Les transformations de l'image de Saladin

dans les sources occidentales

The transformations of the image of Saladin in Western Sources.
Jean Richard
p. 177-187
Rsum | Notes de la rdaction | Texte | Bibliographie | Notes | Citation | Auteur

Rsums
Franais English
Le personnage de Salh al-din Ysuf, officier kurde au service de Nr al-dn devenu matre de
l'gypte puis de Damas et enfin d'Alep, et fondateur de l'empire ayyoubide, a t fort
controvers de son vivant avant de devenir pour la postrit le plus pur des hros de
l'Islam . Pour ses adversaires, les Francs d'Orient, il a de bonne heure suscit leur curiosit,
et ceux-ci ont recueilli des informations qu'ils ont utilises, ds avant 1187, dans un Carmen
de Saladino o l'aventurier qu'il tait leurs yeux est prsent sous des traits peu
recommandables. Son manque de fidlit envers ses matres est particulirement soulign. Les
coups trs durs qu'il a ports aux Francs ont t assortis de traits de cruaut ; mais ce sont les
manifestations d'un esprit chevaleresque, dont les valeurs taient communes aux deux camps,
qui ont vite retenu l'attention. Le trouvre Ambroise le regarde encore comme un ennemi fort
capable de perfidie ; mais le traducteur de Guillaume de Tyr adoucit les remarques du livre
qu'il mettait en franais pour le rendre plus sympathique. Les textes de caractre pique o il
apparat dans la premire moiti du XIIIe sicle (Estoires d'Outremer, Ordene de Chevalerie)
accentuent ce caractre. Mais c'est dans le second cycle de la croisade qu'on le pare des
qualits les plus minentes qu'on attend d'un chevalier. On lui prte des origines chrtiennes
(La fille du comte de Ponthieu) et on lui attribue le beau rle, en insistant sur sa gnrosit et
sur sa bravoure, en lui faisant arbitrer des controverses religieuses, en lui prtant enfin une
aspiration une mort chrtienne, qui sont bien loin du portrait que faisaient de lui les Francs
de la fin du XIIe sicle.
Haut de page

Notes de la rdaction
Avertissement :
Ce document est issu d'une numrisation par OCR (reconnaissance optique de caractres), il
peut contenir des erreurs.

Texte intgral
PDF Signaler ce document
1 Rappelons que Saladin, bien que n'ayant pas t investi du titre de sultan par le
calife de Bagdad (...)

1Une biographie de Saladin, parue il y a quelques annes, avait pris pour titre Saladin, le plus
pur hros de l'Islam. Toute une littrature, en effet, a exalt le premier sultan ayyoubide1,
intrpide combattant de la foi, se consacrant entirement la lutte contre les infidles, par
d'autre part de toutes les vertus du souverain. Cette littrature a pris naissance du vivant mme
de Saladin, dans le milieu des secrtaires et des gens de loi qui l'entouraient. 'Imd al-din alIsfahni, Bah' al-din et d'autres ont consacr leurs livres l'loge du sultan. Mais ils ont
rencontr des contradicteurs, notamment parmi ceux qui restaient attachs la dynastie
zengide qui rgnait Mossoul. Saladin ne manquait pas, dans ses lettres au calife abbasside,
de se poser en serviteur dvou du califat en insistant sur ce que toute sa politique visait
mettre fin la domination des Francs en Syrie. Mais le calife lui-mme, les souverains
seljoukides, almohades, zengides et ortoqides, se montraient fort rticents l'gard d'un
personnage dont les ambitions leur paraissaient inquitantes ; leurs yeux, sous couvert de
rassembler toutes les forces musulmanes contre les Francs, Saladin tendait tendre son
empire sur leurs propres territoires. Les Francs ont t parfaitement au courant de ces
rticences, et ils ont su en tirer parti pour nouer des intelligences avec les adversaires du
sultan...
2Rappelons que Salh al-din Ysuf (1138-1193), fils et neveu d'aventuriers kurdes au service
de Nr al-din, a d sa fortune son oncle Shrkh, le Syracon des Francs qui ont retenu son
nom comme celui d'un hros de roman de chevalerie sans consistance historique (Richard,
1949). Ce dernier l'avait emmen avec lui en Egypte pour y affronter le roi Amaury de
Jrusalem qui menaait les Fatimides, et il s'tait rendu matre du pays la faveur du meurtre
du vizir Shawr. Saladin, s'tant dbarrass de la garde soudanaise et armnienne du calife
fatimide, avait tergivers au moment de prononcer la dposition de celui-ci, malgr les mises
en demeure de Nr al-dn. Il n'avait rpondu que trs mollement aux invitations de ce dernier
qui le pressait d'liminer les forteresses franques barrant la route de Damas au Caire, et son
principal souci avait t d'affermir son pouvoir en Egypte. Nr al-din tant mort en 1174, il
s'tait empar de Damas et de Homs en dpossdant le fils de son ancien matre. Et il n'eut de
cesse qu'il ne ft parvenu enlever Alep aux Zengides et imposer son hgmonie Mossoul
et aux mirats voisins. Cette ascension avait t entrecoupe de campagnes menes contre les
Francs, tant pour assurer les communications entre la Syrie intrieure et l'Egypte que pour
profiter des faiblesses du dispositif dfensif des chrtiens. Mais ces attaques n'avaient jamais
t menes de faon continue, et Saladin avait trs volontiers accord des trves aux Francs de
manire avoir les mains libres sur d'autres thtres d'oprations (Mhring, 1980, p. 2-11).
3Les choses changrent en 1187 : se considrant comme provoqu par l'enlvement d'une
caravane effectu, bien qu'une trve et t conclue avec le roi de Jrusalem, par un vassal de
ce dernier, Renaud de Chtillon, profitant d'autre part des dissensions internes du royaume
dans lesquelles il tait intervenu en accordant sa protection au comte de Tripoli, Saladin avait
runi une grosse arme et il russit encercler et dtruire celle d'Amaury Hattin, le 4 juillet.
Cette victoire crasante lui donna la possibilit de conqurir sans grand effort la presque
totalit des forteresses du royaume, en bloquant celles qui rsistaient. Mais ses oprations
contre le comt de Tripoli et la principaut d'Antioche furent entraves du fait de l'arrive des
premiers contingents de la troisime croisade, ceux du roi de Sicile. Et, ds 1189, il se trouva
aux prises avec le gros de la croisade, le conflit se polarisant autour d'Acre que les Francs
reprirent aprs deux ans de sige, sans pour autant se hasarder aller attaquer Jrusalem ni
pntrer en gypte.
4Conscient de ce que les forces s'quilibraient et confront au dcouragement de ses troupes,
Saladin se rsigna renoncer son programme initial, l'limination des Francs de Syrie. Les

trves de 1192 reconnaissaient la prsence franque Tyr, Acre et dans les principauts
septentrionales. Saladin avait puis ses forces dans cette lutte : il avait nanmoins russi
recevoir l'aide, souvent symbolique, des autres princes musulmans et faire ainsi figure de
chef d'une coalition runissant les forces de l'islam. Il est significatif de lire, dans les lettres
que son fils adressa au calife de Bagdad au lendemain de sa mort, et dont Ibn Wsil a
conserv le texte, l'affirmation de ce rle dirigeant.
5Cependant les souverains ayyoubides ne tardrent pas adopter une politique trs raliste :
se proclamant les dfenseurs de l'islam contre les infidles, ils vitaient ce qui aurait pu
susciter une croisade comparable celle de 1188-1192. Lorsque des croiss dbarquaient, ils
runissaient leurs armes, menaient campagne pour contenir les Francs, en attendant que la
lassitude de ceux-ci permt le renouvellement des trves. Et bientt, ils s'habiturent faire
entrer l'alliance franque dans leurs calculs au cours de leurs querelles familiales.

2 Selon une lettre que Magnus de Reichenberg a insre dans sa chronique et dont
l'authenticit est (...)

6Ainsi, si Saladin avait pu leur apparatre comme un ennemi irrconciliable au temps de son
ascension et tout au long de la croisade, les Francs s'taient familiariss avec son image et
celle-ci avait pris une allure moins redoutable. Il ne faut pas perdre de vue, d'autre part, que de
nombreux contacts leur avaient donn, bien avant 1187, la possibilit de s'informer de la
carrire du sultan. Ils avaient nou des intrigues avec des lments favorables la dynastie
fatimide, en Egypte, avec certains mirs opposs Saladin en Syrie2, avec les Zengides de
Mossoul, avec d'autres encore. Et il ne manquait pas de chevaliers francs qui, un moment ou
un autre, taient alls servir dans les pays musulmans et en avaient rapport des
informations (Richard, 1952). Aussi n'est-il pas surprenant que l'on voie se dessiner une figure
de Saladin qui n'est pas seulement celle du chef de guerre que les Francs devaient affronter.
7L'historiographe des rois de Jrusalem, l'archevque Guillaume de Tyr, qui le roi Amaury
avait confi le soin d'crire l'histoire du royaume, connat bien les campagnes d'gypte et
celles qui furent menes par la suite. Sous sa plume, Shirkh apparat comme un chef
expriment, vaillant, extrmement libral. Son neveu Saladin est par des mmes qualits ;
ses largesses, grce la prise de possession des richesses des Fatimides, lui permettent
d'acheter les fidlits. Aucun lment lgendaire ne figure encore dans ce texte son propos ;
on le dit seulement d'origine trs modeste. Nanmoins le portrait se modifie avec les annes,
et Saladin devient un ennemi redout, voire cruel hostis noster inmanissimus dont
chrtiens et musulmans connaissent l'ambition insatiable. Et son comportement l'gard du
fils de son seigneur et bienfaiteur choque profondment l'historien latin, qui le regarde comme
un usurpateur dpourvu de tout sentiment humain spretis humanitatis legibus (Guillaume
de Tyr, XX, p. 11 ; XXI, p. 6-8 et 29 ; XXII, p. 20).
8Quand prend fin la chronique de l'archevque de Tyr, le relais est pris par les narrateurs qui
nous ont laiss le rcit de la conqute de la Terre Sainte. Saladin apparat alors comme un
vainqueur qui exerce ses vengeances sur les Templiers et les Hospitaliers captifs, et sur
Renaud de Chtillon qui, pour avoir refus de sauver sa vie au prix d'un reniement, fait figure
de martyr (Hamilton, 1978).
9Le sultan a rduit en servitude une multitude de chrtiens ; mais on a surtout retenu le sort
rserv aux habitants de Jrusalem et ceux qui s'taient rfugis dans cette ville (Richard,
1999). Balian d'Ibelin a russi dtourner Saladin de son intention de massacrer les hommes,

en menaant de faire excuter les captifs musulmans qu'il avait entre ses mains. Mais le sultan
s'est refus accorder aux assigs les conditions librales qu'il avait consenties aux
dfenseurs d'autres places pour se dbarrasser de nids de rsistance. Il a fallu que les chrtiens
paient une ranon, l'esclavage restant le sort de ceux qui ne pouvaient pas payer. Nanmoins
on a t frapp par diverses mesures gnreuses dont ont bnfici les pauvres sans valeur
marchande, qui ont t laisss libres, ou les dames et demoiselles auxquelles il a rendu leurs
maris. De tout cela ressortait une image assez contraste, qui a t mise en vidence dans le
rcit que nous a laiss Ernoul, cuyer de Balian, pour les annes 1187-1192.
10L'Estoire de la guerre sainte, crite en vers par Ambroise vers 1200, d'aprs un texte latin
compos dans l'entourage de Richard Cur de Lion, a not aussi bien la mise mort
systmatique des prisonniers francs, rpondant celle d'une partie de la garnison musulmane
d'Acre, que certains traits chevaleresques de la conduite du sultan envers son principal
adversaire. Mais ce sont les historiens arabes qui nous font connatre les tractations qui se
poursuivaient en vue de parvenir un modus vivendi.
11C'est alors que l'on commence s'intresser plus particulirement au personnage de
Saladin. Gaston Paris, auquel nous devons un grand article qui reste la meilleure tude que
nous ayons sur la lgende de Saladin, avait dat de 1187 un Carmen de Saladino qui nous est
parvenu incomplet, et qui pourrait avoir t compos un peu plus tard (Paris, 1893, p. 285).
Ce pome latin, dont il a dit le texte dans la Revue de l'Orient latin en 1893, a rassembl ce
que l'on pouvait savoir des origines et de l'ascension de Saladin, au moins jusqu' la bataille
de Hattin. On n'y relve rien qui soit de nature rendre le personnage sympathique. De
naissance servile, il s'est insinu dans l'entourage de Nr al-din dont il a sduit la femme. Il a
assassin un juge intgre , qui n'est autre que le vizir Shawr, puis l'Amulane, c'est--dire
le calife du Caire. Devenu matre des richesses de celui-ci, il s'est dbarrass par le poison de
son matre Nr al-din et a pous la veuve de ce dernier, en dpouillant les enfants de celui-ci
de leur hritage. Puis, ayant conquis sept royaumes, il s'en est pris aux chrtiens. Le chanoine
de Londres, Richard de Holy Trinity, qui a traduit lEstoire de la guerre sainte, ajoute un
lment cette histoire : selon lui, Saladin a commenc sa fortune en tant le matre des filles
de joie de Damas (Paris, 1893, p. 286).
12On retrouve quelques traits de cette biographie fantaisiste, mais retenant quelques faits
rels, dans le Pseudo-Ernoul, compilation qui incorpore le rcit d'Ernoul dans un tissu dj
lgendaire (Richard, 1987). C'est l qu'apparat l'pisode de la captivit de Saladin chez les
Francs, auxquels Nr al-din l'aurait rachet. Le fondement en est peut-tre le fait qu'aprs la
capitulation d'Alexandrie, qu'il avait dfendue contre les Francs, en 1167, Saladin s'tait rendu
au roi Amaury, qui l'avait gard dans son camp jusqu' la fin des ngociations entreprises pour
obtenir le dpart d'Egypte des troupes de Shirkh (Guillaume de Tyr, XIX, p. 21 et 32). Ici
aussi Saladin est donn comme ayant fait assassiner le calife du Caire et pous la veuve de
Nr al-din.
13Mais dj, dans les annes 1220-1230, se dessine une image plus favorable. Dans son
Dialogus miraculorum (IV, 15), Csaire de Heisterbach rapporte les dires d'un de ses moines,
qui tait parti en Terre Sainte en 1187 et dont le navire avait donn dans le port d'Acre au
moment o les musulmans venaient de s'en emparer. Il se serait entretenu avec un mir qui
savait le franais pour l'avoir appris Jrusalem avant la guerre et qui lui avait fait un tableau
fort noir des vices des chrtiens de Terre Sainte. Selon lui, c'tait cause de la conduite de
ceux-ci peu conforme la morale chrtienne que Saladin, qui les avait traits assez
gnreusement , s'tait dcid finalement les expulser. Le sultan apparat ainsi comme

faisant cho aux propos des moralistes soucieux d'expliquer par les fautes des chrtiens
d'Orient la chute de la Terre Sainte. Saladin n'est plus que le sultan gnreux, qui se serait fait
une haute ide du christianisme.
14Une tude rcente (Jubb, 1996) a montr comment la traduction franaise de l'uvre de
Guillaume de Tyr connue sous le nom 'Estoire d'Eracles, rdige vers 1231, avait assorti la
mention du nom du sultan de qualificatifs logieux qui ne figuraient nullement dans le texte
de la chronique originale.

3 Gaston Paris avait tent d'expliquer l'apparition d'Onfroi en supposant une

confusion due ce que (...)

15Cette image plus favorable se rvle galement propos de l'pisode de la chevalerie

Saladin . Dj, dans les premires annes du XIIIe sicle, Richard de Holy Trinity raconte
comment Saladin, durant sa captivit au Crac de Moab dont le seigneur tait alors Onfroi de
Toron (1169-1172), s'tait fait armer chevalier par ce preux3. Cet pisode fournit l'argument
du pome de Ordene de chevalerie qui, pour exalter les vertus de la chevalerie, place dans la
bouche de Huon de Tabari, autre hros franc, alors captif du sultan, un expos des exigences
de l'tat de chevalier, qui dcide Saladin lui demander de lui confrer celui-ci. La captivit
de cet Huon de Tabari est un fait bien tabli, qui se situe en 1179-1180 ; nous savons par un
historien musulman (Abu Shamah, p. 200) que le fils de la comtesse (Hugues tait en effet
le fils d'chive de Tibriade, remarie au comte Raymond III de Tripoli) s'tait vu demander
une ranon de 55 000 dinars. Dans le pome, le sultan se montre particulirement libral : il
relche gratuitement dix chevaliers que Huon lui dsignera et il demande celui-ci de fixer
lui-mme le montant de sa ranon. Huon propose une trs grosse somme ; Saladin et ses mirs
la fournissent eux-mmes (Richard, 1982).
16Saladin est galement donn comme ayant t arm chevaber la mode franaise dans
les Estoires d'Outremer, une histoire lgendaire du royaume de Jrusalem qui date du XIIIe
sicle (Richard, 1987). Cette histoire s'associe celle du bon roi Saladin qui tant fut
prud'homme et renomm de bien . On lui attribue une biographie fantaisiste : il n'est
dsormais plus question de ses origines modestes. On fera de lui, dans la chanson de Saladin,
le fils d'un sultan de Damas (Crist, 1972, p. 24-27) ; ailleurs l'hritier lgitime du royaume
d'Alexandrie qu'il doit reconqurir sur son oncle Alfadin (Paris, 1893, p. 287). Et cette
gnalogie imaginaire permet de le rattacher un grand lignage d'Occident. Le roman de La
fille du comte de Ponthieu dont les premires versions remontent au XIIIe sicle (Brunei,
1923) raconte comment cette noble dame, injustement souponne par son mari, Thibaut de
Damait, et abandonne en mer, aurait t recueillie par des marchands qui la vendent au sultan
d'Aumarie (Almeria). Celui-ci la rend mre d'une fille, la Belle Chtive, qui pouse un
Malakin de Baudas (Bagdad) dont elle a une fille, la mre de Saladin. Des variantes modifient
peu ou prou cette gnalogie, qui a pour effet de doter Saladin d'un cousinage occidental qu'il
va retrouver la faveur de la croisade et avec lequel il courra les aventures.

4 Cette anecdote est aussi rapporte par lEstoire dEracles et par Ernoul ; dans
certaines versions (...)

17Celles-ci vont nourrir les romans du second cycle de la croisade qui entrelaceront une
geste de Saladin avec celle des descendants du Chevalier au Cygne, celle-ci reprenant au
plan lgendaire une histoire du royaume de Jrusalem devenue mconnaissable (Cook et
Crist, 1972). Ce n'est que tardivement qu'on rintroduira dans Saladin le rcit de la prise de

Jrusalem et de la campagne qui suivit, emprunt essentiellement Ernoul, mais o sont

exaltes, et la gnrosit du sultan, et sa chevaleresque conduite l'gard de Richard Cur de
Lion, qui Saladin avait envoy un cheval pour le remonter au cours de la bataille de Jaffa,
pisode que relate Ambroise en attribuant ce geste au frre du sultan, al-Malik al-'dil4.
18Mais l'imagination se donne libre cours quand on nous dpeint Saladin parcourant
l'Occident avec son cousin Jean de Ponthieu et l'inusable Huon de Tabari, que ce soit pour
comparer les ralits de la chevalerie avec l'idal esquiss par ce dernier, pour s'informer des
desseins des chrtiens, voire pour conqurir l'Angleterre : ici on peut retrouver un lointain
cho de la lutte mene contre Richard Cur de Lion et le Pas Saladin a pu faire penser une
transposition de la bataille de Jaffa dont l'Estoire de la guerre sainte avait laiss un rcit
anim d'un souffle pique. Les aventures amoureuses s'y ajoutent, le sultan dtournant la reine
de France de ses devoirs et les chevaliers Francs conqurant les faveurs des dames de la
famille sultanale. On nage en plein roman de chevalerie, et Saladin fait figure de hros de
roman ; ne nous tonnons pas si telle grande famille donne ses fils le nom de Saladin sous le
prtexte que celui-ci avait libr leur anctre de captivit dans un geste de pure magnanimit...
19Mais le sultan a aussi pris un autre caractre, et cela de bonne heure. Pendant la septime
croisade, Joinville s'est entretenu avec l'mir dont il tait le prisonnier, et on les voit voquer
(Joinville, 331) un mot de Saladin propos de la sincrit de la conversion l'islam de tous
les marins de la nef de Joinville : le sultan aurait dit que d'un mauvais chrtien on ne ferait
jamais un bon Sarrasin... Ainsi commence-t-il faire figure de sage roi, et on lui attribue le
rle dominant dans les contes moraux o sont mises en parallle les trois religions
apparentes, islam, judasme et christianisme, par exemple dans le Dit des trois anneaux
(Paris, 1885). Le combattant de l'islam se mue de la sorte en un sage dtach de la rigueur des
dogmes, ce qui n'est pas la moins surprenante de ses mtamorphoses. Il est vrai qu'il est
commode pour un moraliste de placer dans la bouche d'un infidle des remarques sur les
dfaillances des chrtiens vivre leur foi : on l'a vu propos de Csaire de Heisterbach ; et,
vers le mme temps (autour de 1215), Gautier de Corbeil racontait que Saladin serait venu
Jrusalem par curiosit de s'informer des murs des chrtiens, et qu'il aurait t dtourn de la
tentation d'embrasser le christianisme en voyant comment vivaient les prlats (Paris, 1893,
p. 293-294).
20 l'origine de l'idalisation de la figure du sultan, il y a sans doute un certain nombre
d'pisodes qui ont frapp l'imagination : la libert accorde bon nombre des chrtiens de
Jrusalem ; tel geste de courtoisie comme la fourniture d'un cheval en pleine bataille au roi
Richard. Mais nous croyons qu'il faut tenir compte d'un autre lment. Saladin n'a pas t le
seul chef paen bnficier post mortem d'un traitement qui l'assimile aux hros chrtiens.
Ds le lendemain de la premire croisade, Kurbuqa, cet atabeg de Mossoul qui avait mis les
croiss en si grand danger sous Antioche, se voit attribuer des sympathies pour les chrtiens et
pour leur foi ; une des versions de la Chanson des Chtifs voque sa conversion, et la
Chrtient Corbaran a t un des lments du second cycle de la croisade. Autre redoutable
adversaire des Francs, l'atabeg de Damas Tughtakin, qui vivait dans le premier tiers du XIIe
sicle et que l'on appelait Dodequin, devient un roi paen rgnr il aurait reu le
baptme en prenant le nom de Hugues ; c'est lui qui devient Huon de Tabari (Richard, 1982).
Saladin lui-mme, dans certaines versions de la lgende, est donn comme ayant demand le
baptme, voire comme s'tant baptis lui-mme l'article de la mort (Paris, 1893, p. 296-299).
21Sans doute les auteurs des romans de chevalerie du cycle de la croisade se sont-ils pris
d'admiration pour les grands preux que les croiss avaient trouvs en face d'eux et pour des

exploits relevant de leur conception de la prouesse . Ce sentiment, des musulmans

l'prouvent de leur ct, et les souvenirs d'Usma ibn Munqidh sont remplis de tmoignages
de cette estime rciproque, Francs et musulmans partageant certaines valeurs chevaleresques
(Derenbourg, 1886, p. 467-498). Dans la littrature pico-romanesque, cette estime prend des
proportions plus grandes encore, et il devient difficile pour le pote de laisser ces hros
mourir dans l'impnitence finale.
22La transformation d'un souverain musulman en un chevalier rpondant aux critres du
monde chrtien n'est donc pas un fait isol. Elle est le fruit d'une volution, tonnamment
rapide dans le cas de Saladin, au cours de laquelle ont t oublis les griefs, les accusations de
perfidie ou de cruaut, pour ne retenir que la pratique commune des vertus du chevalier, et
notamment de la largesse que dj Guillaume de Tyr relevait comme un des traits
dominants de sa personnalit.
Haut de page

Bibliographie

1. Sources
ABU SHAMAH, 1848, M.-C. Barbier de Meynard (trad.), Le livre des deux jardins, dans
Recueil des historiens des croisades, Historiens orientaux, IV, Paris.
BRUNEL, Cl, 1923, La fille du comte de Ponthieu, conte en prose : versions du XIIIe et du
XV sicles, Paris (Socit des anciens textes franais, 35).
CSAIRE DE HEISTERBACH, 1851, J. Strange (d.), Caesarii Heisterbacensis Dialogus
miraculorum, 3 vol., Cologne. CRIST, L.S. 1972, (d.), Saladin. Suite et fin du second cycle
de la croisade, Genve, Droz (Textes littraires franais).
GUILLAUME DE TYR, 1986, R. B. C. Huygens (d.), Willelmi Tyrensis archiepiscopi
chronicon, identifications etc. par Mayer, H. E. et Rsch, G., Turnhout, Brepols, 2 vol.
(Corpus christianorum, Continuatio medievalis, 63 et 63 A).
JOINVILLE, 1995, J. Monfrin (d.), Vie de Saint Louis, Paris, Dunod.

2. tudes
COOK, R.F., CRIST, L. S., 1972, Le second cycle de la croisade. Deux tudes sur son
dveloppement, Genve, Droz.
DERENBOURG, H., 1886, Ousama ibn Mounkidh. Un mir syrien au premier sicle de la
croisade, I. Vie d'Ousama, Paris (Publications de l'cole des langues orientales vivantes, 2e
srie, 12).
HAMILTON, B., 1978, The Elephant of Christ. Raynald of Chatillon , Studies in Church
history, 15, p. 97-108 ; rd., 1979, dans Monastic Reform, Catharism and the Crusades, 9001300, Londres, Variorum.

JUBB, M., 1996, Saladin vu par Guillaume de Tyr et par l'Eracles : changement de
perspective , dans M. Balard, (dir.), Autour de la premire croisade. Actes du colloque de la
Society for the study of the crusades and the Latin East (Clermond-Ferrand, 22-25 juin 1995),
Paris (Byzantina Sorbonensia, 14). [On attend du mme auteur la parution prochaine d'un
ouvrage sur Saladin dans la littrature occidentale du Moyen ge aux temps modernes].
LILIE, R.J., 1993, Byzantium and the crusader states. 1096-1204, J.C. Morris et LE. Ridings
(trad.), Oxford, Clarendon.
MHRING, H., 1980, Saladin und der dritte Kreuzzug, Wiesbaden, Steiner (Frankfurter
historische Abhandlungen, 2).
PARIS, G., 1885, La parabole des trois anneaux , Revue des tudes juives, XI, p. 1-17.
1893, La lgende de Saladin , Journal des Savants, p. 284-299, 354-365, 428-438, 486498.
RICHARD, J., 1949, La chanson de Syracon et la lgende de Saladin , Journal Asiatique,
123, p. 155-157 ; rd. 1977 dans Les relations entre Orient et Occident au Moyen-ge,
Londres, Variorum.
1976, About an account of the battle of Hattin referring to the Frankish mercenaries in
Oriental Moslem States , Speculum, 27, p. 168-177 ; rd. 1976 dans Orient et Occident au
Moyen-ge. Contacts et relations, Londres, Variorum.
1982, Huon de Tabari : la naissance d'une figure pique , dans La chanson de geste et le
monde carolingien. Mlanges Ren Louis, Saint-Pre-sous-Vzelay, II, p. 1073-1078 ; rd.
1983 dans Croiss, missionnaires et voyageurs, Londres, Variorum.
1987, L'arrire-plan historique des deux cycles de la croisade , dans K.H. Bender (dir.),
Les popes de la croisade. Premier colloque international, Trves 1984, Stuttgart, Steiner,
p. 6-16, (Zeitschrift fur franzsische Sprache und Literatur, Beiheft 11) ; rd. 1992, dans
Croisades et tats latins d'Orient, Aldershot, Variorum.
1999, Les prisonniers et leur rachat au cours des croisades , dans Fondations et uvres
charitables au Moyen Age, (Actes du 121e congrs national des socits historiques et
scientifiques, Nice, 1996), Paris, CTHS, p. 63-73.
TOLAN, J.V., 1997, Mirror of chivalry : Salah al-Din in the Medieval European
imagination , dans D. D. Blanks (dir.), Images of the other. Europe and the Muslim world
before 1700, Le Caire, American University Press, p. 7-38 (Cairo Papers in Social Sciences,
vol. 18, monograph 2). [Cet important article a paru postrieurement la rdaction de notre
tude et nous ne pouvons qu'y renvoyer].
Haut de page

Notes

1 Rappelons que Saladin, bien que n'ayant pas t investi du titre de sultan par le calife de
Bagdad, n'en a pas moins t couramment dsign ainsi, comme l'avaient t avant lui les
grands vizirs des califes du Caire dont il avait pris la place (Guillaume de Tyr, XIX, p. 20).
2 Selon une lettre que Magnus de Reichenberg a insre dans sa chronique et dont
l'authenticit est dbattue (Lilie, 1993, p. 232-239), les parents de nobles sarrasins que Saladin
avait fait trangler auraient averti les Francs de la collusion des frres Ange, expulss de
Byzance, avec le sultan auprs duquel ils auraient trouv refuge, ce qui aurait provoqu
l'arrestation de l'un d'eux, le futur Alexis III, quand il passa par les terres franques pour
regagner Constantinople.
3 Gaston Paris avait tent d'expliquer l'apparition d'Onfroi en supposant une confusion due
ce que son nom (Hunfredus de Torono) commenait par les mmes lettres que celui de Huon
de Tabari (Paris, 1893, p. 290), ce qui n'emporte pas la conviction.
4 Cette anecdote est aussi rapporte par lEstoire dEracles et par Ernoul ; dans certaines
versions, on dit que le cheval ainsi offert tait vicieux, que Richard s'en aperut et le renvoya
au sultan qui lui en aurait envoy un meilleur. Sans doute est-ce l un enjolivement de cet
pisode.
Haut de page

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Jean Richard, Les transformations de l'image de Saladin dans les sources occidentales ,
Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane [En ligne], 89-90 | juillet 2000, mis en
ligne le 12 mai 2009, consult le 14 dcembre 2015. URL : http://remmm.revues.org/279
Haut de page

Auteur
Jean Richard
Membre de l'Institut, Paris.