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Juliano Cordeiro da Costa Oliveira

Jrgen Habermas e o pensamento ps-metafsico

Jrgen Habermas and the post-metaphysical thinking
Juliano Cordeiro da Costa Oliveira1
Resumo
Este artigo tem como objetivo principal investigar o pensamento ps-metafsico na filosofia
de Jrgen Habermas. No primeiro momento, discutiremos o quadro histrico-filosfico da
teoria da ao comunicativa, ou seja, enfatizaremos o contexto de aparecimento da teoria
de Habermas. Em seguida, explicitaremos o conceito do agir comunicativo, uma vez que
Habermas tem sempre como referncia a teoria da ao comunicativa em suas reflexes. Por
ltimo, mostraremos como as discusses contemporneas acerca da linguagem contriburam
para a reflexo sobre a razo e o pensamento ps-metafsico em Habermas. Para ele, o
tema da razo ganha novo significado, a partir da reviravolta lingustica ocorrida no sculo
XX, havendo um novo modo de situar a razo. A descoberta da linguagem como medium
intransponvel de todo sentido, de toda reflexo terica e prtica, forou um repensamento
de todos os problemas filosficos. O pensamento ps-metafsico pode ser considerado, nesse
sentido, como de fundamental importncia para a filosofia em geral.
Palavras-chave: Jrgen Habermas, Ps-Metafsico. Ao Comunicativa.

Abstract
The article has as main objective to investigate the post-metaphysical thinking in the
philosophy of Jrgen Habermas. First, discuss the historical and philosophical framework
of the theory of communicative action, ie, emphasizing the context of emergence theory
of Habermas. Then explain the concept of communicative action, as Habermas has always

Graduado em Comunicao Social pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR), Mestre em Filosofia

pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Professor da Universidade de Fortaleza (UNIFOR).
Email: julianocordeiro81@gmail.com.

Revista de Humanidades, Fortaleza, v. 24, n.1, p. 60-73, jan./jun. 2009

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reference to the theory of communicative action in their thoughts. Finally, we show how the
contemporary discussions about the language contributed to the debate on the reason and
post-metaphysical thinking in Habermas. For him, the issue of why gains new meaning from
the linguistic turn occurred in the twentieth century, with a new way to locate the reason. The
discovery of language as medium of all insurmountable sense of all theoretical and practical,
forced a rethinking of all philosophical problems. The post-metaphysical thinking can be
seen, accordingly, as of fundamental importance for philosophy in general.
Keywords: Jrgen Habermas, post-metaphysical. Communicative Action.

Introduo
Para Jrgen Habermas (1990), a razo considerada uma das temticas
mais relevantes da filosofia. Que direcionamento podemos dar razo nos
dias de hoje? possvel recuperar o sentido de razo como pensou a tradio
filosfica? Retornar metafsica platnica, aristotlica ou cartesiana? Centrar-se
no sujeito ou na sociedade? Ou deveramos, ao contrrio, abandonar finalmente
o caminho da razo e do iluminismo, fixando-nos numa ou mais variantes do
contextualismo ps-moderno? Poderamos, ainda, defender um conceito ctico,
porm, no derrotista de razo? Pensamento ps-moderno ou ps-metafsico?
Esse trabalho tenta responder essas questes.

1. Quadro histrico-filosfico da ao comunicativa

Habermas defende que a racionalidade tem mais a ver com procedimentos
do que com fins e resultados. Isto , normas racionais nascem da prxis dialgica
dos sujeitos envolvidos numa determinada situao. Por isso, de acordo com
Habermas, a filosofia, nos tempos de hoje, no se refere mais ao conjunto do
mundo, da natureza, da histria e da sociedade, na perspectiva de um saber
totalizante: a racionalidade, em Habermas (1990, p.44), no tem mais a ver com
a ordem das coisas encontradas no mundo ou concebidas pelo sujeito isolado,
nem com algo surgido do processo de formao do esprito2 Afinal, quatro
motivos caracterizam a ruptura com a tradio filosfica, a saber: a constituio
de um pensamento ps-metafsico, a guinada lingustica, um novo modo de
situar a razo e a inverso do primado da teoria frente prtica, culminando com
a superao do logocentrismo.
Ao contrrio do que prope Habermas, a filosofia continuar fiel s
origens metafsicas, enquanto defender que a razo cognoscente se reencontra
no mundo estruturado racionalmente. Conforme Habermas, se tal diagnstico
no estiver equivocado, a filosofia, em suas correntes ps-metafsicas e ps-

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hegelianas, converge para uma teoria da racionalidade procedimentalista2

Ento, o pensamento filosfico, ao abandonar sua referncia totalidade3, perde
igualmente sua autodeterminao.
Nesse sentido, Habermas (1989) argumenta que todas as intenes de uma
fundamentao ltima da filosofia esto destinadas ao fracasso. Ele entende que
o conceito de fundamentao ltima estaria, em realidade, intimamente unido a
algo suscetvel sempre de correo. Para Habermas, depois do desenvolvimento
das cincias empricas, os critrios de validade capazes de iluminar o sadio
bom senso humano no esto mais disposio exclusiva da filosofia, como
se defendeu no passado: a filosofia constrangida a operar sob condies de
racionalidade que no foram escolhidas por ela. Diante disso, na perspectiva
habermasiana4 a nica sada para a filosofia, se ela pretender subsistir em nossa
civilizao cientificizada, adotar a racionalidade procedimental das cincias
modernas.
Ora, para Habermas (1989, p. 45), uma autocompreenso nofundamentalista desobriga a filosofia de tarefas com as quais ela se via
sobrecarregada, fornecendo-lhe uma nova autoconfiana no relacionamento
cooperativo com as cincias que procedem reconstrutivamente. Segundo
Habermas (2004, p. 321), uma filosofia sem pretenso fundamentalista e com
conscincia falibilista, entra em cooperao com as cincias, no se isolando
numa esfera particular de dominao.
por isso que a filosofia, mesmo na funo de intrprete, no pode
reclamar somente para si, perante a cincia, a moral e a arte, um acesso
privilegiado a intuies essenciais, porque ela disporia igualmente de um saber

OLIVEIRA, M. Sobre a fundamentao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. p.44: As cincias

empricas modernas so marcadas, como diz Habermas, por uma racionalidade exclusivamente
procedurstica: racional somente o mtodo do conhecimento cientfico. No se trata mais da
racionalidade do que conhecido, mas da racionalidade dos prprios procedimentos do conhecer,
que combinam a dimenso teortica com a dimenso experimental. Portanto, racional no , como
entre os antigos, o ser das coisas, ou, como entre os modernos, o constitudo pela subjetividade
transcendental ou a ordem das coisas produzida pelo processo de formao do esprito, mas a soluo
existosa de problemas, que torna possvel nosso intervir no mundo dos fenmenos.

Agora, a totalidade passa a ser entendida enquanto categoria pertencente ao mundo vivido e
diretamente influenciada pela historicidade e pela pragmtica.

HABERMAS, J. Verdade e Justificao: Ensaios Filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004.

p.319: A filosofia que quer manter um p no empreendimento organizado da cincia e que no
pode escapar conscincia falibilista das cincias deve abandonar a atitude de detentor das chaves e
providenciar, de maneira menos dramtica, uma orientao ao mundo da vida.

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falvel. Quando a filosofia se presume capaz de um conhecimento antes do

conhecimento, ela abre entre si e as cincias um domnio prprio, do qual se
vale para passar a exercer funes de dominao. Nesse contexto, a filosofia
se comportaria como a suprema instncia fundadora, que avaliaria tambm os
saberes, algo criticado por Habermas, conferindo a ela mesma um papel de
indicador de lugar das cincias:
Se renunciarmos ideia de que o filsofo possa conhecer algo
sobre o conhecimento que ningum mais poderia igualmente
conhecer, isso significa que no devemos mais partir da
suposio de que sua voz possa ter a pretenso de ser ouvida
pelos demais participantes do dilogo como a primeira e a
ltima a ser escutada. (HABERMAS, 1989, p. 19).

Habermas, em realidade, defende uma relao de cooperao e

interdependncia entre cincia e filosofia. Para ele, a ao comunicativa no
um projeto de exclusividade da filosofia: a esta cabe a tarefa de cooperar com
as cincias reconstrutivas. medida que a filosofia se recolheu ao sistema das
cincias, estabelecendo-se como uma disciplina acadmica ao lado de outras, ela
foi constrangida a abandonar a pretenso de constituir um acesso privilegiado
verdade, haja vista ter perdido sua competncia exclusiva: a tenso entre
pressupostos transcendentais e dados empricos passa a habitar na facticidade do
prprio mundo da vida.
Habermas (2004, p. 23) prefere uma viso pluralista de diversos
discursos tericos, compatveis entre si, em que nenhum deles reivindique
prioridade sobre os demais. A filosofia continuaria a ser uma tarefa de poucos,
explica Habermas, mas somente no sentido de um conhecimento especializado,
reservado aos experts, nunca como algo sinnimo de saber superior:
A partir da, o pensamento filosfico pode voltar-se para a cincia tomada
como um todo e realizar uma auto-reflexo das cincias, a qual ultrapassa as
fronteiras da metodologia e da teoria da cincia, pondo a descoberta o sentido
subjacente na formao cientfica das teorias opondo-se fundamentao
ltima, metafsica, do saber em geral. (HABERMAS, 1990, p. 58).
Para Habermas (2004, p. 324), mais interessante que a filosofia,
nesses tempos de pensamento ps-metafsico, enquanto tica, colabore com o
debate em torno da autocompreenso das sociedades modernas. Numa relao
ntima com as cincias e com o senso comum, a filosofia pode, por exemplo,
criticar a colonizao de um mundo da vida que esvaziado pelas intervenes
da cincia, da tcnica, do mercado e do capital.
Alm disso, Habermas, dentro do quadro terico da ao comunicativa,
tendo como pano de fundo a racionalizao dos mundos vividos, explica
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igualmente que, nas sociedades arcaicas, os mitos cumpriam de forma

paradigmtica a funo de fundar uma unidade explicativa do mundo. Tal ideal
seria um contraste com a mentalidade moderna de compreenso de mundo, no
que diz respeito a pretenses de normas e princpios universalizveis, que se
caracterizam, por exemplo, luz da ao comunicativa habermasiana, por uma
atitude sempre reflexiva e crtica. J as vises mticas de mundo, ao contrrio,
para Habermas, privilegiariam uma metafsica e uma ontologia como horizontes
nicos de orientao.
Para Mircea Eliade (2001, p. 19), por exemplo, a ideia de um cosmos
dessacralizado diz respeito justamente ao homem moderno que assumiu uma
existncia profana. Com a secularizao, as categorias mtico-religiosas e
as cosmovises sofreram um desencantamento sem precedentes, gerando,
simultaneamente, a demanda por novos conceitos de mundo e de renovados
fundamentos na orientao do agir. A secularizao significa, sobretudo, a perda
de poder e de validade das vises tradicionais de mundo, questionadas pela
modernidade. As ideias mtico-religiosas representaram, nesse contexto, vises
totalizadoras e englobantes da realidade, opostas a uma compreenso moderna e
descentrada de mundo (ARAJO, 1996, p. 71).
Agora, a racionalidade moderna enfrenta os desafios contemporneos
da multiplicidade de formas de vida diferenciadas, bem como a disputa entre
diferentes teorias morais (PIZZI, 2005, p. 238-239). Para Habermas, com o
advento da modernidade, as religies precisam abrir mo do carter dogmtico
de aceitao de suas doutrinas, a fim de coexistirem em um mundo de diferentes
vises de vida. Segundo Habermas, as religies no podem, portanto, negar a
situao epistmica de uma sociedade pluralista.
Nas sociedades modernas, afirma Habermas, as religies no podem se
movimentar num universo fechado, regido somente luz de suas respectivas
verdades, tidas como absolutas. Qualquer confisso religiosa tem que se colocar
em relao no somente com os enunciados concorrentes de outras religies,
mas tambm com as pretenses da cincia e do senso comum secularizado, que
j est, em grande parte, permeado pela cincia (HABERMAS, 2003, p. 201).
Habermas interpreta, por isso, as sociedades modernas como
fortemente marcadas por um pluralismo de cosmovises, consequncia de um
desmoronamento das religies, do ethos que nelas se legitimava, enquanto
fundamento pblico de validade de uma moral compartilhada por todos: houve
uma perda de legitimao de uma fundamentao ontolgica, radicada igualmente
numa concepo objetiva da razo. Outra consequncia desse processo, como
vimos antes, foi a perda da suposta superioridade da teoria diante da prtica,
com o desenvolvimento das cincias empricas. Ento, os ltimos resqucios de
confiana numa razo essencialista se desfizeram.
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Tudo isso constitui um clima prprio de nosso tempo (OLIVEIRA,

1997, P. 18-19), porque tendo sido eliminada a razo objetiva e tambm a

subjetiva, bem como a pretenso filosfica do saber da totalidade, dependemos,

hoje, na concepo habermasiana, de uma fundamentao ps-tradicional
(HABERMAS, 2004, p. 297) e ps-metafsica (HABERMAS, 2004, p.20).
Ou seja, de um novo conceito de razo, a saber, procedimentalista, dessublimada
e corporificada na prtica comunicativa cotidiana, diferente daquele sentido de
razo que a modernidade inicialmente e a tradio tematizaram (HABERMAS,
2002, p. 30). Este o contexto histrico-filosfico a partir do qual a teoria da
ao comunicativa realiza suas reflexes. Nesse sentido, a modernidade torna-se
cada vez mais dependente de uma razo procedimental, comunicativa e psmetafsica.

2. O conceito do agir comunicativo

Habermas (1987, p. 10), logo no prefcio de sua obra principal, afirma
que a ao comunicativa tem a ver, em primeiro lugar, com um conceito de
racionalidade capaz de se contrapor s redues cognitivo-instrumentais que se
fazem geralmente da razo, isto , a razo no sentido de eficcia sistmica, de uma
ao subjetivamente orientada ao xito. Em segundo lugar, a ao comunicativa
almeja tematizar um conceito de sociedade que associe o paradigma do mundo
da vida com o sistmico, sem privilegiar este ltimo em relao ao primeiro,
como vemos nos dias atuais em nossa sociedade. Por fim, a ao comunicativa
tenta explicar e discutir possveis solues para as patologias sociais que hoje
se tornam cada vez mais visveis, mediante a hiptese de que o debate racional
e a comunicao esto submetidos lgica dos imperativos sistmicos, em sua
forma administrativa (o poder) e econmica (o dinheiro).
Habermas explica que enquanto no agir estratgico o sujeito solitrio
atua objetivando um fim particular, no agir comunicativo, ao contrrio, o sujeito
motivado pelo outro para uma ao conjunta que diz respeito a ambas as partes.
Se o agir estratgico orienta uma ao do ponto de vista apenas particularista, o
agir comunicativo busca aes que se fundamentam luz dos atos de fala, tendo
o outro como momento fundamental para a racionalidade das normas. Uma vez
que o agir comunicativo depende do uso da linguagem dirigida ao entendimento,
os atores tentam definir cooperativamente seus planos de ao, levando sempre
em conta uns aos outros, no horizonte de um mundo da vida compartilhado
intersubjetivamente.
Desta forma, o modelo do agir orientado para o entendimento mtuo tem
que especificar condies para um acordo alcanado comunicativamente, por
meio da formao de um consenso. No agir comunicativo, a situao de ao ,
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ao mesmo tempo, uma situao de fala onde os agentes assumem alternadamente

os papis comunicacionais de falantes, destinatrios e pessoas presentes. No
paradigma da ao comunicativa, a atitude performativa dos participantes da
interao que proporciona os planos de ao atravs de um acordo entre si sobre
algo no mundo. Enquanto o ego executa um ato de fala e o alter define posio
perante ele, ambos entram numa relao interpessoal.
O agir comunicativo pode ser compreendido, igualmente, como um
processo circular em que o ator , ao mesmo tempo, o iniciador que domina as
situaes, bem como o produto das tradies nas quais se encontra, dos grupos
solidrios aos quais pertence e dos processos de socializao nos quais se cria.
Habermas diferencia, por conseguinte, dois nveis de ao comunicativa: o nvel
da ao ordinria, em que as pretenses de validade no so problematizadas,
e o nvel da problematizao reflexiva, do discurso, no qual as pretenses de
validade levantadas na prxis comunicativa ordinria so postas num debate
crtico e argumentativo.
Afinal, a ao comunicativa no mbito do discurso tem por finalidade a
fundamentao racional das pretenses de validade das normas: ela se pergunta
sempre pelas pretenses de validade dos sujeitos. Habermas, por exemplo,
enfatiza que uma determinada norma pode at ter validade social, mas no
exatamente validade argumentativa, de modo que os sujeitos podem se perguntar
pela validade racional de uma norma, apesar dela ter validade social e histrica.
Melhor dizendo, os sujeitos podem questionar, por meio de razes, como uma
determinada norma, vlida socialmente, se justifica.
Portanto, na passagem da ao comunicativa ordinria para o discurso, o
que no incio tido por verdadeiro perde seu status de certeza de ao, assumindo
a forma de um enunciado hipottico, cuja validade suspensa at o resultado de
uma prova argumentativa.
Habermas reformula, ento, o imperativo categrico de Kant. Em vez
de prescrever a todos como vlida uma mxima que eu quero que seja uma lei
universal, tenho que agora apresentar minha mxima a todos os demais para o
exame discursivo. O peso desloca-se daquilo que cada indivduo isolado quer
como lei universal, para aquilo que todos querem de comum acordo reconhecer
como norma universal: o processo de universalizao no se d mais no interior
de uma conscincia transcendental, e sim dialogicamente por meio dos sujeitos
(ROUANET, 2007, p. 222).
Por isso, a racionalidade imanente prtica comunicativa diz respeito
a uma noo de racionalidade mais ampla, um conceito comunicativo de
racionalidade, o qual os participantes de um debate superam a subjetividade inicial
de seus respectivos pontos de vista, objetivando um consenso intersubjetivamente

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alcanado: o conceito de ao comunicativa refere-se interao de pelo menos

dois sujeitos capazes de linguagem, em que estes buscam se entender sobre uma
situao, coordenando planos de ao de comum acordo.
Logo, preciso que as pretenses de validade sejam suscetveis de
crtica, podendo, a partir da, serem aceitas, defendidas ou negadas por um outro.
Melhor dizendo, as pretenses de validade devem poder ser submetidas crtica
de uma forma racional, aberta a todos os implicados. Alm disso, elas devem ser
fundamentadas linguisticamente, pois somente por meio da linguagem que tais
pretenses de validade se tornam pblicas e abertas ao debate.
Portanto, para Habermas, se considerarmos a dimenso comunicativa
que se fundamenta por meio de atos de fala, estaremos diante de um conceito de
razo comunicativa, que vai contra a ideia de uma razo justificada isoladamente,
superando o solipsismo metdico prprio da filosofia moderna do sujeito. Esta,
por sua vez, privilegiou sempre o interior em relao ao exterior, o privado em
relao ao pblico, a imediao da vivncia subjetiva em relao mediao
discursiva. A linguagem, na perspectiva da filosofia moderna do sujeito, era
entendida apenas tal qual um instrumento de exteriorizao do pensamento,
havendo primazia total do sujeito frente ao mundo.
nesse sentido que Habermas sugere a passagem do paradigma do
conhecimento de objetos, para o paradigma da compreenso mtua entre
sujeitos capazes de falar e agir, pois j no h na ao comunicativa um sujeito
privilegiado que se dirige apenas a si prprio para conhecer o mundo.5 Existe,
em realidade, no agir comunicativo, uma relao entre linguagem e ao, de tal
modo que a linguagem igualmente tida como um tipo de ao, pois linguagem
e agir humano esto relacionados entre si.
Habermas (1990), por exemplo, enfatiza que Wittgenstein, com as
Investigaes Filosficas, passa do plano de uma anlise formal da linguagem,
para uma anlise pragmtica, dando nfase na relao entre linguagem e vida
social: a linguagem, como forma de vida, concebida no bojo das relaes
interpessoais, isto , como condio de possibilidade da comunicao
intersubjetiva (OLIVEIRA, 1989, p. 95). Veremos agora como Habermas,

ROUANET. As Razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 13: Para
Habermas, chegou o momento de abandonar o paradigma da relao sujeito-objeto, que tem
dominado grande parte do pensamento ocidental, substituindo-o por outro paradigma, o da relao
comunicativa, que parte das interaes entre sujeitos, linguisticamente mediatizados, que se do na
comunicao cotidiana.

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influenciado pelas perspectivas abertas pelo segundo Wittgenstein e pelo

pragmatismo, interpreta a importncia da linguagem no mbito da sua teoria
da ao comunicativa e no seu conceito de razo destranscendentalizada. Numa
palavra, naquilo que denomina hoje de pensamento ps-metafsico.

3. Linguagem e Ao comunicativa: por uma razo

destranscendentalizada
A teoria da ao comunicativa destranscendentaliza o reino do
inteligvel ou, como o prprio Habermas (1990, p. 89) destaca, faz com que
as questes caiam do cu transcendental em direo ao cho do mundo da
vida, atravs dos pressupostos pragmticos inevitveis dos atos de fala. Com a
destranscendentalizao, a conscincia transcendental perde as conotaes de
uma grandeza situada no alm, na esfera do inteligvel, descendo terra.
Em Habermas, o transcendental e o emprico no se opem, mas,
ao contrrio, dialogam entre si. O que Habermas combate a ideia de
que o transcendental possa se autofundamentar como filosofia primeira,
independentemente do emprico, porque haveria nisso, segundo ele, o risco de
cairmos novamente numa filosofia da conscincia. por isso que Habermas
(1997, p. 216) fala de um transcendental fraco no agir comunicativo.
Desta forma, a guinada lingustica preparou, segundo Habermas, os
meios conceituais atravs dos quais possvel analisar a razo incorporada
no agir comunicativo. Ora, de acordo com ele, uma determinada atividade
no-lingustica no revela a partir de si mesma o modo como foi planejado
algo: somente os atos de fala conseguem preencher essa condio. Habermas
considera que a denominada guinada lingustica, ocorrida no sculo XX, colocou
o filosofar sobre uma base metdica mais segura, libertando-a das aporias das
teorias da conscincia, sendo a Teoria Crtica, por exemplo, surpreendida no
final pela guinada lingustica:
Esses motivos do pensamento ps-metafsico, da guinada
lingustica, do modo de situar a razo e da superao do
logocentrismo constituem, por trs de todos os limites de
escolas, os impulsos mais importantes do filosofar no sculo
XX.. (HABERMAS, 1990, p.16).

A descoberta da linguagem como medium intransponvel de todo sentido,

de toda reflexo terica e prtica, forou um repensamento de todos os problemas
filosficos. Para Habermas, a guinada lingustica possui vrios motivos, dentre os
quais a convico de que a linguagem forma o meio para as encarnaes culturais
e histricas do esprito humano e que uma anlise metodicamente confivel

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da atividade do esprito no deve comear pelos fenmenos da conscincia, e

sim pelas expresses lingusticas. Com a passagem do paradigma moderno da
filosofia da conscincia para o da linguagem, argumenta Habermas, os sinais
lingusticos, que serviam outrora apenas como instrumentos de representao,
adquirem agora uma importncia prpria, em que o trabalho de constituio do
mundo deixa de ser uma tarefa da subjetividade transcendental, transferindo-se
para as estruturas gramaticais intersubjetivas dos falantes.
Enquanto a filosofia da conscincia toma como ponto de partida a
autoreferncia de um sujeito que representa e manipula objetos, a teoria da
ao comunicativa, ao contrrio, toma como ponto de partida as condies de
compreenso dos atos de fala luz da intersubjetividade. Segundo Habermas, o
agir comunicativo tem a vantagem de no se orientar apenas semanticamente pela
compreenso de proposies, mas tambm pragmaticamente, pois os atores se
entendem mutuamente sobre algo, atravs de relaes recprocas e interpessoais.
Habermas considera, inicialmente, que a reviravolta lingustica em
sua primeira fase no foi uma revoluo propriamente dita, por se concentrar
apenas na dimenso semntica da linguagem, isto , na linguagem to-somente
no aspecto da apresentao do mundo. verdade que a guinada lingustica
aconteceu inicialmente no semanticismo. Todavia, a anlise semntica
permaneceu essencialmente uma anlise das formas da proposio, prescindindo
da situao de fala, das pretenses, do uso da linguagem e de seus contextos,
das tomadas de posio e dos papis dialogais dos falantes. Numa palavra, da
pragmtica da linguagem.
a partir, ento, da reviravolta pragmtica6 que a linguagem passa a ser
percebida na sua dupla dimenso, ou seja, a semntica (apresentao do mundo)
e a comunicativa, sendo justamente o proferimento lingustico agora uma forma
de ao. Nesse sentido, Habermas enfatiza que no h como separar rigidamente
a relao objetiva ao mundo da relao comunicativa entre os sujeitos, pois,
ao estabelecer uma relao intersubjetiva entre falante e ouvinte, o ato de fala
tambm est numa relao objetiva com o mundo, que igualmente diz respeito
a todos. Por isso, Habermas fala de uma compreenso descentrada de mundo,
haja vista que, na linguagem, os atores podem se referir ao mundo objetivo das
coisas existentes, ao mundo social das normas e ao mundo subjetivo dos afetos.

OLIVEIRA, M. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. 2.ed. So Paulo:

Edies Loyola, 2001. p. 297: Nessa perspectiva se manifesta a estrutura de dupla dimensionalidade
da comunicao da linguagem comum: ela , essencialmente, uma associao de um ato de fala e
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Por conseguinte, no agir comunicativo, o falante expressa algo,

comunicando-se com um outro membro de sua comunidade lingustica sobre algo
no mundo. No agir comunicativo, h uma trplice relao de um proferimento que
serve em primeiro lugar como expresso da inteno de um falante; em segundo
lugar como expresso para o estabelecimento de uma relao interpessoal entre
falante e ouvinte; e, por ltimo, como expresso sobre algo no mundo.
Se os participantes da interao chegam ou no a um acordo, algo
que se avalia, diz Habermas, pelas tomadas de posio (sim/no), com as
quais um destinatrio aceita ou rejeita as pretenses de validade erguidas pelo
falante. Numa atitude orientada para o entendimento mtuo, o falante ergue
um proferimento com as seguintes pretenses: que o enunciado formulado seja
verdadeiro, que o ato de fala seja correto relativamente a um contexto normativo
existente e que a inteno manifesta do falante seja visada de modo como
proferida.
Quem rejeita a oferta de um ato de fala, contesta a validade de tal
proferimento sob pelo menos um dos trs aspectos citados anteriormente:
verdade (existncia de estados de coisa), correo (preenchimento de normas)
e sinceridade ou veracidade (vivncia subjetiva). Com um no, por exemplo,
o ator expressa o fato de que o proferimento do outro participante do dilogo
no preenche pelo menos uma de suas funes: representao de estados
de coisas, asseguramento de uma relao interpessoal ou manifestao de
vivncia subjetiva. Para Habermas, na comunicao cotidiana, tais aspectos
no so claramente distinguidos. Todavia, no caso de um dissenso ou de uma
problematizao persistente, os falantes competentes podem diferenciar cada
referncia, tematizando pretenses de validade e se posicionando em relao a
algo objetivo, normativo ou subjetivo.
Logo, a linguagem mediatiza toda relao significativa entre sujeito
e objeto, estando ela inevitavelmente tambm presente em toda comunicao
humana, o que implica um entendimento mtuo sobre o sentido de todas as palavras
usadas e sobre o sentido das coisas mediadas pelos significados das palavras.
E de que modo os sinais realizam essa mediao? Peirce (apud HERRERO,
2001), outrora, j havia elaborado a trplice fundamental da funo do sinal,
uma vez que este algo que representa algo diferente de si para os intrpretes.

uma sentena de contedo proposicional. S se realiza verdadeiramente uma compreenso quando

pelo menos dois sujeitos atingem, ao mesmo tempo, ambos os nveis: a) o nvel da intersubjetividade,
no qual ouvinte e falante falam um ao outro; b) o nvel dos objetos, sobre os quais eles se entendem.
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Primeiramente, de acordo com Herrero (2001, p. 166), todo sinal implica

uma relao com a coisa representada, mediatizando algo no mundo; depois
uma relao com o significado, mediatizando algo como algo significativo, que
pertence a um sistema lingustico; por ltimo uma relao com os seus intrpretes,
mediatizando algo como algo significativo que tem que ser interpretado pelos
membros de uma comunidade lingustica. Portanto, j no uso dos sinais de uma
lngua estaria presente a dimenso pragmtica da linguagem, ou seja, a relao
dos sinais com os sujeitos, bem como o uso que estes fazem dos sinais.
Desta forma, a interpretao de algo como algo, pressupe sempre um
ns que compreende e interpreta o sentido das proposies por meio dos sinais
lingusticos. Nesta medida, a linguagem se faz valer frente aos sujeitos falantes,
como a estrutura que molda as condies possibilitadoras. H um entendimento
comum sobre os sinais usados, pois a estrutura de compreenso do significado
das coisas a intersubjetividade que, por sua vez, possibilita necessariamente a
compreenso de um mundo compartilhado por todos. Numa palavra, o telos do
entendimento habita na linguagem.

Consideraes finais
A linguagem , por isso, condio de possibilidade de todo sentido e
validade das proposies, condio tambm fundamental do prprio pensar,
mesmo no caso de um discurso realizado por um sujeito solitrio. Por conseguinte,
o ns seria mais original do que o eu, pois a linguagem essencialmente pblica,
estando o sujeito j inserido nela: no h razo que s posteriormente vista as
roupagens lingusticas. O que h uma razo encarnada nos contextos do agir
comunicativo e nas estruturas do mundo da vida. No pode surgir, ento, uma
autoreferncia privilegiada (sujeito) sob condies de interao, antes que tenha
se formado um meio lingustico com perspectivas - falante - ouvintes. Disso
resulta que a autoconscincia originria no um fenmeno que habita no
sujeito, mas que gerada comunicativamente.
A guinada em direo a um modo de ver intersubjetivista nos leva,
segundo Habermas, ao seguinte resultado: a autoconscincia que parecia
centralizada no eu, numa concepo estritamente mentalista, no algo
originalmente pertencente ao sujeito. Ao contrrio, ela forma-se por meio da
relao simbolicamente mediada que se tem com um parceiro de interao, num
caminho que vai de fora para dentro. Ou seja, a autoconscincia possui um ncleo
intersubjetivo, havendo uma dependncia direta e contnua da subjetividade face
linguagem, que o meio atravs do qual algum se reconhece no outro de
modo no-objetivador. Com a guinada lingustica, as relaes entre linguagem
e mundo, proposio e estados de coisas, substituem as relaes sujeito-objeto.
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Juliano Cordeiro da Costa Oliveira

Entretanto, Habermas explica que preciso observar se a linguagem

utilizada apenas como meio para a transmisso de informao ou se, ao contrrio,
como fonte de integrao social. No primeiro caso, trata-se da linguagem tosomente no sentido do agir estratgico, pois os atos de fala perdem o papel de
coordenao da ao em favor de influncias externas linguagem, como o
dinheiro e o poder; no segundo caso, trata-se da linguagem na perspectiva do agir
comunicativo, em que a fora consensual do entendimento lingustico torna-se
fundamental para a coordenao das aes. O grande problema, para Habermas,
que o dinheiro e o poder passaram a ter centralidade na sociabilidade atual,
havendo uma colonizao do mundo da vida, patologia tpica das sociedades
modernas, onde o princpio sistmico de integrao invade o mundo vivido e
desintegra-o.

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Jrgen Habermas e o pensamento ps-metafsico

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