El qu y el quin

(Miguel Rodrguez de Pearanda)

El qu y el quin o un apunte apologtico a ciertos escritos de Fermn Ortea

El quin, lo que cada cual es para s mismo, en transformacin, se

introduce en Occidente con el concepto relativamente tardo de
persona desarrollado por la Iglesia latina, que cruza la visin bblica
del Dios personal (Yo Soy el que Soy) con el concepto jurdico romano
de persona. Esto no estaba presente en los griegos, ni los antiguos ni
los padres de la Iglesia, quienes se centraron ante todo en el qu, en el
ser y en la razn de las cosas.

Se dira que el subjetivismo moderno parte de aqu, pero lo que es ms

importante: tambin el estado. El estado, a pesar de su aparente
impersonalidad, producto del grado de abstraccin cognitiva en que se
mueve, del tratamiento objetivista de los juristas modernos (Bodino,
Hobbes) y de la tcnica, es la personalidad suprema. Es un quien
paradigmtico, oculto tan solo porque no se le ha dado voz, cosa que
slo puede hacer, imperfecta e incompletamente por supuesto, pero
an as tal vez decisivamente, la imaginacin. Si esta imaginacin
tiene xito es porque toca una realidad que slo as poda ser
iluminada, porque permite ver aspectos constitutivos del estado de un
modo que slo puede ser expresado en primera persona. En primer
lugar, por ejemplo, hasta qu punto est basado en la arbitrariedad.

El origen de la emergencia del estado habra que localizarlo entonces

en la traduccin del trmino griego hypostasis por el latino de persona
en la teologa trinitaria, que es el centro del pensamiento occidental.
La Trinidad es el antecedente de las tres esferas de valor modernas
(Weber) o de los tres ejes del espacio antropolgico (G. Bueno). La
separacin de las tres esferas, segn Weber acaecida en la
modernidad, siempre haba estado ah. Lo caracterstico de la

modernidad no es la trinidad, sino el imperio de un tipo de objetivismo

devenido del subjetivismo de la persona. Los descubrimientos
cientficos modernos estn en perfecta continuidad con el pasado,
puesto que son esencialmente praxis tcnica. La imagen que la ciencia
moderna ha propiciado de s misma como liberadora es
propagandstica: los descubrimientos diversos siempre han chocado
con el entendimiento comn y presente. Como se advirti ya muy
temprano en la teologa cristiana, los tres lados de Dios (una imagen
que para muchos padres de la Iglesia era ya excesiva pero aceptable
para poder hablar), son eternos, y por tanto se han encontrado
siempre ah, vinculados a la realidad humana.

Lo pernicioso no es el quin como tal, sino su absolutizacin, con el

consiguiente desvanecimiento del qu. El quin es la persona
particular sobre la que con razn tanto insistira Kierkegaard, un quien
que se transforma y cuando ante todo importa que se transforme, pues
el quin es quien tiene libertad para realizar o no un trabajo interior.
Ningn sistema de conocimiento puede realizar esta tarea por cada
uno de nosotros. El quin es siempre nico, totalmente distinto de los
otros en tanto particular, al revs que el qu, que es comn a todos y
cada uno. Con el correr de la teologa, el quin no obstante se
confundi con lo individual, que es una categora del ser y no de la
persona: lo individual no es nico, sino uno, unidad y en nada distinto
de otros individuos. En este trnsito, cimentado dogmticamente, del
ser al uno-mismo, del qu al quin, se anticipan todas las
divinizaciones subsiguientes, en especial la del estado. Un error que
arranca con la divinizacin de la persona de Jess, aunque sin duda ha
estado presente en tantas religiones que seran idoltricas al no tener
nocin del verdadero Dios, que no se sujeta a ninguna imagen,
tampoco a la de persona, una imagen puramente humana y aplicable
solamente en ciertos contextos, ms literarios o mticos que filosficos.

El estado es un falso dios, sin duda, pero eso no le quita su estatus

divinizante al que tanto y tantos se adhieren y que es tan difcil de
combatir. Podra decirse que, en este sentido, la nica manera de
detener al estado es religiosa o espiritual, algo que por otro lado est
inserto en la tradicin del cristianismo. Pero el estado est hoy ms

oculto que nunca, velado por la impresin de que slo puede tratarse
acerca de l lgicamente y no mticamente. Si lo pensamos bien, el
estado pertenece incluso ms al reino del mito que al de la lgica. Y el
cristianismo parece haber desactivado su vocacin anti-idoltrica,
seguramente porque tambin l, en algunas de sus versiones
teolgicas, cojea de ese mismo pie.

El estado es algo ms que un logos devenido abstracto, todo o casi

todo afueridad (no en el sentido dado por M. Blanchot). El estado es
tambin una figura mtica, el titn mximo si se quiere, Leviatn claro,
gobernador supremo del mundo, tal vez la(s) Bestia(s) apocalptica. El
estado quedar frenado tan pronto como cese su adoracin ms o
menos consciente y empiecen a generarse formas de vida alineadas
con una vida enfocada hacia lo divino, con sus tres caras o
dimensiones de Transcendente, Espritu (todo a travs) y Logos
(profundidad), que en la Encarnacin se une indisolublemente a lo
humano.

El discurso teolgico de persona, tal vez sin poderlo advertir en un

primer momento, confunde lo lgico con lo mtico. Aun siendo
persona una acepcin ms prxima al mito pues persona implica
narrar lo que le sucede a un yo, una historia, un mythos, se hace
pasar por culminacin lgica al establecerse como dogma teolgico. En
el mito no puede haber una distincin clara entre lo humano y lo
divino: ste es su defecto, y tambin es su fuerza. En el mito hay
personas alineadas o no, o ms o menos, con lo divino en su devenir
existencial. La distincin entre lo humano y lo divino es lgica, lo
mismo que la unin o la unidad entre ambas conocida como Cristo. Al
confundirlas lgicamente, lo personal pasa a encumbrarse como la
forma misma de lo divino. Y ah se cuela de remoln la antropolatra,
cuyo ltimo coletazo es el estado, y elevada hasta tal punto que ya nos
es difcil distinguir nada ms.

El estado aparenta ser impersonal, pero es un Hombre divinizado. La

fusin de la tcnica con el estado ha venido a confundir an ms la
cosa, o pseudocosa, de tal modo que la impersonalidad y volatilidad de

la primera se atribuye al segundo. En el estado como tcnica suceden

tantas cosas que ya no sabemos ni podemos saber quin, cmo,
cundo o por qu se produjeron. Las causas de las decisiones que nos
afectan a todos se alejan de lo humano en parte por el telos propio de
la tcnica librada a s misma, pero tambin por la persona (no
naturaleza) divina del estado. El hecho de que las cosas en el estado
suceden como si fuesen impersonales no significa que lo sean, ni que
la volatilidad sea inevitable. Las decisiones son siempre personales;
son y sern, a pesar de los retratos ofrecidos por la ciencia-ficcin, de
humanos, aunque stos tiendan a la deshumanizacin. La ciencia
ficcin procura, en el mejor de los casos, imgenes metafricas, no
literales. Por ello la realidad supera siempre a la ficcin. La
megamquina de la ciencia-ficcin no sera, en fin, ms que el Hombre
divinizado disfrazado de tcnica. El estado no es, sino que simula tan
slo que existe; si bien tal simulacin es operativa, distorsionando la
realidad y la lgica.