IDENTIDADES GLOBALIZADAS Y PATRIMONIO INTANGIBLE

EN MXICO
Jos Antonio Mac Gregor C.
Publicado en:
Identidades Globalizadas y Patrimonio Intangible en Mxico: Su apuesta
por la Cultura: el siglo XX. Testimonios del Presente. Ed. Grijalbo, Revista
Proceso y UNAM. Textos de varios autores coordinados por Armando
Ponce. Mxico. 2003

Muy a pesar de los apocalpticos presagios que anunciaban el fin de las

identidades locales y amenazaban adems con que stas sucumbiran frente a
los embates de la globalizacin, la realidad es otra y parece indicar cada vez
con mayor contundencia lo contrario: A mayor globalizacin, mayor es la
emergencia de movimientos reivindicativos de sus propios sellos, aqullos que
los caracterizan y diferencian de los otros... esa alteridad a partir de la cual
se definen las identidades.
La mayor complejidad y diversidad de lo local, son el sino con el que
arrancamos el nuevo milenio. De las comunidades indgenas, a los defensores
de los derechos humanos, la ecologa, la mujer, los nios, las minoras
sexuales, discapacitados, ancianos y una gama cada vez ms amplia de
movimientos sociales y culturales.
stos pueden ser ms o menos abiertos, moderados, radicales o hasta
fundamentalistas, e irrumpen da a da con nuevos reclamos y visiones de
mayor alcance, con o sin la compaa de tecnologa de punta y con
solidaridades acumuladas por todo el mundo, retando a las nuevas y ms
sofisticadas formas del poder hegemnico, cuya construccin pasa
necesariamente por la disputa y el control del patrimonio cultural y los
discursos que en torno a l se elaboran. Patrimonio que puede ser tangible
(bienes muebles e inmuebles, con soporte material y diferentes significaciones
simblicas) e intangible ( saberes, olores, sabores, sonidos y toda clase de
smbolos que tejen una red de significaciones compartidas que otorgan
identidad)... Aquello que extraamos inmediatamente cuando dejamos la tierra
propia.
La cultura reducida a lo artstico, como discurso dominante introyectado en
todos los pueblos del planeta, se sustenta en la nocin limitada y racista de una
Historia Universal del Arte, reducida a los nichos de la obra genial de los
creadores europeos... Afuera quedaron negros, indios, mestizos, orientales.
Bueno, en realidad ms que fuera, quedaron dentro de trminos acuados ex
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profeso para ellos: en lugar de arte haran artesanas, en lugar de cultura

produciran folclor, cuyo valor estara asociado necesariamente a nociones de
tradicin, autenticidad y pasado para el consumo turstico. Mientras
ms pintoresco y extico fuera, mayor sera el reconocimiento oficial y su
importancia.
Mxico no escap a las tendencias hegemnicas de ese discurso
homogeneizante: durante la primera mitad del siglo XX, la Identidad
Nacional se sustent en elementos dispersos e inconexos producidos en las
diferentes regiones del pas: huasteca, sotavento, istmo, pennsula yucateca,
Jalisco y Michoacn, entre otras. Ciertos elementos distintivos pasaran por
un proceso de seleccin por medio del cual se estereotiparon rasgos que
finalmente recorrieron cada rincn del pas y el mundo entero, representando
la autntica cultura nacional del Mxico posrevolucionario. As saltaron a la
fama mariachis, chinas poblanas, huapangueros, jarochos y bailarines de
ballets folklricos que hicieron del Son de la Negra, el Querreque y la Bamba
autnticos himnos no ya regionales, sino representativos de la Nacin.
A lo popular, se le agregaron ingredientes imprescindibles de todo proyecto
de carcter nacional: la produccin acadmica proveniente del sector
intelectual y crtico que, en los campos de las artes plsticas (el muralismo
mexicano) y la msica (el nacionalismo) nos leg obras autnticamente
gloriosas del arte universal; lo anterior, sin relegar la trascendencia que en
esta historia tuvieron la dramaturgia, el cine, la literatura, la danza, la
gastronoma, los cmics, la radio, la prensa, la naciente televisin de los aos
cincuenta. A partir de esta ltima, termina todo un proceso de gestacin y
crecimiento de La (en singular) Cultura Nacional e inicia, en los sesenta, la
masiva avalancha transculturizadora (que nos llevara a imitar los rocanroles
norteamericanos traduciendo sus letras al espaol, entre otros fusiles).
Los maltrechos sobrevivientes de la debacle, reanudaron en los setenta los
intentos por crear, recrear y vivir la cultura de manera imaginativa, apostando
a la innovacin y a la originalidad; sin exclusivismos y con la conciencia de
saberse parte de un mundo que va mucho ms all de nuestras fronteras,
dentro de las cuales podemos seguir siendo nosotros mismos, con
peculiaridades que nos distinguen... sin afanes de superioridad chovinista ni
complejos malinchistas.
De manera paralela, los pueblos indgenas encontraron, como siempre, su
trinchera fundamental de resistencia en su cultura de profunda raz milenaria,
preservando danzas, rituales, formas de organizacin, idiomas, memoria
histrica, cosmovisiones particulares y siempre reinventando su ser colectivo
de donde a veces aparecen danzantes con tenis nike y lentes ray ban, indgenas
conectados por internet a los precios internacionales de sus productos; todo
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esto ante el horror de etnofotgrafos y la complacencia comunitaria, que as

puede seguir danzando y vendiendo mejor sus productos.
Por su parte, los afromestizos mantuvieron viva y candente nuestra Tercera
Raz de origen africano; las culturas inmigrantes que llegan y los millones de
mexicanos que emigran, no dejaron de inventar y fusionar expresiones
culturales para que sus orgenes sobrevivieran; las culturas fronterizas
continuaron en permanente movimiento y consolidacin; las culturas
regionales, grandes y pequeas, trascendieron las delimitaciones polticas y las
culturas urbano-populares en condiciones de extremo conflicto social y
territorial siguieron en la bsqueda de nuevas formas de expresin e identidad.
En el caso de las artes, de la msica en particular por citar slo un ejemplo,
renaci tambin nuestra vitalidad con el siglo que muri: la raza se puso a
hacer rock mexicano; los trovadores revaloraron el bolero y el corrido; los
jarochos salvaron de su agona al Son y lo regresaron al fandango
comunitario; los corridistas empezaron a reunirse para renovar fuerzas y
sueos.
Por su parte, los creadores acadmicos y del campo de las an llamadas
bellas artes continuaron, con gran pasin y talento, colocando a nuestro pas
en un primer plano en materia de produccin artstica. Los folcloreros se
diversificaron acercndose al jazz, a la fusin, al canto nuevo, a la rumba y al
danzn... Arturo Mrquez compone el esplndido Danzn No.2. Todos ellos
utilizando vas convencionales o apoyados en la cibercultura, los multimedios
o el performance.
El fin de siglo estuvo acompaado por amplias y profundas discusiones en
torno al proyecto de cultura que Mxico requera para poder enfrentar los retos
de la globalizacin, en su flamante versin de revolucin tecnolgica a travs
del ciberespacio. Era comn la confrontacin de Tradicin vs. Modernidad o
Identidad vs. Globalizacin de la que surgieron grandes lecciones que an
hoy debemos revisar para entender los nuevos desafos que en materia de
cultura enfrentamos.
Entender que la modernidad sin tradicin es tan vaca como la tradicin
sin innovacin, resulta fundamental para evitar concebirnos sin races
hondamente arraigadas en una cultura cuya principal riqueza radica en su
diversidad. Debemos evitar entendernos como cultura inmvil, esttica y
dormida en sus laureles de tradicin virtuosa con olor a naftalina, sin
capacidad de cambio, de asombro y de imaginacin.
Termin un siglo que despeg con el discurso de la homogeneizacin y la
unidad y que concluy con los de la reivindicacin y legitimacin de la
pluralidad cultural derivada de las diferentes identidades, que cotidianamente
moldean y dibujan el rostro multicultural de Mxico.
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Los mexicanos, nutridos por savia ancestral, inspirados por smbolos

antiguos, abiertos a los nuevos tiempos y a las nuevas tecnologas seguimos
atentos a las obras que se realizan en el exterior y deseosos de aprender pero
nunca de imitar. Siempre en la bsqueda de pautas y cdigos para la creacin
y la invencin y preocupados por elevar la calidad no slo de los productos
sino de los procesos del quehacer cultural.
Con el reto de ampliar nuestra capacidad de compartir con respeto y
tolerancia ante cualquier manifestacin o expresin que emane de ese otro que
pueda estar dentro o fuera de nuestra aldea, ya sea local o globalizada,
podremos tambin ampliar la capacidad de decidir sobre nuestra cultura que, a
pesar de vivir asediada por los churros para las masas, desangrada por la
pobreza de un enorme sector de la poblacin y un creciente fervor por el
individualismo, sigue viva, vigente y generosa. Porque no es lo mismo la
cultura de la pobreza, ese patrimonio intangible de valor infinito, que la
pobreza de la cultura, contra la cual hay que estar permanentemente alertas.

Septiembre del 2001