A SOCIEDADE DE CORTE

NORBERT ELIAS
Sob Lus XIV a corte no era apenas o centro essencial e determinante da
sociedade. Como o rei no aprovava a constituio de crculos sociais fora da corte, a
vida social concentrava-se na prpria corte. Os locais para o convvio social eram
geralmente os castelos e palcios onde residiam os reis.
com Lus XIV que efetivamente se forma e constitui a nova sociedade de
corte: os cavaleiros tornam-se cortesos, indivduos cuja existncia social e renda
dependem de seu prestigio, e sua posio na corte. No palcio do rei os cortesos
inspiravam toda a Europa.
O rei aproveitava suas atividades mais particulares (quem o iria vestir, servir as
refeies e etc.) para marcar as diferenas de nvel, distribuindo suas distines, provas
de favorecimento ou de desagrado. A etiqueta tinha uma funo simblica de grande
importncia na estrutura dessa sociedade e dessa forma de governo.
O fato do rei despir sua camisa noturna e vestir sua camisa do dia era, sem
duvida, uma atividade necessria, mas ela ganhou um outro sentido no contexto social.
O rei fazia disso um privilegio para os nobres presentes, que os distinguia diante dos
outros.
Cada ato no decorrer das cerimnias possua um valor de prestgio bem definido
que recaa sobre os participantes, o que tornava esse valor de prestgio algo evidente por
si mesmo: um fetiche de prestigio. Servia como indicador do individuo no frgil
equilbrio de poder entre os diversos cortesos, equilbrio controlado pelo rei.
Uma vez que a hierarquia dos privilgios foi criada segundo os parmetros da
etiqueta, esta passou a ser mantida apenas pela competio dos indivduos envolvidos
em tal dinmica, privilegiados por ela e compreensivelmente preocupados em preservar
cada um dos seus pequenos privilgios e o poder que eles conferiam. Tal prtica foi
preservada at a Revoluo, pois desistir dela teria significado tanto para o rei quanto
para o criado de quarto um abandono dos privilgios, uma perda de poder e de
prestgios.

A etiqueta e o cerimonial existiam e se moviam com total autonomia em relao

ao valor utilitrio imediato, como que impelido por um motor, pela competio dos
homens envolvidos em busca de status e poder tanto entre si quanto em relao
massa dos excludos e por sua necessidade de um prestgio claramente delimitado. NO
fim das contas, essa coero da luta por poder, status e prestgios continuamente
ameaados era, sem duvida, o fator determinante que obrigava todos os participantes
dessa estrutura, articulada em sua escala hierrquica, a continuar realizando um
cerimonial que se tornara um fardo. Nenhuma das pessoas pertencentes a essa
configurao tinha a possibilidade, individualmente, de liderar uma reforma das
tradies. Para cada uma delas, mesmo a menor tentativa de reforma, de alterao da
precria estrutura de tenses, trazia inevitavelmente um abalo, uma reduo e at uma
extino de determinados privilgios e direitos dos indivduos. Tal tentativa teria
provocado a oposio de amplas camadas privilegiadas, que temiam que tocar em
qualquer detalhe da ordem estabelecida pudesse resultar na ameaa ou destruio da
estrutura de dominao que lhes concedia privilgios. Se todos cumpriam a etiqueta
contrariados, no podiam romper com elas, e no podia s porque o rei exigia a sua
manuteno, mas porque a existncia social dos indivduos estava ligada a ela. Romper
suas correntes significava ao mesmo tempo, para os nobres da corte, o rompimento de
sua posio aristocrtica. Significava abrir mo de privilgios, abrir mo de chances de
poder e rebaixar-se em relao a outros.
Portanto, dentro do mecanismo da corte, a busca de status por parte de um
indivduo mantinha os outros alerta. E depois que um determinado sistema de
privilgios estava estabilizado em seu equilbrio, nenhum dos privilegiados podia
abandon-lo sem tocar nesses privilgios, que constituam a base de toda a sua
existncia pessoal e social.
A presso dos que pertenciam a um nvel inferior, ou dos menos privilegiados,
obrigava os que usufruam de mais direitos a conservar seus privilgios. O prncipe no
queria ceder seu lugar ao duque, que no queria ceder ao marqus, e todos eles juntos,
constituindo a nobreza, no queriam ceder o lugar queles que no eram nobres e
tinham de pagar impostos. Uma atitude alimentava a outra. Era na etiqueta que esse
estado de equilbrio se expressava. Para quem estava envolvido, ela significava uma
garantia de sua existncia social e de seu prestgio.

No havia, no caso, mudana na hierarquia que no se expressasse como

mudana na etiqueta. Em contrapartida, a menor alterao no posicionamento das
pessoas na etiqueta significava uma alterao no ordenamento social da corte. Por esse
motivo, cada indivduo era extremamente sensvel a qual alterao na engrenagem,
vigiando com ateno as mnimas nuances para que o estado de equilbrio hierrquico
fosse conservado.
A etiqueta apresenta uma certa margem de manobra de que o rei se serve,
segundo lhe convm, para determinar o grau de prestgio das pessoas na corte. O rei
utiliza a psicologia que corresponde estrutura hierrquica e aristocrtica da sociedade.
Ele utiliza a competio dos cortesos por prestigio para alterar a posio do individuo
dentro da sociedade, por meio do grau exato do favor concedido, de acordo com seus
objetivos, deslocando segundo sua necessidade as tenses e o equilbrio social. O
mecanismo de etiqueta ainda no est petrificado, constituindo, ao contrrio, um
instrumento de dominao altamente flexvel nas mos do rei.
A ordem hierrquica de corte oscilava incessantemente. Pois era perigoso
comportar-se de modo hostil em relao a algum cuja trajetria na corte estivesse em
ascenso. Era indispensvel ajustar constantemente e com posio seu comportamento
em relao a qualquer um na corte. O comportamento que os cortesos consideravam
conveniente a respeito de algum era, tanto para si como para quem observava, uma
indicao exata de seu status momentneo segundo a opinio social. O valor de um
indivduo se expressa primordialmente nas nunces do convvio social.
A realidade dos cortesos diferente da realidade dos burgueses. A primeira
um estgio anterior e uma condio da segunda em termos de desenvolvimento. Comum
a ambas a preponderncia de concepes de longa durao sobre as emoes
imediatas quando se trata se controlar o prprio comportamento no equilbrio instvel
das tenses em determinados campos sociais e situaes. Todavia, no caso do tipo
burgus de controle do comportamento, o clculo de perdas e ganhos financeiros
desempenha um papel primordial em sua racionalidade prpria, enquanto tal papel
desempenhado, no caso do tipo aristocrtico de corte, pelo clculo das chances de poder
atravs do prestgio e do status. Como vimos, nos crculos da cortes muitas vezes se
trocou um aumento de prestigio e status pela perda de condies financeiras. Assim
aquilo que aparecia como algo racional e realista, no sentido da corte, seria irracional e
irrealista nos sentido burgus.

Com o frgil reinado de Lus XVI, e o aumento da riqueza nas mos dos
burgueses, a corte foi perdendo sua importncia como centro social. A boa sociedade
dispersou-se ainda mais, sem que suas fronteiras com as camadas inferiores
desaparecessem totalmente, elas apenas ficaram mais difceis de apreender. At que
finalmente as tempestades da Revoluo detonaram toda estrutura. Sob o Imprio
formou-se uma outra boa sociedade, que tinha seu centro na corte de Napoleo,
contudo, em virtude das mudanas nas condies s quais devia sua existncia, ela no
se compara antiga quanto ao estilo de vida.
Nobert Elias A sociedade de corte
O socilogo Nobert Elias, em sua obra A sociedade corte trabalha com a questo
do smbolo, da figurao, as figuras que a sociedade vai elaborando ao longo do
tempo.
*Elias observa o ethos (SNTESE DOS COSTUMES DE UM POVO), como
objeto de estudo, para entender a estrutura do poder da sociedade de corte francesa, do
Antigo Regime. / Analisando o recorte do costume da corte francesa, pegando um
momento histrico de Lus XIV.
*Corte de Lus XIV, (1638-1715) rei sol a vida social se concentrava na corte,
assim os locais de convvio eram principalmente visualizados nos palcios.
* No reinado de Lus XV, (1710) o centro da corte se desloca dos palcios para
os chamados hotels residncias de aristocratas.
No Lus XIV a corte inteira mora no palcio, ele analisa como se d este espao,
o cotidiano desta corte, os rituais, e qual a importncia destes rituais para o poder do
soberano se cristalize.
O que detona com toda essa tradio, vai ser a Revoluo Francesa.
Tocqueville e Hanah Arendt: a histria ela no pode ser rompida de um dia pro
outro, as instituies, costumes e outros. Ento tendo em vista esta obra, a base da corte
acaba, mas os elementos dela ainda sobreviveram. O que tinha pra cair j iria cair com o
tempo, mas outras tradies, como o estado forte s muda sua configurao, mas
continua a essncia. Focault, diz que as prticas permanecem, por mais que o discurso
mude.
Pg. 98 (At... sociais)

A nova sociedade de Corte surge no reinado de Lus XIV

Ler pg. 100
Ritual dirio do rei -101
Ritual meticuloso / organizado no racionalmente, mas com sentido de

prestgio que simboliza a diviso do poder, a figura que representa o rei.

a etiqueta tinha uma funo simblica de grande importncia na estrutura

dessa sociedade e dessa forma de governo. (p. 102)

Etiqueta como um fetiche de prestgio.
Existia uma batalha entre os integrantes da corte pela promoo perante a

figura do rei.
A ordem hierrquica dentro da sociedade da corte oscilava incessantemente.
Porque tanta formalidade? Ns tambm temos formalidade, algumas de

nossas aes so totalmente formais.

Para um integrante da corte sua identidade pessoal esta ligada a existncia

social, diferente do burgus, que no esta ligada muitas vezes e um lugar.

Deixar de pertencer a boa sociedade para o nobre perder sua honra,

praticamente como a morte.

Porm para o burgus, a opinio de outros membros da sociedade no
desqualificam sua existncia, pois, o capital lhe d possibilidade de continuar

com seus planos.

O mercado da corte o rei, agrad-lo, reverenci-la, chamar a sua ateno, e

a burguesia dos clientes.

O individuo absorve os valores da sociedade.

Para Norbert Elias a motivao da corte seria o fetiche smbolo de honra.