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las diversas sociedades y culturas. Sin embargo, no se negar la diferencia radical que
existe entre el trabajo de un campesino del altiplano andino y el de un empleado en los
servicios de una gran ciudad occidental, o el de un obrero que trabaja con una mquina y
el del abogado o el investigador.
Lo que resalta en el texto de Juan Pablo II, es la prioridad dada al trabajo en las
actividades del hombre, prioridad casi exclusiva, puesto que las actividades relativas a las
relaciones y asociaciones, las actividades polticas o culturales, los ocios a los que los
hombres aspiran por medio de una reduccin progresiva del tiempo dedicado al trabajo,
casi no son mencionados. Nos situamos en las sociedades de trabajo, sea cual sea la
forma en que ste se presente.
La ampliacin de la nocin de capital
Juan Pablo II habla mucho de capital y de su relacin con el trabajo; a l le dedica una
reflexin de carcter sociolgico y filosfico, al examinar la evolucin del "conflicto entre
capital y trabajo y su situacin en la presente fase histrica."
El recuerda la prioridad al trabajo, ligado al hombre mismo, mientras que el capital
"conjunto de los medios de produccin es slo un instrumento o la causa instrumental''.
"La antinomia entre capital y trabajo --antimonia en cuya marco el trabajo ha sido
separado del capital y contrapuesto al mismo, en un cierto sentido nticamente como si
fuera un elemento cualquiera del proceso econmico-- inicia no slo en la filosofa y en las
teoras econmicas del siglo XVIII, sino mucho ms todava en toda la praxis econmicosocial de aquel tiempo''. En realidad, dice "la antinomia entre trabajo y capital no tiene su
origen en la estructura del mismo proceso de produccin, y ni siquiera en la del proceso
econmico en general. Tal proceso demuestra en efecto la compenetracin reciproca entre
el trabajo y lo que estamos acostumbrados a llamar el capital; demuestra su vinculacin
indisoluble". Por naturaleza, nexo y no conflicto, afirma pues Juan Pablo II; el conflicto
viene de las doctrinas y/o de las actitudes histricas.
Para agrandar la visin, Juan Pablo II le da un sentido aun ms amplio al capital: el capital
de que disponen los hombres est constituido conjuntamente por los recursos de la
naturaleza que Dios ha confiado a todos, y por el conjunto de conocimientos tcnicos que
ya han sido acumulados y que son el fruto de generaciones precedentes. "El hombre,
trabajando en cualquier puesto de trabajo, ya sea ste relativamente primitivo o bien
ultramoderno, puede darse cuenta fcilmente de que con su trabajo entre en un doble
patrimonio, es decir, en el patrimonio de lo que ha sido dado a todos los hombres con los
recursos de la naturaleza y de lo que los dems ya han elaborado anteriormente sobre la
base de estos recursos, ante todo desarrollando la tcnica, es decir, formando un conjunto
de instrumentos de trabajo, cada vez ms perfectos". El hombre, trabajando, al mismo
tiempo "reemplaza en el trabajo a los dems". Se podra decir que todo es al mismo
tiempo don de Dios (recursos naturales y disposiciones de la inteligencia prctica) y
trabajo del hombre (el capital es entonces un aspecto de la acumulacin de trabajo).
La ampliacin de la nocin de empresario
Al abordar los problemas de empleo y al tratar de situar las responsabilidades en una
sociedad muy "socializada", es decir, en la cual las interdependencias son numerosas,
Juan Pablo II amplia la nocin de "empresario", introduciendo una distincin nueva,
original: el empresario "directo" y el empresario "indirecto". Esta distincin le "parece ser
muy importante en consideracin de la organizacin real del trabajo y de la posibilidad de
instaurar relaciones justas o injustas en el sector del trabajo."
La nocin de empresario "directo" es clara, familiar; es la persona o la institucin con las
que el trabajador hace directamente el contrato de trabajo. La nocin de empresario