmai os nossos dias em vossa
paz, arrancai-nos da condenao eterna, e
colocai-nos entre os vossos eleitos. Por
Jesus Cristo, Senhor Nosso. Amm.
anc igitur oblationem servitutis

nostr, sed et cunct famili tu,
qusumus, Domine, ut placatus accipias:
diesque nostros in tua pace disponas,
atque ab terna damnatione nos eripi, et
in electorum tuorum jubeas grege
numerari. Per Christum Dominum
nostrum. Amen.
Da Viglia pascal ao sbado <in albis> e desde a Viglia do Pentecostes at ao sbado seguinte, diz-se:
or esta oblao que vos oferecemos

tambm por aqueles que dignastes
regenerar pela gua e pelo Esprito Santo,
dando-lhes a remisso de todos os
pecados. *
anc igitur oblationem servitutis

nostr, sed et cunct famili tu,
quam tibi offerimus pro his quoque, quos
regenerare dignatus es ex aqua et Spiritu
Sancto, tribuens eis remissionem omnium
peccatorum: *
O celebrante abenoa as oblatas dizendo:
s vos pedimos, Deus, que esta

oferta seja por vs em tudo,
abenoada, aprovada, ratifi cada,
digna e aceitvel a vossos olhos, afim de
que se torne para ns o no Corpo e
Sangue do Vosso Filho amantssimo,
Nosso Senhor Jesus Cristo.
oblationem tu, Deus, in omnibus,

Quam
qusumus,
bene
dictam,
adscriptam,
ratam,
rationabilem,
acceptabilemque facere digneris: ut nobis
Corpus, et Sanguis fiat dilectissimi
Filii tui Domini nostri Jesu Christi.
59
CONSAGRAO
Inclina-se sobre o altar, e profere as palavras da consagrao da Hstia. Em seguida adora-a, e eleva-a aos olhos
dos assistentes, para que todos a adorem em silncio. O mesmo faz, depois, para a consagrao do Clix.
le, na vspera de sua paixo, tomou o

po em suas santas e venerveis mos, e
elevando os olhos ao cu para vs, Deus,
seu Pai onipotente, dando-vos graas,
benzeu-o, partiu-o e deu-o a seus
discpulos, dizendo: Tomai e Comei Dele,
Todos.
pridie quam pateretur, accepit panem

Quiin sanctas
ac venerabiles manus suas, et
elevatis oculis in clum ad te Deum Patrem
suum omnipotentem, tibi gratias agens,
benedixit, fregit, deditque discipulis suis,
dicens: Accipite, et manducate ex hoc
omnes.
HOC EST ENIM

CORPUS MEUM
ISTO O MEU
CORPO
Consagrao do Clix:
ESTE O CLIX DO
MEU SANGUE, DO
SANGUE DA NOVA E
ETERNA ALIANA:
(MISTRIO DA F!) O
QUAL SER
DERRAMADO POR
AMOR DE VS E DE
TODOS OS HOMENS
PARA A REMISSO DOS
PECADOS. TODAS AS
VEZES QUE ISTO
FIZERDES, FAZEI-O EM
MEMRIA DE MIM
HIC EST ENIM CALIX

SANGUINIS MEI, NOVI
ET TERNI
TESTAMENTI:
(MYSTERIUM FIDEI)
QUI PRO VOBIS ET PRO
MULTIS EFFUNDETUR
IN REMISSIONEM
PECCATORUM. HC
QUOTIESCUMQUE
FECRIT, IN MEI
MEMRIAM FACITIS.
e igual modo, depois de haver ceado,

tomando tambm este precioso clice
em suas santas e venerveis mos, e
novamente dando-vos graas, benzeu-o e
deu-o a seus discpulos, dizendo: Tomai e
Bebei Dele Todos.
imili modo postquam cnatum est,

accipiens et hunc prclarum Calicem in
sanctas ac venerabiles manus suas: item tibi
gratias
agens,
benedixit,
deditque
discipulis suis, dicens: Accipite, et bibite ex
eo omnes
60

O celebrante continua depois as oraes do Cnon:
or esta razo, Senhor, ns, vossos

servos, com o vosso povo santo,
lembrando-nos da bem-aventurada Paixo
do mesmo Cristo, vosso Filho e Senhor
Nosso, assim como de sua Ressurreio,
saindo vitorioso do sepulcro, e de sua
gloriao Ascenso aos cus, oferecemos
vossa augusta Majestade, de vossos dons e
ddivas, a Hstia pura, a Hstia santa, a
Hstia imaculada, o Po santo da vida
eterna, e o Clice da salvao perptua.
upra qu propitio ac sereno vultu

respicere digneris; et accepta habere,
sicuti accepta habere dignatus es munera
pueri tui justi Abel, et sacrificium Patriarch
nostri Abrah: et quod tibi obtulit summus
sacerdos tuus Melchisedech, sanctum
sacrificium,
immaculatam
hostiam.
obre estes dons, vos pedimos digneis

lanar um olhar favorvel, e receb-los
benignamente, assim como recebeste as
ofertas do justo Abel, vosso servo, o
sacrifcio de Abrao, pai de nossa f, e o que
vos ofereceu vosso sumo sacerdote
Melquisedeque, Sacrifcio santo, Hstia
imaculada.
nde et memores, Domine, nos servi tui

sed et plebs tua sancta, eiusdem Christi
Filii tui Domini nostri tam beat Passionis,
nec non et ab inferis Resurrectionis, sed et in
clos glorios Ascensionis: offerimus
prclar maiestati tu de tuis donis ac datis,
hostiampuram, hostiam sanctam,
hostiam immaculatam, Panem sanctum
vit tern, et Calicem salutis perpetu.
Profundamente inclinado, o celebrante diz:
uplicantes vos rogamos, Deus

onipotente, que, pelas mos de vosso
santo Anjo, mandeis levar estas ofertas ao
vosso Altar sublime, presena de vossa
divina Majestade, para que, todos os que,
participando deste altar, recebermos o
sacrossanto Corpo, e Sangue de vosso
Filho, sejamos repletos de toda a bno
celeste e da Graa.Pelo mesmo Jesus Cristo,
Nosso Senhor. Amm.
upplices te rogamus, omnipotens Deus,

jube hc perferri per manus sancti
Angeli tui in sublime altare tuum, in
conspectu divin majestatis tu: ut quoquot
ex hac altaris partecipatione sacrosanctum
Filii tui Corpus, et Sanguinem
sumpserimus, omni benedictione clesti et
gratia repleamur. Per eumdem Christum
Dominum nostrum. Amen.
Memento dos defuntos:
embrai-vos, tambm, Senhor, de vossos

servos e servas (NN. e NN. ), que nos
precederam, marcados com o sinal da f, e
agora descansam no sono da paz.
A estes, Senhor, e a todos os mais

que repousam em Jesus Cristo, ns vos
pedimos, concedei o lugar do descanso, da
luz e da paz. Pelo mesmo Jesus Cristo,
Nosso Senhor. Amm
Ipsis, Domine, et omnibus in Christo

quiescentibus, locum refrigerii, lucis et
pacis, ut indulgeas , deprecamur. Per
eumdem Christum Dominum nostrum.
Amen.
emento etiam, Domine, famulorum

famularumque tuarum N. et N. qui
nos prcesserunt cum signo fidei, et
dormiunt in somno pacis
61

O celebrante bate no peito, dizendo:
ambm a ns, pecadores, vossos servos,

que esperamos na vossa infinita
misericrdia, dignai-vos conceder um lugar
na comunidade de vossos santos Apstolos e
Mrtires: Joo, Estevo, Matias, Barnab,
Incio, Alexandre, Marcelino, Pedro,
Felicidade, Perptua, gueda, Luzia, Ins,
Ceclia, Anastcia, e com todos os vossos
Santos. Unidos a eles pedimos, vos digneis
receber-nos, no conforme nossos mritos
mas segundo a vossa misericrdia.Por Jesus
Cristo Nosso Senhor. Amm.
obis quoque peccatoribus, extensis

manibus ut prius, secrete prosequitur:
famulis tuis, de multitudine miserationum
tuarum sperantibus, partem aliquam, et
societatem donare digneris, tuis sanctis
Apostolis et Martyribus: cum Joanne,
Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio,
Alexandro, Marcellino, Petro, Felicitate,
Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Ccilia,
Anastasia, et omnibus Sanctis tuis: intra
quorum nos consortium non stimator
meriti, sed veni, qusumus, largitor
admitte. Per Christum Dominum nostrum.
Por Ele, Senhor, sempre criais,

santificais, vivificais, abenoais, e nos
concedeis todos estes bens
Per quem hc omnia Domine,

semper bona creas, sanctificas, vivificas,
benedicis,
et
prstas
nobis.
DOXOLOGIA FINAL
POR ELE, COM E LE E NELE, A VS,

DEUS PAI ONIPOTENTE, NA UNIDADE DO
ESPRITO SANTO, TODA A HONRA E TODA A
GLRIA
PER IPSUM, ET CUM IPSO, ET IN IPSO, EST

TIBI DEO PATRI OMNIPOTENTI, IN UNITATE
SPIRITUS
SANCTI,
OMNIS
HONOR
ET..GLORIA.
O celebrante termina em voz alta:

V. PER OMNIA SCULA SCULORUM
V. POR TODOS OS SCULOS DOS SCULOS

R. Amm.
.R. Amen.
COMUNHO
Participao no Sacrifcio
<<Pater Noster>>
O sacrifcio j se ofereceu. Deus aceitou-o, deixou-se apaziguar, e vai-Se-nos dar a Si mesmo em Cristo na Santa
Comunho. O Celebrante prepara-se e recita a orao dominical, e pede a Deus que nos d o po de cada dia e as
disposies de caridade para com Ele e o prximo indispensveis para bem comungar. Porque receber a Sagrada
Eucaristia apertar os laos que nos unem com Jesus e com o seu Corpo mstico.
OREMOS. Fiis s ordens do

Senhor e, instrudos pelos divinos
ensinamentos, ousamos dizer:
OREMUS. Prceptis salutaribus

moniti, et divina institutione formati,
audemus dicere:
62
ai nosso, que estais nos cus, santificado

seja o vosso nome, venha a ns o vosso
reino, seja feita a vossa vontade, assim na
terra como no cu. O po nosso de cada dia
nos dai hoje, e perdoai-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos aos nossos
devedores. E no nos deixeis cair em
tentao,
ater noster, qui es in clis: sanctificetur

nomen tuum: adveniat regnum tuum: fiat
voluntas tua, sicut in clo, et in terra. Panem
nostrum quotibianum da nobis hodie, et
dimitte nobis debita nostra, sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos
inducas in tentationem,
R. Sed libera nos a malo.
R. mas livrai-nos do mal

O celebrante diz Amen em voz baixa, e continua:
ivrai-nos de todos os males, Pai,

passados, presentes e futuros, e pela
intercesso da bem-aventurada e gloriosa
sempre Virgem Maria, dos vossos bemaventurados apstolos, Pedro, Paulo, Andr
e todos os Santos, dai-nos propcio a paz em
nossos dias, para que, por vossa
misericrdia, sejamos sempre livres do
pecado, e preservados de toda a perturbao.
Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho,
que, sendo Deus, convosco vive e reina na
unidade do Esprito Santo,
ibera nos, qusumus, Domine, ab

omnibus malis, prteritis, prsentibus,
et futuris: et intercedente beata et gloriosa
semper Virgine Dei Genitrice Maria, cum
beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque
Andrea, et omnibus Sanctis, da propitius
pacem in diebus nostris:
ut ope
misericordi tu adiuti, et a peccato simus
semper liberi, et ab omni perturbatione
securi. Per eumdem Dominum nostrum
Jesum Christum, Filium tuum. Qui tecum
vivit et regnat in unitate Spritus Sanctis
Deus,
Por todos os sculos dos sculos.

Per mnia saecula saeculrum.
R. Amm
R. Amen
Frao da Hstia
O celebrante parte a Hstia ao meio, de uma das partes tira um pequeno fragmento que deita no preciosssimo
Sangue, traando antes, com ele, sobre o Clix, trs vezes, o sinal da cruz, e dizendo:
V. A paz do Senhor seja sempre convosco.

R. E com o vosso Esprito.
V. Pax Domini sit semper vobis cum.

Deixa cair uma partcula da Hstia no clice e prossegue:
Que esta mistura sacramental do

Corpo e do Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo, seja para ns que os vamos receber,
penhor da vida eterna. Amm.
Hc commixtio et consecratio
Corporis et Sanguinis Domini nostri Jesu
Christi fiat accipientibus nobis in vitam
ternam. Amen.
63

AGNUS DEI
O celebrante bate trs vezes no peito, dizendo:
ordeiro de Deus, que
gnus Dei, qui tollis
tirais o pecado do
peccata mundi,
mundo,
R. Miserere nobis.
R. Tende piedade de ns.
Agnus Dei, qui tollis peccata
Cordeiro de Deus, que tirais o
mundi,
pecado do mundo,
R. Miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata
Cordeiro de Deus, que tirais o
mundi,
pecado do mundo,
R. Dona nobis pacem.
R. Dai-nos a paz.
Inclinado, recita a orao seguinte, pela paz da Igreja, depois da qual se d, nas Missas solenes, o sculo da paz. O
celebrante d-o ao dicono, este ao subdicono, o qual o transmite ao clero presente.
Na Quinta-feira Santa, diz-se das trs vezes: miserere nobis. - Nas Missas de Defuntos diz-se: Dona eis requiem;
terceira vez: dona eis requiem sempiternam. No se bate no peito.
enhor Jesus Cristo, que dissestes aos

vossos apstolos: "Eu vos deixo a paz,
eu vos dou a minha paz": no olheis os meus
pecados, mas para a f da vossa Igreja; dailhe, a paz e a unidade, segundo a vossa
misericrdia. Vs que sendo Deus, viveis e
reinais, em unio com o Esprito Santo, por
todos os sculos dos sculos. Amm.
omine Jesu Christe, qui dixisti

Apostolis tuis: Pacem relinquo vobis,
pacem meam do vobis: ne respicias peccata
mea, sed fidem Ecclesi tu: eamque
secundum voluntatem tuam pacificare et
coadunare digneris: qui vivis et regnas Deus,
per omnia scula sculorum. Amen.
Preparao para a Comunho

Inclinado sobre o altar, o celebrante recita as duas oraes seguintes, como preparao imediata para a
Comunho:
enhor Jesus Cristo, filho de Deus vivo,

que por vontade do Pai, cooperando com
o Esprito Santo, por vossa morte destes a
vida ao mundo. Livrai-me, por este vosso
sacrossanto Corpo e por vosso Sangue, de
todos os meus pecados e de todos os males.
E, fazei que eu observe sempre os vossos
preceitos, e nunca me afaste de Vs, que,
sendo Deus, viveis e reinais com Deus Pai e
o Esprito Santo, por todos os sculos dos
sculos. Amm.
omine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex

voluntate Patris, cooperante Spiritu
Sancto, per mortem tuam mundum
vivificasti: libera me per hoc sacrosanctum
Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus
iniquitatibus meis, et universis malis: et fac
me tuis semper inhrere mandatis, et a te
numquam separari permittas. Qui cum
eodem Deo Patre et Spiritu Sancto vivis et
regnas Deus in scula sculorum. Amen.
64
ste vosso Corpo, Senhor Jesus Cristo,

erceptio Corporis tui, Domine Jesu
que eu, que sou indigno, ouso receber,
Christe, quod ego, indignus sumere
no seja para mim causa de juzo e
prsumo, non mihi proveniat in judicium et
condenao, mas por vossa misericrdia,
condemnationem; sed pro tua pietate prosit
sirva de proteo e defesa minha alma e ao
mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad
meu corpo, e de remdio aos meus males.
medelam percipiendam. Qui vivis et regnas
Vs, que sendo Deus, viveis e reinais com
cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti
Deus Pai e o Esprito Santo, por todos os
Deus, per omnia scula sculorum. Amen.
sculos dos sculos. Amm.
Comunho do celebrante
O celebrante genuflecte e pegando depois na sagrada Hstia, diz:
Receberei o Po do cu e invocarei o
nome do Senhor:
Panem clestem accipiam, et nomen

Domini invocabo
Em seguida bate trs vezes no peito, dizendo:
Senhor, eu no sou digno, de que

entreis em minha morada, mas dizei uma s
palavra e a minha alma ser salva.
Domine, non sum dignus, ut intres

sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et
sanabitur
anima
mea.
Faz sobre si o sinal da cruz com a sagrada Hstia, antes de a comungar:
Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo

guarde a minha alma para a vida eterna.
Amm.
orpus Domini nostri Jesu Christi

custodiat animam meam in vitam
ternam.
Amen.
Recolhe-se por uns instantes, e depois recita os seguintes versculos:
Que retribuirei ao Senhor por tudo o

que me tem concedido? Tomarei o Clice da
salvao e invocarei o nome do Senhor.
Invocarei o Senhor louvando-O, e ficarei
livre de meus inimigos.
Quid retribuam Domino pro omnibus

qu tribuit mihi? Calicem salutaris
accipiam,
et
nomen
Domini
invocabo.Laudans invocabo Dominum, et ab
inimicis
meis
salvus
ero.
Toma o preciosssimo Sangue, fazendo antes sobre si o sinal da cruz, dizendo:
Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo

anguis Domini nostri Jesu Christi
guarde a minha alma para a vida
custodiat animam meam in vitam
eterna. Amm.
ternam. Amen.
Comunho dos fiis
Os fiis, ou o aclito por eles, recitam o CONFITEOR:
u pecador me confesso a Deus todo-poderoso,

bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao
bem-aventurado so Miguel Arcanjo, ao bemaventurado so Joo Batista, aos santos apstolos
so Pedro e so Paulo, a todos os Santos, e a vs
padre, que pequei muitas vezes, por pensamentos,
palavras, obras e omisses, batendo trs vezes no
peito: por minha culpa, minha culpa, minha
mxima culpa.Portanto, rogo bem-aventurada
sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado so
Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado so Joo
Batista, aos santos apstolos so Pedro e so Paulo,
a todos os Santos, e a vs irmos, que rogueis por
mim a Deus Nosso Senhor
onfiteor Deo omnipotenti, beat Mari

semper Virgini, beato Michali Archangelo
beato Ioanni Baptist, sanctis Apostolis Petro et
Paulo, omnibus Sanctis, et tibi pater: quia peccavi
nimis cogitatione verbo, et opere: mea culpa, mea
culpa, mea maxima culpa. Ideo precor beatam
Mariam semper Virginem, beatum Michalem
Archangelum, beatum Ioannem Baptistam, sanctos
Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te
pater, orare pro me ad Dominum Deum Nostrum.
65

Voltando-se para os fiis, o celebrante diz:
V. Que Deus onipotente se compadea de

vs e, perdoando os vossos pecados vos
V. Misereatur vestri omnipotens Deus, et

dimissis peccatis vestris, perducat vos ad
vitam ternam.
R. Amm.
R. Amen
V. Indulgncia absolvio, e remisso dos

nossos pecados, conceda-nos o Senhor
onipotente e misericordioso.
V..Indulgentiam,
absolutionem,
et
remissionem peccatorum vestrorum tribuat
vobis omnipotens et misericors Dominus.
R. Amm.
R. Amen.
O celebrante volta-se para o altar, genuflecte e voltando-se pra os assistentes ergue a Hstia, dizendo:
Eis o Cordeiro de Deus! Eis aquele

que tira o pecado do mundo!
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit

peccata..mundi.
E em seguida, trs vezes:
Senhor, eu no sou digno de que

entreis em minha morada, mas dizei uma s
palavra e a minha alma ser salva.
Domine, non sum dignus, ut intres

sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et
sanabitur anima mea.
Dirigindo-se mesa de comunho diz a cada um dos comungantes:
O Corpo e o Sangue de Nosso Senhor

Corpus Domini nostri Jesu Christi
Jesus Cristo guarde tua alma para a vida
custodiat animam tuam in vitam ternam.
eterna. Amem.
Amen.
ABLUES
O celebrante purifica primeiro o clix e depois os dedos, e toma as ablues. Entretanto vai dizendo:
azei Senhor, que com o esprito puro,

conservemos o que a nossa boca
recebeu. E, que desta ddiva temporal, nos
venha remdio para a eternidade.
ore sumpsimus, Domine, pura mente

Quod
capiamus, et de munere temporali fiat
oncedei, Senhor, que vosso Corpo e

vosso Sangue que recebi, me absorvam
intimamente, e fazei que, restabelecido por
estes puros e santos Sacramentos, no fique
em mim mancha alguma de culpa. Vs, que
sendo Deus, viveis e reinais com Deus Pai e
o Esprito Santo, por todos os sculos dos
sculos. Amm.
nobis remedium sempiternum.
orpus tuum, Domine, quod sumpsi, et

Sanguis, quem potavi, adhreat
visceribus meis: et prsta; ut in me non
remaneat scelerum macula, quem pura et
sancta refecerunt Sacramenta. Qui vivis et
regnas in scula sculorum. Amen.
Limpa o clix e deixa-o, coberto, no meio do altar. Nas Missas solenes, o subdicono quem limpa o clix e o leva
para a credncia.
ANTFONA DA COMUNHO
O celebrante passa para o lado direito do altar, e recita a antfona da Comunho.
[Ver Missa do dia]

66

V. O senhor seja convosco.
V. Dminus vobscum.
R. E tambm com o teu esprito.

PS-COMUNHO
Ps-comunho principal da Missa podem, em certos casos, como para a Colecta, juntar-se outras.
[Ver Missa do dia]

... por todos os sculos dos sculos.
... per mnia secula saeculrum.
V. Amm
V. Amen
FINAL DA MISSA
O celebrante volta ao meio do altar, beija-o, e, voltando-se para os fiis sada-os:
V. O Senhor seja convosco

V. Ide, a Missa acabou.

Ou, nas missas em que omite-se o Glria:
V. Bendigamos ao Senhor.
V.Ite, Missa est.
R. Demos graas a Deus
R. Deo gratias.
V. Benedicamus Domino.
Ou ainda, nas missas de Rquiem:
V. Descansem em paz.
V. Requiescant in pace.
R. Amm.
R. Amen.
Voltando-se para o altar, recita a seguinte orao
eja-vos agradvel, Trindade santa, a

oferta de minha servido, afim de que
este sacrifcio que, embora indigno aos olhos
de vossa Majestade, vos ofereci, seja aceito
por Vs, e por vossa misericrdia, seja
propiciatrio para mim e para todos aqueles
por quem ofereci. Por Cristo Jesus Nosso
Senhor. Amm.
laceat tibi, sancta Trinitas, obsequium

servitutis me: et prsta, ut sacrificium
quod oculis tu maiestatis indignus obtuli,
tibi sit acceptabile, mihique, et omnibus pro
quibus illud obtuli, sit, te miserante,
propitiabile. Per Christum Dominum
nostrum. Amen.
Beija o altar, volta-se para a assistncia, e d a bno, dizendo:
benoe-vos o Deus onipotente, Pai, e

Filho, e Esprito Santo.
R. Amm.
enedicat vos omnipotens Deus: Pater, et

Filius, et Spiritus Sanctus.
R. Amen.
67

LTIMO EVANGELHO
O celebrante passa para o lado esquerdo do altar e recita, como timo Evangelho, o princpio do Evangelho de S.
Joo (que se omite na Quinta-feira Santa e na Viglia pascal).

Incio do santo Evangelho segundo so
Joo
R. Glria a Vs Senhor.
o princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus Todas as
coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada
do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e
a vida era a luz dos homens. E a luz
resplandece nas trevas, e as trevas no a
compreenderam. Houve um homem enviado
de Deus, cujo nome era Joo Este veio como
Testemunha para dar testemunho da luz,
afim de que todos cressem por meio dele.
No era Ele a luz, mas veio para dar
testemunho da luz. Ali estava a Luz
verdadeira, a que ilumina a todo o homem
que vem a este mundo Estava no mundo, e o
mundo foi feito por Ele, e o mundo no O
conheceu. Veio para o que era seu, e os seus
no O receberam. Mas, a todos quantos O
receberam, deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus, aos que crem no seu Nome;
Os quais no nasceram do sangue, nem do
desejo da carne, nem da vontade do homem,
mas nasceram de Deus.E O VERBO SE FEZ
CARNE, (ajoelhar): e habitou entre ns, e
vimos a sua glria, glria prpria do Filho
Unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade.
V.Dominus vobiscum.
Initium sancti Evangelii secundum
Joannem.
R. Gloria tibi, Domine.
n principio erat Verbum et Verbum erat
apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc
erat in principio apud Deum. Omnia per
ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil
quod factum est; in ipso vita erat, et vita erat
lux hominum; et lux in tenebris lucet, et
tenebr eam non comprehenderunt. Fuit
homo missus a Deo cui nomen erat Joannes.
Hic venit in testimonium, ut testimonium
perhiberet de lumine, ut omnes crederent per
illum. Non erat ille lux, sed ut testimonium
perhiberet de lumine. Erat lux vera qu
illuminat omnem hominem venientem in
hunc mundum. In mundo erat, et mundus per
ipsum factus est et mundus eum non
cognovit. In propria venit, et sui eum non
receperunt. Quotquot autem receperunt eum,
dedit eis potestatem filios Dei fieri; his qui
credunt in nomine ejus, qui non ex
sanguinibus, neque ex voluntate carnis,
neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
(ajoelhar): ET VERBUM CARO FACTUM EST,
et surgens prosequitur: et habitavit in nobis:
et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi
Unigeniti a Patre, plenum grati et veritatis.
R. Demos graas a Deus
R. Deo gratias.
68
ORAES NO FIM DA MISSA REZADA

De joelhos diante do altar, o celebrante diz com os fiis as seguintes preces prescritas pelo papa Leo XIII e
por Pio XI enriquecidas de indulgncias (10 anos). Este ltimo papa mandou se rezassem pela converso da
Rssia.
Ave Maria,... (trs vezes)

Salve Rainha,...
OREMOS:
Deus, nosso refgio e fortaleza, olhai propcio para o povo que a Vs clama; e, pela
intercesso da gloriosa e imaculada Virgem Maria, Me de Deus, de S. Jos, seu Esposo,
dos vossos bem-aventurados Apstolos S. Pedro e S. Paulo e de todos os Santos, ouvi
misericordioso e benigno as preces que Vos dirigimos para a converso dos pecadores, para
a liberdade e exaltao da Santa Madre Igreja. Pelo mesmo Jesus Cristo Senhor Nosso.
V. Amm.
So Miguel Arcanjo, defendei-nos no combate, cobri-nos com o vosso escudo contra os
embustes e ciladas do demnio. Subjugue-o Deus, instantemene o pedimos. E vs, prncipe
da milcia celeste, pelo divino poder, precipitai no inferno a Satans e a todos os espritos
malignos que andam pelo mundo para perder as almas. Amm.
S. Pio X pediu se ajuntasse trs vezes a seguinte jaculatria:
V. Sacratssimo Corao de Jesus.

(Ordinrio extrado do Missal Quotidiano e Vesperal, por Dom Gaspar Lefebvre, 1960)
69
PEQUENO
DICIONRIO LITRGICO
70
DICIONRIO LITRGICO
(Missal cotidiano - D. Gaspar Lefebvre)
ALFAIA - O mesmo que Paramento
ALITRGICO - o dia em que no se pode celebrar o Santo Sacrifcio, que a expresso
mxima e o centro da Liturgia: no havendo Missa, no h Liturgia.
ALTAR - Mesa sobre a qual o sacerdote oferece o Sacrifcio da Missa. Onde existe
sacrifcio oficial, existe altar; por isso o judasmo e o paganismo tambm possuam e
possuem altares; o protestantismo, abolindo o sacrifcio, excluiu necessariamente o altar.
Embora de modo diverso para as vrias espcies de altar, o rito romano exige quatro coisas
para o altar: mesa, base, sepulcro e sagrao. A mesa a superfcie larga e comprida que
descansa sobre a base. O sepulcro a pequena cova que contm relquias de santos
mrtires. A sagrao do altar a sua solene dedicao feita pelo bispo. - Altar fixo ou
imvel: altar cuja mesa de pedra natural, se estende sobre toda a base, tambm de pedra,
com a qual foi consagrada inseparavelmente; o mesmo dizendo-se do sepulcro que deve ser
tambm inseparvel da mesa. Nas igrejas consagradas deve haver pelo menos um altar
imvel. - Altar porttil ou mvel: chapa consistente de pedra natural, de tr6es ou quatro
centmetros de espessura, que contenha o sepulcro, e sobre a qual possa estar pelo menos a
hstia grande e a maior parte do clice. consagrado pelo bispo ou por quem tenha tal
faculdade; chama-se tambm pedra d'ara: do termo latino ARA que significa altar.
tambm mvel a mesa semelhante ao altar fixo, sagrada pelo bispo ou por quem tenha tal
faculdade, no porm inseparavelmente da base. - Altar-mr: altar principal, nem sempre
consagrado, em que geralmente se conserva o Santssimo e se celebram os principais atos
de culto. - Privilgio do altar porttil: faculdade outorgada pelo Direito ou por concesso
apostlica, de celebrar sobre a pedra d'ara em qualquer lugar. - Altar privilegiado: altar em
que o sacerdote lucra uma indulgncia plenria em benefcio da alma em cujo sufrgio
celebra; pode ser privilgio quotidiano ou no, perptuo ou no, conforme reze a concesso
papal. "tambm privilgio o altar em que se podem celebrar certas Missas votivas mesmo
em dias proibidos pelas rubricas; ainda o altar a cuja visita esto anexas indulgncias
pelos vivos e defuntos".
MBULA - (Pxide, Cibrio). Clice com tampa, para a conservao e distribuio das
sagradas partculas.
MEN ou AMM - Aclamao hebraica que significa: ASSIM SEJA, com a qual o povo
d sua adeso s preces do sacerdote. No sendo final de prece, significa; NA VERDADE.
Neste sentido encontra-se com freqncia nos textos escriturais.
AMITO - Pano branco, de forma quadrangular, que os eclesisticos colocam sobre a
cabea e depois sobre os ombros, deixando-o cair nas costas, antes de vestir a alva.
ANO ECLESISTICO - o Ano da Igreja, e gira em torno de seu Sol, que Cristo
ressuscitado. Distribui nas cinqentas e duas semanas os mistrios da vida do Senhor e as
fases da histria passada, presente e futura da Igreja. Valoriza, com as Tmporas, as quatro
estaes do ano; santifica o semana, consagrando a Deus o Domingo. O Ano Litrgico
inicia com o primeiro Domingo do Advento.
ANTFONA - Estribilho litrgico usado nas Oraes e nos Salmos da Missa e do Ofcio.
ASPERGES - Asperso com gua benta. Rito com que se borrifa gua benta sobre pessoas
ou coisas.
ZIMO - Po sem fermento que se usa como matria eucarstica no rito romano.
71

BCULO - Basto episcopal, smbolo da jurisdio.
BALAUSTRADA ou MESA DA COMUNHO - Srie de balastres, ou seja, de
colunelos, que separa o presbitrio da nave da igreja. A balaustrada cobre-se com uma
toalha de linho, para a Comunho dos fiis.
BALDAQUINO ou BALDAQUIM - Espcie de dossel sustido por colunas, que cobre
um altar ou trono. cfr. Plio e Umbela.
BLSAMO - Resina perfumada que o bispo, na Quinta- feira Santa, infunde no leo, para
a consagrao do Crisma.
BARRETE - Chapu quadrangular dos eclesisticos.
BEIJO ou SCULO - Sinal litrgico de respeito, amor, obsquio e paz. Sinal de
venerao para com as coisas santas. Muito usado na liturgia antiga, entre os ministros do
altar, foi caindo em desuso: poucas vezes se usa atualmente, como na ordenao sacerdotal,
em que o bispo oscula a face direita do neo-sacerdote. - BEIJO ou SCULO DA PAZ :
abrao litrgico, durante a Missa solene, em sinal de caridade e amizade.
BREVIRIO - Livro litrgico do Ofcio Divino que os Sacerdotes e Ordens Religiosas
devem recitar diariamente.
BUGA - Pequeno castial usado como sinal de honra, quando oficiam os Prelados.
CALENDRIO LITRGICO - Ordem das festas do Ano Litrgico( Prprio do Tempo)
e das festas dos Santos( Prprio dos Santos) harmonizada com os 365 ou 366 dias do Ano
Civil. O Calendrio Litrgico se altera todos os anos, conforme o dia da Pscoa, que festa
mvel. (cfr. Pscoa).
CLICE - Vaso sagrado para a consagrao do vinho na Missa. Deve ser de ouro, ou pelo
menos de prata internamente dourada.
CAMPAINHA - Sino pequeno usado para os sinais no interior da igreja. Veja tambm
"Matraca ".
CANDELABRO - Grande castial com ramificaes, em cada uma das quais se coloca
uma vela.
CNON - Significa Regra fixa e imutvel. a parte central da Missa que contm a
"Grande Prece Eucarstica" da Consagrao. Precedido de uma solene introduo ou
Prefcio, o Cnon vai do TE IGITUR ao PATER NOSTER.
CANTO - Exprime o esplendor das formas solenes do culto, e deve ser executado
preferivelmente por todos os participantes: celebrante, ministros, cantores e povo. - O
CANTO GREGORIANO ou CANTO - CHO o canto genuinamente litrgico, ao qual
pode associar-se o polifnico e o popular.
CAPELA - Templozinho de um s altar, ou diviso de uma igreja com altar prprio. Significa tambm a solene funo papal e o coro de cantores a servio de uma igreja ou
capela.
CASTIAL - Utenslio com bocal na parte superior, para segurar velas.
CATAFALCO ou SSA - Estrado alto sobre o qual se coloca o fretro. A ssa pode
acolher o fretro ou apenas simboliz-lo nas funes exequiais. Neste ltimo caso, pode ser
substituda por um pano preto estendido no cho.
CATECMENO - a pessoa que estuda o catecismo catlico, a fim de preparar-se para o
Batismo. - MISSA DOS CATECMENOS a parte do Santo Sacrifcio qual podiam eles
assistir e que vai do incio da Missa at o fim do Credo.
CATEDRAL - Igreja matriz e central de cada diocese. Nela encontra-se a ctedra ou trono
do bispo. Chama-se tambm IGREJA DA S, porque ela a s ou sede do bispo.
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CELEBRANTE - o sacerdote que celebra o Santo Sacrifcio da Missa, ou preside ofcios
litrgicos.
CINZAS - Sacramental que se impe na fronte dos fiis, ao iniciar-se a Quaresma, para
simbolizar a penitncia. Obtm-se estas cinzas pela combusto dos ramos bentos no
Domingo de Ramos do ano precedente.
CRIO PASCAL - Grande vela de cera, que, apagada, representa Cristo morto, e acesa,
Cristo ressuscitado para iluminar o mundo. Benze-se solenemente na funo da Viglia
Pascal; acende-se nas funes solenes, at o dia da Ascenso.
CLRIGO - a pessoa consagrada ao servio do altar.
CLERO - Corporao das pessoas consagradas ao culto de Deus, e, por isso, separadas do
mundo. O ingresso no clero d-se com a recepo da tonsura, ocasio em que o aspirante se
torna clrigo para todos os efeitos.
COLETA ou OREMUS - Prece sacerdotal prpria da Missa, que resume as homenagens a
Deus e rene os votos e desejos dos fiis que constituem a Famlia de Deus. A Coleta se diz
logo depois do KYRIE ou GLRIA IN EXCLSIS.
COMEMORAO - Breve memria litrgica de uma festividade, no dia em que se
celebra outra festa mais importante, relegando-se aquela a segundo plano.
COMUNHO - Consumao do Sacrifcio Eucarstico, obrigatria para o celebrante e
vivamente recomendado para os fiis. - tambm a antfona cantada pelo coro e que o
celebrante recita aps a comunho.
CONOPEU - Vu que envolve o tabernculo, ou cortina que lhe cobre a fachada, quando
nele se conserva o Santssimo.
CONSAGRAO - Oferta e dedicao a Deus de uma pessoa ou coisa. Tem carter
irrevogvel e separa de todo o uso profanado. Chama-se Consagrao. de modo
particular, a Transubstanciao Eucarstica.
COR - So cinco as cores litrgicas, simbolizando cada uma a caracterstica litrgica do
dia: Branco (smbolo da santidade), vermelho (fogo da caridade e sangue do martrio).
Verde (esperana). Roxo (penitncia) e preto (luto).
- Branco, nas festas do Senhor, da Virgem, dos Anjos e de todos os santos no mrtires. Vermelho, no triunfo de Jesus Cristo (Domingo de Ramos), e nas festas do Esprito Santo e
dos mrtires. - Verde em todos os domingos da Epifania e de Pentecostes. - Roxo no
Advento, na Quaresma, e em todos os demais dias de penitncia e splica. Admitem-se
tambm o rosa e o ouro. A cor rosa, smbolo de alegria, nos domingos III do Advento e IV
da Quaresma, em cujas Missas o Intrito abre-se respectivamente com as palavras Laetre e
Gaudte, que significam : Alegrai-vos e Exultai. A cor ouro pode substituir o branco, o
roxo e o verde.
CORO - Parte da igreja reservada ao Clero para a recitao e o cato das funes sacras.
Indica tambm o grupo de cantores.
COROINHA - Menino que presta servios nas funes, substituindo os ministros de
ordem inferior.
CORPORAL - Pano quadrangular, de linho ou cnhamo, com pequena com pequena cruz
no centro, sem ornatos, que se estende sobre o altar, para acolher o Clice e a Hstia
durante a Missa, as mbulas e o ostensrio com o Santssimo.
CULTO - o complexo de atos com que exprimimos, em particular ou em pblico, com a
alma s ou com toda a nossa pessoa, as nossas relaes com Deus. O culto a Deus se chama
culto de latria ou de adorao. O culto aos Anjos e Santos se diz culto de dulia ou de
venerao aos servos de Deus(do grego dlos: servos). Devido ao excepcional privilgio de
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Me de Deus, a Virgem Santssima recebe o culto de hiperdula, ou seja, de especialssima
venerao devida mais santa das criaturas de Deus. cfr. Adorao e Liturgia.
DALMATICA - Paramento prprio do dicono, ministro principal do bispo e do sacerdote.
DOXOLOGIA - Expresso de louvor Santssima Trindade. A <<grande doxologia>> o
Glria in exclsis. A "pequena doxologia": o Glria Patri e as estrofes finais dos hinos de
Ofcio.
ELEVAO - Gesto com que se executa o rito de oferta. E, por excelncia, elevao o ato
com o celebrante ergue a Hstia e o Clice aps a consagrao.
EPSTOLA - E o trecho escritural que se l antes do Gradual na Missa. Tem esse nome,
que quer dizer carta, porque na maioria dos casos extrado das cartas ou Epstola dos
Apstolos.
ESTOLA - Insgnia do poder particular do bispo, do sacerdote e do dicono. E um faixa
que pende em duas partes do pescoo e se cruzam no peito. O dicono usa a estola sempre a
tiracolo.
EVANGELHO - Cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento. -Trecho
extrado de um deles e lido ou cantado na Santa Missa.
EXEQUIAS - Rito da bno, - tambm chamada absolvio - que se d aos defuntos, com
ou sem a presena do fretro. Por extenso, indicam tambm toda uma funo fnebre.
FRIA - Cada dia da semana, exceto o Sbado e o Domingo.
FESTA - Dia de celebrao dos mistrios cristos. Na liturgia h uma graduao entre as
festas, a saber : rito duplo e simples. As festas de RITO DUPLO dividido em quatro
categorias: de I e de II classe; rito duplo maior e menor, e RITO SIMPLES. (cfr. Rito). H
festas de preceito, ou sejam, festas em que obrigatrio assistir Missa e abster-se de todo
o trabalho servil. So festas de preceito: todos os domingos e as seguintes festas que podem
cair em dias de semana: 1. de janeiro (Circunciso do Senhor) - 6 de janeiro (Epifania); Ascenso (cinqenta dias aps a Ressurreio: cai sempre em Quinta-feira); - Corpo de
Deus (Quinta feira aps o Domingo da SS. Trindade); - Imaculada Conceio (8 de
dezembro); - Natal (25 de dezembro).
FUNERAL - rito litrgico em sufrgio dos fiis defuntos. Compreende cada uma ou o
conjunto das seguintes funes: a trasladao do fretro at a igreja, o Ofcio e a Missa
fnebres, as Exquias e o Transporte ao cemitrio.
GENUFLEXO - Ato de dobrar o joelho ou de ajoelhar. por excelncia o gesto litrgico
de adorao a Deus. Emprega-se, contudo, tambm como sinal de venerao diante de
pessoas ou coisas sagradas. SIMPLES quando de dobra somente o joelho direito, e
DUPLA quando ambos.
GRADUAL - Canto intercalar, na Missa, entre a Epstola e o Evangelho. O nome Gradual
lhe vem do latim GRADUS, degrau, pelo fato de ser, antigamente, executado do alto dos
degraus do plpito.
GREGORIANO - o canto oficial da Igreja, coordenado, reformado e promulgado pelo
Papa S. Gregrio Magno.
HOMILIA ou HOMLIA - Explicao do Evangelho que o celebrante faz ao povo
durante a Missa. (cfr. Sermo).
INCENSAO - Gesto com que se oferece o perfume do incenso queimado, em sinal de
adorao a Deus, de venerao aos Santos, ou de respeito a pessoas e coisas sagradas.
INTROITO - Canto com que se inicia a Missa.
ITE: MISSA EST - Frmula de despedida no fim da missa. Significa: Ide-vos, a
despedida!
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JEJUM EUCARSTICO - Limita o uso de alimentos slidos e bebidas alcolicas a trs
horas antes da Comunho, e o uso de bebidas no alcolicas a uma hora. A gua no quebra
o jejum eucarstico.
KYRIE ELEISON - Invocao grega que se conserva na liturgia latina e que significa:
Senhor, tende piedade.
LADAINHA - Orao litrgica de origem popular, composta de uma srie de invocaes a
que segue, em forma de estribilho, a splica. Lembramos as ladainhas do Sagrado Corao
de Jesus, do Nome de Jesus e de Nossa Senhora.
LMPADA - Serve de ornamento para altares e imagens. Exige-se acesa, dia e noite, no
altar onde esteja o Santssimo Sacramento.
LAVABO - Incio do salmo que o sacerdote recita ao lavar as mos depois do Ofertrio.
LITURGIA - Pio XII a define assim: "O culto pblico que nosso Redentor, como Cabea
da Igreja, oferece ao Pai Eterno, e o culto pblico que a Igreja, sociedade dos fiis, oferece
Cabea, Cristo, e por meio dele, ao Pai Eterno. Em suma : o culto integral do Corpo
Mstico de Jesus Cristo, ou seja, de Cristo, a Cabea, e juntamente dos membros, que so os
fiis".
LIVROS LITRGICOS - Livros oficiais do culto catlico. So os seguintes: Missal,
Brevirio, Ritual, Pontifical, Martirolgio e respectivos excertos autorizados.
MANPULO - a insgnia litrgica do subdicono, derivada talvez do leno que se
pendurava ao pulso, ou, segundo o nome, "na mo".
MANUSTERGIO - Toalhinha de linho com que o celebrante enxuga as mos aps o
Lavabo.
MATRACA - Instrumento de madeira formado por tabuinhas movedias que se agitam,
guisa de campainha, para substitu-la no Trduo Sagrado. (cfr. Campainha).
MEMENTO - Duas oraes do Cnon - uma antes da Consagrao, e outra depois, _ nas
quais o celebrante lembra os vivos e os defuntos respectivamente. O termo latino
"memento" significa precisamente: "Lembra-te".
MINISTRO - , no Corpo Mstico, a pessoa que cumpre os atos de culto, em nome de
Jesus Cristo. Em prtica, porm, entende-se por ministros o Dicono e o Subdicono, que
servem na missa solene; os demais auxiliares so considerados ministros inferiores.
MISSA - o ato central mximo do culto catlico. A ele se orienta todo o restante da
liturgia: Sacramentos, Sacramentais, Ofcios e Catequese. O nome deriva da despedida final
dirigida pelo dicono aos fiis: "Ite, Missa est". (cfr. Ite: Missa est).
MISSA CANTADA - Celebrada sem auxlio de Ministros sagrados, mas intercalada com o
canto de vrios textos, executados pelo celebrante e pelo coro.
MISSA CONVENTUAL - a missa coligada ao Ofcio Coral a que se acham obrigados
os cabidos de cnegos e as Ordens Religiosas.
MISSA DIALOGADA - Missa rezada em que os fiis se unem ao coroinha para responder
aos dilogos do celebrante. Os fiis podem, tambm, recitar continuamente, sem alternar
com o celebrante, as partes que na Missa solene so executadas pelo coro.
MISSA PAROQUIAL - a Missa que, nas festas de preceito, o proco deve aplicar pelos
prprios paroquianos.
MISSA PONTIFICAL - Missa solene celebrada pelo bispo e tambm pelos prelados que
tenham tal faculdade.
MISSAL - Livro que contm os textos das Missas e as regras para a sua celebrao. (cfr.
Livros Litrgicos).
MISSA REZADA - celebrada sem auxlio de Ministros sagrados e sem canto.
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MITRA - Insgnia de honra com que, nas funes, o Papa, os Cardeais, os Bispos e alguns
Prelados cobrem a cabea. Tem a forma de cone bipartido: as pontas simbolizam o Antigo e
o Novo Testamento.
NAVETA - Pequeno recipiente de metal em forma de barco e no qual se conserva o
incenso.
NEFITO - O mesmo que no-batizado.
OBLATAS - So as "coisas oferecidas a Deus, ou seja, o po e o vinho a serem
consagrados".
OFERTRIO - Esta palavra designa trs coisas: 1) a Ao pela qual o celebrante, na
Missa, oferece a Deus o po e o vinho a serem consagrados; 2) a Antfona cantada pelo
coro, logo depois do Credo; 3) toda a parte da Missa que vai dessa antfona at a Secreta
inclusive.
OITAVA - Continuao litrgica das trs solenidades mximas: Pscoa, Pentecostes e
Natal, por oito dias.
LEO - Elemento natural de rico simbolismo e que serve para a confeco da matria de
alguns Sacramentos e Sacramentais. Na Quinta- feira Santa o bispo consagra os Santos
leos, isto , o leo dos Catecmenos, o leo dos Enfermos, e o Santo Crisma; este ltimo
uma composio de leo com blsamo. Para todos esses casos, requer-se leo de oliva.
Para as lmpadas que devem arder no altar do Santssimo Sacramento, pode-se usar, como
combustvel, qualquer espcie de leo, o qual pode tambm ser substitudo por velas de
cera.
ORATRIO - Lugar de orao e culto, erigido particularmente para uma famlia( oratrio
privado ou familiar) ou para uma comunidade (oratrio pblico ou semipblico). pblico,
se nele tem direito de assistir aos Ofcios divinos qualquer fiel, embora seja erigido para
utilidade de algum colgio. semi-pblico, se erigido exclusivamente para uma
comunidade ou grupo de fiis, sem que outros tenham direito de assistir nele aos Ofcios
Divinos.
ORDEM - Sacramento que confere ao cristo os poderes sacerdotais. Chama-se Ordem por
constar de vrios graus ascendentes, divididos em quatro Ordens Menores: Ostiariato,
Leitorato, Exorcistato, Acolitato; e trs Ordens Maiores ou Sagradas: Subdiaconato,
Diaconato e Presbiterato ou Sacerdcio. O Episcopado no uma Ordem particular, mas
simplesmente o Sacerdcio em sua plenitude. Eis as particularidades de cada Ordem:
Ostiariato: confere ao Ostirio a faculdade de abrir e fechar a igreja, de cuidar das alfaias.
Leitorato: confere ao Leitor a faculdade de ler, do plpito, livros da Sagrada Escritura,
durante o Ofcio Divino.
Exorcistato: confere ao Exorcista a faculdade de impor as mos sobre os energmenos,
cristos ou no, para expulsar o demnio. Hoje, o uso dessa faculdade est reservado aos
bispos, que s o delegam a sacerdotes de comprovada virtude.
Acolitato: confere ao Aclito o poder de servir ao dicono e subdicono na Missa.
Qualquer leigo pode fazer as funes de aclito.
Subdiaconato: confere ao Subdicono o poder de executar vrios ofcios, especialmente
cantar a Epstola na Missa solene e colocar gua no clice para a consagrao eucarstica.
O Subdiaconato impe a obrigao perptua da castidade e da recitao diria do Ofcio
Divino.
Diaconato: confere o poder espiritual de servir proximamente ao Sacerdote e cantar o
Evangelho na Missa solene. Como antecipao, tambm confere a faculdade de exercer em
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caso de necessidade, ofcios propriamente sacerdotais; distribuir a Comunho, pregar e
administrar o Batismo solene.
Sacerdcio: distinguem-se, no Sacerdcio, dois graus: o Presbiterato e o Episcopado. O
primeiro confere ao Presbtero ou Sacerdote o poder de consagrar o Corpo e o Sangue de
Cristo, e de perdoar os pecados. O Episcopado, ou Sacerdcio em plenitude, confere ao
Bispo o poder exclusivo de "conferir a outrem todas as Ordens".
ORDINRIO DA MISSA - Conjunto de oraes e frmulas da Missa que no variam.
Ope-se ao "Prprio" que rene as partes variveis, que mudam conforme a festa e o tempo
litrgicos.
ORGO - "E o instrumento musical tradicional da Igreja. Pela suavidade e majestade dos
sons foi considerado digno de desposar a Liturgia Sagrada, para acompanhar os cantos e
para encher, com suaves harmonias, os silncios do coro". (S. Pio XI).
OSTENSORIO - Custdia metlica circundada de raios e que se usa para a exposio
solene do SSmo. Sacramento.
PALA - Pequeno linho quadrado e engomado ou carto recoberto de linho, com que o
sacerdote cobre o Clice depois do Ofertrio at a Comunho.
PLIO - Sobrecu porttil, com varas, que se leva em procisses, como para proteger o
sacerdote portador do Santssimo Sacramento. cfr. Umbela e Baldaquino.
PO - , com o vinho e as gotas d'gua, a matria da Eucaristia. (cfr. Hstia).
PARAMENTO - Vestimenta litrgica. Fazem parte dos paramentos para a Missa: amito,
alva, cngulo, manpulo, estola e casula. O subdicono, em lugar de estola e casula, usa a
tunicela; o dicono, no lugar da casula, veste a dalmtica. Na beno com o Santssimo
Sacramento, o sacerdote usa: sobrepeliz, estola e capa de asprges.
PARTICULA - A pequena hstia consagrada que se distribui em comunho aos fiis.
PSCOA - Festa central do Ano Eclesistico. Celebra-se no primeiro Domingo depois da
primeira lua cheia, que segue ao dia 19 de maro. Pode portanto ocorrer do dia 21 de maro
a 25 de abril.
PATENA ou Ptena - Pratinho de metal dourado que serve para cobrir o Clice, e para
receber a Hstia. A patena usada para a distribuio da Comunho tem dimenses um
pouco maiores.
PATRONO - o santo Padroeiro local.
PLANETA - O mesmo que casula.
PLUVIAL - Manto usado nas funes solenes, nas procisses e benos. Pluvial e Planeta
excluem-se mutuamente.
POS-COMUNHO - Orao de agradecimento aps a Comunho na Missa.
POSIES DO CORPO - A liturgia admite quatro posies do corpo: em p, sentado, de
joelhos e prostrado. A primeira a mais eminente, conservada pelo celebrante durante toda
a Santa Missa.
PREFCIO - Introduo solene de grande Prece Eucarstica, ou Cnon. O celebrante o l
em voz ou canta.
PRESBITRIO - Parte do templo reservada ao clero. Ao presbitrio fazem parte o altarmr e o coro clerical; separa-o da nave a balaustrada ou mesa da comunho.
PROCISSO - Cortejo religioso de fiis guiados pelo Clero que se transferem de um lugar
sagrado par outro, cantando e rezando.
PURIFICADOR - Pano com que o sacerdote enxuga o Clice depois de comungar. - O
mesmo que sangneo.
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RITO - Em sentido prprio, o conjunto de cerimnias, oraes e frmulas que compem
uma ao litrgica.
RITUAL - Livro que traz os ritos - preces e rubricas - dos Sacramentos e Sacramentais.
ROGAES - Oraes litrgicas de splica, que se fazem no dia 25 de abril e no Trduo
que precede Ascenso.
ROQUETE - Sobrepeliz estreita com mangas, rendas e pregas ; insgnia de cnegos e
prelados.
RUBRICA - Nota, geralmente em letra vermelha, (rubra), nos livros litrgicos.
SACRAMENTAL - Ato religioso, semelhante ao Sacramento, mas de instituio
eclesistica, para santificao da alma : bnos, consagraes, etc..
SACRAMENTO - Ato religioso, de instituio divina, para santificao da alma. So sete
: Batismo, Crisma ou Confirmao, Eucarstica, Penitencia ou Confisso, Extrema-Uno,
Ordem e Matrimnio.
SACRRIO - Parte do altar na qual se conservam as Sagradas Espcies. Chama- se
tambm "Tabernculo"
SACRISTIA - Local da igreja no qual se conservam as alfaias sagradas e no qual o clero se
paramenta.
SECRETA - Orao coletiva, recitada em voz baixa, com que o celebrante conclui o rito
de Ofertrio. (cfr. Coleta).
SERMO - Discurso cristo pregado do plpito e que versa s6obre qualquer assunto
moral- religioso. (cfr. Homilia).
SOBREPELIZ - Martelete branco que os clrigos usam sobre o hbito. (cfr. Roquete).
TMPORAS - Trs dias de penitncia (Quarta- feira, Sexta e Sbado) no incio de cada
estao. So as seguintes temporas: do Advento, da Quaresma, de Pentecostes e de
setembro.
TITULAR - O Santo a que dedicada a igreja ou o altar.
TOCHA - Grande vela de cera, que, no candelabro ou sem ele, se usa nas Missas solenes,
benos eucarsticas, procisses e funerais.
TRANSUBSTANCIAO - Efeito da consagrao eucarstica. Consiste na substncia do
Corpo e do Cristo.
TRONO - Templozinho onde se coloca o ostensrio com o Santssimo Sacramento. Ctedra do bispo diocesano.
TUNICELA - Veste sagrada prpria do subdicono; semelhante dalmtica do dicono.
TURBULO - Recipiente em que se queima incenso nas funes.
VENERAO - Culto prestado aos servos de Deus.
VSPERAS - Parte do Ofcio Divino que se celebra ao pr do sol nos dias festivos.
VU UMERAL - Faixa larga de seda que vela os ombros e as mos quando o subdicono
segura a patena durante a Missa solene, ou quando o sacerdote ou dicono leva o
ostensrio em procisso e nas bnos do Santssimo.
VINHO - Com o po e as gotas d'gua constitui a matria eucarstica.
78
Carta Apostlica
em forma de Motu Proprio
SUMMORUM PONTIFICUM
79

Disposies de S.S. o Papa Bento XVI sobre o uso da liturgia romana anterior reforma realizada
em 1970
Sempre foi preocupao dos Sumos Pontfices at o tempo presente, que a Igreja de Cristo oferea
um culto digno Divina Majestade "para louvor e glria de seu nome" e "para nosso bem e o de
toda sua Santa Igreja".
Desde tempos imemoriais at o futuro deve ser respeitado o princpio "segundo o qual cada Igreja
particular deve estar de acordo com a Igreja universal no s sobre a doutrina da f e os sinais
sacramentais, mas nos usos universalmente transmitidos pela tradio apostlica contnua. Estes
devem manter-se no s para evitar os enganos, mas tambm para que a f seja transmitida em sua
integridade, j que a regra de orao da Igreja (lex orandi) corresponde a sua regra da f (lex
credendi)." 5
Entre os Pontfices que expressaram tal preocupao destacam os nomes de So Gregrio Magno,
quem se preocupou com a transmisso aos novos povos da Europa tanto a f Catlica como os
tesouros do culto e a cultura acumulados pelos romanos durante os sculos precedentes. Temos
instrues para a forma da Sagrada Liturgia tanto do Sacrifcio da Missa como do Ofcio Divino tal
como eram celebrados na Cidade. Ele fez grandes esforos para promover monges e monjas, que
militavam sob a Regra de So Bento, em todo lugar junto com a proclamao do Evangelho para
que suas vidas igualmente exemplificassem aquela to saudvel expresso da regra "Nada, pois,
antepor-se Obra de Deus" (captulo 43). Desta maneira a Sagrada liturgia segundo a maneira
romana fez frtil no s a f e a piedade, mas a cultura de muitos povos. Mais ainda evidente que
a Liturgia Latina em suas diversas formas estimulou a vida espiritual de muitssimos Santos em
cada sculo da Era Crist e fortalecido na virtude da religio a tantos povos e fazendo frtil sua
piedade.
Entretanto, com o fim que a Sagrada Liturgia possa de modo mais eficaz cumprir com sua misso,
muitos outros Romanos Pontfices no curso dos sculos vieram a expressar particular preocupao,
entre eles So Pio V eminente, quem com grande zelo pastoral, segundo a exortao do Conclio
de Trento, renovou o culto em toda a Igreja, assegurando a publicao de livros litrgicos
corrigidos e "restaurados segundo as normas dos Pais" e os ps em uso na Igreja Latina.
evidente que entre os livros litrgicos de Rito Romano o Missal Romano eminente. Nasceu na
cidade de Roma e gradualmente ao longo dos sculos tomou formas que so muito similares a
aquelas em vigor em recentes geraes.
"Este mesmo objetivo foi aoitado pelos Romanos Pontfices ao longo dos sculos seguintes,
assegurando a colocao em dia, definindo os ritos e os livros litrgicos, e empreendendo, do
comeo deste sculo, uma reforma mais geral".6 Foi desta forma em que atuaram nossos
Predecessores Clemente VIII, Urbano VIII, So Pio X7, Bento XV, Pio XII e o Beato Joo XXIII.
Mais recentemente, entretanto, o Conclio Vaticano Segundo expressou o desejo de que com o
devido respeito e reverncia pela divina liturgia esta fora restaurada e adaptada s necessidades de
nossa poca.
5
6
Instruo Geral sobre o Missal Romano, terceira edio tpica, 2002, n. 397.
Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus (4 de dezembro de 1988), 3: AAS 81 (1989),
899.
7
Cf. ibid.
80
Impulsionado por este desejo, nosso Predecessor o Sumo Pontfice Paulo VI em 1970 aprovou para
a liturgia da Igreja Latina livros restaurados e parcialmente renovados, e que ao redor do mundo
foram traduzidos em diversas lnguas vernculas, foram acolhidos pelos Bispos e pelos sacerdotes e
fiis. Joo Paulo II revisou a terceira edio tpica do Missal Romano. Desta maneira os Romanos
Pontfices atuaram para que "este edifcio litrgico, por assim dizer,[...]volte outra vez a aparecer
esplndido em sua dignidade e harmonia". 8
Entretanto, em algumas regies, um nmero no pequeno de fiis estiveram e permanecem
aderidos com to grande amor e afeto s formas litrgicas prvias, e imburam profundamente sua
cultura e esprito, que o Sumo Pontfice Joo Paulo II, movido pela preocupao pastoral por estes
fiis, em 1984 mediante um indulto especial Quattuor abhinc annos, desenhado pela Congregao
para a Liturgia Divina, outorgou a faculdade para o uso do Missal Romano publicado por Joo
XXIII em 1962; enquanto que em 1988 Joo Paulo II uma vez mais, mediante o Motu Proprio Ecclesia
Dei, exortou aos Bispos a fazer um uso mais amplo e generoso desta faculdade em favor de todos os
fiis que o solicitem.
Tendo ponderado amplamente os insistentes pedidos destes fiis a nosso Predecessor Joo Paulo II,
tendo escutado tambm os Padres do Consistrio de Cardeais realizado em 23 de maro de 2006,
tendo sopesado todos os elementos, invocado o Esprito Santo e pondo nossa confiana no auxlio
de Deus, pela presente Carta Apostlica, DECRETAMOS o seguinte:
Art. 1. O Missal Romano promulgado por Paulo VI deve ser considerado como a expresso
ordinria da lei da orao (lex orandi) da Igreja Catlica de Rito Romano, enquanto que o Missal
Romano promulgado por So Pio V e publicado novamente pelo Beato Joo XXIII como a expresso
extraordinria da lei da orao (lex orandi) e em razo de seu venervel e antigo uso goze da devida
honra. Estas duas expresses da lei da orao (lex orandi) da Igreja de maneira nenhuma levam a
uma diviso na lei da orao (lex orandi) da Igreja, pois so dois usos do nico Rito Romano.
Portanto, lcito celebrar o Sacrifcio da Missa de acordo com a edio tpica do Missal Romano
promulgado pelo Beato Joo XXIII em 1962 e nunca anulado, como a forma extraordinria da
Liturgia da Igreja. Estas condies estabelecidas pelos documentos prvios Quattuor abhinc annos e
Ecclesia Dei para o uso deste Missal so substitudas pelas seguintes:
Art. 2. Em Missas celebradas sem o povo, qualquer sacerdote de Rito Latino, seja secular ou
religioso, pode usar o Missal Romano publicado pelo Beato Joo XXIII em 1962 ou o Missal Romano
promulgado pelo Sumo Pontfice Paulo VI em 1970, qualquer dia exceto no Sagrado Trduo. Para a
celebrao segundo um ou outro Missal, um sacerdote no requer de nenhuma permisso, nem da
S Apostlica nem de seu Ordinrio.
Art. 3. Se Comunidades ou Institutos de Vida Consagrada ou Sociedades de Vida Apostlica de
direito pontifcio ou diocesano desejam ter uma celebrao da Santa Missa segundo a edio do
Missal Romano promulgado em 1962 em uma celebrao conventual ou comunitria em seus
prprios oratrios, isto est permitido. Se uma comunidade individual ou todo o Instituto ou
Sociedade desejam ter tais celebraes freqente ou habitualmente ou permanentemente, o assunto
deve ser decidido pelos Superiores Maiores segundo as normas da lei e das leis e estatutos
particulares.
Papa Pio X, Carta Apostlica sob a forma de Motu Proprio Abhinc Duos Annos (23 de outubro de 1913): AAS 5
(1913), 44-450; cf. Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus (4 de dezembro de 1988), 3: AAS 81,
899.
8
81
Art. 4. Com a devida observncia da lei, inclusive os fiis Cristos que espontaneamente o
solicitem, podem ser admitidos Santa Missa mencionada no art. 2.
Art. 5, 1. Em parquias onde um grupo de fiis aderidos prvia tradio litrgica existe de
maneira estvel, que o proco aceite seus pedidos para a celebrao da Santa Missa de acordo ao
rito do Missal Romano publicado em 1962. Que o proco vigie que o bem destes fiis esteja
harmoniosamente reconciliado com o cuidado pastoral ordinrio da parquia, sob o governo do
Bispo e segundo o Cnon 392, evitando discrdias e promovendo a unidade de toda a Igreja.
2. A celebrao segundo o Missal do Beato Joo XXIII pode realizar-se durante os dias de semana,
enquanto que aos Domingos e dias de festa deve haver s uma destas celebraes.
3. Que o proco permita celebraes desta forma extraordinria para fiis ou sacerdotes que o
peam, inclusive em circunstncias particulares tais como matrimnios, funerais ou celebraes
ocasionais, como por exemplo peregrinaes.
4. Os sacerdotes que usem o Missal do Beato Joo XXIII devem ser dignos e no impedidos
canonicamente.
5. Nas Igrejas que no so nem paroquiais nem conventuais, o Reitor da Igreja quem concede a
permisso acima mencionada.
Art. 6. Nas Missas celebradas com o povo segundo o Missal do Beato Joo XXIII, as Leituras podem
ser proclamadas inclusive nas lnguas vernculas, utilizando edies que tenham recebido a
recognitio da S Apostlica.
Art. 7. Onde um grupo de fiis laicos, mencionados no art. 51 no obtm o que solicita do proco,
deve informar ao Bispo diocesano do fato. Ao Bispo lhe solicita seriamente aceder a seu desejo. Se
no puder prover este tipo de celebrao, que o assunto seja referido Pontifcia Comisso Ecclesia
Dei.
Art. 8. O Bispo que deseje estabelecer provises para os pedidos dos fiis laicos deste tipo, mas que
por diversas razes se v impedido de faz-lo, pode referir o assunto Pontifcia Comisso Ecclesia
Dei, que deveria proporcionar conselho e ajuda.
Art. 9, 1. Da mesma forma um proco pode, uma vez considerados todos os elementos, dar
permisso para o uso do ritual mais antigo na administrao dos sacramentos do Batismo,
Matrimnio, Penitncia e Uno dos Enfermos, conforme sugira o bem das almas.
2. Concede-se aos Ordinrios a faculdade de celebrar o sacramento da Confirmao utilizando o
anterior Missal Romano, conforme sugira o bem das almas.
3. lcito para sacerdotes em sagradas ordens usar o Brevirio Romano promulgado pelo Beato
Joo XXIII em 1962.
Art. 10. lcito que o Ordinrio local, se o considerar oportuno, erija uma parquia pessoal segundo
as normas do Canon 518 para as celebraes segundo a forma anterior do Rito Romano ou nomear
um reitor ou capelo, com a devida observncia dos requisitos cannicos.
82
Art. 11. Que a Pontifcia Comisso Ecclesia Dei, ereta em 1988 por Joo Paulo II, 9 siga levando
adiante sua funo. Esta Comisso deve ter a forma, tarefas e normas de ao que o Romano
Pontfice deseje atribuir.
Art. 12. A mesma Comisso, em adio s faculdades das que atualmente goza, exercer a
autoridade da Santa S para manter a vigilncia sobre a observncia e aplicao destas disposies.
Tudo o que decretado por Ns mediante este Motu Proprio, ordenamos que seja assinado e
ratificado para ser observado a partir de 14 de Setembro deste ano, festa da Exaltao da Santa
Cruz, em que pese a todas as coisas em contrrio.
Dado em Roma, junto a So Pedro, em 7 de julho no Ano do Senhor de 2007, Terceiro de nosso
Pontificado.
Cf. Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica sob forma de Motu Proprio Ecclesia Dei (2 de julho de 1988), 6: AAS
80 (1988), 1498.
9
83
NDICE DAS MATRIAS
ORAES PARA INICIAR AS REUNIES.........................................................
02
NOES, NORMAS, EXPLICAES E PRTICA CERIMONIAL...............
03
Transcrio resumida de algumas partes do livro

A SANTA MISSA NA HISTRIA E NA MSTICA............................................
22
ORDO MISS.........................................................................................................
44
PEQUENO DICIONRIO LITRGICO..............................................................
69
Carta Apostlica em forma de Motu Proprio

SUMMORUM PONTIFICUM.............................................................................
78
84

Curso para Formação de Acólitos - Forma Extraordinária Do Rito Romano

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A presente apostila tem como objetivo formar jovens interessados no

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ORAES PARA INICIAR AS REUNIES

Ave Maria, cheia de graa,

Nossa Senhora do Carmo, Rogai por ns.

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15 CONSELHOS DE OURO PARA OS SERVIDORES DO ALTAR

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I PARTICIPAO NA SANTA MISSA

2) Participao dos fiis nas Missas com canto.

3) Participao dos fiis nas Missas rezadas.

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4) Posies dos fiis na Santa Missa.

Recepo do Bispo (Ecce

Colecta (orao do dia).

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II Normas para os Aclitos

Extradas do Manual da Parquia.

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2) Particularidades da Missa rezada com 2 Aclitos.

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3) Modo de ajudar a Missa rezada do Bispo.

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4) Missa Cantada com Cerimonirio e Turiferrio

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Transcrio resumida de algumas partes do livro

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