SAN BASILIO EL GRANDE

San Basilio naci en el seno de una familia

profundamente cristiana. Su abuelo materno haba
sufrido el martirio. Su padre, junto a una verdadera
piedad, transmiti a los diez hijos una slida formacin
doctrinal, y de aquel hogar salieron cuatro santos: el
propio Basilio y sus hermanos Gregorio de Nisa y Pedro
de Sebaste, obispos como l, y su hermana Macrina.
Basilio dedic varios aos al estudio de la Retrica y la
Filosofa en Constantinopla y Atenas. Ms tarde, cuando
contaba unos veinticinco aos, regres a su ciudad natal,
Cesarea de Capadocia, donde emprendi la profesin
docente. Al poco tiempo, dej la enseanza y se retir al
desierto para dedicarse a la contemplacin; as se
convirti en uno de los pioneros de la vida monstica. En
el 364 fue ordenado sacerdote, y seis aos ms tarde
sucedi
a
Eusebio
como
Obispo
de
Cesarea,
metropolitano de Capadocia, y exarca de la dicesis del
Ponto. Falleci en el ao 379.
Dedic sus mayores energas a defender la doctrina
catlica sobre la consustancialidad del Verbo, definida
solemnemente en el Concilio de Nicea (ao 325). Por esta
razn sufri muchas contradicciones por parte de los
herejes arrianos, y tuvo que hacer frente a los abusos de
la autoridad imperial, que pretenda imponer con
violencia la doctrina de Arrio. Con San Gregorio
Nacianceno y San Gregorio de Nisa contribuy de manera
decisiva a precisar el significado de los trminos con que
la Iglesia expone el dogma trinitario, preparando de esta
manera el Concilio I de Constantinopla (ao 381), que
enunci de forma definitiva la doctrina de fe sobre la

Santsima Trinidad. Basilio no pudo asistir a este Concilio

pues falleci en el ao 379.
Por sus servicios a la fe, San Basilio es llamado el Grande,
y es contado entre los ocho mayores Padres y Doctores
de la Iglesia universal. Su produccin literaria comprende
trabajos dogmticos, ascticos, pedaggicos y litrgicos.
A l se debe la fijacin definitiva de una de las ms
conocidas liturgias orientales, que lleva su nombre. Y,
junto con San Gregorio Nacianceno, escribi dos Reglas
que tuvieron un influjo decisivo en la vida monstica del
Oriente cristiano. Muy extenso es tambin su epistolario.
LOARTE
*****
La
accin
del
(El Espritu Santo, IX, 22-23)

Espritu

Santo

ES/ACCION-DEL: Quien haya escuchado los nombres que

se dan al Espritu Santo, no elevar en su interior el
pensamiento a la suprema naturaleza? Pues al Espritu de
Dios se le llama tambin Espritu de verdad, que procede
del Padre; Espritu recto, Espritu principal. Pero Espritu
Santo es su nombre propio y peculiar, porque ciertamente
es el nombre que expresa, mejor que ningn otro, lo
incorpreo, lo limpio de toda materia e indiviso. Por eso el
Seor, enseando que lo incorpreo no puede
comprehenderse, dijo a aquella mujer que pensaba que
Dios es adorado en un lugar: Dios es Espritu (Jn 4, 24).
Por tanto, al or Espritu, no es lcito moldear en el
entendimiento la idea de una naturaleza circunscrita a un
lugar, sujeta a cambios y alteraciones, en todo semejante
a una criatura; sino que escudriando con el pensamiento
hacia lo ms elevado que hay dentro de nosotros, se debe
pensar forzosamente en una sustancia inteligente, infinita

en cuanto a su poder, no situada en un lugar por su

magnitud, no sujeta a la medida de los tiempos ni de los
siglos, que da generosamente las cosas buenas que
posee.
Hacia el Espritu Santo converge todo lo que necesita de
santificacin. Es apetecido por todo lo que tiene vida, ya
que con su soplo refresca y socorre a todos los seres para
que alcancen su fin propio y natural. Es el que
perfecciona todas las cosas, pero sin faltarle nada; no
vive por renovacin, sino que mantiene la vida; no
aumenta con aadidos, sino que constantemente est
lleno, firme en s mismo, se encuentra en todas partes.
El Espritu Santo es origen de la santificacin, luz
inteligible que a toda potencia racional confiere cierta
iluminacin para buscar la verdad. Inaccesible por
naturaleza, pero alcanzable por benignidad. Todo lo llena
con su poder, pero slo es participable por los que son
dignos. No todos participan de l en la misma medida,
sino que reparte su fuerza en proporcin a la fe. Simple
en esencia, mltiple en potencia. Est presente por
entero en cada cosa, y todo en todas partes. Se divide sin
sufrir dao, y de l participan todos permaneciendo
ntegro. As como el rayo de sol alumbra la tierra y el mar
y se mezcla con el aire, pero se entrega al que lo disfruta
como si fuera para l solo; as tambin el Espiritu Santo
infunde la gracia suficiente e ntegra en todos los que son
aptos para recibirle, ya sean muchos o uno solo; y los
que de l participan, le gozan en la medida que les es
permitido por su naturaleza, no en cuanto a l le es
posible.
La unin del Espritu Santo con el alma no se realiza por
cercana de lugar (cmo podras acceder corporalmente
a lo incorpreo?), sino por el apartarse de las pasiones,

que, aadidas ms tarde al alma por su amistad con la

carne, se hicieron extraas a la intimidad con Dios.
Solamente si el hombre se purifica de la maldad que
haba contrado con el pecado, si retorna a la natural
belleza y, como imagen de un rey, vuelve por la pureza a
la primitiva forma, slo entonces podr acercarse al
Parclito. Y El, como el sol, alcanzando al ojo que est
limpio, te mostrar en s mismo la imagen del que no se
puede ver. En la bienaventurada contemplacin de su
imagen vers la inefable hermosura del arquetipo.
Por El los corazones se levantan hacia lo alto, los
enfermos son llevados de la mano y se perfeccionan los
que estn progresando. Dando su luz a los que estn
limpios de toda mancha, les vuelve espirituales gracias a
la comunin que con El tienen. Y del mismo modo que los
cuerpos ntidos y brillantes, cuando les toca un rayo de
sol, se tornan ellos mismos brillantes y desprenden de s
otro fulgor, as las almas que llevan el Espritu son
iluminadas por el Espritu Santo y se hacen tambin ellas
espirituales y envan la gracia a otras. De ah viene
entonces la presciencia de las cosas futuras, la
comprensin de las secretas, la percepcin de las ocultas,
la distribucin de los dones, la ciudadana del cielo, las
danzas con los ngeles; de ah surge la alegra sin fin, la
perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y lo ms
sublime que se puede pedir: el endiosamiento.