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Los Seis Gosvms de

Vndvana

STEVEN ROSEN
Sayaraj Ds

NDICE
INTRODUCCIN - R CAITANYA MAHPRABHU

r Caitanya Mahprabhu

PRLOGO

13

QU ES UN GOSVM?

13

RAGHUNTHA DS GOSVM

16

GOPLA BHAA GOSVM

25

RPA GOSVM

32

SANTANA GOSVM

43

RAGHUNTHA BHAA GOSVM

53

JVA GOSVM

60

ADENDA

69

APNDICE

72

EL AUTOR

74

Introduccin - r Caitanya Mahprabhu

Durante los ltimos cien aos, el avance tecnolgico nos ha deparado
muchas ventajas y comodidades modernas con respecto al perodo
preindustrial. El hombre controla el poder del tomo, lanza sondas para
fotografiar y cartografiar planetas distantes, explota el lecho ocenico, y
contina haciendo descubrimientos significativos en los campos de la qumica,
la fsica y la biologa natural. La tecnologa del hombre es hoy ms avanzada
de lo que jams esper que fuera.
Sin embargo, por cada enfermedad curada surge una nueva. Hombres y
mujeres se preguntan en voz alta por su futuro en un mundo lleno de
armamentos nucleares. Mientras esperan pacientemente la destruccin, los
seres humanos viven con las sabandijas en los grandes ncleos urbanos y el
crimen violento se cierne sobre vecindarios que una vez fueron tranquilos. De
este modo, si bien puede que la tecnologa haya mejorado, en muchos sentidos
nuestra calidad de vida no lo ha hecho.
Hemos reemplazado inadvertidamente la tranquilidad por la tecnologa, y, en
consecuencia, buscamos una alternativa viable.
Esto no quiere decir que la tecnologa sea necesariamente algn
enemigo malintencionado que debe evitarse a toda costa. Hay maneras
apropiadas de hacer un buen uso de la tecnologa, la cual puede entonces
convertirse en ventaja para el aspirante espiritualista. Este libro, por ejemplo,
no podra imprimirse ni circular ampliamente sin el uso de la tecnologa
moderna.
De hecho, los ms grandes instructores religiosos han enseado que toda
bsqueda espiritual puede llevarse a cabo plenamente mientras se existe en el
aqu y ahora, haciendo un pleno uso de la naturaleza material. Uso, pero no
abuso. A travs de la historia, los grandes sabios y profetas supieron que el
abuso de la naturaleza material engendra un concomitante autoabuso. Lo que
uno siembra, eso cosecha. Accin y reaccin. Causa y efecto. Karma.
La sociedad contempornea es un buen ejemplo de ello. Cuanto ms
avanzados nos volvemos, tanto ms parecemos explotar nuestro ambiente. Y
hemos de sufrir nosotros mismos las consecuencias. As, pese a tener acceso a
cada amenidad moderna, an experimentamos un gran vaco, una carencia,
una cavidad que necesita desesperadamente ser llenada. Algo falta. Ello puede
atribuirse fcilmente a nuestra resuelta y ansiosa bsqueda materialista (o
tecnologa), la cual, nunca logra su finalidad: A saber hacer feliz a la gente. El
resultado neto es que muchos han decidido buscar con afn la espiritualidad.
Paso a la Nueva Era.
Mientras algunos autores y crticos sociales consideran que la
consiguiente bsqueda de conocimiento espiritual por parte del hombre
constituye el resultado positivo de un mundo desquiciado por el avance
secular, hay otra escuela -y a justo ttulo!- que trae a la luz un inherente lado
malo de la iluminacin de la Nueva Era. Actualmente estamos asediados,
dicen ellos, por un exceso de extravagancias metafsicas y msticas, y el
resultado es que la mente rechaza la espiritualidad del mismo modo que
inicialmente rechazaba el materialismo. Y as se tiene una especie de juego del
gato y el ratn, en el que uno rechaza el adelanto material a cambio de vida
espiritual, y luego rechaza la vida espiritual a cambio de la misma clase de
adelanto material que haba rechazado en primer lugar. El juego contina; la
persecucin avanza y retrocede; la mente se tambalea. Como resultado de ello,
4

la gente en general se compromete con una especie de materialismo

moderado.
Tal confusin fue abordada hace quinientos aos por los Seis Gosvms
de Vndvana: r Rpa Gosvm, r Santana Gosvm, r Raghuntha
Bhaa Gosvm, r Raghuntha Ds Gosvm, r Jva Gosvm y r Gopla
Bhaa Gosvm. Lejos de sugerir que uno alzara los brazos al cielo con
frustracin, resignndose a un destino de complaciente materialismo, ellos
propusieron una sensata doctrina de prctica devocional que culmina en amor
divino. Tanto el procedimiento cientfico calculado (sdhana-bhakti) como la
espontaneidad mstica (rgnug-bhakti) cumplen un papel en la teologa de
los Gosvms. En su sistema, uno alza las manos al cielo, pero no con
desilusin o resignacin. Mejor an, uno eleva las manos glorificando el
Supremo.
Pero esta glorificacin no es caprichosa. No es una filosofa inventada o
sentimental, propuesta por almas condicionadas que tienen sentidos
imperfectos y la tendencia a ilusionarse, a cometer errores y engaar. Antes
bien, es un exhaustivo proceso testa, que est profundamente arraigado en
una consagrada tradicin literaria que tiene como fuente los textos vdicos
divinamente inspirados de la antigua India. Esta inmersin en comentarios
literarios fidedignos, tan caracterstica de los Seis Gosvms, tuvieron la
laboriosa, aunque tambin amorosa, tarea de analizar minuciosamente las
escrituras para beneficio de todos los buscadores espirituales.
Su empeo fue explicado por rnivasa crya, un gran santo y erudito
de principios del siglo XVll. En la segunda estrofa de su r r Sad-Gosvmaaka, un canto de alabanza de los Seis Gosvms, l deja en claro que la
contribucin ms importante de ellos fue la de estudiar minuciosamente todas
las escrituras reveladas con el propsito de establecer principios religiosos
eternos para beneficio de todos los seres humanos. En otras palabras, antes
que contribuir con ms comentarios especulativos a un mundo religioso ya
confundido, ellos se valieron de la lgica y la razn para analizar
cientficamente todas las escrituras existentes. Ellos transmitieron en sucesin
discipular las conclusiones de los maestros precedentes y de los compiladores
de las escrituras. De esta manera, buscaron aliviar el sufrimiento de la
humanidad.
La gente est sufriendo debido a la falta de conocimiento. Esto se ve
claramente en la confusin que existe hoy en da, especialmente en los pases
occidentales seculares. Como se ha declarado anteriormente, cuando se est
materialmente exhausto, uno se vuelca hacia la religin. Pero sin la gua
apropiada, la bsqueda religiosa puede tambin llevar a la confusin, y
entonces uno vuelve a refugiarse en la vida materialista que conoce tan bien.
Pero la obra de los Gosvms puede salvarlo a uno de ese constante
dilema recurrente tan caracterstico de la sociedad actual. Cuando se aplica de
una manera apropiada, su filosofa de yukta-vairgya, o renunciacin
prctica, resuelve la incompatibilidad entre la tranquilidad y la tecnologa.
Ellos ensearon la utilizacin apropiada de los fenmenos materiales. Es decir,
todo est destinado a utilizarse en el servicio de la Verdad Absoluta. El
procedimiento confidencial y detallado de cmo hacerlo fue revelado por los
Seis Gosvms.
Antes de saborear los aspectos especficos de su sistema filosfico, as
como la vida y la obra de los Seis Gosvms, quiz sea til describir
brevemente la vida de r Caitanya Mahprabhu, quien apareci en Bengala
5

Occidental, en la India, a finales del siglo XV. r Caitanya fue conocido por Sus
seguidores como una encarnacin del Seor Ka en el papel de Su propio
devoto. Fue r Caitanya quien inspir a los Seis Gosvms en su bsqueda
espiritual, por lo que debe considerarse indispensable para este estudio alguna
informacin acerca de Su vida, con especial atencin a las situaciones
especficas en las que El se encontr por vez primera con cada uno de los
Gosvms.

r Caitanya Mahprabhu
Durante un eclipse lunar en el invierno de 1486 d.C., los afortunados
habitantes de Navadvpa, una pequea aldea de Bengala Occidental, en la
India, fueron testigos del nacimiento de Vivambhara Mira, quien ms
adelante sera conocido como r Caitanya. Los comentadores tradicionales han
subrayado que este nacimiento invernal tuvo un gran significado simblico.
El sistema de yoga de r Caitanya, centrado en el canto y la danza -la plenitud
natural del alma en comunin con Dios- estaba especialmente recomendado en
las escrituras para la actual era de Kali, el invierno de las cuatro eras cclicas
que se mencionan en la literatura vdica snscrita de la antigua India.
Estas escrituras predecan que una encarnacin de la Verdad Absoluta
descendera (avatr) para ensear el canto de vibraciones sonoras espirituales,
la meditacin mantra, como una ciencia yguica. Cuando esto se hace en
congregacin se denomina sakrtana y cuando se hace como meditacin
privada, en voz baja y con un rosario, se denomina japa. Ambas formas de
canto (krtana) fueron enseadas por r Caitanya y expuestas
sistemticamente por los Seis Gosvms de Vndvana.
Habiendo cumplido a la profeca de las Escrituras, que no slo vaticinaba
Su misin de sakrtana sino tambin mencionaba especficamente Su linaje y
algunas de Sus actividades msticas, r Caitanya fue gradualmente aceptado
por Sus seguidores ntimos como una manifestacin de Rdh y Ka. De
hecho, los bigrafos ms importantes de r Caitanya, como Vndvan ds
hkura, r Murri Gupta. Locant ds hkura y especialmente rla Ka
ds Kavirja, han sealado que tanto la manifestacin femenina de Dios
(rmati Rdhr) como la manifestacin masculina (r Ka) danzan juntos
en el cuerpo de Caitanya Mahprabhu. Por intermedio de Sus seis Gosvms, l
ense esta danza al resto del mundo.
Pero antes de que ello ocurriera, r Caitanya se distingui como un
erudito sin precedentes. Esto era importante. l y Sus seguidores anticiparon
que el proceso de cantar y danzar podra ser ridiculizado como un mero
sentimentalismo e incluso histeria, y de hecho por algn tiempo fue mal
interpretado de esta manera, pero el propio ejemplo de erudicin madura de
r Caitanya y de los Gosvms despus de l, habra de acabar con toda esa
especulacin infundada. Quienes se han dado tiempo para investigar la obra de
r Caitanya y de Sus seis Gosvms, han visto que estas personalidades no
eran meros sentimentalistas. La devocin estaba equilibrada por la razn, y por
lo tanto la acusacin de un injustificado fundamentalismo o fanatismo
simplemente no se aplicaba.
De hecho, la fama de erudito de r Caitanya lo llev gradualmente hasta
Su aldea ancestral en Bengala Oriental, donde tuvo lugar un importante
acontecimiento en Su novedosa misin de sakrtana. Fue aqu donde revel
6

por primera vez Su propsito de difundir Su movimiento como el don divino

para la actual era. Tpn Mira (un erudito que haba buscado a r Caitanya
para preguntarle sobre la meta ltima de la vida) fue el primero en or de labios
del Seor que cantar el santo nombre de Dios es el yoga prescrito para la
poca actual. Este proceso de cantar, le dijo r Caitanya, es tanto el medio
como el fin de la vida espiritual.
Excepto por la bendicin que le confiriera a este erudito, r Caitanya
mantuvo confidencial Su misin, al menos hasta algunos aos despus, luego
de Su iniciacin.
Los comentaristas tienen dificultad en explicar por qu r Caitanya decidi
hacer una excepcin en este caso en particular al revelarle Su misin a Tpn
Mira. Los crticos han ridiculizado esta accin considerndola prematura.
Empero, aquellos que tienen fe en r Caitanya ven un plan divino en todas Sus
actividades. De hecho, hay eruditos del vaiavisno que proponen que r
Caitanya instruy a Tpn Mira debido a que era el padre de Bhaa Gosvm,
quien eventualmente se convertira en uno de los ms importantes seguidores
de r Caitanya le mostr especial misericordia a Tpn Mira. Sin embargo, no
hay evidencia textual alguna que sugiera que r Caitanya se encontrase por
entonces con Raghuntha Bhaa Gosvm.
Ms bien, se dice que conoci al Gosvm aos despus, cuando visit
Benares, una ciudad muy conocida como centro de la filosofa impersonalista y
mayavadi. Estas dos escuelas de pensamiento, ms monistas que testas, le
eran repugnantes a r Caitanya. No obstante, El le pidi a Tpn Mira que se
instalara en Benares. r Caitanya presinti que Mira sera Su representante
all, en especial despus de revelarle los secretos de Su misin de sakrtana.
Aunque Tpn Mira quera desesperadamente regresar a Navadvpa y
de este modo permanecer con r Caitanya, sacrific su deseo a fin de llevar a
cabo la voluntad del Seor. De hecho, fue a Benares, cumpliendo un papel
importante en la propagacin del movimiento de sakrtana. As, pues, algunos
dicen que r Caitanya le revel Su razn, r Caitanya revel definitivamente
Su misin de sakrtana por primera vez en Bengala Oriental.
Poco despus de esta interaccin con Tpn Mira, r Caitanya regres a
su ciudad natal, Navadvpa. Al regresar, se encontr con que Su primera
esposa haba fallecido prematuramente (El se haba casado a temprana edad)
y Su madre, acdev, le pidi que se casara por segunda vez. As lo hizo, y
rmati Viupriy demostr ser una devota ejemplar y una esposa ideal. En
esta poca, sin embargo, la vida de r Caitanya era ms intelectual que
familiar, y abri un tol (o escuela) para el estudio de la gramtica snscrita,
la lgica y la investigacin filosfica. El canto y la danza, por los que pronto
habra de volverse tan popular, an no se haban manifestado en Sus
pasatiempos cotidianos.
Al cumplir los diecisis aos de edad, r Caitanya experiment una
transformacin vital. Tras un peregrinaje a Gay, donde fue iniciado en el canto
del santo nombre -Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare, Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare -retorn a Navadvpa loco de amor por
Dios (divyamada). Ahora era como un alambre cargado de electricidad. Su
devocin elctrica afectaba a todo el que se hallara cerca. Uno poda sentir Su
presencia cuando l se acercaba, y el contagioso amor que exudaba tena el
peculiar efecto de impregnar todo el ser de quienquiera se pusiera en contacto
con l.
7

Pomposos intelectuales y filsofos de saln solan cantar y bailar en

forma nada caracterstica si r Caitanya cruzaba su camino. Recitadores
profesionales de las escrituras, que a duras penas eran practicantes fieles, se
transformaban con gran facilidad en devotos serios por obra de algo tan simple
como Su mirada. Hombres de negocios e incluso reyes lloraban casi
msticamente en xtasis con un simple roce suyo. El contagio de amor divino
de r Caitanya atravesaba todos los estratos sociales y las barreras de castas.
l y Sus seguidores, quienes para cuando regres a Navadvpa estaban
aumentando por centenares, establecieron con xito el movimiento de
sakrtana de cantar y danzar como el mtodo prescrito de comprensin de
Dios en la era actual.
Luego, en febrero de 1510, justo antes de cumplir veinticinco aos de
edad, r Caitanya ingres en la orden monstica de sannysa, afeitndose la
cabeza y vistiendo ropas de un mendicante clibe. Inmediatamente despus de
aceptar esta orden de vida de renuncia, El intent ir en peregrinacin a
Vndvana, la aldea trascendental donde el Seor Ka haba aparecido unos
4. 500 aos antes. Pero Su deseo de ir a Vndvana no se cumplira en esta
ocasin. Su asociado Nitynanda Prabhu haba conspirado con los dems
devotos para traerlo de vuelta a ntipura, en Bengala Occidental, a fin de
asociarse amorosamente con l por ltima vez antes de que asumiera Su papel
de mendicante viajero.
Fue aqu, en ntipura, donde r Caitanya se encontr con Raghuntha
Ds Gosvm. Cronolgicamente, l fue el primero de los Seis Gosvms con los
que r Caitanya se encontrara. Raghuntha Ds, entonces de quince aos de
edad, haba huido de una familia extremadamente rica. Su padre, Govardhan
Majumdar, era multimillonario. El muchacho haba odo hablar de r Caitanya
desde su ms tierna edad, por lo que fervientemente quera adoptar la vida de
mendicante viajero, rindindose a r Caitanya mediante una total dedicacin
al servicio del Seor. Sin embargo, despus de diez das dichosos en compaa
de Sus seguidores ntimos. r Caitanya estaba listo para seguir camino. Y el
joven Raghuntha Ds regres a casa.
Desde ntipura, r Caitanya Mahprabhu fue a Jagannth Pur, ya que
le haba prometido a Su madre que hara de Pur Su cuartel general (estaba
muy cerca de Navadvpa, por lo que ella oira regularmente noticias de Sus
actividades). En Pur se encontr con Srvabhauma Bhacrya, un gran
erudito de la poca. r Caitanya logr inculcar Su devocin y erudicin al
Bhacrya, conquistndolo as como discpulo.
Poco despus, sin embargo, r Caitanya decidi hacer una gira por todo
el Sur de la India. El declar que la razn externa de Su viaje era buscar a su
hermano Vivarpa, quien haba adoptado sannysa mucho antes y haba
viajado a Mahrra.
Pero Su propsito interno, dijo l, era llevar Su mtodo de amor divino a toda la
India, tal como una flor aromtica lleva su deliciosa frgancia en un da de
primavera.
Prosiguiendo hacia el Sur, r Caitanya se encontr con Rmnanda Rya en la
ribera del ro Godvar. La palabra godvar designa la cumbre de la
realizacin de los sentidos, y Su dilogo con r Rmnanda lleva
indefectiblemente a quienes lo escuchan ms all de ese nivel de perfeccin.
Estas conversaciones constituyen el cenit del conocimiento espiritual.
Afortunadamente, han sido registradas para siempre por los bigrafos de r
Caitanya, en particular por rla Ka ds Kavirja en su Caitanya-caritmita.
8

r Caitanya se conmovi tanto con este dilogo que le revel al Rya Su

manifestacin como Rdh y Ka. En el pasado, El haba revelado a otros
devotos Su forma de Viu, la Forma Universal, e incluso una forma muy
mstica de seis brazos, pero slo a Rmnanda Rya le revel Su naturaleza
espiritual completa como una manifestacin de Rdh y Ka, la pareja
espiritual original.
A medida que r Caitanya progresaba en Su viaje hacia el Sur, visit
muchos lugares sagrados, santificndolos an ms al llevar a ellos el santo
nombre y enseando a los dems a cantarlo con gran devocin. Pronto lleg a
r Ragam, y all se aloj en el hogar de Vyenkatta Bhaa, un sacerdote
(brhmaa) del Sur de la India.
Vyenkatta y sus dos hermanos, Tirumalla y Prabhodananda Sarasvat, se
enzarzaban frecuentemente en dilogo religioso con r Caitanya. A menudo
discutan y comparaban el aspecto aivarya del Seor Supremo, el opulento
Nryaa, tal como l es adorado en r Ragam, con el aspecto mdhurya del
Seor, la dulce y amorosa personalidad de r Ka, tal como r Caitanya y
Sus seguidores lo representaban.
Ambos aspectos del Supremo son genuinos y estn revelados en la
literatura vdica, pero la concepcin del r Caitanya demostr ser superior al
final, ya que el amor eclipsa a la opulencia. Esta verdad es evidente en s
misma y est avalada por las escrituras. Ms an, las escrituras son enfticas
con respecto a la posicin suprema de Ka, kas tu bhagavn svaya, es
decir, Ka es la Suprema Personalidad de Dios original. Esto se declara en el
rmad Bhgavatam (1. 3. 28), la crema del legado literario de la antigua India.
Tras describir diversas manifestaciones del Supremo, este importantsimo texto
vdico declara en trminos inequvocos que el concepto Ka es completo,
primordial, y la ltima palabra en trascendencia.
Estas ideas fueron aceptadas por Vyekaa y sus hermanos, en particular
por Prabodhnanda Sarasvat, quien se convirti en un fiel seguidor de r
Caitanya. El hijo de Vyekaa, Gopla Bhaa, un joven que tuvo la gran fortuna
de or a su padre y a sus tos debatir con r Caitanya, se sinti atrado tambin
a convertirse en un seguidor serio, y eventualmente se convirti en el famoso
Gopla Bhaa Gosvm, uno de los Seis Gosvms. Tras encontrarse en r
Ragam con el segundo de los Seis Gosvms, r Caitanya prosigui viaje en
direccin al Sur.
Completando una exhaustiva peregrinacin de aproximadamente 6.000
km. a pie por todo el Decn, r Caitanya regres a Jaganntha Pur hacia fines
de 1512. Conquistando el corazn de Mahrja Pratparudra, el rey de Orisa,
r Caitanya le enseo la religin del canto y la danza. Como cada ao el Rathaytr: El Festival de las Carrozas, se estaba celebrando, y como r Caitanya
y Mahrja Pratparudra participaron en l, el subcontinente de la India pareci
inundarse de amor por Dios. Pero despus de dos aos de saborear
intercambios espirituales con Sus seguidores ntimos en Pur, r Caitanya
decidi intentar nuevamente una peregrinacin a Vndvana. As que en 1513,
con un squito de seguidores entusiastas, se encamin hacia la tierra santa del
Seor Ka.
Una vez ms, sin embargo, fue desviado de Su meta. As como
Nitynanda Prabhu y los residentes de Navadvpa lo haban distrado de ir a
Vndvana inmediatamente despus de Su iniciacin como sannys, esta vez,
tambin, Sus planes seran alterados por Su divina voluntad. Los comentadores
sugieren que estas distracciones estaban destinadas a acrecentar la dulzura de
9

Su eventual xito en Su viaje a Vndvana. Del mismo modo que el amor por
Dios en separacin (vipralambha-rasa) se considera a veces ms intenso que
en unin (sambhoga), el deseo de ir a Vndvana se torn abrumador a causa
de Su incapacidad para efectuarlo. La anticipacin magnific el goce.
Este haba de ser Su segundo intento, pero, mientras estaba en camino,
pas por Rmakeli y all se encontr con Dabir Khas y con Sakara Malik, dos
hermanos que haban mantenido correspondencia con r Caitanya y haban
lamentado el hecho de que, aunque originalmente eran sacerdotes
(brhmaas) de Karnataka, en la India meridional, ahora se haban degradado
por asociarse con lderes polticos musulmanes que no tenan consideracin
alguna por los valores espirituales.
Iniciando a estos dos hermanos en el movimiento de sakrtana, r
Caitanya les revel su relacin eterna con l. Luego le dio al hermano mayor,
Sakara Malik, el nombre de Santana Gosvm, y a Dabir Khas le dio el
nombre de Rpa Gosvm.
Ellos habran de convertirse en dos de Sus seguidores ms importantes.
Siendo, como eran, hombres maduros, competentes en muchos idiomas como
el snscrito, el persa y el rabe, y teniendo experiencia en los asuntos
mundanos as como en doctrina religiosa, ellos se convertiran en los lderes
naturales de los Seis Gosvms de Vndvana.
r Caitanya les instruy que fueran a Vndvana a desenterrar los
lugares santos, por entonces ocultos, del advenimiento del Seor Ka. Debido
al paso del tiempo, estos sitios se haban sumido en el olvido, y, debido al
fundamentalismo islmico, los santuarios haban sido, en algunos casos,
destruidos. Pero ahora los Gosvms los restableceran. Adicionalmente, r
Caitanya les pidi a Rpa y a Santana que compilaran exhaustivos tratados
sobre la ciencia de sakrtana. Estos vendran a conocerse como los bhaktistras, o escrituras que dilucidan el servicio devocional.
Luego de este encuentro histrico con el tercero y el cuarto de los
Gosvms, r Caitanya cancel su viaje a Vndvana. De hecho, la tradicin
sostiene que, en este caso en particular, El, en realidad no deseaba en
absoluto ir a Vndvana. Ms bien, l meramente us esto como pretexto para
encontrarse con Rpa y Santana. Geogrficamente esta teora tiene mucho
peso, ya que Rmakeli difcilmente se encuentra en el camino a Vndvana.
Conforme se desarrolla el pasatiempo, sin embargo, r Rpa y Santana
Gosvm que estaban empleados por el sultn Hussein Shah, le recordaron a
r Caitanya la tensin existente entre los hindes y musulmanes sectarios e
insistieron en que no estara seguro viajando a Vndvana en aquella poca.
Ms an, le recordaron la etiqueta de los sannyss: Que no deban viajar con
grandes squitos como cualquier rey mundano o poltico opulento, en especial
a un lugar sagrado como Vndvana. r Caitanya consider seriamente sus
argumentos y decidi regresar a Pur.
En su camino de regreso a Rmakeli, sin embargo, se detuvo en
ntipura para visitar a Su madre y a los dems seguidores ntimos que vivan
en el rea de Navadvpa.
All se encontr por segunda vez con Raghuntha Ds Gosvm. Ahora el
muchacho era cuatro aos mayor (tena diecinueve), y, aunque todava quera
renunciar a sus riquezas y convertirse en un asceta, r Caitanya le instruy
que esperara el momento oportuno, quiz cuando fuera ms maduro. Sumiso a
la instruccin de r Caitanya. El muchacho regres a su casa despus de
10

aproximadamente seis das. Habiendo instruido a Raghuntha Ds, r Caitanya

retorn a Pur.
Empero, all slo pudo quedarse por unos cuantos meses antes de
sentirse ansioso, una vez ms, de ir a Vndvana. En este, Su tercer intento,
tuvo xito.
Viajando con Balabhadra Bhacrya y con su asistente, r Caitanya atraves
el denso bosque de Jhrikhaa en un intento de evitar a los soldados
musulmanes acerca de los cuales r Rpa y Santana le haban prevenido.
Al llegar a Benares, r Caitanya se aloj en la casa de Tpn Mira, a
quien haba instruido que residiera aqu cuando an estaba en Bengala, y quien
ahora estaba viviendo con su familia en una simple cabaa. Aqu entonces, r
Caitanya conoci a Raghuntha Bhaa, el quinto de los Seis Gosvms. Era el
joven hijo de Tpn Mira, y habra de ser conocido como consumado cocinero,
cantor y recitador del rmad Bhgavatam. Tras permanecer con la familia de
Tpn Mira durante diez das. r Caitanya prosigui viaje hacia Vndvana.
Llegando finalmente a Mathur, el lugar del nacimiento de Ka, y
trasladndose a continuacin a Vndvana, r Caitanya se sinti en Su
elemento.
Finalmente haba regresado, en el sentido espiritual, pues estaba
considerado como no diferente del Seor Ka, quien nunca pone un pie
afuera de Vndvana. Ahora con treinta aos de edad, tena por fin xito en
volver al hogar, a la tierra de Ka, aunque, en esta encarnacin, esa habra
de ser Su primera y ltima visita all.
Conforme iba a los diversos lugares sagrados asociados con los
pasatiempos del Seor, en especial a los doce bosques de Vrja, lo reconocan
incluso los animales, que lo acariciaban como dando la bienvenida a un viejo
amigo. La apreciacin de Vndvana por r Caitanya est ms all de las
palabras, y Su ya incontrolable xtasis aument en proporciones magnficas.
En el invierno de 1516, luego de un exttico peregrinaje por toda el rea
de Vndvana, r Caitanya inici Su viaje de retorno a Pur, pasando por
Prayag (la actual Allahabad), donde instruy a Rpa Gosvm durante diez das,
y luego pas por Benares, donde instruy a Santana Gosvm por un perodo
de dos meses. Mientras se encontraba en Benares, r Caitanya convirti a
Praknanda Sarasvat, por entonces uno de los filsofos impersonalistas ms
famosos. Esto le otorg una gran fama para r Caitanya, y decenas de miles
de seguidores adicionales.
Tras retornar a Pur, pas los restantes dieciocho aos de Su vida en un
exaltado estado de absorcin espiritual, instruyendo a Sus seguidores,
exhibiendo sntomas msticos extticos e inspirando a los dems hasta un nivel
en el cual ellos, tambin, derramaban lgrimas de amor divino. Cierta vez,
durante estos ltimos pasatiempos, profiri el ikaka, ocho oraciones que
se le atribuyen como composicin original. Estas fueron puestas por escrito por
Su seguidor ntimo r Svarpa Dmodara.
Aparte de estas pocas estrofas, como Jess y Buda antes que l, r
Caitanya no consign nada por escrito. Antes bien, l instruy a Sus seguidores
ntimos para que codificaran y explicaran ms elaboradamente Su ya profundo
sistema teolgico.
En este respecto, r Caitanya ha sido comparado a Scrates: As como
sabemos de Scrates y de sus enseanzas no por sus propios escritos, sino por
los escritos de sus discpulos, como Platn, as tambin sabemos de la filosofa
de r Caitanya principalmente por los escritos de Sus discpulos espirituales.
11

Este comentario se refiere especficamente a los Seis Gosvms de

Vndvana. Ellos, en particular, codificaron las enseanzas de r Caitanya,
elucidando cada detalle filosfico en un complejo snscrito. Por ejemplo, la
filosofa de r Caitanya acerca del santo nombre de r Caitanya fue
ciertamente demostrada por el xtasis que l exhibi a menudo mientras
cantaba. Pero la comprensin de precisamente por qu ese canto deba
conducir a una exaltada espiritualidad no recibi sustento filosfico sino con las
obras de los Seis Gosvms. Ellos aportaron argumentos racionales para la
conclusin de r Caitanya: el Seor y Su nombre son uno. Puesto que Dios es
absoluto, ensearon los Gosvms, no hay diferencia entre l y Su nombre. En
consecuencia, cuando se canta puramente, el nombre lo pone a uno en
contacto directo con el Supremo. Esto fue experimentado por los Gosvms
mismos, y ellos pusieron por escrito sus conclusiones.
Norvin J. Hein, Profesor Emrito de Religin de la Universidad de Yale,
articula primorosamente la conclusin de la teologa de los Gosvms del santo
nombre:
Ellos (los Seis Gosvms) se atrevieron a decir no solamente que el poder de
Dios est presente en esa recitacin, sino que, cuando el nombre es
pronunciado con fe, Dios Mismo est presente. Los Gosvms de Vndvana
llaman
a
esta
creencia
la
doctrina
de
namanaminoradvaita
o
namanaminorabheda, la no diferencia entre lo Nombrado y el Nombre. En su
Bhgavata Sandarbha, Jva Gosvm declara sin rodeos el punto principal,
bhgavata-svarpa eva nama, El Nombre es la esencia misma del Seor. En
un pasaje, Jva Gosvm describe esta posibilidad comentando acerca del
Nombre: Hablando de avatras (el descenso de Dios), he aqu un avatr del
Seor en la forma de slabas: vanarupenavatro`yam.
De este modo, la filosofa de r Caitanya fue dotada de un lenguaje
acadmico y comentada para las generaciones futuras. Pero los Gosvms no
estuvieron solos en esta tarea. Otros importantes compiladores, editores y
filsofos de la escuela del Seor Caitanya incluyen docenas de personalidades
notables cuya contribucin no debe subestimarse. Aun as, habiendo sido
discpulos directos de r Caitanya, los Seis Gosvms de Vndvana son sin
duda los ms prominentes de todos.
Cabe mencionar aqu que Jva Gosvm, el ms joven pero tambin el
ms prolfico de los Seis, no fue un discpulo directo de r Caitanya en secreto
y, por tal razn, no llevaron a r Jva, quien era un nio pequeo. No obstante,
el nio se ocult en las cercanas y observ mientras sus tos y su padre
(Vallabha, el hermano menor de Rpa y Santana) conversaban amorosamente
con r Caitanya.
Este mismo encuentro clandestino, con especial atencin a Jva Gosvm,
es mencionado por rla Bhaktivinoda hkura en su Navadvpa-dhan
Mhtmya.
En cierto sentido, podra cuestionarse por qu tal encuentro debera
considerarse relevante. Si r Jva era apenas un nio cuando vio a r
Caitanya, puede decirse que el encuentro estuvo desprovisto de verdadero
significado. Pero r Jva, como Gopla Bhaa, Raghuntha Ds y Raghuntha
Bhaa, quienes eran tambin muy jvenes cuando se encontraron con r
Caitanya por primera vez, decidieron dedicar sus vidas a la misin de
sakrtana. Ese era el efecto que r Caitanya produca. Simplemente con Su
mirada, se conmova el corazn de las personas y (sin importar la edad, la
casta o el credo) quedaban inundadas de genuina comprensin espiritual. En
12

consecuencia, el temprano encuentro de Jva Gosvm con r Caitanya se debe

considerar un acontecimiento significativo.
Para recapitular, excepto por este incidente con Jva Gosvm, r
Caitanya se encontr con los Seis Gosvms en el orden siguiente: Primero, con
Raghuntha Ds con Rpa y Santana en Rmakeli; y, finalmente, con
Raghuntha Bhaa en Benares, camino a Vndvana.
Aunque los pasatiempos de r Caitanya estn repletos de
acontecimientos msticos y de profundas revelaciones teolgicas a las que no
hemos aludido siquiera, Sus respectivos encuentros con los Seis Gosvms de
Vndvana constituyen los acontecimientos ms monumentales en la temprana
historia de Su movimiento. Pues fueron ellos quienes inicialmente dieron forma
acadmica a las enseanzas incomparablemente profundas de r Caitanya. De
acuerdo con el profesor Edward C. Dimock de la Universidad de Chicago: Los
Seis Gosvms produjeron entre ellos ms de 219 diferentes obras en snscrito
-es muy significativo que escribieran en snscrito- enlazando cada enseanza
de la escuela de Bengala dentro de las tradiciones ortodoxas de la religin
india.
Es interesante el hecho de que, antes del Caitanya-caritmita de Ka
ds Kavirja (es decir, antes de comienzos del siglo XVll), no aparezca el
concepto de Seis Gosvms en si, en ninguna de las biografas autorizadas de
r Caitanya. Murri Gupta, acaso el bigrafo ms temprano, los menciona a
todos excepto a Jva Gosvm.
Vndvan das hkura, otro bigrafo; temprano bigrafo, slo menciona a Rpa
y Santana. Kavi Karnapur, tanto en su poema biogrfico como en sus dramas,
se refiere a Rpa, Santana y Raghuntha Ds Gosvm. Puesto que la
concepcin de los Gosvms como unidad autoritativa no se desarroll
plenamente sino hasta la poca de Caitanya-caritmita, esta obra se basar
principalmente en ese texto posterior. Aunque El Caitanya-caritmita se refiere
a los Seis Gosvms como un solo grupo, el calificativo real de Coi Gosoi (Seis
Gosvms) se encuentra por primera vez en la poesa de Narottama Ds
hkura. Poco despus se us comnmente en los escritos de rnivasa crya
y de las generaciones de devotos que lo siguieron. Las importantes
contribuciones de estos dos vigorosos vaiavas del Siglo XVll sern tambin
usads como referencia a lo largo del texto.
Otra fuente de informacin es el Bhakti-ratnkara, una importante obra
bengal del siglo XVlll. Sus quince captulos examinan el desarrollo del
movimiento de sakrtana desde la poca de Caitanya hasta el fin del siglo
XVll. Tambin se menciona aqu, y es tal vez lo ms importante para el
presente trabajo, el depsito de conocimiento trascendental disponible en los
numerosos escritos de rla Bhaktivinoda hkura y de Su Divina Gracia A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, sin cuya gracia y bendiciones esta obra
sera un intil desperdicio de papel.
Si han de sacrificarse rboles en beneficio de esta obra, tan slo oramos
para que su sacrificio no sea en vano. r Caitanya enseo que el buscador
espiritual debe ser ms tolerante que un rbol (taror api sahiun), ya que un
rbol da sombra incluso a quien le corta las ramas. Pero, si pudiera, hasta un
rbol protestara contra una gran parte de la literatura de hoy, por la que
vastos bosques son sacrificados. Tal explotacin innecesaria del ambiente
habla directamente del estado del hombre moderno, que hace caso omiso de
su vinculacin gentica con todo lo que vive, rboles incluidos. Antes que
violar ecolgicamente el mundo en que nosotros mismos debemos vivir, el
13

hombre debera considerar cuidadosamente el valor y la necesidad de la

literatura que produce. Orando sinceramente para que esta obra no contribuya
inadvertidamente a esa moderna indiferencia al promulgar an sutilmente,
puntos de vista materialistas, empiezo por hacerme eco de las palabras de
rla Ka ds Kavirja.
r-rpa, santana, bhaa-raghuntha
r-jva, gopla-bhaa, dsa-raghuntha
ei chaya gurura karo caraa vandana
yh haite vighna-na, abha-praa
Yo les oro a los pies de loto de mis seis maestros espirituales instructores, r
Rpa, Santana, Bhaa Raghuntha, r Jva, Gopla Bhaa y Raghuntha Ds
-a fin de que todo impedimento a que yo escriba esta literatura sea aniquilado
y a fin de que el verdadero deseo de todas las entidades vivientes se vea
cumplido.

Prlogo
Qu es un Gosvm?
Por Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda
Nuestra meta es volvernos plenamente conscientes de Ka. Para
alcanzar esta meta, seguimos a los Seis Gosvms originales: r Rpa,
Santana, Bhaa, Raghuntha, r Jva, Gopla Bhaa y Raghuntha das
Gosvms. Estos gosvms no lo eran slo de nombre. Los Seis Gosvms
explicaron cmo uno puede interesarse en la ciencia del alma. Desde luego,
hoy en da hay muchos gosvms que se entregan a actividades pecaminosas,
pero los Seis Gosvms originales eran diferentes.
Cuando hablamos de gosvms, nos referimos a los seguidores de los
Seis Gosvms originales, los discpulos directos de r Caitanya Mahprabhu.
La primera calificacin de un gosvm es que l sabe controlar sus
sentidos.
Generalmente las personas estn perturbadas por seis clases de
impulsos: El impulso de hablar, de enfadarse, y los impulsos de la mente, el
estmago, la lengua y los rganos genitales. A travs de estos impulsos, la
naturaleza material nos obliga a permanecer en el mundo material. Un
14

gosvm es aquel que controla los impulsos de los sentidos corporales

utilizndolos en el servicio de Dios. Tan pronto como uno sabe controlar estos
impulsos, uno puede volverse un gosvm. Muchas personas se ven obligadas a
actuar de acuerdo con los impulsos del cuerpo, y aun as pretenden ser
gosvms. Un gosvm, sin embargo, debe ser ideal. Un verdadero gosvm
debe seguir los pasos de los Seis Gosvms originales.
No slo los gosvms que permanecen en Vndvana sino que tambin
los que se encuentran en cualquier lugar deben ser gosvms ideales, ya que
Vndvana est en todas partes. Vndvana est presente dondequiera que
haya templos de Ka y glorificacin de Ka (sakrtana). Fue el propio
Caitanya Mahprabhu quien dijo: Mi mente siempre est en Vndvana. Esto
era debido a que l siempre estaba pensando en Ka. Ka viene como r
Caitanya Mahprabhu tan slo para ensearnos a ser devotos puros de Dios.
Para ser devotos puros debemos seguir Sus instrucciones. En el Bhagavad-gt,
la instruccin ms confidencial de Ka es:
man-man bhva mad-bhakto
mad-yj m namaskuru
mm evaiyasi yuktvaivam
tmna mat-paryaa
Ocupa siempre tu mente en pensar en M, ofrceme reverencias y adrame.
Estando completamente absorto en M, es seguro que vendrs a M. (Bg. 9.
34)
Aqul que piensa de esta manera, siempre est viviendo en Vndvana.
Si uno adora fielmente a Rdh y Ka y sigue estrictamente las reglas y
regulaciones, est en Vndvana, an cuando, de acuerdo con la visin
ordinaria, uno est situado en Nueva York, Londres o Hong Kong. Si uno adora a
Rdh y Ka en Vndvana, India, es realmente un gosvm, un vaiava o
devoto de primera clase. Este Vndvana fue excavado por los Gosvms, en
particular por Rpa y Santana Gosvm. Raghuntha Bhaa, Jva, Gopla
Bhaa y Raghuntha das Gosvm se unieron para ejecutar la orden de r
Caitanya Mahprabhu, y escribieron libros acerca de Ka y Sus pasatiempos,
los cuales contienen una comprensin espiritual muy elevada.
Cul es la ocupacin de un gosvm? Por encima de todo, un gosvm
siempre est ocupado en ka krtana (krtanya sad hari). Krtana no se
refiere nicamente a cantar Hare Ka y a tocar los cmbalos. Krtana tambin
significa escribir libros acerca de Ka as como leer libros acerca de El.
Krtana tambin incluye hablar de Ka, pensar en l, adorarlo, cocinar para l
y comer para l. Todo eso es Ka krtana. Un gosvm, por lo tanto, debe
ocuparse siempre en ka krtana de esta o aquella manera, las veinticuatro
horas del da. Premamritambo-nidhi. Aquel que tiene amor puro por Ka,
puede permanecer satisfecho simplemente ocupndose en krtana. Uno
siempre debe considerar que est desperdiciado su tiempo a menos que est
ocupado en el servicio de Ka. El tiempo que dedicamos a dormir es
simplemente tiempo desperdiciado. Debemos tratar de ahorrar este tiempo.
Los Gosvms estaban ocupados las veinticuatro horas del da en el
servicio de Ka. Ellos dorman slo dos o a la sumo, tres horas al da. Se dice
que los Seis Gosvms conquistaron a nidr, ahora y vihra. Nidr se refiere al
dormir; ahora se refiere a comer o colectar; y vihra se refiere al disfrute
sensual. Un gosvm es aqul que ha dominado los sentidos. La palabra swami
15

significa amo, y go se refiere a los gosvm sino es un godsa. Dsa significa

sirviente. En vez de volvernos sirvientes de los sentidos, debemos volvernos
sirvientes de Ka. A menos que conquistemos los sentidos, ellos siempre nos
estarn pidiendo comer, dormir y tener relaciones sexuales. Este es el proceso
de la vida material. En la vida material, uno est sujeto a los dictados de los
sentidos. Pero aunque la mente nos diga que comamos y durmamos ms, el
gosvm dice: no. De esta manera uno puede ser un gosvm.
Un gosvm es querido por toda clase de hombres. Dhir-hra-jnpriyau. l es amable con el dhr y con adhr. El dhr es aquel que controla
los sentidos, y el adhr es aquel que no puede controlarlos. Los Gosvms eran
amables y queridos por un hombre tena una disputa con su esposa, sola
acudir a Santana Gosvm, quien le daba instrucciones mediante las cuales
poda arreglar sus problemas. Cuando aceptaba. Los Gosvms eran as de
populares.
Las personas que le pedan consejo a Santana Gosvm no eran
personas santas, pero sus vidas tuvieron xito debido a que se atenan a sus
rdenes. As pues, eran tambin almas liberadas. Puede que haya actuado de
manera impropia, pero eran tambin almas liberadas. Puede que hayan
actuado de manera impropia, pero se atenan a las rdenes se Santana
Gosvm. Santana Gosvm era tambin muy bondadoso con ellas. Los
Gosvms solan incluso vestir a los hombres comunes, darles prasad (comida
vegetariana ofrecida al Seor Ka) y hacer que acudieran pronto como uno
sigue a un gosvm, uno se convierte en un vaiava o devoto. El respeto no
puede exigirse, pero cuando alguien es un gosvm genuino, la persona que lo
vea, automticamente le ofrecer respeto. Para recibir tal respeto, uno debe
ser un vaiava puro, automticamente canta Hare Ka. El gosvm no tiene
que pedirles que canten Hare Ka, la gente automticamente canta.
Un vaiava tampoco es envidioso. Su nico cometido es ver la manera
de atraer a la gente a la conciencia de Ka. Esa es tambin la filosofa de
Prhlada Mahrja. Mi querido Seor, dijo Prhlada, yo no tengo ningn
problema ni quiero bendicin alguna de Ti porque estoy enteramente
satisfecho con cantar Tu santo nombre. Ello es suficiente para m porque
cuando quiera que canto, me sumerjo de inmediato es un ocano de
bienaventuranza trascendental. Tan slo lamento ver a cambio de placeres
transitorios y malogrando sus vidas afanndose da y noche en simplemente
complacer sus sentidos, sin tener apego alguno por el amor a Dios.
Simplemente me estoy lamentando por ellos y concibiendo diversos planes
para liberarlos de las garras de my. (SB 7. 9. 43)
El mundo entero est sufriendo la enfermedad material, y la gente es
muy infeliz en la actualidad. Por lo tanto, prediquemos esta conciencia de
Ka. Mi maestro espiritual sola decir: Tengo muchos templos, pero si
vendiendo todos estos edificios puedo salvar a un solo hombre de esta
enfermedad material, mi misin tendr xito.
Eso es un gosvm. Un gosvm siempre est tratando de salvar a otros
de la enfermedad material. Rpa Gosvm escribi el Bhakti-rasmta-sindhu
con ese objetivo en mente. En esa obra, l cit muchas escrituras vdicas y
proporcion una gran cantidad de evidencias, ya que con anterioridad la gente
sola aceptar como verdad las referencias vdicas. En la actualidad, sin
embargo, la gente no quiere aceptar ninguna evidencia. Slo quiere aceptar la
evidencia que le brindan sus propios sentidos. Si le gusta algo lo acepta, y si
no, lo rechaza. Antiguamente la sociedad no estaba tan degradada. En cuanto
16

una persona proporcionaba evidencia tomada de la literatura vdica, la gente

la aceptaba. En el Bhakti-rasmta-sindhu Rpa Gosvm present citas de
escrituras tales como los Puras, los Vednta-stras, los Upaniads, el
Mahbhrata y el rmad Bhgavatam. El propsito al citar todas estas
escrituras fue el de establecer principios religiosos verdaderos (sad-dharma).
Por seguir un verdadero sistema de religin, uno puede volverse un gran
amante de Dios.
Qu clase de religin es la que mantiene mataderos? Slo cuando no
hay intento de predicar el verdadero conocimiento es que se mantienen
millares de mataderos con la sancin de una mal llamada religin.
Por qu escribieron los Gosvms tantos y tantos libros para establecer
la verdadera religin? Simplemente, ellos estaban interesados en el bienestar
de la poblacin en general. A menos que sigamos principios religiosos, la vida
humana est derrotada. La forma humana de vida es una oportunidad que la
Naturaleza nos brinda para escapar del ciclo del nacimiento y la muerte. Los
bribones no se percatan de que el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la
muerte. Por seguir los principios religiosos, uno puede detener la repeticin del
nacimiento y la muerte.
Impartir este conocimiento es la ocupacin de un gosvm. La salvacin o
liberacin no se halla en este o en aquel partido, en el capitalismo o en el
comunismo o lo que sea. Qu puede sacar la gente de tales partidos? Puede
que uno siga el capitalismo, el comunismo o cualquier otro ismo, pero
despus de la muerte uno caer en las garras de la Naturaleza. Si uno acta
como un gato o como un perro durante toda su vida y no aprovecha la forma
humana de vida. Esta es la ciencia secreta de la Naturaleza, que tantas
personas desconocen. Al no conocer esta ciencia, puede que uno se convierta
en un animal inferior en su siguiente vida, an cuando en esta vida pueda ser
un presidente o un primer ministro.
En el momento de la muerte tenemos que aceptar otro cuerpo. El cuerpo
que aceptamos depender de nuestra conciencia. La naturaleza material nos
proporcionar un cuerpo adecuado. Hay muchos gatos y perros, y puede que
nos preguntemos de dnde vienen todos ellos. Al mismo tiempo, vemos a
tantas personas desperdiciando la forma humana de vida. Debido a que
descuidan el propsito de la vida humana, reciben los cuerpos de animales
inferiores. Es as como aparecen tantos animales inferiores. Puede que no
aceptamos esta idea; puede que tengamos nuestra propia teora. Pero puede
que la ley de la Naturaleza sea diferente de nuestra teora. Despus de todo,
qu sabemos nosotros? Tenemos que aprender de las autoridades. La tarea de
un gosvm es salvar a la gente de convertirse en gatos y perros.
Debido a que los Seis Gosvms recibieron la misericordia de r Caitanya
Mahprabhu, fueron capaces de aminorar la carga de este mundo material.
Ellos vivieron idealmente y dieron el ejemplo para que otros lo siguieran.
Simplemente por seguir sus pasos, nuestras vidas tendrn xito. Debemos
ignorar a los muchos seudo gosvms y simplemente tratar de seguir a los
verdaderos gosvms. De esta manera, puede que nuestras vidas tengan xito.

17

Raghuntha Ds Gosvm
Raghuntha Ds Gosvm (1495-1571)1 es conocido como uno de los Seis
Gosvms de Vndvana, los principales discpulos de r Caitanya Mahprabhu.
Aunque existen profesores que hoy en da ostentan el ttulo de
Gosvm o su derivado svm (literalmente, aquel que ha dominado sus
sentidos), ellos, por lo general, no alcanzan el nivel establecido por los Seis
Gosvms en discusin, quienes, de acuerdo con la tradicin, son considerados
como ms que meros telogos o solamente grandes santos. Ellos son
asociados eternos del Seor, que descienden para asistirlo en Su misin de
salvar a las almas cadas condicionadas.
En este contexto, los Gosvms son aceptados como majars, las
doncellas y asistentas ntimas de Rdhr en el mundo espiritual. 2 All, ellas
se ocupan en el servicio ms elevado al Seor, haciendo diversos arreglos para
Su placer y, al mismo tiempo, en el reino terrenal, 3 ellas asisten a r Caitanya
Mahprabhu en hacer Su misin asequible al mundo entero.
Recordando en todo momento que los Seis Gosvms son nitya-siddhas, o
almas eternamente liberadas, se hace ms fcil entender sus lls (o
pasatiempos) a medida que cada uno de ellos adopta externamente el
aspecto de un ser humano ordinario.
Su meditacin interna est siempre fija en los pies de loto del Seor. Ya
determinada esta perspectiva reverencial, algo de informacin biogrfica
puede ser til y no desviar a nuestros lectores de tradicional entendimiento
de la posicin trascendental de los Gosvms.
Raghuntha Ds, el primero de los Seis Gosvms en encontrarse con r
Caitanya, naci en una pequea aldea llamada Candpura (actual r
Kapura), situada a dos millas del distrito de Hugli en Saptagram, Bengala
Occidental. Heredero de una gran opulencia, Raghuntha Ds era el hijo
afortunado de Govardhana Majumdar, a quien se consideraba, en aquel
tiempo, multimillonario. Govardhana era el hermano menor de Hiraya, un

1 No se cuenta con informacin exacta referente a fechas de aparicin y desaparicin de los

Seis Gosvms. Existen diversas teoras, sin embargo, y en esta obra usaremos las fechas
proporcionadas por Bhaktivinoda hkura en su revista Sajjana-toa, Vol. 2, p. 25, 1882. El
artculo en bengal se titulaba Cya gosvmra sambandhe abda niraya. Se debe advertir que
el propio Bhaktivinoda admite que estas fechas son meramente aproximativas, pues si bien se
refiere a ellas en el citado artculo, dice l: ih sagat bodha hoy na (Puede que no sea
completamente exacto).Govardhana Ds, en su gigantesco estudio histrico (en bengal)
titulado r r Vrja Dhma O r Gosvm Gana (Calcuta, Pancanam Cattopadhyaya, reimp.
1961, p, 383, nota) tambin admite que las fechas de los Gosvms tienden a variar de
acuerdo con las opiniones de diversas autoridades importantes.

2 Raghuntha Ds es una encarnacin de Rasa-majar. Algunos dicen que es una

encarnacin de Rati-majar. Otros an dicen que es una encarnacin de Bhanumatimajar. Vase rla Kabi Karnapur, el r Gaura-gaoddea-dpika, trad., Kusakrstha
Ds (Los ngeles, The Ka Library, No. ll, 1987), p. 113.
3 Su manifestacin como los Seis Gosvms es asimismo una verdad eterna y existe
en la celestial Navadvpa-dhma.
18

poderoso terrateniente que, aunque era un kyastha dra (de casta inferior),
gozaba de gran respeto entre sus iguales.
De hecho, Hussein Shah, el emperador musulmn de Bengala, lleg al
extremo de arrendar Saptagram y sus aldeas vecinas a los dos acaudalados
hermanos, Govardhana e Hiraya, aun cuando no pertenecan a la fe islmica.
A cambio, los dos hermanos tenan que pagar anualmente una gran suma, que
era igual a su propia renta anual (aproximadamente 1. 200. 000 rupias) y
encargarse de la adecuada administracin de su dominio.
Por qu querran Govardhana e Hiraya dar su renta anual ntegra a
cambio de la molestia de encargarse de los bienes races, impuestos y
finanzas? La primera razn era apaciguar al gobierno de ocupacin islmica, de
modo que ellos y sus seres queridos pudieran adorar sin ningn impedimento
al Seor Ka. Saisfecho con su enorme contribucin financiera, el Nawab
Hussein Shah dej la administracin interna de todo el distrito en sus capaces
manos, sin interferencia alguna, ni siquiera nominal. En segundo lugar, con
este nuevo arreglo, Govardhana e Hiraya haban aumentado su propia renta
anual a 2. 000. 000 de rupias, y aun ms con los impuestos acumulados de las
importaciones y exportaciones.
Los hermanos eran reputados en toda Bengala no slo a causa de su
poder y riqueza sino, tambin, por su piedad y caridad. El propio r Caitanya
sola referirse a ellos como Sus tos, tal vez a causa de la ntima amistad de
ellos con Su abuelo materno, Nilambhar Cakravart. Sin embargo, no es
probable una relacin consangunea verdadera, ya que ellos eran kyasthas y
r Caitanya era un brhmaa.
No obstante, Raghuntha Ds, nico entre los Seis Gosvms por su
nacimiento en una familia no brahmnica, era hijo nico en la casa de los
Majumdar.
En su niez, fue instruido en los principios del vaiavismo por Balarma
crya, uno de los devotos ms avanzados de Saptagram. Habiendo recibido la
asociacin del devoto ntimo de r Caitanya, Haridsa hkura, Balarma
crya estaba ansioso de presentar a su joven estudiante con el santo. As lo
hizo, y Raghuntha tambin crecan su piedad y su penetracin espiritual.
Pronto, en 1. 510, lleg a Saptagram la noticia de que r Caitanya haba
aceptado la orden de sannysa. Habiendo odo que Nitynanda Prabhu haba
desviado a r Caitanya de Su peregrinaje a Vndvana y que lo haba
conducido, en vez de ello, a la cercana ntipura, Raghuntha Ds le rog a su
padre que le permitiera ir a ver el Seor Caitanya, acerca del cual tanto le
haba hablado el santo Haridsa hkura. Pero el muchacho era demasiado
joven, apenas de quince aos de edad, y debido a ello su acaudalado padre se
mostr titubeante, escptico en cuanto a permitir la asociacin de su bien
educado muchacho con renunciantes comunes. Govardhana no quera que su
nico hijo renunciara al mundo y dejara a la familia. No obstante, Raghuntha
Ds regres a su casa.
Cuatro aos despus, cuando Raghuntha Ds tena casi diecinueve aos
de edad, r Caitanya retorn a ntipura. Raghuntha Ds sinti ms
entusiasmo que nunca por obtener la asociacin de r Caitanya. Cuando
Govardhana se dio cuenta de que no poda controlar a su hijo, se resign al
destino del muchacho y le permiti exponerse a la vida de renunciacin y
espiritualidad. Pero le advirti que estuviera en guardia y regresara al hogar
despus de una breve visita.
19

Cabe observar que, para este momento crtico en la carrera de r

Caitanya, l haba completado Su gira por el Sur de la India y se haba
encontrado con Rpa y Santana Gosvm en Rmakeli. As pues, haba
logrado considerable renombre como santo e incluso como un avatr.
Govardhana se sinti por eso un tanto ms seguro en permitir que le joven
Raghuntha Ds se asociara con r Caitanya y Sus seguidores.
El joven fue enviado a ntipura4 con una escolta principesca. A su
arribo, de inmediato fue a la casa de Advaita crya, donde r Caitanya se
haba alojado durante su primer encuentro y donde se estaba alojando de
nuevo. Lgrimas de amor fluyeron de los ojos de Raghuntha Ds cuando vio la
forma de r Caitanya, quien sonri a Raghuntha Ds como si viera a un viejo
amigo. Aunque Raghuntha Ds estaba todava deseoso de renunciar a su
familia y a sus riquezas, r Caitanya lo alent a regresar a su casa. El Seor
Ka te dirigir hacia la renunciacin en el momento oportuno, le dijo r
Caitanya. Por ahora, ve y vive como un hombre mundano. Y as, despus de
aproximadamente seis das, Raghuntha Ds regres a Saptagram.
Actuando superficialmente como un hombre de negocios, Raghuntha
Ds procedi a tomar al pie de la letra la instruccin de r Caitanya.
Administr la propiedad de su padre en forma responsable, y se cas con una
chica de incomparable belleza. De este modo, llevaba externamente una
atractiva vida de opulencia, mientras en su fuero interno anhelaba el da en
que pudiera renunciar a todo y vivir la vida simple de un asceta.
La vida mundana de Raghuntha habra de durar apenas dos aos, ya
que una calamidad sobrevino a la familia Majumdar. El antiguo gobernador de
Saptagram, un turco, alimentaba rencor contra Hiraya y Govardhana, pues
cuando ellos se haban hecho cargo de distrito, involuntariamente usurparon
sus posesiones. Buscando venganza y procurando congraciarse con el Nawab
Hussein Shah, el ex-gobernador inform al Nawab que, aunque Hiraya y
Govardhana estaban pagndole anualmente 1. 200. 000 rupias, de hecho
estaban reteniendo bastante ms para s. Por aadidura, advirti al Nawab que
se haban vuelto muy poderosos y que podran resultar peligrosos para el
gobierno de ocupacin islmica.
En consecuencia, el Nawab envi un grupo de soldados para que
arrestara a la familia Majundar. Govardhana estaba lejos, de viaje, e Hiraya
haba huido al recibir la noticia de que las tropas se aproximaban con rapidez.
Slo Raghuntha Ds se hallaba todava presente cuando llegaron los soldados.
Hiraya haba dado aviso a Raghuntha Ds del inminente desastre, pero el fiel
Raghuntha no estaba preocupado.
El saba que su Seor lo protegera. Aun as, cuando llegaron los soldados
lo arrestaron, y l fue pacficamente con ellos a Gaua, entonces capital de
Bengala.
Llevado a la presencia del rey, se le pidi a Raghuntha Ds que revelara
las andanzas de su padre y de su to. Pero l honestamente no lo saba, y as lo
dijo a sus captores. Al principio, el rey decidi hacerlo torturar, pero despus de
or a Raghuntha Ds pronunciar un magnfico monlogo sobre las virtudes de
la bondad y la hermandad del hombre ante Dios, 5 el rey se conmovi hasta
derramar lgrimas.
4 Caitanya-caritmta, op. cit, Madhya-ll 6, Cap. 16, p. 159.
5 Ibid., Antya-ll 2, Cap. 6, textos 24-30, pp. 215-18.
20

Apreciando que Raghuntha Ds era un gran devoto del Seor, el rey

comprendi que sus palabras venan del corazn, por lo que no slo lo liber
sino que lo acept como a su propio hijo. Se efectu entonces un arreglo
amistoso sobre la situacin financiera de Hiraya y Govardhana, a propsito de
la cual se haba originado todo el problema.
Poco despus de este incidente, uno de los asociados ms ntimos de r
Caitanya, Nitynanda Prabhu,6 fue a Piati, una aldea situada cuatro millas al
Norte de Calcuta, muy cerca de Saptagram. Con El se reuni un squito de
cientos de devotos para glorificar a Dios con la pandereta, la danza y los muy
sonoros cmbalos.7 De esta manera, Nitynanda Prabhu pas tres meses
propagando la misin de amor divino de r Caitanya y conquistando
seguidores en las aldeas vecinas.
Raghuntha Ds oy hablar del xito de Nitynanda Prabhu en Piati.
El joven Gosvm quera encontrarse con Nitynanda Prabhu y servir Sus pies
de loto, pues saba que uno slo poda obtener la misericordia de r Caitanya
complaciendo primero a Su asociado eterno. Con este fin, Raghuntha Ds
sigui intentando escapar de su casa, pero una y otra vez fue arrastrado de
vuelta por su padre. Cediendo finalmente, Govardhana dio permiso para que
Raghuntha viera al gran Nitynanda, y el Gosvm se puso rpidamente en
camino hacia Piati.
Cuando Raghuntha Ds lleg, encontr a Nitynanda Prabhu sentado en
una gran roca al pie de un magnfico rbol baniano. 8 El se vea refulgente,
rodeado por cientos de devotos dedicados. Al acercarse a estas grandes almas,
Raghuntha Ds se sinti avergonzado, pues, en su humildad, se senta
culpable de actuar como un materialista ordinario. Percibiendo el estado
mental de Raghuntha Ds, Nitynanda Prabhu decidi bromear
amorosamente con l. En consecuencia, mientras el muchacho se aproximaba,
las siguientes palabras brotaron de los labios de Nitynanda Prabhu: Eres un
ladrn, Raghuntha Ds! Ven aqu, que te voy a castigar ahora!.9
Raghuntha Ds se senta renuente a acercarse a l. No obstante,
Nitynanda Prabhu asi a Raghuntha Ds y le puso a la fuerza Sus pies sobre
la cabeza. Todos los devotos rieron al ver convertirse el castigo de Nitynanda
Prabhu en una bendicin humorstica.
Castigando adicionalmente a Raghuntha Ds, Nitynanda Prabhu le
dio la siguiente orden: Prepara una gran fiesta y alimenta a todos los devotos
con yogur y arroz plano.10 Al or esto, Raghuntha Ds se sinti muy
6 Siendo una encarnacin de Balarma, el hermano mayor de Ka, Nitynanda
Prabhu es considerado una manifestacin directa de Dios.
7 Dinesh Candra Sen, Caitanya y Sus Compaeros (Calcuta, Universidad de Calcuta,
1917), p. 131.
8 Este rbol (ficus religiosa) se encuentra an all, en Panahati, al lado del Ganges, y
es un popular lugar de peregrinacin.
9 Caitanya-caritmta, op. cit., Antya-ll 2, Cap. 6, texto 47, p. 225.
10 Ibid., texto 51, p, 227.
21

complacido. Finalmente tena la posibilidad de poner su riqueza en el servicio

del Seor y envi de inmediato a algunos de sus sirvientes a comprar los
ingredientes necesarios.
Pronto el rea se vio inundada por grandes cantidades de arroz plano,
yogur, leche, pastelillos, azcar, pltanos y bocaditos surtidos. Tan slo para
participar en las jubilosas festividades, acudieron sacerdotes y otros peregrinos
desde millas a la redonda. Al ver que la multitud creca, Raghuntha Ds
dispuso que se adquirieran ms provisiones en la aldea vecina. Tambin
compr alrededor de cuatrocientas grandes vasijas de barro redondas, para
remojar el arroz plano. Juntos, con gran espritu de cooperacin, los devotos
prepararon la fiesta y, mientras lo hacan, cantaron el santo nombre en gran
xtasis.
Adems de los incontables devotos que asistieron al festival, se hallaban
presentes Nitynanda Prabhu y otros asociados ntimos de r Caitanya. De
acuerdo a la etiqueta, a cada uno de estos asociados ntimos se les proporcion
un asiento sobre una plataforma elevada, y los dems devotos se sentaron en
torno a ellos. A cada quien se le ofrecieron dos vasijas de barro. Una vasija
contena arroz plano con leche condensada. La otra contena arroz plano con
yogur. Los devotos comieron a plena satisfaccin, y exclamaban: Haribol!
Canten los nombres del Seor!
En ese momento, por la voluntad de Nitynanda Prabhu, r Caitanya
apareci msticamente en la escena. Slo aquellos devotos que eran avanzados
espiritualmente pudieron percibir la presencia de r Caitanya. Tanto r
Caitanya como Nitynanda Prabhu disfrutaron viendo a los devotos comer el
arroz plano, el yogur y la leche condensada. Caminando por el sendero donde
los devotos estaban sentados comiendo. Nitynanda Prabhu sac un bocadito
del plato de cada devoto y juguetonamente lo puso en la boca de r Caitanya.
Correspondiendo, r Caitanya hizo lo mismo con Nitynanda Prabhu.
Raghuntha Ds se deleitaba contemplando este espectculo.
Despus de la fiesta, Raghuntha Ds distribuy liberalmente oro y joyas
entre los devotos presentes, pero ellos eran indiferentes a todo con excepcin
de las amorosas relaciones de Raghuntha Ds y Nitynanda Prabhu. Todo este
incidente vino a conocerse como el Daa Mahotsava, que significa,
irnicamente, la Fiesta del Castigo. Hasta hoy, anualmente viajan peregrinos
a Piati en conmemoracin del festival Daa Mahotsava del arroz plano. Se
celebra en el decimotercer da de la luna llena del mes de Jayista (mayo-junio).
Antes de regresar a Saptagram, Raghuntha Ds tuvo la gran fortuna de
sostener una conversacin ntima con Nitynanda Prabhu mientras estaban
presentes slo unos cuantos devotos. Acercndose con humildad, Raghuntha
Ds pronunci las siguientes palabras: Yo soy el ms bajo de los hombres, el
ms pecaminoso, cado y condenado. No obstante, deseo alcanzar el refugio de
r Caitanya Mahprabhu.11 Como un enano que quiere atrapar la Luna, muchas
veces lo he intentado con todas mis fuerzas, pero nunca he tenido xito. Cada
vez que trat de escapar y renunciar a las relaciones familiares,
desafortunadamente mis padres me mantuvieron confinado, a veces por la
fuerza.
Sin tu misericordia, continu Raghuntha Ds, nadie puede obtener el
refugio de r Caitanya Mahprabhu. Pero si Tu eres misericordioso, an el ms
bajo de los hombres puede obtener el refugio a Sus pies de loto. Aunque no soy
11 Ibid., texto 128, p. 259.
22

digno y siento temor de presentar este ruego, no obstante yo te pido,

Nitynanda Prabhu, que seas especialmente misericordioso conmigo
otorgndome refugio a los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu. En
conclusin, clam Raghuntha Ds, poniendo Tus pies sobre mi cabeza,
concdeme la bendicin de que yo pueda obtener sin dificultad el refugio de r
Caitanya Mahprabhu. Yo oro fervientemente por esta bendicin.
Al or esta splica humilde y devocional, Nitynanda Prabhu sonri,
sintiendo una gran satisfaccin. Mientras se volva hacia los otros devotos, dijo:
Raghuntha est acostumbrado a un nivel de felicidad material que es igual al
de Indra (un opulento semidis). Debido a la misericordia ya otorgada sobre
Raghuntha Ds por r Caitanya Mahprabhu, a l no le gusta en absoluto la
riqueza material. Por lo tanto, que cada uno de ustedes sea misericordioso con
l y le conceda la bendicin de que muy pronto alcance pleno refugio a los pies
de loto de r Caitanya Mahprabhu. 12 De este modo, Nitynanda Prabhu
consigui para Raghuntha Ds la bendicin de los devotos reunidos, y luego
cit escrituras13 a fin de que los devotos pudieran determinar el nivel de
adelanto espiritual de Raghuntha.
A continuacin, Nitynanda Prabhu llam cerca de S a Raghuntha Ds y
le puso Sus pies sobre la cabeza. Bendiciendo de esta manera a Raghuntha
Ds, Nitynanda Prabhu bondadosamente le hizo saber que r Caitanya haba
aparecido en el festival de Piati tan slo para mostrarle Su favor. Adems,
Nitynanda Prabhu le inform que r Caitanya realmente haba comido el arroz
plano con leche que el propio Raghuntha Ds haba preparado.
Finalmente, Nitynanda Prabhu le dio una indicacin de lo que habra de
ocurrir en un futuro cercano: r Caitanya Mahprabhu te aceptar
plenamente y te pondr bajo el cuidado de Su secretario, Svarpa Dmodara.
As te convertirs en uno de los sirvientes ms confidenciales e ntimos del
Seor. Teniendo esta seguridad, regresa a tu hogar. Muy pronto, sin
impedimento alguno, alcanzars el pleno refugio de r Caitanya
Mahprabhu.14 Luego de or esto, Raghuntha Ds regres a Saptagram.
Esta vez siquiera pudo fingir inters por lo material. Anteriormente, bajo
la orden de r Caitanya, haba pretendido ser un hombre de negocios. Pero
ahora, habiendo recibido la misericordia de Nitynanda Prabhu, estaba
intoxicado de amor por Dios y no poda controlarse. Una y otra vez trat de
escapar del palacio de su padre, para predicar entre la gente comn y llevar la
vida de un asceta. Pero sus intentos fueron en vano. Govardhana contrat a un
gran cuerpo de guardianes para que vigilaran especficamente a Raghuntha
Ds, y estos hombres capaces siempre lo arrastraban de vuelta al palacio.
Lamentndose, su madre sugiri una vez, en total frustracin, que quiz
se le debiera atar a una columna con una soga. Despus de todo, dijo ella, l
poda escapar algn da a la atencin de los guardianes. Pero a esta sugerencia
imprctica vino la histrica rplica de Govardhana: Si las atracciones de una

12 Ibid., textos 135-140, pp. 263-5

13 Ibid., texto 137, p. 263.
14 Ibid., texto 142, p. 266.
23

gran riqueza y de una esposa cuya belleza es de proporciones celestiales no

pueden atarlo a este reino, crees t que una delgada soga podr hacerlo?. 15
A su debido tiempo, Raghuntha Ds tuvo la oportunidad de escapar.
Yadunandan crya era el guru y sacerdote de la familia y, en cierta ocasin,
llev consigo a Raghuntha Ds para ejecutar un ritual religioso. La familia, por
cierto, tena plena confianza en su guru, por lo que, esa noche, los guardianes
se fueron a dormir temprano, con la seguridad de que Raghuntha Ds se
hallaba en buenas manos.
Pero no se poda subestimar a Raghuntha Ds. Logr convencer al guru
de que poda continuar l solo el ritual prescrito, y el simple y fiel instructor le
permiti hacerlo. Esta era la oportunidad que Raghuntha esperaba, y se dio
cuenta de ello. Como no haba guardianes ni familiares interesados a la vista,
decidi aprovechar la oportunidad, aun cuando para entonces era noche
cerrada.
Viajando, al comienzo, de aldea en aldea, Raghuntha Ds decidi
eventualmente atravesar las selvas, ya que de esa manera su padre y los
guardianes familiares no podran seguirlo. Meditando en r Caitanya y en
Nitynanda Prabhu, decidi ir en direccin a Jaganntha Pur, ya que en esa
poca del ao (julio) todos los devotos acudirn all para el festival anual de
Ratha-ytr. Dijo a sus guardianes: Raghuntha ha huido a Pur para estar con
r Caitanya Mahprabhu. Diez de nuestros mejores hombres deben ir de
inmediato para atraparlo y traerlo de vuelta. Sin duda est viajando con
ivnanda Sena, quien est a cargo de la peregrinacin de los devotos a Pur.
As pues, Govardhana escribi una carta a ivnanda Sena, pidindole que, por
favor, le devolviera a su hijo. Esta carta fue enviada con los diez hombres.
Pero ivnanda replic que Raghuntha Ds no se haba unido en ningn
momento a l y a sus peregrinos, lo cual era cierto, as que los diez guardianes
regresaron con las manos vacas. La madre y el padre de Raghuntha se
sobrecogieron de dolor. A quien podan recurrir? Deban enviar a sus
guardianes a la lejana Jaganntha Pur? Tal vez Raghuntha Ds no haba ido
en ningn momento a Pur. Tal vez estaba herido. Tal vez los necesitaba.
Mientras tanto, Raghuntha Ds haba dejado el cobertizo en el que
haba pasado la noche, y continu su viaje durante doce das antes de llegar
finalmente a Pur. Se dice que, debido a la escasez de alimentos en la selva y a
su meditacin fija en el Seor, Raghuntha se las arregl para comer apenas
tres veces en esos doce das.
Ello le infundi el sentido de austeridad por el que posteriormente se
hara famoso.
Como escribe un bigrafo:El cuerpo ayunaba, pero el espritu se
deleitaba en el goce de la perspectiva de encontrarse con el Seor. 16
Arribando finalmente a Pur, Raghuntha Ds se acerc a r Caitanya
Mahprabhu, quien estaba sentado con Sus devotos ntimos encabezados por
r Svarpa Dmodara. Cuando r Caitanya vio a Raghuntha Ds, de
inmediato le pidi que se acercara ms, tal como lo haba hecho Nitynanda
Prabhu. Pero antes de que las palabras hubieran brotado siquiera de Sus labios,
Raghuntha Ds asi los pies de loto de r Caitanya en una actitud de amor
15 Ibid., textos 38-40, pp. 221-2.
16 Dinesh Candra Sen, op. cit., p. 137.
24

espiritual. Al ver esto. r Caitanya se levant y, movido por Su misericordia sin

causa, abraz a Raghuntha Ds.
Entonces r Caitanya se volvi hacia Su competente sirviente, r
Svarpa Dmodara, y le dijo: Mi querido Svarpa, Yo te confo a este
Raghuntha Ds. Por favor, acptalo como tu hijo o tu sirviente. Desde hoy en
adelante, este Raghuntha Ds deber ser conocido como el Raghu de Svarpa
Dmodara.17 Al convertirse en sirviente de Svarpa Dmodara, fue
considerado secretario auxiliar de r Caitanya (Svarpa era el secretario).
Aceptando plenamente a Raghuntha Ds en su rebao, r Caitanya lo bendijo
y le mostr misericordia especial. Todos los devotos, llenos de asombro,
alabaron la buena fortuna de Raghuntha Ds Gosvm.
Bajo el cuidado de r Svarpa Dmodara, Raghuntha Ds reciba
diariamente los codiciados remanentes de la comida de r Caitanya, y
amorosamente los saboreaba con trascendental deleite. Habiendo sido tocada
por Dios, esta comida era espiritualmente potente y, por lo tanto, llevaba a
Raghuntha Ds a alturas aun mayores de xtasis espiritual. Durante cinco
das acept estos remanentes, pero al sexto da dej de hacerlo, sintindose
indigno, y se puso a pedir limosna ante la puerta principal del templo de
Jaganntha.
Cuando le preguntaron por qu prefera los simples bocados de alimentos
del templo de Jaganntha a los remanentes esmeradamente preparados de la
comida de r Caitanya, contest: Para m, esa comida era demasiado
opulenta. Mi visin espiritual se vuelve borrosa con tanta indulgencia. Por lo
tanto, prefiero comer unos cuantos granos humildes, tan slo para mantener el
cuerpo y el alma juntos. r Caitanya se sinti complacido con el sentido de
austeridad de Raghuntha Ds, y abiertamente lo alab por ello.
Tambin su humildad le era grata a r Caitanya, aunque alcanzaba, a
veces, proporciones controvertibles. Por ejemplo, Raghuntha Ds se senta tan
cado que, por espacio de algunos aos, no se acerc directamente s r
Caitanya. Antes bien, sola transmitir sus ideas, cada vez que era necesario,
por intermedio de Govinda (el sirviente de r Caitanya) o a travs de su amo,
Svarpa Dmodara. Sin embargo, poco a poco sinti la necesidad de acercarse
directamente a r Caitanya, y pidi permiso a Svarpa Dmodara para
hacerlo.
Al enterarse del pedido de Raghuntha, r Caitanya llam a Raghuntha
Ds a Su habitacin y le dijo lo siguiente: Svarpa Dmodara te puede instruir
mejor que yo. No obstante, si deseas orme, puedes determinar tus deberes por
Mi siguiente declaracin: No hables como las personas materialistas ni oigas lo
que ellas dicen. No debes comer alimentos muy sabrosos, ni debes vestirte
innecesariamente a la moda. No esperes honores, sino ofrece todo respeto a
los dems. Canta siempre el santo nombre del Seor Ka, y dentro de tu
mente presta servicio a Rdh y Ka en Vndvana. Estas son mis
instrucciones resumidas. r Svarpa Dmodara te proporcionar detalles
especficos.18 De este modo, r Caitanya alent a Raghuntha Ds en este
humor de ascetismo y en su entrega a Svarpa Dmodara.
17 Es significativo que r Caitanya pusiera a Raghuntha Ds bajo el cuidado de
Svarpa Dmodara, quien era uno de Sus cuatro servidores ms ntimos, siendo los
otros tres Rmnanda Rya, Siki Mhiti y Mdhav-dev. Al hacer que Raghuntha Ds
fuera entrenado por uno de Sus mejores, r Caitanya estaba haciendo una
declaracin sobre la importancia de Raghuntha Ds Gosvm.
25

Conforme se anunciaban los placenteros das de verano, nuevamente fue

la poca del festival de Ratha-ytr. Llegaban devotos de toda Bengala, y
Raghuntha Ds experiment una gran dicha al encontrarse con estos
asociados ntimos del Seor.
Entre los devotos que arribaron estaba ivnanda Sena, quien le cont a
Raghuntha Ds lo de los diez guardianes que haban sido enviados por su
padre. Raghuntha Ds lo lament por sus afligidos padres, pero estaba firme
en su resolucin. Como no quera regresar a su casa, le pidi a ivnanda que
consolara a sus padres cuando regresara a Bengala.
Despus de cuatro meses, ivnanda y los dems devotos se pusieron en
camino de regreso. Al enterarse de su retorno a Bengala, Govardhana envi a
uno de sus hombres para que indagara acerca de Raghuntha Ds. Has visto
a Raghu en Jaganntha Pur?, le pregunt el mensajero de Govardhana.
Estaba all con Caitanya Mahprabhu?.
ivnanda Sena contest: S. Raghuntha Ds es un servidor ntimo de
r Caitanya Mahprabhu, y en ello ha logrado una gran fama. Todo el mundo lo
conoce. Fue puesto bajo el cuidado de Svarpa Dmodara, y canta da y noche
el santo nombre de Ka. Se ha vuelto la vida de todos los devotos.
Es completamente renunciado, continu ivnanda, no se preocupa de
comer o de vestirse. Come algunos granos del templo de Jaganntha y, si nadie
se los ofrece en caridad, ayuna. Est totalmente dedicado al servicio del
Seor. Despus de or esto, el mensajero regres donde Govardhana
Majumdar.
Al explicar todos los detalles al padre y a la madre de Raghuntha, el
mensajero pudo percibir la angustia de ellos. No obstante, para entonces ya
haban comprendido que no podran hacer cambiar de parecer a su hijo. Antes
bien, decidieron enviar algunos hombres con amenidades para su comodidad.
Queran comenzar enviando cuatrocientas monedas, dos sirvientes y un
cocinero brhmaa a ivnanda Sena, quien habra de entregar todo esto
cuando regresara a Pur.
Como de costumbre, al ao siguiente ivnanda Sena fue a Pur, y llev
los regalos de los padres de Raghuntha Ds. Al principio, Raghuntha no toc
estos tesoros, pues los vea como obstculos en la senda espiritual. Poco a
poco, sin embargo, se abland, pero slo tomaba lo suficiente para agasajar a
r Caitanya durante dos das de cada mes. Por espacio de dos aos, continu
aceptando los regalos para el servicio de r Caitanya y luego, abruptamente,
dej de hacerlo.
Despus de no ser invitado por Raghuntha Ds durante dos meses, r
Caitanya interrog a Svarpa Dmodara. Juntos, concluyeron que Raghuntha
Ds estaba pensando de la siguiente manera: Cuando se comen alimentos
ofrecidos por un materialista, la mente se contamina y es incapaz de pensar en
Ka con pureza. Hace ya dos aos que Caitanya Mahprabhu acepta mis
invitaciones movido por Su misericordia sin causa. Pero El preferira que yo
abandonara toda conexin con las riquezas y con la gente de mentalidad
mundana.19 Se confirmo que esto era, de hecho, lo que Raghuntha Ds
Gosvm haba estado pensando.
18 Caitanya-caritmta, op. cit., Antya-ll 2, Cap. 6, textos 235-38, pp. 309-10.
19 Ibid., textos 278-80, pp 329-30.
26

Sintiendo que Raghuntha Ds haba comprendido plenamente Sus

enseanzas y apreciando, adems, el severo sentido de renunciacin de
Raghuntha, Caitanya Mahprabhu le obsequi una pequea piedra
proveniente de la sagrada colina Govardhana y una guirnalda de pequeas
conchas recogidas en Vndvana. (La piedra de la colina Govardhana puede ser
vista actualmente en el templo de r r Rdh Gokulananda en Vndvana. )
Estos artculos le eran incalculablemente preciosos a r Caitanya, ya que
los haba conservado consigo en forma continua durante tres aos. Los devotos
quedaron maravillados cuando obsequi estos artculos a Raghuntha Ds
Gosvm, y pudieron comprender as que el Gosvm no era un alma ordinaria.
El profundo nivel de su conciencia de Ka se revela en el Caitanyacaritmta.
se sta prahara yya krtana-smarae
hra-nidr cri daa seha nahe kona dine
Raghuntha Ds pasaba ms de veintids horas de cada veinticuatro
cantando el mh-mantra Hare Ka y recordando los pies de loto del Seor.
Coma y dorma menos de una hora y media, y algunos das prescinda incluso
de esto. (Cc. Antya-ll 6. 309).20
Sus austeridades aumentaron con los aos, y pronto renunci a casi todo
alimento y bebida, viviendo tan slo de unas cuantas gotas de suero al da.
Maravillados de que pudiera mantenerse con vida de esta manera, desde
millas a la redonda acudan los devotos solamente para ver al gran Raghuntha
Ds. Cuando los vea acercarse, sin embargo, l sola ofrecer humildemente
sus reverencias a ellos. Como resultado, se dice que diariamente ofreca
respetos a dos mil devotos. Por aadidura, diariamente ofreca mil reverencias
al Seor y cantaba, cuando menos, cien mil santos nombres. Nadie poda
comprender la profundidad de su conciencia de Ka.
Debido a sus intensas austeridades, se convirti en un gran mstico y
lleg a ser conocido a lo largo y ancho de gran parte de la India. Los sabios
viajaban grandes distancias para buscar su asociacin, acudan eruditos desde
muchos e importantes centros de enseanza, con el solo propsito de indagar
sobre la interpretacin de las escrituras, y, desde lugares remotos, acudan
buscadores espirituales para estudiar bajo su gua.
Raghuntha Ds haba permanecido en Pur durante aproximadamente
diecisis aos cuando, en 1534, r Caitanya parti de este mundo mortal. Poco
antes de Su partida, r Caitanya le haba pedido que fuera a Vndvana a
trabajar estrechamente con Rpa y Santana, quienes ya se encontraban all
compilando estudios acadmicos sobre el vaiavismo, desenterrando
importantes lugares sagrados, y construyendo grandes templos.
No obstante, l permaneci en Pur por espacio de dos o tres aos ms,
hasta la desaparicin de Svarpa Dmodara, su amado maestro espiritual.
Despus de esto, cuando contaba casi cuarenta aos de edad, Raghuntha Ds
parti para Vndvana a fin de ayudar a Rpa y Santana en su servicio, tal
como se lo pidiera r Caitanya.
Sin embargo, estaba tan abrumado por la prematura muerte de sus dos
maestros, que decidi quitarse la vida saltando de la colina Govardhana.21
20 Ibid., texto 310, p. 344.
27

r Rpa y Santana no le permitieron intentarlo. Antes bien, puesto que

haba mantenido una asociacin ntima con r Caitanya, lo convencieron de
que siguiera viviendo y de que diariamente recitara los pasatiempos del Seor,
lo cual hizo durante tres horas diarias por el resto de su vida. De este modo,
Rpa y Santana solan or hablar regularmente a Raghuntha Ds acerca de
r Caitanya Mahprabhu. Y as, entre los devotos vaiavas del Seor, el
nombre de Raghuntha Ds est inseparablemente asociado a los de Rpa y
Santana, pues se haban hecho amigos ntimos y continuaron sirviendo juntos
en Vndvana hasta sus ltimos das.
r Rdhkunda, un importante lugar santo de Vndvana que fue
desenterrado por el propio r Caitanya, se convirti en la morada mstica de
Raghuntha Ds, donde viva en una pequea choza. All conoci a rla Ka
das Kavirja (discpulo iniciado de Nitynanda Prabhu y autor del Caitanyacaritmta), quien pronto se convirti en su buen amigo y seguidor ntimo.
Tambin en Rdhkunda, Ds Gosvm, como lleg a ser llamado
Raghuntha Ds, compuso versos sumamente profundos, tanto en poesa
como en prosa, concernientes a los pasatiempos ntimos de Rdh y Ka.
Estos fueron recopilados en tres volmenes: el Stava-ml (o Stavamali), el
Dna-carita (o Dna -keli-cintmai), y el Mukta-carita. Pero, por encima de sus
logros literarios, se le recuerda como el emblema mismo de la renunciacin. El
Caitanya-caritmta confirma: Raghuntha Ds estaba desinteresado del
placer material incluso desde su infancia. Su nivel de renunciacin se
desarroll cada vez ms, culminando en una absorcin espiritual completa.
Raghuntha Ds Gosvm mostr, con palabras y con hechos, que, mediante el
deseo del alma, las capacidades del cuerpo podan extenderse. El transcendi
sus necesidades corporales hasta el punto de que ya no constituyeron un
obstculo en su vida espiritual. De este gran santo podemos, pues, aprender la
valiosa leccin del control de los sentidos, no para hacer una demostracin, un
espectculo de proezas fsicas, sino en aras del fin ltimo, el amor por Dios.

Gopla Bhaa Gosvm

Antes de escribir el Caitanya-caritmta, rla Ka ds Kavirja les pidi
sus bendiciones a todos los devotos mayores de Vndvana. Naturalmente,
Gopla Bhaa especficamente a rla Ka ds Kavirja que, a cambi de sus
21 Caitanya-caritmta, Ibid., texto 94, p. 314.
28

bendiciones, no usar su nombre en el Caitanya-caritmta. Como resultado de

esta humildad, el nombre de Gopla Bhaa se menciona slo en uno o dos
pasajes de esa gran obra, (1) y es muy poco lo que se sabe acerca de l. Sin
embargo, puede conseguirse informacin biogrfica, estudiando la vida de r
Caitanya.
De acuerdo con el Caitanya-caritmta, r Caitanya inici Su viaje a pie
por todo el Sur de la India en el verano de 1510. Despus de muchos das,
lleg a r Ragam, una pequea ciudad situada a orillas de ro Kver en el
distrito de Tanjore. Famoso como uno de los centros ms importantes de
adoracin de Ka en toda la India, es, ms exactamente, un centro para la
adoracin de Lakm y Nryaa, una expansin de la divina pareja Rdh y
Ka. No obstante, el templo principal de r Ragam es el templo de Viu
(Nryaa) ms grande de toda la India, y desde centenares de millas acuden
peregrinos para ver a Raganath Svm, la Deidad de Nryaa el santuario
principal.
Fue aqu donde r Caitanya se encontr con Vyekaa Bhaa y con sus
hermanos, Prabodhnanda Sarasvat y Tirumalla Bhaa. (2) Estos eran
brhmaas de gran erudicin y acogieron a r Caitanya, el mendicante viajero,
como husped en su casa. (3) Por entonces, tambin, r Caitanya conoci al
hijo de siete aos de edad de Vyekaa, Gopla Bhaa, (4) quien un da seria
conocido como Gopla Bhaa Gosvm.
Los tres hermanos y el joven Gopla Bhaa vivan cerca del templo de
Raganath y, en consecuencia, siendo brhmaas, eran sirvientes consagrados
de la Deidad.
Siendo este el caso, pertenecan naturalmente a las filas de la r
(Rmanuja) sampradya, uno de los cuatro linajes autnticos de sucesin
discipular. (5) Como tales, preferan el aspecto aivarya del Seor, adorando Su
grandeza y majestad.
De hecho, su devocin a la opulenta manifestacin Lakm-Nryaa del
Supremo era tan pura, que r Caitanya sinti gran satisfaccin por ellos
(prabhura tua haila mana), (6) aun cuando l estaba enseando la adoracin
de Rdh y Ka. A pesar de estar complacido con su elevado nivel de
devocin. r Caitanya no pudo evitar promover la perspectiva original vdica
de la posicin suprema de Ka. En consecuencia, cierta vez le dijo en broma
a Vyekaa Bhaa: Tu adorable Diosa de la Fortuna, Lakm, siempre
permanece sobre el pecho de Nryaa, y Ella es ciertamente la mujer ms
casta de la creacin. Sin embargo, Mi Seor es el Seor r Ka, un pastorcito
que est ocupado en atender vacas.
Por qu Lakm, continu r Caitanya, siendo una esposa tan casta,
quiere asociarse con Mi Seor? Tan slo para asociarse con Ka, Lakm
abandono toda la felicidad trascendental de Vaikuha [el reino de Dios] y, por
largo tiempo, acept votos y principios regulativos y practic austeridades
ilimitadas. (7)
Vyekaa Bhaa lo contradijo diciendo que Ka y Nryaa son en
realidad idnticos, y que por eso es natural que Lakm se acercara a Ka.
Despus de todo, Ka es simplemente Nryaa con otro atuendo. Qu hay
de malo en que Ella se acercara a Su esposo en una de Sus otras
manifestaciones? El sigue siendo, en esencia, la misma persona. Por lo tanto,
Su accin no puede considerarse poco casta.
Vyekaa s admiti, sin embargo, que Ka representaba una
manifestacin superior. Aunque, en cierto sentido, no hay diferencia alguna
29

entre las formas de Nryaa y Ka, dijo Vyekaa, en Ka hay una

especial atraccin trascendental debida al rasa (relacin) conyugal, y, en
consecuencia, El supera a Nryaa. (8)
r Caitanya replic: Yo s que no hay culpa por parte de Lakm, la
Diosa de la Fortuna, pero aun as Ella no pudo participar en la danza rasa. Ello
estaba reservado para las devotas ms ntimas de Ka. Esto lo omos en las
escrituras reveladas. (9)
Vyekaa Bhaa, ahora un tanto molesto, dijo: No puedo entender por
qu a Lakm no se le permiti unirse a la danza rasa. Yo soy un ser humano
ordinario. Como mi inteligencia es muy limitada y me agito fcilmente, mi
mente no puede entrar en el profundo ocano de los pasatiempos del Seor.
(10)
A continuacin, Vyekaa reconoci la divinidad de r Caitanya, y le pidi
que revelara el misterio de la incapacidad de Lakm para participar en la
danza rasa. Al fin y al cabo, l (Vyekaa Bhaa), como entidad viviente
ordinaria, poda estar sujeto a informaciones errneas o interpretaciones
defectuosas, pero r Caitanya, l lo saba, era la Suprema Personalidad de Dios
y, como tal, tena acceso a toda la informacin referente a estos temas
esotricos.
r Caitanya contest: El Seor Ka tiene una caracterstica especfica.
l atrae el corazn de todos por medio de relaciones interpersonales de amor
conyugal. Estas dulces relaciones alcanzan su cenit en Vrja, el lugar ms
elevado del reino de Dios, y all pueden manifestarse en cualquiera de los
principales rasas, tales como el de servidumbre, amistad, expresin paternal o,
por ltimo, amor conyugal. En ese punto, la divinidad de Ka se vuelve poco
importante y sobreviene un intercambio incomparablemente dulce.
Slo aquellos que siguen los pasos de estos habitantes de Vrja,
continu r Caitanya, obtienen al Seor en Su aspecto ms elevado y original.
All se le conoce como Vrajendra-nandana, o el hijo de Mahrja Nanda. Y all
El es conquistado por el amor espontneo de Sus servidores ms ntimos. Los
ms elevados de stos son las gops [las pastorcitas amigas de Ka], cuyo
amor por Ka es totalmente incondicional e inmotivado. A fin de participar en
la danza rasa, uno debe seguir sus pasos.
La Diosa de la Fortuna, concluy r Caitanya, quera disfrutar de la
asociacin con Ka y, al mismo tiempo, retener Su cuerpo espiritual en la
forma de Lakm. Esta forma es ciertamente magnfica desde un punto de vista
espiritual, con toda la opulencia y el poder de la majestad divina. Sin embargo,
Ella no sigui los pasos de las gops en Su adoracin de Ka. En
consecuencia, ni toda la opulencia y el poder del mundo pudieron conquistarle
el acceso al pasatiempo ms ntimo de Ka. (11)
De esta manera, r Caitanya logr demostrarle a Vyekaa Bhaa la
superioridad del amor sobre el poder, de la dulzura sobre la opulencia, de
Ka sobre Nryaa.
Fueron estas conversaciones las que conquistaron para el gauy
vaiavismo no slo a Vyekaa Bhaa y a sus dos hermanos, sino tambin al
joven Gopla Bhaa Gosvm, quien se sentaba regularmente a escuchar estas
plticas. As, pues, a fin de lograr cierta comprensin sobre la reaccin de
Gopla Bhaa frente al dilogo de r Caitanya con su padre, ser til penetrar
ms profundamente en la subyacente comprensin literaria de por qu el
aspecto aivarya (majestuoso) del Seor est subordinado a Su aspecto
mdhurya (amoroso).
30

De acuerdo con la tradicin vdica, los habitantes de Vrja no estn

interesados en la forma majestuosa de Ka, Su aivarya-rpa. Esta forma
est reservada para adoradores tales como los de r Ragam, quienes adoran
el aspecto Viu (Nryaa). Si alcanzan la perfeccin, ellos, despus de morir,
van a uno de los ilimitados planetas Vaikuha y adoran al Seor de su corazn
con temor reverencial, pues sienten inclinacin por esta forma de adoracin.
Pero temor y reverencia son palabras extraas para los habitantes de
Vrja.
Ellos son amantes confidenciales del Seor, y comparten un intercambio
especial que est desprovisto de la distancia creada por la formalidad y la
rigidez. Su destino es la celestial Vrja, donde el mdhurya-rpa de Dios
-Ka, el Amante Divino-juguetea con ellos en una variedad de relaciones
ntimas. La intimidad es tan intensa que ellos se olvidan de Su Seora y, de
este modo, saborean una relacin aun ms profunda con El. En consecuencia,
se sobrentiende que el aspecto aivarya es inferior porque, en l, el foco
principal es la Divinidad del Seor. Su carcter dulce y Sus atributos personales
pierden significado. A la inversa, en el mdhurya-rpa del Seor, el intercambio
amoroso personal pasa al primer plano y Su divinidad pierde significado.
Hay indicios de estos pensamientos en toda la literatura vdica. Por
ejemplo, en el dcimo canto del rmad Bhgavatam se describe una escena
en la cual la madre adoptiva del beb Ka, Yaod, sospechaba que l haba
comido barro. Al escudriar dentro de Su boca para ver si en verdad lo haba
comido, ella vio el universo entero. El terror invadi su corazn. Perdiendo toda
compostura, su natural afecto maternal fue reemplazado primero por el terror y
luego por el temor reverencial, ya que comprendi la divinidad de su muy
especial nio. No obstante, casi de inmediato Ka le permiti olvidar la
experiencia y, una vez ms, disfrutarlo como su propio hijo. Al recibir de este
modo la misericordia de Ka, explica el Bhgavatam, el corazn de Madre
Yaod se llen de nuevo de un intenso afecto.
En el undcimo captulo del Bhagavad-gt puede encontrarse otro
ejemplo, all donde Arjuna le dice a Ka: Deseo ver Tu aspecto majestuoso
(aivarya-rpa).
Ka le concede este deseo a Arjuna mostrndole la Forma Universal. Al
ver esta manifestacin de Ka, Arjuna tiembla, atemorizado. Lo embarga la
afliccin, y cualquier amistad que una vez sintiera por Ka lo abandona.
Despus de rogarle a Ka que regresara a Su forma ms semejante a la
humana, y de que Ka accediera, Arjuna volvi a sentir su humor de amistad
ntima con Ka y pudo reanudar su relacin. Tambin en este episodio,
despus de mostrar Su Forma Universal, Ka manifest Su aspecto Nryaa
como una expansin de Su forma original. Incluso esto, sin embargo, no
satisfizo a Arjuna. Slo cuando Ka volvi a Su forma de dos brazos curvada
en tres partes -Ka como ymasundara- Arjuna se sinti suficientemente
tranquilo como para saborear de nuevo su relacin con l.
Observando estos dos incidentes tomados del rmad Bhgavatam y del
Bhagavad-gt, David L. Haberman, autor y profesor de religin del William`s
College, escribe:
Lo que posibilita las relaciones emocionales con Dios es el
encubrimiento de la forma aterradora por la apacible forma
humana. . . Esta es la caracterstica distintiva de las relaciones
entre Ka y los modelos ejemplares ms excelsos, los
habitantes de Vrja. Ka se les aparece en una forma
31

humana dulce, amorosa e infinitamente asequible llamada el

mdhurya-rpa, la forma ms conducente a la atraccin y al
amor. Esta cualidad de Ka lleva a una intimidad desprovista
de cualquier vacilacin. (12)
Haberman, pues, coincidira con r Caitanya y con Vyekaa Bhaa,
cuando ellos convienen en que el aspecto mdhurya supera con mucho el
aspecto aivarya.
Al respecto, Haberman concluye con estas palabras:
La revelacin de la forma majestuosa (aivarya-rpa) alej la
posibilidad de una relacin emocional ntima, tras lo cual su
encubrimiento dentro de la dulce forma humana (mdhuryarpa) permiti que retornara el afecto. Los gauy vaiavas
desarrollaron la distincin de las dos formas hasta un nivel
doctrinal, y procedieron a analizar las diversas figuras
ejemplares presentadas en el Bhgavata-pura de acuerdo
con su conocimiento de estas formas. Aquellos que estaban
conscientes solamente de la dulce forma humana de Ka
tendan a verlo como muy suyo (mamat) y pudieron as
establecer una relacin ms ntima con l. (13)
Por cierto que la tesis de Haberman, que explica el rgnug bhakti
sdhana, senda que consiste en seguir los pasos de los habitantes de Vrja, fue
originalmente detallada por Rpa Gosvm, y esto ser tratado de manera ms
elaborada en el siguiente captulo. Pero, por ahora, debe mencionarse al menos
que este sentido de sdhana (procedimiento) es muy avanzado y que, como
una forma ms fundamental de sdhana, Rpa Gosvm recomend el vaidh
bhakti sdhana, en el cual uno sigue las reglas y regulaciones de las escrituras
bajo la direccin de un maestro espiritual fidedigno. Luego, al recibir las
bendiciones del guru, uno puede proceder a seguir activamente los pasos de
los devotos de Vrja, y desarrollar amor espontneo (rgnug) por Dios. El
procedimiento paso a paso fue recomendado y detallado por los Seis Gosvms.
Sin embargo, si uno se sumerge prematuramente en el rgnug bhakti
sdhana, uno se arriesga a una inminente cada de la senda espiritual.
r Caitanya le haba explicado as a Vyekaa Bhaa la incapacidad de
Lakm para participar en la danza rasa, pues, aunque a Ella se la puede
considerar extremadamente adelantada en cuanto a vida espiritual, Ella fue
incapaz de seguir los pasos de las gops, quienes estn situadas en la posicin
espiritual ms avanzada.
Esto puede, asimismo, servir de advertencia a los que intenten imitar
prematuramente a las gops, como los prkta-saajiys [imitadores baratos].
Si ni siquiera Lakm puede participar en estos pasatiempos, ms vale que el
hombre comn considere seriamente la senda del vaidh bhakti sdhana.
Ciertamente, sta es una conclusin ms segura que saltar de inmediato al
rgnug bhakti. En la teologa de los Gosvms, esto no puede ser ms
enftico: uno debe ascender gradualmente -por medio del vaidh bhakti
sdhana- para seguir los pasos de las devotas de Vrja. Pero tal como se
desarroll el ll (pasatiempo) expresado por r Caitanya, Lakm no estaba
preparada para seguir esos santos pasos.
Valindose de este fundamento lgico y literario, r Caitanya convenci
a Vyekaa de que el concepto Ka es superior al concepto Nryaa y,
despus de ser convencido, l, sus dos hermanos y el joven Gopla Bhaa se
comprometieron a convertirse en gauy vaiavas, seguidores del Seor
Caitanya.
32

Despus de discutir estos temas con Vyekaa Bhaa durante los cuatro
meses de la estacin de lluvias (Cturmsya) y de permitir al joven Gopla
Bhaa servirlo durante todo el tiempo que estuvo all, (14) r Caitanya decidi
proseguir Su gira por el Sur de la India. Cuando oyeron que iba a partir,
Vyekaa Bhaa se desmay ante la perspectiva de la separacin y el joven
Gopla llor con lgrimas de amor. Tan slo para apaciguar a Gopla Bhaa, r
Caitanya accedi a quedarse por unos das ms.
Durante esta poca Gopla Bhaa tuvo un sueo, aunque ms pareca
una visin espiritual. Impulsado por el deseo intenso de ver a r Caitanya
antes de que comenzara a practicar las severas austeridades de un
renunciante, de verlo en Sus das previos a la aceptacin de sannysa, Gopla
Bhaa tuvo la gran fortuna de visualizar la experiencia ntegra de Navadvpa y,
por la misericordia de r Caitanya le revel a Gopla Bhaa que de hecho l
no era diferente de ymasundara (Vrajendra-nandana), la forma original de
dos brazos de Ka, tocando Su flauta, apareciendo en esa forma y luego
transformndose de nuevo en Su propia forma de r Caitanya. (16)
En ese mismo estado como de ensueo, r Caitanya instruy a Gopla
Bhaa: Te encontrars con dos joyas de personas, Rpa y Santana. Yo les he
dado Mi mentalidad (mano-vtti) (17) a fin de que publiquen Mis enseanzas.
Pero por tus discpulos, especialmente, estas enseanzas sern propagadas a
cada ciudad y aldea. (18)
Al despertar, Gopla Bhaa fue directamente donde r Caitanya para
servirlo, pero, en ese momento, r Caitanya le dio las siguientes instrucciones:
Por ahora, permanece aqu y sirve a tu madre y a tu padre. Despus de que
ellos hayan partido de este mundo, puedes ir a Vndvana y unirte a Rpa y
Santana. (19) Ocpate siempre en or y en cantar las glorias de Ka. Con
estas palabras, r Caitanya parti de r Ragam. El joven Gopla Bhaa no
olvid nunca estas instrucciones, ni tampoco el sueo en el que r Caitanya le
permitiera tan bondadosamente participar en el Navadvpa-ll y le revelara Su
divinidad.
Al transcurrir los aos, Gopla Bhaa acept a su to, Prabodhnanda
Sarasvat, como su maestro espiritual. De l Gopla Bhaa aprendi poesa,
retrica, gramtica snscrita y el Vedanta. El recuerdo de r Caitanya, sin
embargo, fue la fuerza central impulsora de su vida, y as pudo derrotar todas
las opiniones contrarias a las conclusiones testas de los gauy vaiavas. El
Bhakti-ratnkara describe que, con las ventajas combinadas que adquiri de la
vasta erudicin de Prabodhnanda Sarasvat y del inspirador recuerdo del
ejemplo e instrucciones de r Caitanya, Gopla Bhaa lleg a ser muy
conocido por su conocimiento y devocin. (20) A medida que su reputacin
alcanzaba proporciones sin precedentes, decidi que estaba preparado para
cumplir el mandato que le diera r Caitanya: estaba listo para ir a Vndvana.
Cuando, finalmente, Gopla Bhaa lleg a la ms sagrada de las tierras,
fue recibido con gran amor por Rpa y Santana.
Mientras tanto, en Jaganntha Pur, r Caitanya sinti curiosidad por
saber si el ahora famoso Gopla Bhaa haba llegado a Vndvana. Las
leyendas y rumores locales estaban viajando con rapidez, pero r Caitanya
deseaba una confirmacin.
De modo que envi desde Su sede central en Pur una carta a Rpa y
Santana, quienes ya se encontraban en Vndvana, y les pregunt si Gopla
Bhaa haba llegado.
33

Pronto lleg a Pur un mensajero con la respuesta de Rpa y Santana:

S, est aqu! Todos los residentes de Vndvana, como Lokantha, Bhugarba,
Kasiswar Tandit, Paramnanda y Ka ds, estn obteniendo un gran placer de
Gopla Bhaa, quien est contndoles acerca de Tu estada en r Ragam y lo
de Tus viajes por todo el Sur. Nosotros aceptamos a Gopla Bhaa como a
nuestro propio hermano, ya que tan pronto como lleg a Vndvana, adopt
cabalmente la vida de un mendicante renunciado. (21)
En esa misma carta, Rpa describa un sueo en el que su Deidad de
Govindadeva haba solicitado que Gopla Bhaa fuera Su pjr (sacerdote).
La tradicin de Vndvana afirma que el Bhaa puede haber servido realmente
a Govindadeva durante algn tiempo, pero se sabe que eventualmente
comenz la adoracin de su propia Deidad, a la que llam r Rdh-Rman.
Ms aun, hizo construir un magnifico templo en honor de la Deidad. Este
templo, el Rdh-Rman mandir, es hoy considerado como uno de los ms
importantes templos de los gauy vaiavas afuera de Bengala. Sin embargo,
por la poca en que la carta de Rpa y Santana lleg a Pur, la Deidad (y el
templo) de Rdh-Rman an no se haban fundado. Por el bien de la narracin
biogrfica, entonces, la historia de esta Deidad y del templo ser revelada ms
adelante.
Cuando r Caitanya recibi la carta de Rpa y Santana, comparti
gozosamente su contenido con los devotos de Pur, tales como Nitynanda
Prabhu, Advaita crya, Haridsa hkura y Gadadhara Pait. Luego se puso a
detallar las buenas cualidades de Gopla Bhaa Gosvm, y les cont acerca
de Sus cuatro meses con la familia de Gopla Bhaa en r Ragam.
Sobrecogido de jbilo, r Caitanya despach de inmediato un mensajero con
una carta de Rpa y Santana Gosvm. Junto con esta carta envi un paquete
para Gopla Bhaa, el cual inclua Su taparrabos y otros artculos personales.
Cuando la carta y el paquete llegaron a Vndvana, Rpa y Santana se
llenaron de xtasis. Gopla Bhaa se sinti profundamente agradecido de que
r Caitanya le hubiera enviado Sus taparrabos, y atesor los sagrados enseres
por el resto de su vida.
Ms an, a medida que Rpa Gosvm lea la carta, encontr
instrucciones especficas para Gopla Bhaa: No te vuelvas dependiente de la
seguridad ni adoptes una residencia permanente. Invierte mucho tiempo
ayudando a Rpa y a Santana compilar literatura trascendental y, al mismo
tiempo, estudia minuciosamente esa literatura.
Estas instrucciones las tom muy a pecho, y muy pronto escribi un libro
titulado el Sa-kriy-sra-dpik, un clsico sobre los principios del gauy
vaiavismo. Luego edit el Hari-bhakti-vilsa, que fue escrito por Santana
Gosvm.
Adems, escribi una erudita introduccin al Sa-sandarbha de Jva
Gosvm y un comentario sobre el Ka-karmta de Bilvamagala hkura.
(23)
Puesto que su contribucin ms importante a la literatura del gauy
vaiavismo sirvi para definir los ritos y rituales de un progreso espiritual
gradual, ser oportuno repasar brevemente estas obras en particular. El Sakriy-sra-dpik, que aproximadamente se traduce como La lmpara que
ilumina la esencia de los rituales espirituales, se ocupa principalmente de la
vida de casado. Describe con gran cuidado los diez saskras, o ritos
sagrados, desde el matrimonio, la fecundacin y la ceremonia de corte de
cabello, hasta el comienzo del aprendizaje y el estudio de las escrituras. Con
34

esta obra, Gopla Bhaa Gosvm busc ayudar a las personas en general
brindndoles una valiosa gua sobre el matrimonio y sobre la ejecucin gradual
de la vida espiritual, tanto para ellas como para sus vstagos.
A continuacin, compil una obra llamada el Saskra-dpika, la cual
pone en claro las reglas de comportamiento y de conducta para los sannyss,
o renunciantes.
Ofrece detalles que explican los nombres vaiavas de los sannyss, y
los rituales basados en las escrituras con los que uno puede adoptar
oficialmente la vida de un mendicante viajero. Tanto el Sa-kriy-sra-dpik
como el Saskra-dpika ofrecen pormenores sobre el sacrificio de fuego y la
iniciacin tal como fueron enseados originalmente en la tradicin vdica.
Desde luego, su obra ms importante, el Hari-bhakti-vilsa, se atribuye
generalmente a Santana Gosvm, al menos en su forma original. Se dice que
Gopla Bhaa produjo posteriormente una versin abreviada y le agreg el
Dig-darin-k, su comentario. Algunos dicen que el plan original para el Haribhakti-vilsa proceda de Gopla Bhaa pero que fue comenzado por Santana
Gosvm. La gigantesca obra se asocia inevitablemente a ambos nombres.
El Hari-bhakti-vilsa se conoce como un Vaiava-smti, y, como tal,
cumple un papel importante en el estudio y la prctica del gauy
vaiavismo. Compuesto de veinte captulos, cada uno llamado un vilsa, el
libro nos lleva a travs de todas las dificultades y peligros en la senda del
bhakti. Con un anlisis cientfico y detallado, el lector acompaa a Gopla
Bhaa a medida que l lo lleva a travs de las reglas y regulaciones bsicas
hasta los niveles ms elevados de la etiqueta vaiava. Debe advertirse, sin
embargo, que el Hari-bhakti-vilsa es principalmente para la India, y que se
pueden hacer ajustes de acuerdo a tiempo, lugar y circunstancias. Aun as,
tales ajustes slo debe hacerlos un crya apoderado de la sucesin discipular.
Este es el veredicto de Gopla Bhaa Gosvm.
Viviendo su vida como una personificacin de las escrituras, su fama se
extendi por toda la India y lleg a ser conocido como el hermano menor de
Rpa y Santana. En Vndvana, su reputacin como maestro en el proceso de
bhakti se volvi especialmente prominente despus de un viaje al ro Gaak,
en Nepal. All, l se procur doce ils (piedras que son consideradas
encarnaciones sagradas de Ka) y las trajo a su vuelta a Vndvana. El viaje
a Nepal y el regreso fueron arduos, pues en aquellos das significaba viajar a
pie, pero Gopla Bhaa no se amilan. Al llegar a Vndvana, sin embargo, no
se sinti calificado para adorar sus sagradas piedras.
Por lo tanto, viaj de nuevo a Nepal.
Cuando puso cuidadosamente las ils en el sagrado ro mientras
cantaba
los
mantras
apropiados,
las
sagradas
piedras
saltaron
espontneamente de vuelta a sus manos. Al tratar por tres o cuatro veces de
dejarlas ro, descubri que no poda hacerlo, pues el mismo fenmeno mstico
ocurra una y otra vez. Esto lo tom como una seal de Ka de que tena que
llevarlas de nuevo a Vndvana y adorarlas. As lo hizo, y muy pronto lleg a
ser conocido en Vndvana como el Gosvm que adoraba doce ils
extraordinarias. Siempre las llevaba en una bolsa de tela que colgaba de su
cuello.
En 1542, ocho aos despus de la desaparicin de r Caitanya, Gopla
Bhaa sinti la necesidad de adorar a una Deidad similar a la Deidad de Rpa
Gosvm. Esta necesidad se hizo especialmente intensa cuando un rico
comerciante le obsequi joyas, ornamentos y finas telas para la adoracin del
35

Seor. Debido a que las ils no tienen una forma semejante a la humana,
Gopla Bhaa consideraba que esos ornamentos no podan ser usados de
manera apropiada en Su adoracin. Por consiguiente, coloc todos estos
artculos delante de sus ils y or fervientemente por instrucciones
apropiadas, las cuales, al menos en aquella noche en particular, no le fueron
otorgadas.
A la maana siguiente, sin embargo, descubri que una de las ils,
conocida como la il Dmodara, se haba transformado en una Deidad de
Ka incomparablemente bella, tal como lo haba deseado. Abrumado de
felicidad, cay a tierra con total humildad y se puso a ofrecer humildes
oraciones y profundos elogios.
Al enterarse del milagroso suceso, Rpa, Santana y muchos otros
vaiavas mayores se apresuraron hacia el lugar sagrado donde Gopla Bhaa
estaba ofreciendo salutaciones de amor. (25) Todos se encontraban all cuando
llam a la Deidad con el nombre de r Rdh-Rmanadeva. La tradicin local
afirma que a la Deidad le fue dado este nombre (que significa Ka, el que da
placer a Rdhr) debido a que el rea donde apareci se encuentra cerca
del sitio donde se llev a cabo la danza rasa, donde Ka, al huir, hizo crecer
el apego y el amor de Rdhr por l.
Esta Deidad Rdh-Rman es adorada en el mismo lugar hoy en da, aunque el
moderno templo de Rdh-Rman en Vndvana se precia hoy de contar con
un impresionante recinto. Aunque r Rdh-Rmanadeva no tiene en s ms
de doce pulgadas de altura, an llegan peregrinos de todas partes de la India
tan slo para ver Su asombrosa belleza. Curiosamente, no hay ninguna Deidad
de Rdhr en el templo, pero en el costado izquierdo de Rdh-Rman hay
una pequea corona de plata para testificar Su presencia.
Una vez, varios aos despus de que Rdh-Rmanadeva se apareciera a
Gopla Bhaa por vez primera, el Bhaa estaba adorando a su Deidad y qued
inundado de nostalgia por r Caitanya, experimentando intensamente el amor
en separacin.
Recordando que en una ocasin le haba prometido a su padre que
adorara a r Caitanya, comenz a sentir una falta de castidad en el hecho de
adorar a su Deidad Rdh-Rman. Al fin y al cabo, aunque la Deidad era en
cierto sentido, no diferente de r Caitanya, segua siendo una manifestacin
de Ka tocando Su flauta.
Tan pronto como Gopla Bhaa empez a sentir estas emociones, la
Deidad manifest Su aspecto como r Caitanya Mahprabhu. (26) Lgrimas de
amor comenzaron a fluir, como el ro Ganges, de los ojos de Gopla Bhaa
Gosvm era una encarnacin de Anaga-majar, la hermana menor de
rmati Rdhr, aunque se dice a veces que era una encarnacin de Guamajar. (28) Sus intensos estudios y su conocimiento de las escrituras le
granjearon reputacin como uno de los eruditos religiosos ms importantes de
la India y al mismo tiempo era reconocido por su gran amor y devocin por r
Caitanya y por Rmanadeva. Actualmente se le recuerda como uno de los Seis
Gosvms de Vndvana y, hasta nuestros das, reverentes seguidores
conmemoran su vida ejemplar visitando regularmente su tumba (samdhi) en
el Rdh-Rman mandir.

36

Rpa Gosvm
Kumardeva y Revatdev tuvieron una hija y cinco hijos. 22 De estos hijos.
Santana, Rpa (1489-1564) y Ballabha fueron conocidos como devotos puros.
Su linaje sarasvat-brhmaa era oriundo de Karnakata, en el Sur de la India,
pero Kumardeva se mud a Baklacandravip (la moderna Barisal), cerca de
Rmasari, en el distrito de Jessore, Bengala Oriental. Es aqu donde los tres
piadosos muchachos fueron criados. Los eruditos afirman que Rpa y Santana
eran conocidos en aquellos das como Amara y Santos, 23 respectivamente. Los
nombres Rpa y Santana les fueron dados mucho despus por r
Caitanya.
Cuando se encontraron por primera vez con el Seor, Rpa y Santana
estaban trabajando para el gobierno musulmn de ocupacin de Bengala bajo
las rdenes del nawab Hussein Shah, el entonces emperador de Gaua. 24 En
22 Que Krmadeva tena cinco hijos fue ilustrado en una tabla genealgica por r
Haridsa Ds: el r r Gauy Vaiava Abhidhan (Navadvpa, Haribol Kutir, 471
Caitanyabda), p. 1248. La historia de este abhidhan (o diccionario) es interesante.
Fue una obra iniciada originalmente por rla Bhaktisiddhanta Sarasvat hkura, una
de las ms grandes autoridades de los tiempos actuales sobre el gauy vaiavismo.
Sin embargo, l nunca complet el proyecto. En lugar de ello, dio su obra a un joven
erudito de nombre Haridsa Ds, quien, finalmente, complet y public el abhidhan.
La hermana de Rpa Gosvm es mencionada en el Caitanya-caritmta (op. cit.,
Madhya-ll 8, Cap. 20, texto 38, p. l9).
23 Amara y Santosh son nombres que se atribuyen a veces a Rpa y Santana antes de su
iniciacin por r Caitanya. Existe alguna evidencia en apoyo de esto (vase S. K. De, Early
History of the Vaiava Faith and Movement in Bengal Historia temprana de la fe y el
movimiento vaiava en Bengala), op. cit., p. 147). Pero ello no parece estar basado en fuentes
autoritativas anteriores.Una vez ms, cabe mencionar que Jana cree que Rpa y Santana
son los nombres originales de Rpa y Santana Gosvm. Pero la evidencia citada evidencia del
Caitanya-caritmta respecto a esto basta para silenciar a Jana.
Adems, en la iniciacin es imprescindible cambiar el nombre del discpulo. r Caitanya
definitivamente lo habra hecho cuando inici a Rpa y Santana. En consecuencia, stos no
pueden haber sido sus nombres originales.

24 La Dinasta Hussein Shahita deriva su nombre de Alauddin Hussein Shah, gobernante de

Bengala de 1494 a 1519 [vase Ainslie T. Embree, Encyclopedia of Asian History, Vol. 2 (New

37

esa poca, recibieron los ttulos persas de Dabir Khas (secretario privado) y
Sakara Malik (oficial de rentas),25 y gozaban de gran riqueza y prestigio como
lderes polticos en un rgimen en crecimiento.
No obstante, eran estudiantes vidos de las escrituras y nunca olvidaban
los pies de loto del Seor. Aun antes de encontrarse con r Caitanya, gozaban
de renombre en toda la India por su gran erudicin y su intensa devocin. 26
Rpa ya haba escrito varios libros sobre filosofa vdica, inclusive su hoy
famoso Hasadta, y Santana sola recitar regularmente el rmadBhgavatam, con lgrimas de xtasis, para todo el que quisiera escuchar. As,
pues, surge una pregunta obvia: Por qu querran estos dos hermanos
inclinados espiritualmente, invertir aun una fraccin de su valioso tiempo en
una carrera poltica mundana?
Segn el bhakti-rainakara, ellos fueron reclutados para sus deberes
gubernamentales por el Nawab Hussein Shah, quien los amenaz con la
expulsin fsica y la muerte de devotos piadosos.27 El se haba enterado de
cun amados por la gente comn eran Rpa y Santana, y que eran conocidos
como rja-sihsta (los reyes de la erudicin) 28 por su pericia en el
conocimiento de las escrituras. Si pudiera obligarlos a entrar a mi servicio,
razonaba el Nawab, podra conquistar con ms xito el apoyo de la gente en
general.
Debe entenderse, sin embargo, que su temor no estaba motivado por el
egosmo.
York, Charles Scribner's Sons, l988), p. 88.]El sultn Barbak Shah rein anteriormente, quiz de
1460 a 1470, y fue un monarca liberal. Se dice que dio cabida a una diversidad de creencias
religiosas, muy a la manera en que lo hara Akbar aos despus. En el r r gauy Vaiava
Abhidhan (op. cit., p. 1397) se sugiere asimismo que el abuelo de Rpa Gosvm, Mukunda
Mira, fue un poderoso lder en su rgimen.
Pronto, sin embargo, el hijo del sultn Barbak, Shams-ud-din Yussuf Shah (1476-81), lleg al
poder. A continuacin, el hijo de Yussuf, Sikandar Shah, ascendi al trono. A diferencia del
calificado Barbak Shah que vino antes que ellos, estos dos hombres fueron lderes ineficientes
a la vez que intolerantes. El insulto se sum al dao cuando Jalal-ud-din Fath Shah. Tambin
conocido como Hussein Shah, ascendi a continuacin al trono. Este era un tirano y se opona a
los principios religiosos. Ello est explicado en A. K. Majumdar, Caitanya: His life and Doctrine
[Caitanya: Su vida y Su doctrina] (Bombay, Bharatiya Vidy Bhavan, 1969), pp. 84-5
De acuerdo con el Navadvpa Dhma Mhtmya (manuscrito no publicado, trad. Banu Ds, p.
19) de Bhaktivinoda hkura, Hussein Shah es en realidad Jarsandha, el de los pasatiempos
de Ka, y es por tanto un asociado eterno del Seor. Para ms informacin sobre este
rgimen poltico, vase Momtazur Rahman Taradfar, Hussein Shahi Bengal: A Socio-Political
Study [La Bengala de Hussein Shah: Estudio Socio-politico] (Dacca, Asiatic Society of Pakistan,
1965).

25 Bhakti-ratnkara, op. cit., First Wave, textos 581-85, p. 28. Vase tambin
Jadunatha Sinja, Jva Gosvm's Religin of Devotion and Love [La religin de Devocin
y Amor de Jva Gosvm] (Varanasi, Chowkhamba Vidybawam, 1983).
26 Ibid.
27 Ibid.
28 Ibid.
38

El Bhakti-ratnkara afirma claramente que estaban ms preocupados por

la amenaza del Nawab de causar dao a la sociedad de vaiavas. Si
desobedecan, las repercusiones seran horrendas. En consecuencia, aceptaron
el servicio de Hussein Shah. El Nawab, encantado con esta conquista, otorg
grandes riquezas a los dos hermanos a medida que desempeaban
solcitamente su servicio.
Kumardeva, su padre, rezaba por ellos, pero en lo profundo de su ser
saba que ellos eran grandes devotos y que Ka deba de tener algn plan.
Dabir Khas y Sakara Malik sentan inquietud con respecto a sus nuevas
ocupaciones, y sostuvieron correspondencia con r Caitanya, con la esperanza
de que les concediera Su asociacin algn da, y de que tal vez pudiera
resolverles su dilema.
Resignndose temporalmente a su destino, se establecieron en Rmakeli,
una aldea situada unas dieciocho millas al sudeste de Malda (en el distrito de
Rajasani, en Bengala septentrional). All usaron su gran riqueza para construir
una rplica de la morada de r Ka -una Vndvana Oculta (gupta)-,
complementada con primorosos balnearios y constantes lecturas sobre los
pasatiempos del Seor.29 De esta manera, procuraban aliviar su sentencia de
empleo gubernamental.
A medida que estudiaban y transmitan las escrituras a sus colegas
musulmanes, los dos hermanos se volvieron expertos en snscrito, rabe,
persa, as como en otros dialectos locales. Se dice que estudiaron snscrito
bajo la gua del renombrado Sarvnanda Vidy-Vcaspati (el hermano de
Srvabhauma Bhacrya)30 y que su conocimiento del rabe y del persa lo
adquirieron con la ayuda de Syed Fakir-un-Din, un reputado erudito y
terrateniente de Saptagram.31 De esta manera, pasaban su tiempo en
Rmakeli, mientras externamente (pero tambin competentemente)
desempeaban los deberes de estado.
Cierta vez, cuando r Caitanya decidi ir a Vndvana (en 1514), se
detuvo en Rmakeli especficamente para encontrarse con Dabir Khas y Sakara
Malik, Para ese entonces, l iba acompaado por miles de seguidores, todos los
cuales estaban cantando y bailando con l. Al or que haba llegado, los dos
hermanos hicieron planes para verlo. Siendo como eran, funcionarios
musulmanes, decidieron acudir en plena noche a fin de no ser observados.32
Atravesando la multitud de dedicados devotos, se encontraron primero
con Nitynanda Prabhu y Haridsa hkura, quienes de inmediato hicieron
conocer su llegada a r Caitanya. El Seor se llen de jbilo cuando vio a Sus
dos asociados eternos, y ellos, a su vez, se llenaron de jbilo al verlo a l.
Como smbolo de su humildad, ambos hermanos tomaron manojos de
paja y se los pusieron entre los dientes. Cayendo ante los pies de loto de r
Caitanya, lloraron con dicha ilimitada. Finalmente estaban reunidos con su
29 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi-ll 2, Cap. 10, texto 84, significado.
30 Bhakti-ratnkara, op. cit., First Wave, texto 598, p. 29.
31 D. C. Sen, The Vaiava Literature of Medieval Bengal [La literatura vaiava de la
Bengala Medieval] (Calcuta, University of Calcuta, 1917), p. 29.
32 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 1, captulo 1.
39

Seor y salvador, y saban que l pondra ahora fin a su aprieto con Hussein
Shah.
Levantndose del suelo. Dabir Khas y Sakara Malik (su hermano menor,
Ballabha, estaba tambin all) ofrecieron sinceras oraciones a r Caitanya:
Todas las glorias a r Ka Caitanya Mahprabhu! T eres el muy
misericordioso salvador de las almas cadas. Todas las glorias a Tu suprema
personalidad!
Nosotros pertenecemos a la clase ms baja de hombres, continuaron,
y nuestros asociados y empleo son del tipo ms bajo. Por lo tanto, nos resulta
extrao presentarnos a Ti. Como T eres tan puro, nos sentimos avergonzados.
Querido Seor, permtenos asegurarte que nadie es ms pecaminoso que
nosotros, ni existe Seor, ofensor alguno como nosotros. Puesto que te has
encarnado especficamente para liberar a las almas cadas, por favor considera
que no hay ninguna tan cada como nosotros dos, pues somos peores que Jagi
y Mdhi. De esta manera, los dos hermanos se presentaron humildemente
ante r Caitanya.
Cuando se compararon a Jagi y Mdhi, dos de los ms pecaminosos
receptores de la misericordia del Seor, r Caitanya les habl: Ustedes dos
son Mis sirvientes eternos. Desde este da, sus nombres sern cambiados a r
Rpa y r Santana. Ahora, por favor, abandonen su humildad, pues el
corazn se Me est partiendo de verlos tan humildes. r Caitanya inici as a
Sus dos ms grandes seguidores en el gauy vaiavismo.
l continu: Ustedes han escrito varias cartas que demuestran su
humildad. Por esas cartas puedo comprender su verdadero grado de avance
espiritual. Dicho sea de paso, Yo, en realidad, no tena nada que hacer en
Rmakeli, he venido aqu especficamente por ustedes dos. Asegurando a
Rpa y Santana que su ocupacin mundana en el gobierno de Hussein Shan
terminara pronto, l les aconsej que se fueran a casa y que no se
preocuparan por su futuro. Ahora que se haban rendido, su futuro estaba en
manos de Ka.
Nacimiento tras nacimiento, les dijo r Caitanya, ustedes han sido Mis
sirvientes eternos. Estoy seguro de que Ka los liberar muy pronto. 33 El
Seor les puso entonces Sus dos manos sobre la cabeza. Sintindose
avergonzados por este ademn, ellos se inclinaron ante l y pusieron los pies
de l, no Sus manos, sobre sus cabezas. Despus de esto, r Caitanya los
abraz y pidi a todos los devotos que derramaran sus bendiciones sobre ellos.
Antes de marcharse, los dos hermanos expresaron inquietud por el hecho
de que r Caitanya continuara en el camino a Vndvana. Ellos le advirtieron
que Hussein Shah, aunque respetuoso, estaba preocupado por su propia
carrera poltica y podra causar dao a un poderoso predicador religioso como
r Caitanya, en especial si descubra que sus dos mejores hombres dejaran
pronto su servicio en favor de este predicador.
Al ver que este argumento no detena a r Caitanya, ellos le recordaron
que era impropio en la etiqueta de un sannys el viajar a Vndvana con su
gran squito.
Esta consideracin final fue suficiente para disuadirlo, y r Caitanya
pronto regres a Pur. Por cierto, despus de varios meses, el Seor intent
nuevamente ir a Vndvana y lleg all sin incidente alguno.
33 Ibid.
40

r Rpa Gosvm y su hermano menor, Ballabha (a quien r Caitanya

llam Anupama), pudieron esta vez renunciar al mundo y vivir como
mendicantes viajeros.
Santana Gosvm, por otro lado, estaba an atado por compromisos
previos dentro de la administracin del Nawab. l, por lo tanto, no pudo dejar
su cargo oficial al mismo tiempo que sus hermanos.
Viajando a Prayag (la actual Allahabad), Rpa y Anupama se volvieron a
encontrar con r Caitanya, ya que estaban propagando Su mensaje en ese
distrito, y l estaba regresando a Pur despus Su exitosa peregrinacin a
Vndvana.
Aprovechando el auspicioso encuentro, por espacio de diez das instruy
a los dos hermanos con respecto a ka-tattva, la verdad ltima acerca de r
Ka; bhakti-tattva, la verdad acerca de la devocin a Ka; y rasa-tattva, la
verdad sobre las trascendentales relaciones amorosas con Ka.
Mientras se aproximaban a r Caitanya, una vez ms con muchsima
humildad, ellos ofrecieron una oracin memorable:
namo mah-vadnyya
ka-prema pradya te
kya-ka-caitanya
nmne gaura-tvie nam
Oh muy misericordiosa encarnacin del Seor! T eres Ka Mismo
apareciendo como r Caitanya. T has asumido el color dorado de Rdhr, y
ests distribuyendo libremente lo que ninguna otra encarnacin ha distribuido
nunca: amor puro por Dios.
Sintindose complacido con esta oracin, r Caitanya comenz a instruir
a Rpa y Anupama: El ocano de relaciones espirituales en lo referente al
servicio devocional es tan grande, que es imposible describirlo por completo.
Nadie puede calcular el largo y ancho de ese ocano. Mas, tan slo para
ayudarlos a apreciar sus incalculables dimensiones, compartir con ustedes
una gota. Procedi entonces a describir la naturaleza del alma con riguroso
detalle, sustentando Sus declaraciones con referencias a la literatura vdica.
r Caitanya explic que, la medida del alma espiritual es muy, muy
diminuta: su medida es la diezmilsima parte de la punta de un cabello. Estas
infinitesimales entidades vivientes existen en nmero ilimitado, y son de dos
tipos: mviles e inmviles. Las entidades mviles se dividen en especies
humanas y no humanas, y las especies humanas se subdividen en culturas
civilizadas y no civilizadas. Aquellos que siguen principios espirituales, en
particular los que estn enunciados en la cultura vdica, se cuentan como
civilizados. Y, entre stos, hay muchos que son meramente practicantes
superficiales.
Entre los seguidores serios de una cultura espiritual, la mayora estn,
en el mejor de los casos, interesados principalmente en la salvacin personal
(si es que no se interesan en bsquedas francamente materialistas que estn
meramente endulzadas con sabor espiritual). De stos, seal r Caitanya,
en verdad es rara la persona ha progresado lo suficiente como para indagar
sinceramente sobre la meta ltima de la vida (y buscarla). De muchos millones
de tales individuos espiritualmente maduros, puede que uno logre realmente la
salvacin genuina. Y de millones de estas almas especialmente afortunadas,
muy pocas alcanzan alguna vez el nivel de la devocin pura.
41

r Caitanya decidi precisar este punto: a medida que los ilimitados

seres vivientes deambulan por los mltiples universos materiales, vida tras
vida en diferentes especies, se empean en una incesante bsqueda de paz y
felicidad. A veces disfrutan de placeres celestiales, y a veces padecen
sufrimientos infernales. No obstante, si un alma se vuelve uno de los pocos
afortunados, obteniendo la oportunidad de asociarse con un maestro espiritual
fidedigno (un devoto puro de la sucesin discipular), en ese momento recibe el
codiciado bhakti-lat-bja, o semilla del servicio devocional (la cual arraiga
entonces firmemente en su corazn).
Rpa y Santana estaban saboreando estas explicaciones, de modo que
el Seor las precis aun ms: Una persona as de afortunada, dijo r
Caitanya, debe atender cuidadosamente la semilla de la devocin como un
jardinero competente. Debe regarla asiduamente mediante el proceso de or y
cantar acerca de las glorias de Ka. Gradualmente, la semilla brota y la
enredadera del servicio devocional crece y crece, perforando las paredes de
nuestro universo condicionado, llevando a esa persona hasta el mundo
espiritual.
Cuando el alma que personifica la enredadera de la devocin arriba
finalmente a Goloka Vndvana, la morada suprema de r Ka, produce
cantidades abundantes de prema-phala, los frutos del amor divino. Estos dones
eternos soportan toda la manifestacin csmica y son los nicos bienes que
dan verdadero, placer, tanto para la entidad viviente como para la Suprema
Personalidad de Dios.
Rpa y Santana fueron advertidos a continuacin de que el candidato
al servicio devocional puro, mientras est cultivando la enredadera de la
devocin, debe tener cuidado de no cometer ofensas contra los vaiavas.
Semejantes ofensas se asemejan a un elefante enloquecido que arranca de raz
la enredadera devocional, haciendo que sta se sofoque y muera. El jardinero
espiritual debe aprender a proteger su enredadera devocional de la ofensa del
elefante enloquecido.
r Caitanya precis otro posible peligro en la senda de la devocin: Al
lado de la enredadera devocional, pueden crecer las malas hierbas, y el
jardinero debe tener cuidado de no nutrirlas al regar su enredadera
devocional. A medida que Rpa Gosvm y Anupama escuchaban esta
analoga de la enredadera devocional, floreca su comprensin espiritual.
r Caitanya us asimismo la analoga del azcarpara explicar
adicionalmente los niveles progresivos de prema, el amor puro por Dios.
Primero viene la semilla de la caa de azcar, y luego la planta de la caa. De
la planta, se puede extraer el dulce jugo de la caa de azcar. Cuando se hace
hervir este jugo, se vuelve melaza lquida y, cuando se cuece ms, se vuelve
melaza slida. Esta melaza se convierte luego en azcar y, finalmente, en
azcar cande. De este modo, el azcar se desarrolla gradualmente desde un
estado crudo hasta uno refinado. De manera similar, el amor por Dios
evoluciona a travs de estados cuidadosamente descritos, cada uno ms
concentrado que el anterior.
Pormenorizando cientficamente todas estas etapas, usando una
compleja terminologa snscrita, r Caitanya explic a continuacin a los dos
hermanos cmo el amor puro culmina en la autorrealizacin y cmo empieza
uno a restablecerse en su relacin original con Ka. Estas relaciones (rasatattva) existen en cinco formas principales: nta-rati, apreciacin neutral del
Seor, dsya-rati, apego en servidumbre; sakhya-rati, apego en amistad;
42

vtsalya-rati, apego en afecto paterno; y mdhurya-rati, apego en amor

conyugal. Esta teora de los rasas fue posteriormente sistematizada por Rpa
Gosvm en el Bhakti-rasmta-sindhu y desarrollada aun ms en el Ujjvalanlamai.
A continuacin, r Caitanya les explic a Rpa y Anupama que el apego
a Ka es bien en temor reverencial, o bien en amor puro y espontneo. Esta
discusin fue similar en contenido a Sus conversaciones con Vyekaa Bhaa,
el padre de Gopla Bhaa Gosvm. El apego en temor reverencial, dijo l, se
encuentra en todos los planetas espirituales a lo largo y ancho del Reino de
Dios.
Sin embargo, hay una excepcin, y r Caitanya se apresur a sealarla.
Esa excepcin es Goloka Vndvana, el planeta espiritual ms elevado. En otros
niveles espirituales, las opulencias del Seor son prominentes, y predomina el
servicio devocional en neutralidad y servidumbre. Pero en Goloka Vndvana
las relaciones prominentes con r Ka son la fraternal, la paternal y la
conyugal, relaciones ntimas que son en realidad estorbadas por los
sentimientos de temor reverencial. Los devotos de Goloka Vndvana
experimentan la ilimitada opulencia del Seor, pero no estn atemorizados por
ella, porque ellos ponen nfasis en una relacin natural, espontnea y amorosa
con Ka.
Cada etapa de amor se caracteriza por tener todas las cualidades de las
etapas precedentes ms un incremento en sentimientos de intimidad con el
Seor. La servidumbre, por ejemplo, incluye la neutralidad, y el apego fraternal
incluye elementos tanto de neutralidad, sin embargo, la fraternidad est
generalmente desprovista de formalidad y veneracin, al menos en los niveles
ms ntimos. Lo mismo vale para el amor paternal y conyugal. Los devotos
situados en el apego de amor paternal, adems de tener sentimientos de
neutralidad, servidumbre y amistad, puede que tambin se consideren
mantenedores del Seor. Esto tiene un gusto excepcionalmente dulce para
Ka ya que l le permite a Su devoto que adopte una posicin
extremadamente responsable. En este punto, l confa en ellos en forma
ilimitada, y se coloca sin reservas bajo su cuidado.
Las cuatro relaciones mencionadas culminan sin excepcin en la relacin
de amor conyugal. Aqu, el fundamental apego por Ka, el servicio a l, los
sentimientos ntimos de fraternidad y la madura concepcin de mantenerlo a l
aumentan todos en intensidad. Sin embargo, debe advertirse al lector que el
amor en discusin no es del tipo al que estamos acostumbrados en el mundo
del nacimiento y la muerte. El amor espiritual descrito por r Caitanya est
desprovisto de carnalidad, superficialidad e impermanencia, cualidades
caractersticas del amor en la esfera material. En contraste, el rasa conyugal
es completamente espiritual, extremadamente profundo y es eterno. Este nivel
de amor divino es tan exaltado, que r Caitanya les dijo a Rpa y Anupama
que no puede ser descrito a cabalidad. No obstante, los tres disfrutaron de un
gran xtasis espiritual al aludir a este tema, y, posteriormente, r Rpa recibi
el ttulo de rascrya en reconocimiento a su pericia en el rea de la teologa
de los rasas.
r Caitanya concluy as Sus instrucciones a Rpa y Anupama diciendo:
Les he dado, simplemente, un repaso general de las verdades del servicio
devocional. Ustedes pueden considerar la manera de ajustarlo y explicarlo ms
elaboradamente. Cuando se piensa constantemente en Ka, el amor por l se
manifiesta dentro del corazn. Aun cuando uno sea ignorante, por la
43

misericordia de r Ka y de Sus representantes apoderados, uno puede

alcanzar la orilla del ocano de amor espiritual.34
Despus de estos diez das juntos, Rpa y Anupama no queran alejarse
del lado del Seor. Lo acompaaron hasta Benares, y le suplicaron proseguir
hasta Pur. Pero r Caitanya les pidi que visitaran primero Vndvana y que
ms adelante se encontraran con El en Pur, despus de atravesar Bengala.
Obedeciendo el pedido de su Seor, los dos hermanos fueron a Vndvana y,
despus de una corta estada, decidieron que era hora de encontrarse con El
en Pur. En el camino, Anupama dej este mundo.
Fue mientras viajaban a Pur que Rpa Gosvm concibi por vez primera
el escribir obras dramticas como un medio factible de transmitir los
pasatiempos de Ka. Preparando un bosquejo bsico para tales obras,
escribi el borrador de un drama sobre las actividades de Ka como
pastorcito de vacas en Vndvana y como rey en Dvrak. Poco despus de
comenzar esta obra, Rpa lleg a una aldea conocida como Satiabhamapura
(en Orisa). Esa noche, tuvo un sueo en el que una hermosa mujer se le
apareca y le peda que escribiese una obra, aparte, sobre ella. A la maana
siguiente, comprendi que se trataba de la reina de Ka, Satyabhm, quien
le peda que escribiera dos obras separadas sobre los pasatiempos del Seor
en Vndvana y en Dvrak.
Cuando Rpa Gosvm lleg finalmente a Pur, le mostr el bosquejo de
sus dos dramas a r Caitanya, quien le confirm que hay una gran diferencia
entre los pasatiempos de Ka en Vndvana y aquellos en Dvrak, y que es
apropiado describirlos en dos obras diferentes. Los pasatiempos de Vndvana
exhiben le aspecto mdhurya, ntimo, del Seor, mientras que los majestuosos
pasatiempos de Dvrak son caractersticos de Su aspecto aivarya. El hecho
de combinarlos constituira una inapropiada mezcla de rasas.
El Caitanya-caritmta describe el gran deleite de r Caitanya y de
Rmnanda Rya al leer los primeros borradores de la obra de Rpa Gosvm.
Pero aqu debe mencionarse que los libros no fueron terminados hasta aos
despus. Los pasatiempos de Vndvana fueron completados en 1532, y
titulados el Vidagdha-mdhava.35 El episodio de Dvrak de la vida de Ka
fue completado en 1546 y titulado el Lalit-mdhava. 36 Estas dos obras son
consideradas hoy por los gauy vaiavas como las ms importantes
literaturas dramticas existentes en idioma snscrito.
Antes de describir con todo detalle la obra de Rpa Gosvm, es
significativo observar que permaneci con r Caitanya por espacio de nueve
meses en Pur y que recibi de l instrucciones adicionales sobre la ciencia de
la conciencia de Ka.37
Luego, tras or de labios de r Caitanya que deba ir a la tierra sagrada
de Vndvana para desenterrar los sagrados lugares ocultos, establecer
34 Ibid.
35 D. C. Sen, op. cit., p. 30.
36 Ibid.
37 Caitanya-caritmta, op. cit., Antya-ll 2, Cap. 4, texto 26, p. 13.
44

templos prominentes y escribir libros sobre la filosofa que l le haba

enseado, r Rpa parti para cumplir la misin de r Caitanya Mahprabhu.
Al pasar por Bengala, se demor durante doce meses completos. 38
Sintiendo que su renuncia al mundo poda ocasionar inconvenientes a sus
familiares y parientes, r Rpa decidi dividir sus riquezas entre ellos para
darles as una sensacin de seguridad. Adicionalmente, don grandes sumas a
la comunidad brahmnica y a los templos de Bengala. Los trmites deben de
haber tomado tiempo, porque no fue hasta un ao ms tarde que lleg a
Vndvana.
Aunque ha sido tema de controversia, se ha asegurado que, poco
despus de llegar, r Rpa Gosvm estableci una Deidad de Vnddev, una
diosa que no slo llevaba el nombre de la ciudad, sino que era tambin
considerada como un aspecto encarnado de Ka. 39 De hecho, a Vnddev se
la conoce como la propietaria de Vndvana y es una encarnacin de una gop
de la categora sakh, una sirvienta muy ntima de Ka. El historiador F. S.
Growse afirma que la Deidad estaba originalmente ubicada en la actual Sevkuj, cerca del centro de la ciudad.40 La tradicin sostiene, sin embargo, que
la Deidad de Vnddev se encontraba originalmente en el sitio que
posteriormente soportara el templo de la Deidad de Govindadeva de Rpa
Gosvm. Hoy en da, esta Deidad de Vnddev puede verse en el templo de
Madana-mohana (que no debe confundirse con el templo de Santana
Gosvm) en Kmyavan (Vrja occidental).41
Cumplir el deseo de r Caitanya fue difcil al comienzo, y r Rpa se
lamentaba de su incapacidad para hacerlo. A Lokantha y a Bhugarba los
haban enviado a Vndvana mucho antes, pero no obtuvieron mucho apoyo.
De este modo, sentado a la orilla del ro Yamun, Rpa en la difcil tarea que le
esperaba. Justo en ese momento, un hermoso nio se le acerc y le pregunt la
razn de su desaliento. l le cont al nio su misin de revivir Vndvana como
lugar de peregrinacin para los vaiavas y como sede del movimiento.
Adems, inform al nio sobre su misin de construir maravillosos templos
para la adoracin de Rdh y Ka, y de establecer una comunidad erudita y
literaria para la produccin de una teologa sistemtica.42
Luego de or la explicacin de r Rpa, el nio hizo ademn de que lo
siguiera, y lo condujo hasta una pequea colina. Adentro, le dijo al Gosvm,
se encuentra la magnifica Deidad de Govindadeva, establecida casi cinco mil
aos atrs por Vrja, el biznieto de r Ka. Durante una de las invasiones
musulmanas, los aldeanos enterraron la Deidad en esta colina para evitar su
destruccin, pero posteriormente se perdi.
38 Ibid., texto 214, p. 103.
39 Charles R. Brooks, Hare Kishnas in India [Los Hare Kas en la India], op. cit., p. 49.
40 F. S. Growse, Mathur: A District Memori [Memoria del distrito de Mathur] (New
Delhi, Asian Educational Services, l979, reimpresin), p. 61.
41 Dhruva Mahrja Ds, Vndvana Dhma Ki Jail, op. cit., p. 26.
42 Ibid., p. 56.
45

Todos los das, continu el muchacho, pasa una vaca por este lugar y
derrama su leche por toda la colina. De este modo, la leche se escurre, y
Govindadeva saborea Su comida cotidiana. Tras describir a r Rpa esta
historia milagrosa, el nio desapareci.43
Un tanto escptico, Rpa fue a la maana siguiente al mismo lugar, slo
para ver si efectivamente se presentaba una vaca y derramaba su leche por
toda el rea.
Para su sorpresa, de hecho apareci una vaca, y el suceso transcurri tal
y como se lo haba contado el nio. Excitado, Rpa llam a varios aldeanos de
la localidad para que excavaran ese sitio, pues ahora estaba convencido de
que la Deidad de Govindadeva estaba enterrada all.
Finalmente, despus de grandes esfuerzos, encontraron a la Deidad y,
dirigidos por Rpa Gosvm, se entusiasmaron por erigir un templo y comenzar
la apropiada adoracin. Los habitantes de Vndvana se sentan agradecidos
de que Rpa Gosvm hubiera iniciado esta bsqueda de Govindadeva, y muy
pronto se convirtieron en sus leales seguidores. Rpa envi entonces noticia a
Pur de que su misin en Vndvana estaba en marcha, y, tras or esto, r
Caitanya envi jubiloso a Kasishwar Pait y a otros para que lo ayudaran.
Con el patrocinio del famoso emperador Akbar, pronto se construy un
templo, aunque no fue terminado hasta 1590 (segn reza la inscripcin del
templo) o tal vez hasta 1593, 44 algunos aos despus de que Rpa Gosvm
dejara este mundo. La construccin de este templo, sin embargo, marc un
gran xito para la misin de Rpa Gosvm, quien incluso convenci al
poderoso mahrja Man Singh de Amber (Jaipur) de que donara enormes
cantidades de piedra arenisca roja45 y de que eventualmente se convirtiera en
su discpulo (aunque algunos dicen que fue discpulo de Raghuntha Bhaa
Gosvm, pero aun acerca de esto hay controversia). Los devotos y sus templos
florecieron durante los muchos aos de construccin del templo de
Govindadeva.
Mucho despus, a comienzos del siglo XVlll, durante una invasin
musulmana acaudillada por el tirano Aurangzeb, el templo fue destruido y la
Deidad, para Su proteccin fue trasladada a Jaipur, donde es adorada
actualmente. Del templo original de siete pisos de Govindadeva, los pisos
superiores fueron completamente arrasados. Slo el enorme y cruciforme
mahamandap permanece intacto. Este monumento, sin embargo, tiene una
elevacin que equivale a varios pisos, y contiene galeras abiertas y una cpula
abovedada compuesta de arcos apuntados que se intersectan. 46 En diseo, el
templo de Govindadeva, con sus acentuados ngulos y vanos, ha sido
aclamado como una innovacin en el campo de la arquitectura.
43 Ibid. Algunas veces se dice que no fue un nio sino una joven quien se le acerc.
Otras veces se dice que todo le fue revelado en un sueo.
44 Public Divition of the Ministry of Information and Broadcasting, Temples of North
India [Templos de la India Septentrional], Edicin Revisad (New Delhi, Government of
India, l968), pp. 20-21.
45 Ibid.
46 Ibid.
46

Historiadores y expertos en desarrollo arquitectnico lo han descrito

como el edificio ms interesante y elegante que la India clsica haya jams
producido, al menos en la Alta India, y tal vez el nico del que un arquitecto
europeo podra aprovechar unas cuantas sugerencias.47
Si el templo de r Rpa fue testimonio visible de su dedicacin y
devocin, sus actividades literarias lo fueron aun ms. El Caitanya-caritmta
anota especficamente que r Caitanya apoder al Gosvm para este enorme
trabajo.48 En consecuencia, l compil muchos volmenes inmensos, diecisis
de los cuales s consideran sumamente importantes. En total, escribi ms de
100.000 versos!49 Las obras ms famosas incluyen el Vidagdha-mdhava, el
Lalit
mdhava,
el
Bhakti-rasmta-sindhu,
el
Ujjvala-nlamai,
el
Upademta, el Dna-keli-kaumud, y el Laghu-bhgavatmta. A continuacin
se describen varias de estas obras:
Tal como se ha declarado anteriormente, sus dos dramas, el Vidagdhamdhava y el Lalit-mdhava, describen los pasatiempos de Ka en
Vndvana y en Dvrak, respectivamente.
Las pautas ntimas y los rasas msticos para estos dramas los divulg el
propio r Caitanya cuando, en la casa de Candraekhara crya, actu en
representaciones dramticas para el placer de los devotos. 50 Estos dramas han
sido detallados por los bigrafos autorizados de r Caitanya y sirvieron de
inspiracin a Rpa Gosvm al escribir sus propios dramas.
El Vidagdha-mdhava describe los pasatiempos ntimos de Rdh y
Ka. Pramasi ayuda a la Divina Pareja en Sus encuentros, quien acta de
principio a fin como una dedicada sirvienta. El tema principal de la obra se
centra en una preocupacin fundamental de que el esposo de Rdhr
pudiese alejarla de Ka, creando con ello un serio obstculo para la unin de
ambos. Por aadidura, Candrval trata de competir con Rdhr por el
afecto de Ka. El drama permite experimentar la turbulencia ntima de un
rasa conyugal que es, por lo dems, bienaventurado. No obstante, tranquiliza a
su audiencia sobre la victoria ltima que es enteramente inevitable en las
relaciones espirituales. La obra transcurre en siete actos.51
El Lalit-mdhava ha sido brevemente resumido por Su Divina Gracia A.
C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda:
El Lalit-mdhava es una descripcin de los pasatiempos de Ka en
Dvrak. Estos pasatiempos fueron convertidos en un drama, y la obra se
termin en el ao 1459 Sakabda [1546 d.C.]. La primera parte versa sobre las
47 Ibid.
48 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 1, Cap. 1, texto 73, p. 49.
49 Ibid., Antya-ll 2, Cap. 4, texto 226, p. 109.
50 Svm B. H. Bon, Drama, en Indian Philosophy and Culture (U. P., India, Institute
of Oriental Philosophy, Diciembre l966), Vol. 12, No. 4, p. 8.
51 Vase Donna Wulff, Drama as a Mode of Religious Realizacion: The
Vidaghamadhava of Rpa Gosvm [El drama como modalidad de realizacin religiosa:
El Vidagdhmadhava de Rpa Gosvm] (Chico, Calif, Scholars Press, 1984).
47

festividades al anochecer, la segunda sobre la matanza del akhaca, la

tercera sobre la enloquecida rmati Rdhr, la cuarta sobre el proceder de
Rdhr hacia Ka, la quinta sobre el logro de Candrval, la sexta sobre el
logro de Lalit, la sptima sobre el encuentro en Nava-Vndvana, la octava
sobre el disfrute en Nava-Vndvana, la novena sobre la observacin de
estampas y la dcima sobre la completa satisfaccin de la mente. De este
modo, el drama entero se divide en diez partes.52
A propsito de estos dos dramas, el Caitanya-caritmta: rla Rpa
Gosvm compuso dos importantes dramas titulados el Vidaghada-mdhava y
el Lalit-mdhava, a partir de los cuales pueden comprenderse todas la
melosidades derivadas de los pasatiempos del Seor Ka. 53 Esto puede
parecer pretencioso, pero, desde el tiempo de los Seis Gosvms hasta
nuestros das, los gauy vaiavas aceptan implcitamente esa conclusin.
Tal vez aun ms importantes que estos dos dramas, sin embargo, son El
Bhakti-rasmta-sindhu de Rpa Gosvm y su Ujjvala-nlamai. Acerca de
stos, el Caitanya-caritmta declara: rla Rpa Gosvm escribi muchos
libros, de los cuales el ms famoso es el Bhakti-rasmta-sindhu. Con base en
ese libro, se puede comprender la esencia del servicio. rla Rpa Gosvm
compuso asimismo un libro titulado el Ujjvala-nlamai, a partir del cual se
pueden comprender, hasta los mximos lmites, las aventuras amorosas de r
Rdh y Ka. Es en estos libros donde desarrolla l sus bhakti-rasa-stra
para beneficio de toda la humanidad.
Al comparar stos dos ltimas obras con los dos dramas, David
Haberman dice:
Cuando llegamos a la teora de los rasas de Rpa Gosvm... nos
encontramos en un contexto por entero diferente. Para Rpa, hay un solo
drama capaz de producir verdadero rasa: La divina actuacin de Ka. Cuando
el anlisis se orienta hacia un solo drama, del cual se sostiene que es la
Realidad ltima en s, resultan cambios significativos. El nfasis, para Rpa, no
est en la capacidad del drama genrico de elevarnos por encima de la
experiencia cotidiana; antes bien, l est profundamente interesado en los
medios por los cuales uno puede participar en el nico Drama Verdadero. Para
el gauy vaiava, la salvacin viene a definirse como una participacin
eterna en este drama absoluto.54
El Bhakti-rasmta-sindhu es, de hecho, un anlisis cientfico de cmo
participar en el drama eterno de la vida espiritual. En l, Rpa Gosvm define
claramente el gradual desarrollo del bhakti-rasa, desde la etapa ms prctica,
la del vaidh-bhakti-sdhana (seguir las reglas y regulaciones bsicas) hasta el
rgnug-bhakti-sdhana, en el cual uno aprende a seguir los pasos de los
habitantes del mundo espiritual (con el expreso propsito de lograr acceso a
l). Esto es otra vez esmeradamente articulado por Haberman:
Para experimentar bhakti-rasa, el bhakta [el devoto] se traslada a la
escena del drama que transforma al mundo. En el sistema religioso de Rpa,
Ka deviene la pareja dramtica del bhakta; l es el hroe (nyaka) del
52 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 1, Cap. 1, texto 41, significado.
53 Ibid., Antya-ll 2, Cap. 4, pp. 108-9.
54 David L. Haberman, op. cit., pp. 35-6.
48

drama ltimo. El bhakta individual se relaciona personalmente con l,

reprsentado dramticamente un papel en esa obra. El mundo entero, o al
menos toda Vrja (la cual, desde la perspectiva espiritual correcta, viene a
significar lo mismo) deviene un escenario en el cual actuar el propio papel; de
este modo, la religin se convierte en drama, y actuar se vuelve un camino de
salvacin. Rpa necesitaba una teora dramtica para describir su sistema
religioso, y una teora as estaba ya disponible. Utilizando los componentes de
la teora Bhrata de los rasas, Rpa pudo expresar su interpretacin de bhakti
con un agregado sofisticado.55
Todo esto es bastante cierto, pero aqu debe sealarse que, as como la
teora de los rasas no se origin con r Rpa, tampoco se origin con Bhrata
Muni. Su origen no est, como algunos pretenden que creamos, constreido a
una teora esttica o a un lenguaje dramtico. El concepto de rasa es eterno,
como lo es cualquier aspecto de la Verdad Absoluta, y se lo puede encontrar en
las secciones ms antiguas de la literatura vdica.
El Taittirya Upaniad (ll. 7), por ejemplo, declara enfticamente: Raso vai
saa, lo que demuestra que la relacin trascendental (rasa) ha sido siempre
parte integral de la comprensin espiritual. Los mejores eruditos modernos
aseveran que la teora de los rasas no comenz en el Nya-stra de Bhrata,
y que nunca estuvo especficamente restringida a la experiencia esttica.
Posee matices espirituales, metafisicos y metafricos.56
Gradualmente, Bhrata Muni incorpor estas ideas en su Nya-stra y,
ste s fue utilizado por Rpa Gosvm, al menos en trminos de terminologa
bsica. As como Bhrata Muni describe doce rasas -cinco principales y siete
secundarios-, as tambin lo hace Rpa Gosvm. 57 Pero slo hasta aqu llega la
comparacin. El Gosvm desarrolla esto en una complicada ciencia espiritual,
y ello queda reflejado en su Bhakti-rasmta-sindhu. En la actualidad no hay
ninguna buena edicin inglesa de esta obra, pero El Nctar de la Devocin de
Su Divina Gracia A. C Bhaktivedanta Svm Prabhupda constituye un
excelente estudio sumario.
Sin embargo, el Ujjvala-nlamai retoma el tema all donde lo dej el
Bhakti-rasmta-sindhu. Su Divina Gracia A. C Bhaktivedanta Svm
Prabhupda resume el contenido de este clsico espiritual:
Hay tambin un libro titulado el Ujjvala-nlamai, un relato
transcendental de relaciones amorosas que comprende metforas, analogas y
elevados sentimientos de bhakti. En el Bhakti-rasmta-sindhu se describe
brevemente el servicio devocional en amor conyugal, pero en el Ujjavalanlamai se lo describe muy elaboradamente. Este libro describe diferentes
tipos de amantes, sus asistentes y aquellas que le son muy queridas a Ka.
Tambin hay una descripcin de rmati Rdhr y de otras amantes, as
como otras que le son muy queridas a Ka, estn todas descritas. El libro
55 Ibid., p. 34.
56 K. Kamoorthy, Caitanya Bhakti-Rasa in Sanskrit [El Bhakti-rasa de Caitanya
en snscrito] en V. N. Mira, ed., Follow the Notes of the Flute (New Dehli, Sahitya
Akademi, l987), p. 104.
57 Los siete rasas secundarios son: Ira, asombro, comedia, caballerosidad,
misericordia, temor y espanto.
49

relata asimismo cmo se despierta el amor por Ka y describe la situacin

exttica, la situacin devocional, el xtasis permanente, el xtasis perturbado,
el xtasis constante, las diferentes posiciones de diferentes vestidos, los
sentimientos de separacin, la atraccin previa, la ira en la atraccin, las
variedades de relaciones amorosas, la separacin del amado, el encuentro con
el amado y el disfrute, directo e indirecto, entre la amante y el amado. Todo
esto se ha descrito muy elaboradamente.58
En sta, su obra ms desarrollada, Rpa Gosvm describe claramente
los diversos niveles de amor divino. Mdhurya-rati, el amor por Dios, puede de
hecho manifestarse en cualquiera de los cinco rasas, pero se desarrolla en
especial en el rasa conyugal. En consecuencia, es esta relacin en particular la
que constituye el foco del Ujjavala-nlamai. Brevemente, los diversos niveles
de amor divino se describen como sigue: Despus de los rigores del vaidhbhakti-sdhana y del rgnug-bhakti-sdhana, el corazn se da al Seor
Supremo con devocin plena, y uno queda establecido en su relacin eterna
con l. Esto es prema, que ms claramente se define como el maduro vnculo
de emociones amorosas (bhva-bandana) entre el hombre y Dios.
Experimentado en diversas etapas, prema puede ser plenamente
desarrollado (prauha), medianamente (madhya), o levemente (manda). Cada
nivel conduce al siguiente y culmina en sneha, que se refiere a un total
derretirse del corazn. As como uno produce mantequilla clarificada (gh)
hirviendo todas las impurezas, sneha es el nivel en el que el corazn se derrite
como mantequilla a causa del intenso afecto por Ka.
A continuacin viene mana, o el nivel extremadamente avanzado en el
que puede que se experimente realmente un sentimiento de indignacin
proveniente del afecto insatisfecho. Esto es un truco de amor que Ka les
juega a Sus devotos, acrecentando invariablemente el apego de ellos por l.
Esto conduce a praaya, una intimidad amorosa en la que uno quiere
tener a Ka como su exclusivo confidente. En este nivel es claramente visible
una exclusiva devocin amorosa por Ka, la cual puede conducir a la
plataforma ms elevada de xtasis.
Desde aqu, uno llega gradualmente a rga, o total apego, y de ah a
anurga, o apego ms refinado. Esto, luego, conduce a bhva, o xtasis
total. Por encima de este nivel est mahbhva, pero esta posicin espiritual
es principalmente experimentada por Rdhr y el crculo ntimo de gops.
Esta posicin es de amor ilimitado y, por lo general est fuera del alcance de
un alma limitada. De este modo, el Ujjavala-nlamai describe de principio a fin
la ciencia de los rasas y los niveles sucesivos de amor divino. (43)
La penetracin de Rpa Gosvm dentro de los niveles ms profundos de
la conciencia de Ka no deben sorprendernos, ya que, adems de recibir la
instruccin de Caitanya Mahprabhu, y de ser apoderado por l para escribir
literatura trascendental, la identidad espiritual de Rpa Gosvm revela su
extraordinaria posicin trascendental. l es una encarnacin de Rpa-majar,
una de las asistentas ms ntimas de los asuntos amorosos entre Rdh y
Ka. (44)
Por ofrecerle nueces de betel, por masajear Sus pies, por traerle agua,
por arreglar Sus encuentros secretos con el Seor Ka, y por desempear
58 Para detalles vase S. K. De, The Bhakti-Rasa-Sastra of Bengal Vaisnavism. [El
Bhakti-rasa-stra del vaiavismo bengal] en The Indian Historical Quarterly, Vol. 8,
No. 4. Diciembre 1932, p. 682.
50

muchos otros servicios, muchas doncellas gops complacen afectuosamente a

r Rdh, la reina del bosque de Vndvana. Cuando la divina pareja disfruta
de Sus pasatiempos, estas doncellas no se muestran tmidas en absoluto, ni
siquiera en presencia de las grandes gops para quienes r Rdh es ms
querida que la vida misma. Yo me refugio en estas doncellas gops, que tienen
por lder a rmati Rpa-majar. (Vrja-vilsa-stava 38).

Santana Gosvm
Santana Gosvm (1488-1558) era el hermano mayor de r Rpa y r
Anupama. Desde sus primeros aos, sinti atraccin espontnea por la lgica,
la filosofa, la retrica y por el mensaje testa del rmad-Bhgavatam. A fin de
profundizar en su comprensin de estos temas, acept instruccin de notables
personalidades tales como Vidy Vcaspati, Srvabhauma Bhacrya, r
Paramnanda Bhacrya y el erudito Rmabhadra.59
Aunque Santana, juntamente con Rpa y Anupama, fue obligado a
trabajar para el gobierno islmico que ocupaba Bengala, nunca abandon sus
estudios y su estilo religioso de vida. Escribi un libro titulado el Sadacar
Paddhati,60 el cual se basaba en antiguas conclusiones de las escrituras y
contena reglas y regulaciones para el avance gradual de un aspirante
espiritualista. En su propia vida sigui escrupulosamente estas instrucciones, y,
como cabeza de familia dentro del sistema vdico, sola diariamente donar
alimentos a los brhmaas (sacerdotes), a los pobres y a los leprosos. Su
sentido de caridad era ilimitado.
Una noche, en un sueo, un agraciado renunciante se apareci a
Santana y le advirti que no se dejara distraer por sus propensiones
mundanas. Le orden a Santana que fuera a Vndvana, que desenterrara los
lugares sagrados sumidos en el olvido, y que predicara la doctrina del amor
puro por Dios. A la maana siguiente, Santana le cont a su hermano el
sueo. Sonriendo, Rpa confes que l, tambin, estaba de algn modo
enterado de esta instruccin, y le inform a Santana que r Ka haba
descendido como r Caitanya Mahprabhu para darles indicaciones
adicionales en cuanto a su vocacin espiritual.61
Con el paso de los das, Rpa y Santana esperaron ansiosamente una
seal. Cundo podran renunciar a su desagradable servicio poltico para el
Nawab de Bengala y reemplazarlo por entero con el servicio a los pies de loto
del Seor? Los muchachos consultaron a su madre, y ella sugiri que
escribieran una carta a r Caitanya. As lo hicieron, y, al no recibir respuesta
alguna, intentaron escribir una y otra vez. Por fin r Caitanya les contest,
pero la carta contena simplemente un verso de las escrituras: Si una mujer
est enredada con un hombre que no es su esposo, puede que trate de ser
especialmente diligente en sus obligaciones domsticas. De esta manera, ella
59 r B. V. Pur Svm, Six Gosvms [Los Seis Gosvms] (Rajah-mundry, India, r
Ka Caitanya Mission, 1984), p. 2.
60 Ibid., p. 4.
61 Ibid., p. 5.
51

procura evitar que la descubran. Dentro de su corazn, sin embargo, siempre

est anhelando reunirse con su amante.
Rpa y Santana entendieron lo que l quera decirles: Deban continuar
trabajando en forma responsable para el Nawab, al menos temporalmente.
Interiormente, podran meditar plenamente en su inevitable entrega a la
misin del Seor. Pero los Gosvms tenan que ser pacientes. r Caitanya
acababa de adoptar sannysa y haba ido a Pur. En seguida, l inici un
peregrinaje que incluy una gira de dos aos por el Sur de la India. De modo
que pas algn tiempo antes de que viajara a Bengala septentrional y se
encontrara con ellos en Rmakeli. No obstante, el encuentro, que tuvo lugar en
1514, constituy un hito fundamental en los anales de la historia de los
gauy vaiavas (esto ha sido descrito en el captulo anterior).
Despus de encontrarse con r Caitanya en Rmakeli, Rpa y Anupama
pudieron renunciar al mundo de inmediato. Santana, sin embargo, tena ms
responsabilidades con el Nawab, y le resultaba difcil zafarse de ellas. En un
intento de desempear sus obligaciones gubernamentales y dedicarse al
mismo tiempo a la conciencia de Ka, Santana fingi estar enfermo,
diciendo al Nawab que tena que quedarse en casa hasta ponerse bien. 62 De
este modo, estudiaba a diario el rmad-Bhgavatam con los principales
paitas de Rmakeli, y durante este perodo acudieron muchos eruditos y
devotos desde millas a la redonda para or las recitaciones del Bhgavatam
dadas por Santana.
El Nawab entr en sospecha. Enviando un mdico a la casa de Santana
Gosvm, descubri que no slo el Gosvm no estaba enfermo en absoluto,
sino que haba convertido su casa en un rama, con hombres santos y
lecturas de las escrituras saturado el ambiente. Enfurecido, el Nawab, de
inmediato, hizo llamar a Santana y le exigi que fuera con l a Orisa, donde
esperaba conquistar otro reino. Cuando el Gosvm se neg a ir con l, el
Nawab lo mand encerrar temporalmente en prisin.
Afortunadamente, lleg una carta de Rpa Gosvm informando a
Santana que r Caitanya haba partido para Vndvana. 63 Rpa y Anupama
iran a encontrarse con l, deca la carta, y Rpa sugera que Santana hiciera
arreglos para ir l tambin.
Habindose enterado de que Santana haba sido encarcelado por el
Nawab, Rpa conclua su carta diciendo: He dejado un depsito de diez mil
monedas de oro en el mudisthano [mercado de transacciones]. Usa ese dinero
para escapar de prisin. De un modo u otro, recobra la libertad y ve a
Vndvana.
Santana soborn entonces al carcelero musulmn con siete monedas de
oro. Viendo que el carcelero estaba an titubeando con respecto a dejarlo ir,
Santana recurri a un artimaa, alegando que slo dejaba la crcel para ir a
La Meca, el ms importante lugar islmico de peregrinacin. Arguy asimismo
que aquel que libera de prisin a un alma condicionada, tambin se libera a s
mismo de la vida condicionada.64
62 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 7, Cap. l9, texto 15, p. 252.
63 Ibid., Madhya-ll 8, Cap. 20, texto 3, p. 3.
64 Ibid., textos 5-13, pp. 4-8.
52

Cuando el carcelero comenz a ablandarse, Santana tuvo que ayudarlo

a inventar una historia que contar a sus superiores. Al fin y al cabo, los
funcionarios del estado querran saber cmo haba escapado el prisionero.
Diles que me llevaste al Ganges para que pudiera evacuar, sugiri Santana,
y que escapando a tu atencin, salt a ro. El carcelero accedi.
Aunque Santana no estaba acostumbrado a la clase de artimaas que
tuvo que usar con el carcelero musulmn, la situacin era excepcional. Rpa
Gosvm le haba escrito que el Seor Supremo, r Ka Caitanya, recibira
invitados en Vndvana y que Santana deba ir a verlo. Adems, Santana fue
inicialmente arrojado a prisin por una razn insignificante, y el Nawab le
liberara pronto, a su retorno. Con estas consideraciones, Santana plane
escapar de inmediato de la prisin e iniciar su viaje para ver a r Caitanya.
Como fugitivo, no poda viajar por el camino principal, ya que sin duda
sera detectado y puesto de nuevo en prisin. En consecuencia, l y su
sirviente, na, caminaron da y noche por bosques peligrosos, hasta que
finalmente llegaron a una regin de colinas conocida como Pta (en Bihr). 65
Ah se alojaron en un hotel y cuando el hotelero oy decir a su astrlogo que
na portaba, en secreto, ocho monedas de oro, plane matar tanto a
Santana como a su sirviente y robarles el dinero.
Esperando la hora propicia, el hotelero los trat como huspedes de
honor e incluso les ofreci su asistencia. Presintiendo que el hotelero se
mostraba demasiado amistoso, Santana le pregunt a na cunto dinero
traa consigo. Cuando na dijo que tena siete monedas de oro (menta para
guardarse una moneda de oro), Santana tom de inmediato el dinero y se lo
dio voluntariamente al hotelero a fin de prevenir un ataque violento contra sus
personas. Sabiendo que na haba mentido acerca de la moneda de oro,
Santana le permiti quedrsela, pero lo despidi de su servicio.
Estas acciones disuadieron por completo al hotelero de sus intenciones
previas, e incluso ayud a Santana a viajar a travs de las montaas
Hazaribagh y a salir de Pta.
En el camino, Santana se detuvo en Hajipur y se encontr con su
cuado, rknta. Tras enterarse de las dificultades de Santana, rknta se
preocup por el Gosvm y le pidi que se quedara con l y con su familia. Pero
el Gosvm declin.
Su misin era de capital importancia, y no poda establecerse para llevar
una vida comprometida con familiares y amigos. Esto poda ser adecuado para
otros, en especial si podan arreglrselas para mantener a Dios en el centro de
sus vidas, pero Santana haba de desempear un papel directo y principal en
la misin de r Caitanya. En consecuencia, rehuy esta ltima oportunidad de
llevar una vida cmoda. Ahora se encontraba sin un cntimo y privado de su
sirviente, pero, por primera vez en muchos aos, se senta verdaderamente
libre. Dej la casa de rknta sin otra cosa encima que una manta fina de lana
que le haba regalado su cuado.
Despus de unos das, Santana lleg a Benares. Aunque lament
enterarse de que r Caitanya haba terminado ya Su gira por Vndvana, se
alegr de que el Seor se encontrara ahora en Benares y estuviera aceptando
invitados all. De inmediato fue Santana a la casa de Candraekhara, ya que
saba que era ah donde r Caitanya se alojara.
Al aproximarse Santana, r Caitanya le dijo a Candraekhara:
65 Ibid., textos l6, p. 10.
53

He ah un gran devoto que se acerca a tu puerta. Ve y hazlo pasar. Una

vez afuera, Candraekhara mir en ambas direcciones, pero no pudo ver a
ningn devoto ni a nadie que, siquiera remotamente, encajara en esa
descripcin. Cuando regres al interior y se lo dijo a r Caitanya, el Seor dijo:
Hay alguien, junto a la puerta?.66
Como Santana haba pasado por grandes austeridades en la selva para
llegar a Benares, estaba totalmente desaliado y, ciertamente irreconocible
como vaiava.
En consecuencia, Candraekhara respondi: Bueno, s he visto a un
individuo desgreado. Pareca un mendicante musulmn, tal vez un derviche
de la orden sufi.67
Hazlo pasar aqu de inmediato, dijo r Caitanya, l no es ningn
derviche ordinario. Candraekhara sali entonces a traer a Santana, quien
estaba sentado junto a la puerta. Cuando oy decir que r Caitanya quera
verlo, sigui con gran gozo a Candraekhara hasta el patio principal. Al entrar,
r Caitanya lo abraz amorosamente, y ambos desfallecieron de amor exttico
por Ka.
Despus de contarle a r Caitanya la historia ntegra de su estada en la
prisin y de los hechos que siguieron, Santana fue puesto bajo el cuidado de
Candraekhara y de Tpn Mira. A solicitud de r Caitanya, afeit primero sus
largos cabellos y su barba. Candraekhara lo llev entonces al Ganges para
que pudiera baarse en forma apropiada, y le dio un juego nuevo de ropas. Sin
embargo, Santana no quiso aceptar las ropas, considerando que eran
demasiado opulentas. Esto puso a r Caitanya muy contento, ya que con este
simple rechazo de ropa Santana haba mostrado un espritu serio de renuncia.
Ms tarde, ese mismo da, r Caitanya y Santana fueron a almorzar a la
casa de Tpn Mira. Aunque se senta extremadamente complacido con
Santana, r Caitanya no dejaba de mirar la lujosa manta de lana, que
rknta le haba regalado.
Al notar esto, Santana pudo comprender que r Caitanya no la
aprobaba. La valiosa manta era un atavo inapropiado para una persona de la
orden renunciante, de manera que Santana consider desecharla.
Al da siguiente, mientras se baaba en el Ganges, observ a un
mendicante bengal que lavaba una colcha simple, desgarrada, y la tenda
luego a secar. Santana se acerco de inmediato al hombre y le pregunt
humildemente si deseara cambiar su colcha por la costosa manta. Al principio,
el mendigo crey que Santana le estaba jugando una broma. Pero Santana lo
tranquiliz: No estoy bromeando, estoy diciendo la verdad. Realmente me
gustara cambiar mi valiosa manta por tu colcha desgarrada.
El mendigante acept agradecido el cambio.
Santana regres donde Caitanya Mahprabhu con la desgarrada colcha
doblada sobre el hombro. Cuando el Seor le pregunto por la manta y Santana
le relat la historia, ambos quedaron visiblemente complacidos. r Caitanya
dijo entonces:
He considerado el asunto con cierta profundidad. Como r Ka es muy
misericordioso, l ha anulado tu apego por las cosas materiales. Por qu
habra Ka de permitirte conservar un ltimo pedacito de apego material?
66 Ibid., textos 48, p. 23.
67 Ibid., textos 49, p. 24.
54

Despus de derrotar una enfermedad, un buen mdico no permite que quede

ni una pizca de la enfermedad.68
El Gosvm convino en ello: r Ka, la Suprema Personalidad de Dios,
me ha salvado de la vida pecaminosa de existencia material. Por deseo Suyo,
mi ltimo trocito de atraccin material ha desaparecido ahora. Adems de
esta apreciacin de la misericordia del Seor, Santana reconoci su buena
fortuna al asociarse con r Caitanya, la encarnacin ms misericordiosa del
Seor. Movido por Tu misericordia sin causa, le dijo a r Caitanya, me has
liberado de la senda materialista. Ahora, por esa misma misericordia sin causa,
dime, por favor, cul es mi deber.
Disfrutando de este intercambio con r Caitanya, Santana comenz a
indagar sobre la Verdad Absoluta. Quien soy yo?, pregunt Santana, por
qu llenan mi vida los sufrimientos de la existencia material? Y, cul es la
meta ltima?. De este modo, Santana, con gran humildad, hizo preguntas
genricas que fcilmente podan haber sido hechas por cualquiera, pues
deseaba respuestas claras y autoritativas de r Caitanya, quien sobriamente le
explic entonces todos los secretos de la sabiduria vdica.
Primero, el Seor explic la posicin trascendental de la diminuta alma
espiritual. Todas las almas son por constitucin sirvientas de Ka, dijo r
Caitanya, y son Sus partes integrales. El alma est relacionada con Dios del
mismo modo que los rayos del sol estn relacionados con el sol. El alma es la
energa y Dios es la fuente energtica. El sol y la luz del sol son, en cierto
sentido, una misma cosa.
Tan pronto como hay sol, hay luz del sol, y viceversa. Pero el sol y la luz
del sol son al mismo tiempo diferentes. Si la luz del sol entra en nuestra
habitacin, puede crear una sensacin grata. Pero si el propio sol estuviera en
nuestra habitacin, no sobreviviramos a la experiencia. En consecuencia, el sol
y la luz del sol son cualitativamente similares -ambos son ardientes- pero son
cuantitativamente diferentes.
Tal es, tambin, el caso en lo que se refiere a Dios y las entidades
vivientes.
Esta filosofa de unidad y diferencia simultneas con Dios, conocida
como acintya-bhedbheda-tattva en el lenguaje de r Caitanya, es
fundamental en Su doctrina. David Haberman precisa:
En el sistema de los Gosvms, que mantiene una posicin de
diferenciacin dentro de la no-diferenciacin (acintya-bhedbheda), el
individuo es real y separado del Absoluto, si bien sigue manteniendo una
igualdad con l. Aqu, adems, se valora en mucho la experiencia personal.
Rpa desvaloriza con frecuencia la meta de la unidad o moka que se emite en
el Vedanta (vase el Bhakti-rasmta sindhu, 1. 1. 4, 14, 17, 32, 34), ya que,
cmo podra tenerse una relacin con Ka si se renunciara a la
individualidad? (El vaiava habla de saborear el azcar, no de convertirse en
azcar). La meta no es perder el ser individual, sino ms bien superar la
ignorancia que nos impide comprender quines somos realmente.
La meta del bhakti es la transformacin de la identidad, no la unidad no
diferenciada con Dios. Esta es una de las principales diferencias entre el bhakti
y el impersonalismo vedanta.
Rpa sostiene que uno puede ser, en ltima instancia, un actor en los
Vrja-ll -un sirviente, un amigo, un pariente mayor o, aun ms importante, un
68 Ibid., textos 90-1, p. 45.
55

amante de Ka- pero nunca Ka mismo. La experiencia del amor requiere

de un objeto y un sujeto. As, se rehuye la idea de fundirse con el Absoluto y se
persigue una relacin amorosa eterna con Ka.69
De este modo, r Caitanya describi a las entidades vivientes como
simultneamente iguales a Dios y diferentes de l. Pero las entidades vivientes
constituyen apenas una de las mltiples energas de Dios, y r Caitanya
deseaba darle a Santana una comprensin ms cabal, describiendo otras
categoras ms confidenciales de esta energa.
Las energas directas de Ka, por ejemplo, se extienden desde
rmati Rdhr, la ms grande manifestacin de estas energas, hasta los ya
mencionados seres vivientes comunes. La materia sutil, sin embargo, como la
mente, la inteligencia y el ego ilusorio (o falso), se cuentan tambin entre las
energas de Ka. Pero a stas se las llama indirectas, ya que estn
cualitativamente suprimidas del principio espiritual. Esta energa se extiende
hasta el nivel de la materia burda, o elementos materiales inertes. No
obstante, todas son energas de Dios y le fueron explicadas en detalle a
Santana Gosvm.
Despus de esto, r Caitanya analiz brevemente los tres conceptos
primarios de la Verdad Absoluta o manifestaciones Brahman, Paramtm y
Bhagavn del Supremo. Mediante referencias de las antiguas escrituras vdicas
y la lgica, r Caitanya le demostr a Santana que el concepto Brahman era
rudimentario. sta es la idea impersonal de la divinidad, que afirma que Dios es
una fuerza abstracta, indescriptible en trminos concretos. Uno puede llegar a
este nivel de comprensin por medio de una disciplinada gimnasia mental
(jna-yoga). Superior a sta, sin embargo, es el concepto Paramtm, en el
que uno comprende que el Absoluto amorfo tiene tambin un aspecto ms
localizado y que, en esta forma personal, l penetra cada tomo. Los yogs
meditadores, despus de una vida extenuante control de los sentidos y de una
desarrollada concentracin, puede que logren este nivel de comprensin
espiritual (pero no es probable que los yogs de nuestros das logren muchos
progreso en esta senda, pues, de acuerdo con las escrituras que originalmente
describan el sistema yoga, perfeccionar este sistema requiere cientos, si no
miles, de aos).
El ms elevado de todos es el aspecto Bhagavn, el cual culmina en la
comprensin plena de la Persona Suprema, Ka, y en el sincero entusiasmo
por adorarlo con el canto y la danza. Este es el proceso recomendado para la
era actual, y naturalmente r Caitanya le aconsej a Santana Gosvm que
siguiera esta senda con gran empeo. A aquel que logra la perfeccin en esta
disciplina se le llama un uddha bhakta, o devoto puro del Seor. No existe
logro ms elevado.
A continuacin, r Caitanya describi elaboradamente la metodologa del
descenso (avatr) de Ka. Primero, le dijo a Santana, Ka existe en Su
forma autoexistente original (svaya rpa), tocando Su flauta en Su postura
curvada en tres partes. Esta forma se expande luego en Sus diversas
manifestaciones hipostticas (tad-ektma-rpa), que pueden diferir en
apariencia y, a veces, en potencia. Pero estas formas siguen siendo
manifestaciones de Ka o una expansin plenaria directa.

69 David L. Haberman, op. cit., p. 38.

56

Hay tambin expansiones plenarias indirectas, y r Caitanya las

enumer. Otro tipo de expansin incluye al representante apoderado (veaavatr) de Ka.
Adicionalmente, r Caitanya explic que Ka se expande en Rdhr
mediante los tres aspectos principales de Su potencia: sandhin, samvit, y
hldin.
Estos, gradualmente, se expanden en Su energa yoga-my, que es de
naturaleza esencialmente espiritual, y en Su potencia maha-my, que es una
expansin ulterior para manifestar el mundo material. Desarrollando
plenamente estas ideas, r Caitanya le brind a Santana informacin
detallada sobre la naturaleza de Dios.
En esencia, r Caitanya describi la completa revelacin vdica en lo
que se refiere a la relacin del hombre con Dios (sambandha-jna); detall el
proceso para desarrollar esa relacin (abhideya-jna); y dio pormenores sobre
la meta ltima de esa relacin (prayojana-jna), realizada en un servicio
tangible y directo a Dios mediante el amor y la devocin. Tras instruir as a
Santana Gosvm por espacio de dos meses, r Caitanya reuni a Sus
muchos seguidores y se ocup en un gran festival nagara-sakrtana, cantando
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare, Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare con todos los habitantes de Benares. Segn El Caitanyacaritmta, debido a la asociacin de r Caitanya, todos estos residentes de
Benares se volvieron devotos de Ka.70
Pronto el Seor quiso ir a Pur, y Santana Gosvm quiso acompaarlo.
Sin embargo, r Caitanya instruy a Santana que fuera a Vndvana, tal
como se lo haba instruido a Rpa y a Anupama antes que a l. De inmediato
Santana se tom muy a pecho las palabras de r Caitanya, y viaj a
Vndvana, la ms sagrada de las ciudades. Una vez all se encontr con
Subuddhi Roy, uno de los seguidores de r Caitanya, quien le habl de la breve
estada de Rpa y Anupama y de cmo haban partido apresuradamente hacia
Pur para encontrarse con el Seor. Santana decidi hacer lo mismo y,
despus de visitar los doce bosques de Vndvana, prosigui por la senda a
Pur.
Santana viaj de la manera ms austera, llevando poca comida y agua y
durmiendo bajo un rbol diferente cada noche. Para recordar las actividades
del Seor, viaj a travs del bosque de Jhrikhaa, recorriendo la senda
seguida por Caitanya Mahprabhu. Desafortunadamente, Santana contrajo un
grave caso de eczema por baarse en el agua estancada de las diversas
lagunas de ese bosque. La tragedia se sum al dao cuando lleg finalmente a
Pur, donde descubri que Anupama haba fallecido y que Rpa haba partido
para Vndvana justo antes de su llegada.
Mientras estuvo en Pur, las penas de Santana fueron aliviadas por su
asociacin con Haridsa hkura, el crya del santo nombre, ttulo otorgado
por el propio r Caitanya en honor a su canto diario de 300.000 nombres de
Ka. Todos los das, despus de ir al templo a ver al Seor Jaganntha, r
Caitanya sola visitar a Haridsa hkura y, en tales ocasiones, vea asimismo a
Santana Gosvm. Al entrar en la habitacin de Haridsa (siddha bakula), l
abrazaba con gran afecto a Santana.
Esto perturbaba al Gosvm. Se senta indigno de ser abrazado por
alguien tan puro cuerpo manaba a veces sangre y pus, rezumando a menudo
70 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 9, captulo 25.
57

sobre la suave piel del Seor. Esto le resultaba intolerable a Santana, quien
dijo que prefera renunciar a su propia vida antes que manchar de esa manera
el cuerpo de r Caitanya.
Justo en el momento en que Santana estaba haciendo planes de
arrojarse debajo de las enormes ruedas de la carroza del Seor Jaganntha
durante el desfile anual de Ratha-ytr, r Caitanya dijo: No es un hecho que
te has entregado en cuerpo y alma a Ka? Si tu vida es de Ka, entonces
no tienes derecho a acabar con ella. La hora de tu muerte es cosa Suya! No
puedes dar un mal uso a la propiedad de otro.71
De este modo, Santana comprendi que el suicidio es pecaminoso, y
que, sin importar cun ofensor se sintiera, su deber era vivir y servir a Ka al
mximo de su capacidad. De hecho, r Caitanya tambin le dijo que l tena
mucho trabajo que hacer a travs del cuerpo y de la mente de Santana. r
Santana Gosvm era un valioso instrumento de Caitanya Mahprabhu.
Pasaron algunos meses, y r Caitanya le dijo finalmente a Santana que
fuera a Vndvana a trabajar con Rpa. En particular, quera que Santana
escribiera un Vaiava smti, un libro enfocado en las reglas y regulaciones, y
le proporcion un bosquejo bsico para completar esta obra. Santana la
public eventualmente como el Hari-bhakti-vilsa bajo el nombre de Gopla
Bhaa Gosvm, pues Gopla haba desarrollado la obra y haba suministrado
informacin adicional. r Caitanya le pidi asimismo a Santana que ayudara a
Rpa a descubrir los lugares sagrados de Vndvana y a establecer grandes
templos.
Viajando una vez ms a travs del denso bosque de Jhrikhaa (esta
vez con las notas conservadas por Balabhadra Bhacrya, quien document
la senda exacta seguida por r Caitanya), y luego a travs de Benares y de
Prayga, Santana fue a Vndvana. Cuando lleg, no haba templo alguno
todava. Lo que antao fuera la ciudad de la juventud de Ka, se vea
entonces tan desierto como un terreno baldo. El primer templo de todos en
Vndvana -el templo de Madana-Mohana- fue establecido por Santana
Gosvm. Sus esfuerzos sentaron un precedente, y poco a poco se
construyeron otros templos. Hoy en da, Vndvana se precia de tener ms de
5.000 templos.
Lo mismo que la Deidad de Govinda posteriormente establecida por Rpa
Gosvm, se dice que la Deidad de Madana-Mohana se origin con Vajra, el
bisnieto de Ka. Para proteger a estas Deidades durante las violentas
invasiones musulmanas, fueron enterradas y para la poca de los Gosvms
estaban perdidas u olvidadas.
La recuperacin de estas Deidades formaba parte del mandato que r
Caitanya les diera a los Gosvms.
La historia detrs del descubrimiento de Madana-Mohana es
particularmente fascinante. Santana tuvo un sueo en que una hermosa
Deidad de Ka estaba siendo adorada por un humilde sacerdote de la ciudad
de Mathur. Santana pens que si l pudiera adorar con gran estilo a aquella
Deidad en particular, ello atraera a mucha gente a la conciencia de Ka. Pero
en el sueo, al menos, la Deidad le perteneca a este humilde brhmaa y

71 Vase Letters from rla Prabhupda [Cartas de rla Prabhupda], Vol. ll(Culver City, Calif.,
The Vaiava Institute, 1987), p. 731.

58

Santana no pudo convencerlo de que renunciara a su Deidad de Ka. Sin

que se resolviera este dilema, el sueo termin.
Al da siguiente, sin embargo, Santana sali a pedir limosna, tal como
acostumbraba, y lleg a la casa de un brhmaa pobre llamado Puruottama
Chaube.72
Al entrar en su casa, Santana vio que los sucesos de su sueo de la
noche anterior eran, de hecho, reales. Santana fij la mirada en la hermosa
forma de Madana-Mohana, la misma Deidad que apareciera en su sueo. Saba
que esta Deidad estaba destinada a ser adorada con gran estilo, para que todo
el mundo la viera.
No obstante, tal como en el sueo de Santana, al principio el sacerdote
se neg a renunciar a Su deidad. Pero avanzada la noche, el propio MadanaMohana se apareci en un sueo al sacerdote e insisti en que reconsiderara.
Plegndose a los deseos de Madana-Mohana, el sacerdote le confi su Deidad a
Santana Gosvm. Al da siguiente, Santana transport la Deidad hasta el
lado opuesto de Vndvana y estableci la adoracin de Madana-Mohana en
una pequea choza. El magnfico templo que pronto habra de construirse fue
erigido donde una vez se levantara esa pequea choza.
La construccin del templo puede deberse a un acaudalado comerciante
de sal llamado Ka ds Kapoor, 73 quien se encontraba un da llevando sus
bienes por barco hasta un mercado de Agra. Cuando la embarcacin encall en
un banco de arena justo a la altura de la choza de Santana, Kapoor se puso a
implorar la ayuda de Dios. Al ver la desesperacin de Kapoor, Santana lo
invit a adorar a Madana-Mohana, y, mientras estaba rezando ante la Deidad,
la embarcacin flot y quedo libre. Kapoor pudo entonces concluir su negocio
y, al beneficiarse con una gran suma de dinero como resultado, el acaudalado
comerciante sinti a financiar la construccin del templo de Madana-Mohana.
El imponente edificio fue terminado en algn momento del decenio de 1580.
Despus de que la adoracin de Madana-Mohana estuvo firmemente
establecida, se introdujeron diversas Deidades y su adoracin por toda la tierra
santa. Las Deidades de Govindadeva, Rdh Rman, Gopntha, Jugal Kiora,
Bk Bihri, Rdh -ymasundara, Rdh-Gokulnanda, Rdh-Dmodara, y
la de Ka-Balarma (establecida en la dcada de 1970 por la Asociacin
Internacional para la Conciencia de Ka, o ISKCON) son las Deidades
prominentes de Vndvana. Pero la de Madana-Mohana de Santana Gosvm
es, en muchos sentidos, la ms importante.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda confirma la
importancia de Madana-Mohana:
Juntamente con Madana-Mohana, la Deidad de Govindadeva de Rpa
Gosvm y la Deidad de Gopntha de Madhu Paita son la vida y el alma de
los vaiavas. Madana-Mohana representa el sambandha-tattva; Govindadeva
representa el abhideya-tattva; y Gopntha representa el prajoyana-tattva.
Estas tres Deidades poseen cualidades muy especficas. La adoracin de
Madana-Mohana est en la plataforma de restablecer nuestra olvidada relacin
con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo de nuestra olvidada relacin
con la Suprema Personalidad de Dios. Al comienzo de nuestra vida espiritual,
72 Druva Mahrja Ds, op. cit., p. 46.
73 Ibid.
59

debemos adorar a Madana-Mohana a fin de que l pueda atraernos y anular

nuestro apego a la gratificacin de los sentidos materiales.
Esta relacin con Madana-Mohana es necesaria para los devotos nefitos.
Cuando uno desea prestarle servicio al Seor con fuerte apego, uno adora
entonces a Govinda, en la plataforma del servicio trascendental. . . Cuando, por
la gracia de Ka y de otros devotos, uno alcanza la perfeccin en el servicio
devocional, uno puede apreciar a Ka como Gopijanaballabha [Gopntha], la
Deidad de placer de las damiselas de Vrja.74
Cantando tres veces al da por los brhmaas, se dice asimismo que el
famoso mantra gaytri hace honor a esta progresin de Deidades -MadanaMohana, Govinda, y Gopntha- mencionando especficamente Sus nombres.
Una
lnea
del
mantra
comienza
as:
kl
Kaya
Govindaya
Gopiyanaballabhaya . Tradicionalmente, Kaya se refiere a MadanaMohana; Govindaya se refiere a Govindadeva; y Gopijanaballabhaya se
refiere a Gopntha.75
Estas tres Deidades se mencionan de nuevo en la ltima lnea del mantra
gaytri, conocido como el Kama gaytri; kl kma-devya vidmahe pupabya dhmahi tan no naga pracodayt. El significado ntimo de este
verso es muy confidencial, pero rla Prabhupda lo explica en relacin a estas
tres Deidades:
A Ka se le llama Kmadeva o Madana-Mohana, la Deidad que
establece nuestra relacin con Ka. Govinda, o Pupa-b, quien porta una
flecha hecha de flores, es la Personalidad de Dios que acepta nuestro servicio
devocional. Anaga, o Gopijanaballabha, satisface a todas las gops y es la
meta ltima de la vida.76
Como la persona que estableci la adoracin de Madana-Mohana,
Santana Gosvm ocupa una posicin especial en la sucesin discipular. El es
el instructor representativo de sambandha-jna, o conocimiento de nuestra
apropiada relacin devocional con Ka. Rpa Gosvm, cuyo nombre est
conectado inseparablemente con el de Govinda, es el instructor representativo
de abhideya-jna, o conocimiento de cmo desarrollar esa relacin con Ka.
Es interesante, sin embargo, el hecho de que Raghuntha Ds Gosvm, y no
Madhu Paita (un contemporneo de los Gosvms a quien habitualmente se
identifica con la Deidad de Gopntha), sea considerado el instructor
representativo de prayojana-jna, la perfeccin del amor por Dios.
No obstante, se dice que Raghuntha Ds Gosvm acepta los pies de
loto de r Rpa como su aspiracin ms elevada y que Rpa, a su vez, acepta
a Santana Gosvm como su maestro espiritual y como el Seor de su vida. En
este sentido, la vida espiritual es cclica, pues no hay superior o inferior en un
reino en que todos compiten por ser el sirviente del sirviente. Un devoto
persigue al otro, y todos persiguen a Ka.
El mundo material funciona en base a la persecucin de algo. Cuando
uno no est persiguiendo la complacencia de los sentidos burdos o sutiles,
74 Ibid,
75 De un manuscrito no publicado de Bhakti Mahayog Svm, Lives of The Vaiava
Sainst [Vidas de los santos vaiavas] (1987), p. 179.
76 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 3, Cap. 8, texto 138, p. 171 significado.
60

encuentra que uno est persiguiendo a Dios, si bien por razones materialistas:
ya sea para volverse Su igual, o para superarlo. Tal persecucin es a menudo
inconsciente. No obstante, tiene su efecto, y un ejemplo de ello tuvo lugar en
1670, cuando el fantico emperador mogol Aurangzeb orden la destruccin de
todas las Deidades y templos.
Slo l era el monarca, y no quera compartir su cargo con un mero
pastorcito de vacas llamado Ka.
En esa ocasin, para proteger al Seor, una partida de simples aldeanos
traslad la Deidad de Madana-Mohana de Vndvana a Jaipur. Poco despus del
reinado del emperador mogol, sin embargo, cuando la Deidad estuvo otra vez a
salvo, fue trasladada a Karoli, esta vez a solicitud de la princesa de Jaipur. Ella y
su esposo, el rey de Karoli, construyeron un gran templo para Madana-Mohana,
quien desde entonces ha permanecido all.77
Habiendo establecido slidamente la adoracin de Madana-Mohana,
Santana Gosvm se hall en libertad de escribir literatura trascendental.
Algunos de los libros compilados por Santana son el Hari-bhakti-vilsa
[editado por Gopla Bhaa], el Bhad-bhgavatmta, el Daama-tipani, y el
Daama-carita. Como el Hari-Bhakti-vilsa ha sido discutido en el captulo sobre
Gopla Bhaa Gosvm, no tenemos que discutirlo aqu.
Con respecto al Bhad-bhgavatmta, se divide en dos partes, cada una
de las cuales se ocupa del desempeo de servicio devocional puro. La primera
parte consiste en un estudio analtico de los secretos de la sabidura vdica,
incluyendo una descripcin detallada de otros planetas, desde los universos
materiales hasta el reino de Dios.
Hay asimismo descripciones de devotos, trazadas desde los niveles ms
fundamentales hasta los ms exaltados. Brahm, por ejemplo, es descrito
como un devoto que es representativo de karma-mira-bhakti, o el nivel de
servicio devocional que est todava mezclado con deseos fruitivos. El Seor
iva, por otro lado, es paradigmtico de un devoto que est contaminado con
el deseo de conocimiento (jna-mira-bhakti). Esto no quiere decir que el
propio Brahm o el propio iva estn necesariamente en este nivel, sino que
aquellos que estn en este nivel sern atrados hacia estas modalidades
particulares de servicio. Los karma-kndis, o trabajadores fruitivos, estn
generalmente atrados hacia el seor Brahm, mientras que los yogs y los
janis estn inclinados hacia el Seor iva.
Al entrar en el reino del uddha-bhakti, o servicio devocional puro, los
rasas comienzan a manifestarse, y el Bhad-bhgavatmta describe
cuidadosamente a los devotos representativos de cada nivel. Prhlada, por
ejemplo, representa el nta-rasa, o amor neutral, pues su relacin con Dios
consiste principalmente en ofrecer oraciones, al contrario del servicio activo.
Aun ms arriba est Hanuman, pues l es un sirviente ideal (dsya-rasa). Pero
el amor de los Pavas palidece junto al de los Ydavas, asociados ntimos de
Ka en Dvrak, quienes estn encabezados por Uddhava. El amor de ste es
casi igual al de Madre Yaod y Nanda Mahrja, los padres adoptivos de Ka
(vtsalya-rasa). La jerarqua, por supuesto, culmina en el amor de las gops,
encabezadas por rmati Rdhr. Este es el muy codiciado mdhurya-rasa,
el nivel ms elevado: la plataforma de amor conyugal.
Tras explicar esto con cierto detalle, Santana Gosvm inicia la segunda
parte de su Bhad-bhgavatmta. Ah leemos acerca de las glorias del mundo
77 Dhruva Mahrja Ds, op. cit., p. 47.
61

espiritual, conocido como Goloka-mhtmya-nirpana, as como del proceso

para renunciar al mundo material. De una manera cientfica y analtica,
Santana lleva a sus lectores a travs de cada aspecto de la vida espiritual. De
este modo, hay catorce captulos en el Bhad-bhgavatmta, siete captulos
en cada parte.
El Daama-tipini es el comentario de Santana al Dcimo Canto del
rmad-Bhgavatam. Otro nombre de este comentario es el Brihd-vaiavatoa-tika. Esta obra explica con claridad el punto de vista del gauy
vaiavismo con respecto a todas las actividades de Ka y, de este modo,
constituye la interpretacin ms fidedigna e ntima de las escrituras. El
Daama-tipani le fue dado eventualmente a Jva Gosvm para que lo editara, y
esa versin fue publicada por separado con el ttulo de Laghu-toa. Estos dos
comentarios al Dcimo Canto constituyen contribuciones invalorables para la
literatura vaiava. Aunque Santana escribi otros libros importantes (tales
como el Daama-carita), el Hari-bhakti-vilsa, el Bhad-bhgavatmta y el
Daama-tipani siguen siendo los ms importantes.
De hecho, no se puede describir plenamente el significado de los logros
literarios de Santana Gosvm. Ensalzando las virtudes de esta literatura, Su
Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda ha escrito:
r Santana Gosvm Prabhu, el instructor de la ciencia del servicio
devocional, escribi varios libros, de los cuales el Bhad-bhgavatmta es muy
famoso; quienquiera que desee conocer acerca de los temas de los devotos,
del servicio devocional, y de Ka, debe leer este libro. Santana Gosvm
tambin escribi un comentario especial al Dcimo Canto del rmadBhgavatam que se conoce como el Daama-tipani, el cual es tan excelente
que, si uno lo lee, puede comprender muy profundamente los pasatiempos de
Ka en Sus actividades amorosas.78
Trascendentalmente, Santana Gosvm es el amigo ms ntimo de r
Rpa.
Esto puede explicar en parte su proclividad hacia la literatura
trascendental y sus penetrantes atisbos dentro de la vida espiritual. Como Kavi
Karnapur ha revelado en su r Gaura-gaoddea-dpika:
La amiga ms ntima de Rpa majar, quien era conocida por los
nombres de Rati majar y Labanga majar, descendi como rla Santana
Gosvm. El fue honrado por todos y era considerado como una extensin del
cuerpo trascendental de r Caitanya Mahprabhu.
Santana Kumara, la joya entre los sabios, entr en el cuerpo de
Santana Gosvm, quien por lo tanto es tambin considerado como una
encarnacin de Santana Kumara.79

78 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi ll 1, Cap. 5, texto 203, p. 498, significado.

79 r Gaura-gaoddea-dpika, op. cit., textos 181-2. p. 111.
62

Raghuntha Bhaa Gosvm

Raghuntha Bhaa Gosvm (1505-1579)80 es el ms misterioso de los
Seis Gosvms. Aunque Caitanya Mahprabhu consideraba que el canto, la
cocina y la recitacin del rmad-Bhgavatam por parte de Raghuntha Bhaa
no tenan paralelo en la historia del vaiavismo, poco se sabe acerca de este
Gosvm en particular. De hecho, entre los Seis Gosvms, Raghuntha Bhaa
es el nico que no ha dejado ninguna obra o aporte literario, y esto tambin
contribuye a la falta de informacin acerca de l. 81 Se sabe que su linaje es
oriundo de Bengala Oriental, pero no hay una clara genealoga como en el caso
de Jva Gosvm y de sus dos ilustres tos, Rpa y Santana.
La evidencia documentaria, sin embargo, sugiere que en 1503, a pedido
de Caitanya Mahprabhu, el padre de Raghuntha Bhaa, Tpn Mira, se
estableci en Benares,82 Se ha descubierto, asimismo, que Tpn Mira se
mud all slo dos aos antes del nacimiento de su hijo. 83 As, pues, el ao de
1505 ha sido aceptado ampliamente por los eruditos del vaiavismo como el
ao del nacimiento de Raghuntha Bhaa. De este modo, tambin se ha
concluido asimismo que, cuando r Caitanya estaba retornando a Pur desde
Vndvana (en algn momento de 1514) y arrib finalmente a Benares,
Raghuntha Bhaa tena apenas nueve aos de edad.84
r Caitanya haba ido a Benares para ver a los devotos prominentes de
esa ciudad, tales como Candraekhara (el mdico) y Tpn Mira. Asimismo fue
a Benares con el fin de derrotar a los filsofos myvadi (que proliferaban en la
ciudad) e instruir a Santana Gosvm. Pero uno de los acontecimientos ms
significativos durante la corta estada de r Caitanya en Benares fue el
humilde servicio prestado por un nio, que se convertira en uno de los ms
dedicados seguidores de Mahprabhu: Raghuntha Bhaa Gosvm.
Mientras estaba en Benares, el Seor residi en el hogar de
Candraekhara y aceptaba Su almuerzo cotidiano en la casa de Tpn Mira.
80 De acuerdo con el Gaura-gaoddea-dpika, op. cit., texto 185, p112, Raghuntha
Bhaa Gosvm es una encarnacin de Raga-majar.
81 S. K. De, Early History of the Vaiava Faith and movement in Bengal (Historia
temprana de la fe y el movimiento vaiavas en Bengala) (Calcuta, Firma KLM,
reimpresin, 1986). p. 165
82 Murri Gupta, Kadcha 4, 1, 14-17
83 Govardhana Ds, (en bengal) r r Vrja Dhma o sri gosvm gana (Calcuta,
Pancanan Cattopadhyaya, 1961). Parte 123, p. 5.
84 Ibid.
63

Cuando quiera que Caitanya Mahprabhu llegaba a la casa de los Mira, el

joven Raghuntha Bhaa sola acercarse ansiosamente a l y pedirle que lo
ocupara en algn servicio humilde. r Caitanya permita que el nio masajeara
Sus piernas y lavara Sus platos. Aunque Raghuntha Bhaa saboreaba estos
deberes con gran deleite, pues por entonces r Caitanya decidi regresar a Su
cuartel general en Pur.
Cuando de hecho r Caitanya parti, el joven Raghuntha Bhaa qued
desconsolado. Meditaba constantemente en sus amorosas interacciones con r
Caitanya. El recuerdo de sus actividades conjuntas le deparaba solaz. A medida
que pasaban los aos, el recuerdo de r Caitanya por parte de Raghuntha
Bhaa creci todava ms, transformndose en un intenso anhelo de reunirse
para viajar a Pur, donde podra servir continuamente al Seor.85
Cerca a los veinte aos de edad, Raghuntha Bhaa parti finalmente de
Benares para dirigirse a Pur acompaado por un sirviente que le cargaba su
equipaje.
En el camino, Raghuntha Bhaa decidi emprender una prolongada gira
por Bengala, donde se encontr con un contador llamado Rmds. No
obstante, aunque el contador trabajaba para el rey musulmn, era versado en
todas las escrituras vdicas, y era un gran devoto del Seor Rmacandra (una
encarnacin de Ka).86
Rmds haba renunciado a su apego a este mundo y se estaba
marchando a Pur para entregar su vida al Seor. Puesto que Raghuntha
Bhaa y su sirviente iban tambin a Pur -con el mismo propsito-; decidieron
viajar juntos. Rmds decidi cargar sobre su cabeza el equipaje de
Raghuntha Bhaa, ya que pudo detectar que l era un devoto exaltado y,
quera servirlo. Rmds desempe as diversos deberes al servicio de
Raghuntha Bhaa, tales como masajear sus piernas y atender a cada
necesidad suya.
Pero Raghuntha Bhaa era excepcionalmente humilde, y no poda
tolerar que otra alma lo considerara un receptor digno de servicio. Tu eres un
caballero respetable, le dijo a Rmds, y no veo razn alguna por la que
debas servir a alguien tan cado como yo. Simplemente, viajemos juntos y con
humor alegre.87
Rmds replic: Yo soy un dra, una alma cada. Servir a un brhmaa
es mi deber y mi principio religioso. Por lo tanto, te ruego que no titubees.
Naturalmente soy tu sirviente, y, cuando te sirvo, mi corazn se llena de
jbilo.88 As, pues, Rmds sigui cargando el equipaje de Raghuntha Bhaa
y sirvindolo de diversas maneras.
Mientras lo haca, cantaba en forma constante y entusiasta el santo
nombre de r Rmacandra.
Viajando de esta manera, eventualmente llegaron a Pur y se encontraron
con r Caitanya Mahprabhu. En seal de humildad, Raghuntha Bhaa cay
85 Caitanya-caritmta, op. cit., Antya-ll 4, Cap. 13. pp. 119-183.
86 Ibid.
87 Ibid.
88 Ibid.
64

de inmediato a Sus pies de loto. Cuando se levant, el Seor lo abraz,

sabiendo bien quin era. r Caitanya pregunt entonces por Tpn Mira y
Candraekhara, y Raghuntha Bhaa le asegur que estaban bien.
Es bueno que hayas venido a Pur, le dijo Caitanya a Raghuntha
Bhaa.
Ahora ve al templo a ver al Seor Jaganntha, el de los ojos de loto.
Luego puedes regresar, y almorzaremos juntos. Despus de esto, r Caitanya
lo presento a todos los devotos, encabezados por Svarpa Dmodara, quienes
hicieron arreglos para alojar al Gosvm.89
Diariamente, r Caitanya le mostr misericordia especial a Raghuntha
Bhaa, almorzando con l, permitindole que Le hiciera servicio personal, y
ensendole las verdades eternas de la literatura vdica. Como Raghuntha
Bhaa cocinaba a menudo para r Caitanya, el Gosvm se volvi un cocinero
experto. De hecho, se dice que todas sus preparaciones saban a nctar. r
Caitanya apreciaba especialmente la cocina de Raghuntha Bhaa, y, aunque
el Seor era en general selectivo en Sus hbitos alimenticios, sola comer todo
lo que el Gosvm preparaba para l. Y despus de que r Caitanya coma
hasta saciarse, Raghuntha Bhaa sola comer cualquier cosa que quedara en
el plato de su Seor. De este modo, Raghuntha Bhaa mostr al mundo cmo
se puede lograr un gran adelanto espiritual sirviendo a las almas exaltadas y
comiendo sus remanentes.
Despus de ocho meses, r Caitanya instruy a Raghuntha Bhaa para
que regresara a sus casa y que, en Benares, sirviera fielmente a sus ancianos
padres. Al ver el adelanto y la proclividad hacia la renunciacin de Raghuntha,
el Seor le pidi que no se casara, ya que el matrimonio simplemente lo
distraera de su meta.
Adicionalmente, r Caitanya le dijo que estudiara el rmad-Bhgavatam
bajo la gua de un vaiava puro que hubiese alcanzado la perfeccin del amor
por Dios. Mientras instrua a Raghuntha Bhaa, r Caitanya se sac Sus
propias cuentas del cuello y las coloc amorosamente en torno al cuello de
Raghuntha Bhaa. Entonces le dijo: Un da puedes regresar a Pur. Entonces
abraz a Raghuntha Bhaa, quien se puso a llorar.90
Retornando a Benares, Raghuntha Bhaa llev a cabo las rdenes de r
Caitanya, sirviendo fielmente a sus padres vaiavas. Y por or el rmadBhgavatam de labios de un alma autorrealizada (cuya identidad se
desconoce), Raghuntha Bhaa se volvi muy pronto un maestro en su
recitacin. De hecho, el servicio de sus padres y la absorcin en el Bhgavatam
se convirtieron en la vida y el alma de Raghuntha Bhaa durante cuatro aos,
hasta el da en que sus padres dejaron este mundo. Ya sin familia que lo
retuviera en Benares, regres a Pur, intentando una vez ms absorberse
plenamente en los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu.
Como sucedi anteriormente, Raghuntha Bhaa sirvi a r Caitanya
durante ocho meses; pero cuando este perodo hubo transcurrido, una vez ms
fue enviado lejos de la asociacin del Seor. Esta vez, sin embargo, se le
encarg la misin de su vida: Mi querido Raghuntha, le dijo r Caitanya, ve
a Vndvana, sigue Mis instrucciones y ponte bajo el cuidado de Rpa y
Santana Gosvm. En Vndvana debers cantar el mah-mantra Hare Ka y
89 Ibid.
90 Ibid.
65

leer el rmad-Bhgavatam continuamente. De este modo, Ka, la Suprema

Personalidad de Dios, te otorgar rpidamente Su misericordia.91
Despus de decir esto, r Caitanya abraz a Raghuntha Bhaa y, por la
misericordia del Seor, Raghuntha Bhaa qued inundado de amor exttico
por Ka. Luego, r Caitanya le dio a Raghuntha Bhaa algunas nueces de
betel, y una enorme guirnalda de hojas de tulas que haba sido usada por el
Seor Jaganntha.
Raghuntha Bhaa conserv estos sagrados artculos y los ador como
remanentes de r Caitanya.
Con el permiso de r Caitanya, Raghuntha Bhaa parti entonces de
Jaganntha Pur y procedi hacia Vndvana. Cuando lleg all, se puso bajo el
cuidado de Rpa y Santana Gosvm, quienes quedaron muy complacidos con
su comportamiento ejemplar. Pronto, Raghuntha Bhaa se refugi
plenamente en la Deidad de Govindadeva de Rpa Gosvm, e hizo que varios
discpulos acaudalados construyeran un magnfico templo en honor de
Govinda. El propio Raghuntha prepar diversos ornamentos para la Deidad,
incluyendo una flauta y un juego de aretes con forma de tiburones. Adems,
Raghuntha Bhaa se hizo rpidamente querido por todos los habitantes de
Vndvana gracias a su inspirada recitacin del Bhgavatam.
Raghuntha Bhaa Gosvm sola cantar los complicados versos del
Bhgavatam en tres o cuatro diferentes melodas. En otras ocasiones, recitaba
el mah-mantra Hare Ka. l y sus oyentes desfallecan de amor por Dios
cada vez que recitaba.
A veces, sin embargo, el canto se detena abruptamente en especial
cuando Raghuntha Bhaa, en estado de trance, comenzaba a exhibir
sntomas extticos. Los devotos se maravillaban ante tales manifestaciones
-lgrimas, temblores y balbuceos de la voz-. Los vellos del cuerpo de
Raghuntha Bhaa solan erizarse, y se desmayaba mientras experimentaba la
intensidad de emociones trascendentales.
Puesto que Raghuntha Bhaa se le conoca principalmente por su
hermosa recitacin del rmad-Bhgavatam, el resto de este captulo estar
dedicado a exponer la naturaleza nica de esa gigantesca escritura de 18.000
versos. El Bhgavatam se divide en doce cantos, cada uno representativo de
una parte del cuerpo del Seor. Los dos primeros cantos son como Sus dos pies
de loto; los cantos tercero y cuarto se asemejan a Sus muslos; el quinto canto
representa Su cintura; el sexto, Su pecho; el sptimo y el octavo son Sus dos
fuertes brazos; el noveno es Su cuello; el especial dcimo canto, que describen
los pasatiempos ntimos de Ka, se asemeja a Su rostro sonriente; el
undcimo canto es Su frente, y el duodcimo es Su corona.
Obra vasta y enciclopdica, el Bhgavatam pasa revista a un amplio
espectro de conocimientos en metafsica, ontologa, cosmologa, estratificacin
social, ciencias polticas y sicologa. Ralph Waldo Emerson, el trascendentalista
norteamericano del siglo XlX, exalt cierta vez el Bhgavatam como un libro
que deba leerse de rodillas.
De acuerdo con la tradicin vaiava, el Bhgavatam es la esencia de
toda la sabidura vdica.92 Esto no es poca pretensin. Los eruditos han
91 Ibid.
92 Su divina Gracia A, C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda (trad,). rmad
Bhgavatam (Los Angeles, Bhaktivedanta book Trust, 1972). Primer Canto, Vol. 1,
66

equiparado la literatura vdica a un diccionario no resumido, mientras que las

otras escrituras pueden compararse a diccionarios de bolsillo. La literatura
vdica proporciona la misma informacin que se encuentra en esos otros libros
sagrados, pero lo hace con muchos ms detalles. Existen literalmente miles y
miles de textos vdicos, y stos responden las interrogantes ms profundas
que conozca el hombre. As, decir que el Bhgavatam es la crema de esta
literatura equivale a decir que es la obra teolgica ms importante de todos los
tiempos, y los gauy vaiavas lo aceptan como tal.
El proceso espiritual de cristalizacin que condujo a la grandeza del
Bhgavatam es instructivo. Hace poco ms o menos cinco mil aos, rla
Vysadeva (una encarnacin de Ka a quien se encarg especialmente
compilar la literatura vdica) puso por escrito la sabidura eterna de los Vedas.
Despus de esto, l resumi la vasta gama de escrituras vdicas en una obra
conocida como el Vednta-stra. Segn cuenta la historia, Vysa se hallaba
abatido. Senta que en toda su compilacin de la literatura vdica, haba
omitido referencias a la Verdad Absoluta. As se lo confirm su maestro
espiritual, Nrada Muni, quien le dijo que para quedar satisfecho tena que
describir el nombre, la fama, la forma, las cualidades y los pasatiempos de
Ka, la Suprema Personalidad de Dios. Ello constituira la cumbre de la
erudicin vdica.
Siguiendo las rdenes de su guru, Vysadeva compil el rmadBhgavatam, el fruto maduro del rbol vdico del conocimiento, como
comentario natural al Vednta-stra.
Es interesante el hecho de que el Bhgavatam sostenga en sus primeras
pginas su propia singularidad: dharma projjhita-kaitavo `tra, Toda supuesta
religiosidad cubierta por intenciones fruitivas es aqu rechazada por completo
(SB 1.1.2). Las intenciones fruitivas toman la forma de kma (complacencia de
los sentidos burdos y sutiles), artha (desarrollo econmico), dharma
(religiosidad mundana o sectaria), e incluso moka (liberacin).
Estas cuatro metas son descritas como prcticas materialistas, y
contaminan todo intento de religin verdadera. La fuerza motivadora detrs de
cada una de ellas es el incremento de la satisfaccin sensual. Por ejemplo,
puede que un hombre ordinario practique la religiosidad (dharma) debido a que
en realidad busca la riqueza (artha). Comprendiendo que hay un Controlador
Supremo, l busca suplicarle a su dios y, de este modo, alcanza su meta.
Esta prctica por cierto es a menudo engaosa y una persona absorta en este
tipo de religiosidad motivada se cree equivocadamente un serio practicante de
la vida espiritual.
Al reflexionar, sin embargo, se torna evidente que tal religioso es en
realidad un materialista, ya que toda su prctica est dirigida hacia el fin
equivocado: la adquisicin de riquezas. Para qu quiere riquezas? En aras de
kama, o complacencia de los sentidos, una meta que es directamente contraria
a los principios religiosos.
Ms aun, cuando alguien se cansa de toda este asunto, busca moka, o
liberacin.
Desafortunadamente, la verdadera liberacin no podra estar ms alejada
de un individuo tan engaado, ya que ha errado por completo el propsito de la
prctica espiritual.
texto 2, pp. 52-3, significado.
67

Aunque muchos sean presa de esta mentalidad, el Bhgavatam exhorta a

sus lectores a ir ms all de esta situacin y ms all de las ilusiones
materiales que atrapan incluso a los bien intencionados. El estudiante del
Bhgavatam debe abandonar a todas las metas mundanas y esforzarse por
lograr una pureza total. Si uno desea una meta inferior, debe acercarse a una
escritura inferior. El Bhgavatam es para aquellos que son serios en lo que se
refiere a la meta ltima de la vida: el amor por Dios.
Para comprender el rmad-Bhgavatam a cabalidad, es oportuno
conocer algunos antecedentes histricos. Aunque Vysadeva dio forma a los
cdigos snscritos con lo que hoy estamos familiarizados, el conocimiento
original del Bhgavatam es primordial. De acuerdo con el propio Bhgavatam,
inicialmente fue revelado directamente por Dios al Seor Brahm, el primer ser
creado. Brahma transmiti la esencia de este conocimiento a Nrada, y Nrada
lo transmiti a Vysa.
Sin embargo, hace ms o menos cinco mil aos, hubo tres subsiguientes
revelaciones en las que el Bhgavatam se hizo aun ms dulce y la historia de
estas revelaciones las describe el propio Vysadeva.
En resumen, la primera de estas revelaciones del Bhgavatam fue hecha
en Badarikram, donde rla Vysadeva, el compilador del Bhgavatam, fue el
orador y Su hijo, ukadeva Gosvm fue el orador. l aument aquello que
haba odo de labios de su padre, haciendo el Bhgavatam aun ms sabroso a
su estudiante, Mahrja Parkit y para los miles que congregaron para
escucharlo.
Finalmente, la tercera revelacin tuvo lugar en el bosque de
Naimiraya (a orillas del Gomat en la moderna Nimsar, Uttar Prades). All,
60.000 sabios, encabezados por un santo de nombre r aunaka i, se
reunieron en asamblea y ejecutaron sacrificios por espacio de mil aos. Esto lo
hicieron con el fin de adquirir la apropiada conciencia necesaria para
comprender el rmad-Bhgavatam.
Puesto que todo esto tuvo lugar miles de aos atrs, la larga duracin de
vida requerida para ejecutar un sacrificio de mil aos no era imposible. De
acuerdo con la literatura dejada por muchas culturas antiguas, en una poca el
hombre tuvo una longevidad ms extensa. Incluso en la Biblia, se describe que
Adn vivi 905 aos; y as sucesivamente, hasta Matusaln, quien vivi 969
aos, la ms larga duracin de vida registrada en la Biblia. Despus del diluvio,
la gente vivi durante perodos mucho ms cortos. Abraham, por ejemplo, vivi
slo 175 aos. Se puede dudar de esta tradicional informacin bblica, como se
puede dudar de la informacin brindada en el Bhgavatam, pero, en forma
realista, no puede negarse la posibilidad de duraciones de vida ms largas que
aquellas a las que estamos acostumbrados. Hay insectos que viven apenas
unos instantes segn nuestros clculos. Por qu no va a ser posible que
vivamos apenas unos instantes de acuerdo con los clculos de seres
superiores? El tiempo es relativo.
Mas, para los 60.000 sabios encabezados por r aunaka i, el tiempo
estaba consagrado a la bsqueda espiritual. De este modo, al cabo de mil aos
de elaborados sacrificios vdicos, ellos se convirtieron en estudiantes de r
Sta, quien fue un receptor de la segunda revelacin ya mencionada, aquella
en la cual Mahrja Parkit oy el Bhgavatam de labios de ukadeva
Gosvm. Aunque stas son las tres primeras ocasiones en que fue revelado el
Bhgavatam, ste sigui transmitindose en sucesin discipular de maestro a
discpulo. De esta manera, el Bhgavatam se hizo cada vez ms concentrado,
68

tal como la melaza se hace cada vez ms espesa y se convierte en azcar

cande. Para la poca de Caitanya Mahprabhu y de los Seis Gosvms, las
verdades ntimas del Bhgavatam haban estallado como un volcn del ms
refinado nctar. La ltima revelacin se puede ver en la traduccin y
comentario de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, quien
juiciosamente extrae el dulce nctar del Bhgavatam y lo pone a disposicin de
la sedienta poblacin de la actual era impa.
Habiendo ya comprendido algo de la historia del Bhgavatam y del modo
en que fue trasmitido en sucesin discipular, ser til hacer un repaso de su
contenido. Esto nos permitir saber por qu razn los Seis Gosvms, y en
especial Raghuntha Bhaa Gosvm, lo escogieron como su escritura
fundamental y por qu esta obra en particular es suficiente para llevar tanto a
sus oradores como a sus oyentes al estado ms elevado de perfeccin
espiritual.
Aparte de tratar sambandha (la relacin del alma individual con Dios y
con este mundo material), abhideya (el proceso mediante el cual uno puede
lograr establecer una relacin perfecta con Dios, y liberarse de del
condicionamiento material) y prayojana (la meta del proceso: amor puro por
Dios) con gran detalle, el Bhgavatam se ocupa de diez temas bsicos:
(1) Sarga: La primera creacin de Dios y la manifestacin de los cinco
elementos burdos, los cinco objetos de percepcin de los sentidos, los diez
sentidos, la mente, la inteligencia, el ego falso y la energa material total (o
Forma Universal). Abundan la informacin y los detalles.
(2) Visarga: La creacin secundaria, o la obra de Brahm, el primer ser
creado.
Descripciones elaboradas del lugar de Brahm en la creacin y de cmo
manifiesta cuerpos tanto mviles como inmviles de acuerdo con la voluntad
de Ka.
(3) Sthna: La manera en que el Seor mantiene el universo mediante
Sus mltiples potencias. Se describe la energa de Dios as como la
metodologa exacta por la cual ellas lo asisten especficamente en los asuntos
universales.
(4) Poaa: La posicin especial de los devotos del Seor. Cmo
manifiestan el propsito de Ka en este mundo, y cmo Ka les reciproca.
(5) Uti: El impulso creativo, o la causa de todas las invenciones, se
explica de acuerdo con las necesidades de tiempo, espacio, y objeto.
Asmismo, se discuten en detalle los conceptos de tiempo y espacio, no slo
como se aplican a nuestros sistema planetario, sino tambin a otros.
(6) Manvantara: Los principios regulativos de los seres vivientes. Estos
son asignados de acuerdo a especie, naturaleza, cualidades y trabajo.
(7) nukath: Informacin explcita sobre la Personalidad de Dios, Sus
encarnaciones, e interacciones con Sus devotos. Tambin se explican los
pasatiempos del Seor en Su reino espiritual. Esta informacin no se encuentra
en ninguna literatura religiosa occidental.
(8) Niridha: La disolucin de todas las energas empleadas en la creacin.
Se describen detalles de las potencias de Dios, con especial atencin a la
ontologa y la teologa.
(9) Mukti: Se describen diversas clases de liberacin. Estas van desde la
cesacin del sufrimiento material hasta la perfeccin en el amor por Dios.

69

(10) raya: El Fin ltimo. La Trascendencia. El Summum Boum. Aquel de

quien todo emana es descrito a cabalidad. Las actividades de Ka son las
joyas de la corona del Bhgavatam.
En el Segundo Canto del rmad-Bhgavatam, hay un resumen del
contenido esencial del Bhgavatam. El Seor Brahm le hizo a r Ka cuatro
preguntas, y Ka las contest con lo que eventualmente vino a conocerse
como los cuatro versos originales del Bhgavatam. Brahm pregunt: (1)
Cules son las formas del Seor, tanto en la materia como en la
trascendencia? (2) Cmo actan las diferentes energas del Seor? (3) Cmo
manipula el Seor Sus diferentes energas? y (4) Cmo ha de instruirse a
Brahm para que lleve a cabo la tarea que se le ha confiado?
A manera de prembulo a Su respuesta, la Personalidad de Dios dijo: El
conocimiento acerca de M, tal como se encuentra descrito en las Escrituras, es
muy confidencial, y tiene que ser comprendido conjuntamente con el servicio
devocional. Yo estoy explicando los enseres necesarios para ese proceso.
Debes entenderlo cuidadosamente.
Todo Yo, continu r Ka, es decir, Mi verdadera forma eterna y Mi
existencia, color, cualidades y actividades transcendentales, que todo se
despierte en ti a travs de la comprensin verdadera, debido a Mi misericordia
sin causa. Con esta introduccin, Brahm estaba preparado para or los cuatro
versos resumidos del Bhgavatam: (1. SB 2.9.33) Brahm, soy Yo, la
Personalidad de Dios, quien exista antes de la creacin, cuando no haba nada
adems de M. Tampoco exista la naturaleza material, la causa de esta
creacin. Tambin soy Yo, la Personalidad de Dios, eso que ves ahora, y
tambin ser Yo, la Personalidad de Dios, lo que permanezca despus de la
aniquilacin. (2. SB 2.9.34) Oh Brahm!, todo lo que parece ser de algn valor,
si no se encuentra relacionado conmigo no tiene realidad. Ello has de
considerarlo Mi energa ilusoria, que es ese reflejo que parece estar en la
oscuridad. (3. SB 2.9.35) Oh Brahm!, por favor sabed que los elementos del
universo entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en l; de modo
similar, Yo Mismo existo tambin dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo
me encuentro fuera de todo. (4. SB 2.9.36) Una persona que est buscando a
la Suprema Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios, debe sin duda buscarla
hasta este punto, en toda circunstancia, en todo espacio y tiempo, y tanto
directa como indirectamente.93 Todos los secretos del Bhgavatam, al menos
en forma embrionaria, estn contenidos en estos versos resumidos.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda comenta acerca
de los cuatro versos resumidos:
A partir de estos versos se pueden entender las actividades misioneras
del Seor Caitanya.
El rmad-Bhgavatam tiene 18.000 versos, que se resumen en los cuatro
versos que comienzan con aha evsam evgre (texto 33) y que concluyen
con yat syt sarvatra sarvad (texto 36). En el primero de esos versos (33) se
explca la naturaleza trascendental del seor Ka, la suprema personalidad
de Dios. El segundo verso, (34) explca adems que el Seor est desprendido
del funcionamiento de la energa material, my. Las entidades vivientes,
como partes integrales del Seor, son susceptibles de ser controladas por la
energa externa, porque aunque son espirituales, en el mundo material estn
93 rmad Bhgavatam, op. cit., Segundo Canto, Vol. 2. Cap. 9, textos 31-6, pp. 175196.
70

encerradas en cuerpos de energa material. En ese verso se explica la relacin

eterna en que las entidades vivientes tienen con el Seor supremo. El siguiente
verso (35) instruye que la Suprema Personalidad de Dios, mediante Sus
energas inconcebibles, es simultneamente idntico y diferente a las
entidades vivientes y la energa material. Ese conocimiento se denomina
acintya-bhedbheda. Cuando una entidad viviente individual se entrega al
Seor Ka, puede entonces manifestar un amor trascendental y natural por
el Seor. Ese proceso de entrega debe constituir la principal preocupacin de
un ser humano. El siguiente verso (36) se dice que, en fin de cuentas, el alma
condicionada debe acercarse a un maestro espiritual genuino y tratar de
entender perfectamente el mundo material y el espiritual, y su propia posicin
existencial.
Aqu
las
palabras
anvaya-vyatirekbhy,
directa
e
indirectamente, indican que uno debe aprender el proceso del servicio
devocional en sus dos aspectos: uno debe ejecutar directamente el proceso de
servicio devocional, e indirectamente, evitar los impedimentos al proceso. 94 Los
misterios del rmad-Bhgavatam no pueden entenderse sin la gua de un
maestro espiritual perteneciente a la sucesin discipular, y por consiguiente
Caitanya Mahprabhu instruy inicialmente a Raghuntha Bhaa para que lo
estudiara de ese modo. Habiendo estudiado el Bhgavatam apropiadamente.
Raghuntha Bhaa lleg a considerarlo como su vida y alma, y ello afect todo
su ser. Cuando recitaba u oa hablar de la belleza y dulzura de Ka, quedaba
sobrecogido de amor exttico y se volva indiferente a todo lo dems.
Raghuntha Bhaa nunca hablaba de temas mundanos, ni tampoco los
escuchaba. Estaba divinamente intoxicado, oyendo y hablando, de da y de
noche acerca de Ka.
Sin embargo, l no descuidaba su entorno. Antes bien, encontrndose
totalmente absorto en Ka, la fuente de todo el vea todo con la debida
perspectiva: en su relacin con Ka. En consecuencia, el amor de
Raghuntha Bhaa lo abarcaba todo, pues amaba a Ka y a todo lo
relacionado con Ka. Esta es la perspectiva de un santo genuino, y debera
ser adoptado por el estudiante serio del rmad-Bhgavatam. Esta sublime
escritura tiene la peculiar cualidad de saturar de amor por Dios a sus
recitadores y oyentes; tal es la naturaleza nica del rmad-Bhgavatam.
Aconsejamos, a todos nuestros lectores, seguir los pasos de Raghuntha Bhaa
Gosvm sumergindose en sus pginas.

Jva Gosvm
Jva Gosvm (1513-1598) describe su genealoga en el Laghu-toa, que
es su comentario a la obra ms extensa de Santana Gosvm, el Vaiavatoa.95 La genealoga es importante porque da cuerpo a la escasa informacin
que existe sobre los antecedentes familiares de Rpa, Santana y Jva. La vida
94 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi-ll 1, Cap. 1, texto 56, p. 58, significado.
95 Esta genealoga se encuentra asimismo en el Bhakti-ratnkara, op. cit., First Wave,
textos 540-77, pp. 24-8.
71

y la obra de Jva Gosvm son emblemas del estilo de la devocin vaiava. El

dedic cada instante de su vida a la misin de codificar la filosofa de r
Caitanya en beneficio de la humanidad. Con este fin el organiz el movimiento
iniciado por los cinco Gosvms mayores.
En consecuencia, Jva Gosvm es conocido como el predicador ms
sistemtico de los Seis Gosvms, y se le ha llamado el ms grande filsofo en
toda la historia de la India. De hecho, Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda ha comentado que los vaiavas son, con mucho, los ms
grandes filsofos del mundo, y el ms grande de ellos fue Jva Gosvm
Prabhu .96
Jva fue el escritor ms joven y prolfico de los Seis Gosvms. Adems,
fue el ltimo de ellos en llegar a Vndvana y, en consecuencia, no se lo
menciona en ninguna de las primeras biografas de r Caitanya. A Jva, sin
embargo, se le glorifica en varios versos del Caitanya-caritmta, pero incluso
ah ello se hace en conexin con los otros cinco Gosvms. Lo poco que se sabe
de r Jva procede principalmente del Bhakti-ratnkara, que ha sido citado a lo
largo de toda esta obra, y de otro libro, ms antiguo (aunque tambin del siglo
XVll), llamado el Prema-vilsa. Esta ltima obra fue escrita por la esposa de
Nitynanda Prabhu, Jhnav-dev, y es, por tanto, aceptada por los gauy
vaiavas como una fuente autoritativa.
Puesto que es escasa la informacin biogrfica concerniente a Jva
Gosvm, se ha suscitado mucho debate con respecto a los detalles. Por
ejemplo, algunos eruditos niegan que 1513 fuera el ao en que naci r Jva,
pues ms adelante, ese mismo ao, r Caitanya se encontr con Rpa,
Santana y Anupama (el padre de Jva y hermano menor de Rpa y Santana)
en Rmakeli. Esto presenta una dificultad porque, de acuerdo con el Bhaktiratnkara, Jva, tambin, estuvo en Rmakeli por esa poca. Y aunque era slo
un nio, tuvo edad suficiente para llegar all y ser testigo de la amorosa
interaccin entre sus tos, su padre y r Caitanya, 97 Cmo, entonces, pudo
haber nacido Jva ese mismo ao? La nica conclusin posible es que, o bien la
fecha del nacimiento de Jva es solamente aproximada, 98 lo cual ha sido ya
admitido por Bhaktivinoda hkura, o bien Jva era un nio de capacidad
milagrosa.
Tal como ocurre con los otros Gosvms, la posicin trascendental de Jva
es especial: se lo considera una encarnacin de la gop conocida como Vilsamajar.99 (De modo que los acontecimientos sobrenaturales no estn ms all
del reino de lo posible.)
Sea cual fuere la respuesta, a medida que Jva Gosvm creca en aos
desarroll, poco a poco, todos los sntomas corporales de un mah-purua, o
divinidad apoderada. Las escrituras describen tales almas de la siguiente
96 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi-ll 2, Cap. 7, texto 102, p. 83, significado.
97 Bhakti-caritmta, op. cit., texto 638, p. 30.
98 Las fechas de nacimiento usadas en todo el texto son admitidamente aproximadas.Vase la
primera nota en el captulo sobre Raghuntha Ds Gosvm.

99 Gaura-gaoddea-dpika, op. cit., textos 194-207, pp. 117-122.

72

manera: tienen ojos alargados semejantes a lotos, nariz y frente altas, grandes
hombros y pecho, manos que llegan hasta las rodillas, una refulgencia que
parece oro derretido, y otros rasgos especficos. El Bhakti-ratnkara dice que
Jva Gosvm no careca de ninguno de estos sntomas corporales. 100 Adems,
era un prodigio y domin a edad temprana materias tales como la gramtica,
la poesa, la lgica y la hermenutica literaria.
Tal como se ha escrito en el tercer captulo, r Caitanya se haba
encontrado primero con Rpa y Anupama en Rmakeli, y tuvieron un segundo
encuentro que se produjo poco despus en Allahabad. Esta habra de ser la
ltima vez que Anupama vera al Seor en esta encarnacin, pues al ao
siguiente, en 1514, mientras viajaban a travs de Bengala en camino a Pur,
falleci Anupama a orillas del Ganges. Este desolador suceso tuvo un efecto
tremendo en Jva Gosvm, quien, aunque era apenas un nio en aquel
entonces, resolvi renunciar al mundo y a sus crueldades.
En consecuencia, con una ardiente pasin porla iluminacin espiritual, r
Jva estudi las escrituras conforme se aproximaba a la adolescencia. Por esta
poca comenz la adoracin de Ka-Balarma, las formas de Deidad de
Ka y Su hermano mayor.101 r Jva vea a Ka y Balarma como no
diferentes de r Caitanya y Nitynanda Prabhu.102
Este perodo en la vida de Jva y el escenario posterior son resumidos por
el autor y erudito en snscrito Stuart Elkman:
Con su padre muerto y con sus dos tos establecidos ahora en
Vndvana, se cuenta que Jva perdi todo inters en las actividades
mundanas, esperando tan slo unirse algn da a sus dos tos en Vndvana.
Para cuando alcanz la edad de veinte aos, su madre haba tambin muerto y
l resolvi llevar la vida de un recluido vaiava en compaa de Rpa y
Santana. Antes de dirigirse hacia Vndvana, Jva visit primero la ciudad de
Navadvpa [el lugar de nacimiento de r Caitanya], donde Nitynanda se
encontr con l y lo llev a todos los lugares asociados con la juventud de
Caitanya. Por orden de Nitynanda, Jva prosigui hacia Benares para terminar
sus estudios de snscrito.103
Detalles interesantes del viaje de Jva Gosvm a Navadvpa pueden
encontrarse en el Navadvpa Dhma Mhtmya de Bhaktivinoda hkura.
Desde su ms temprana edad, Jva dese visitar el lugar de nacimiento de r
Caitanya. La madre de Jva no quera que su hijo nico viajara y llevara la vida
austera de un renunciante. No obstante, Jva concibi una artimaa, por la que
propuso que ira en un breve viaje a su tierra ancestral de Fatehabad. Su madre
accedi y Jva hizo arreglos para que el botero, que se supona lo llevara a
Fatehabad, lo llevara en lugar de ello a Navadvpa.104
Una vez en Navadvpa, r Jva se encontr con Nitynanda Prabhu, tal
como lo consigna Stuart Elkman. Jva reconoci de inmediato a Nitynanda
100 Bhakti-ratnkara, op. cit., textos 743-48, p. 34.
101 Ibid., texto 720, p. 33.
102 Ibid., textos 727-39, p. 34.
103 Vase Stuart Elkman, Jva Gosvmn`s Tattva-sandarbha [El Tattva-sandarbha de
Jva Gosvmn] (Delhi, Motilal Banarsidas, l986), pp. 21-2.
73

como no diferente de su Deidad de Balarma. T eres la forma del Universo,

le dijo Jva a Nitynanda.
T eres Balarma. De hecho, eres tan infinito que no puedo describir
apropiadamente Tus cualidades. Una cosa que s s con certeza es que T eres
mi amo eterno, y yo soy Tu sirviente. Mi nica aspiracin es la sombra de Tus
pies de loto. Aquella persona a la que T otorgas misericordia, fcilmente
consigue los pies de loto de r Caitanya y se ahoga en el agua del amor por
Dios. Sin Tu misericordia, nadie puede conseguir a r Caitanya, ni siquiera si Lo
adora durante cien vidas. Por lo tanto, imploro Tu mirada misericordiosa.105
Despus de glorificar as a Nitynanda Prabhu, r Jva fue llevado por el
propio Nitynanda a realizar un recorrido completo de Navadvpa. Primero
fueron al lugar del nacimiento de r Caitanya; luego visitaron la famosa casa
de rvas hkura, donde antao se celebraban krtans nocturnos; all
efectivamente se encontraron con rvas, quien los llev a la casa de ac,
acdev y Viupriy, la viuda de r Caitanya, cocinaron entonces prasadm
para ellos, y a continuacin, Vavadana, el sirviente de ac, 106 los acompa
al templo de Jaganntha Mira, donde el padre de r Caitanya haba adorado a
la Deidad familiar de Lakm-Nryaa. De este modo, Jva Gosvm vio las
nueve islas de Navadvpa.
Despus de su recorrido por el sagrado dhma, Nitynanda Prabhu le dijo
a r Jva que fuera a Vndvana por la ruta de Benares. La razn de pasar por
Benares era ubicar a Madhusdana Vcaspati, un importante discpulo de
Srvabhauma Bhacrya, y recibir lecciones de l. Vcaspati habra de
convertirse en el instructor de Jva Gosvm.107
Llegado a Benares, Jva Gosvm encontr rpidamente a Madhusdana
Vcaspati y acept su tutela. En un tiempo relativamente corto, r Jva se
volvi particularmente versado en todos los aspectos de la filosofa Vednta, y
adquiri reputacin como eminente erudito. Habiendo escrito el
Sarvasangvadini, en el que se refiere a comentadores del Vednta-stra tan
divergentes como Madhva, Rmanuja, akara y Vcaspati, lleg a ser
conocido como una gran autoridad en todas las ramas de la erudicin. 108 Hasta
nuestros das, la Hindi University de Benares honra a Jva dedicando un
departamento entero al estudio de sus obras.
Una vez que r Jva se hubo establecido en Benares, record las
instrucciones de Nitynanda Prabhu. Mientras se hallaban en Navadvpa,
Nitynanda Prabhu le haba dicho: Ve pronto a Vndvana. Ese lugar ha sido
otorgado a tu familia, a tu padre y a tus tos, por Caitanya Mahprabhu, y
debes, por lo tanto, ir all de inmediato. 109 Este recuerdo, acoplado con el
deseo ardiente de asistir a Rpa y Santana, lo indujo a dejar Benares y a
104 Vase tambin al Bhakti-ratnkara, op. cit., texto 741, p. 34.
105 Navadvpa Dhma Mhtmya, op. cit., p. 8.
106 Vavadana es la personificacin de la flauta de Ka.
107 Navadvpa Dhma Mhtmya, op. cit., p. 12.
108 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi-ll 2, Cap. 10, texto 85, p. 306, significado.
74

ponerse en camino haca Vndvana. Ka ds Kavirja, autor del Caitanyacaritmta, confirma que, Jva Gosvm tena vente aos de edad, cuando fue a
Vndvana y cumpliendo la orden que le diera Nitynanda Prabhu.110
Aparte de la enorme contribucin literaria de Jva Gosvm (se dice que
cumpli no menos de 400.000 versos snscritos),111 no es mucho lo que se
sabe su estada en Vndvana. De acuerdo con el Bhakti-ratnkara, los
siguientes devotos (entre otros) se encontraban all cuando Jva lleg por
primera vez, lo recibieron con amor y amistad: los otros cinco Gosvms,
Prabodhnanda Sarasvat, Kvar Paita y Kadas Kavirja. 112 Rpa y
Santana se llenaron de jbilo al ver asociarse a su ilustre sobrino con los
devotos de Vndvana.
Poco despus de llegar a la tierra sagrada de Ka, Jva se acerc a
Santana, su to mayor, a fin de recibir iniciacin de l pero, movido por la
humildad, Santana hizo recaer en Rpa Gosvm la responsabilidad de iniciar
a Jva. Antes de que Rpa iniciara a Jva, sin embargo, decidi probar su
carcter. A este fn, Rpa le dio a Jva algunos servicios humildes que
desempear: hizo que Jva preparase enseres para la adoracin de la Deidad,
que pidiera limosna, que preparara alimentos, que investigara textos, que
masajeara sus pies, y que preparara hojas de palma para sus escritos. 113
Sumamente complacido con el sentido de servicio desinteresado de Jva
Gosvm, r Rpa lo inici formalmente. Pasaron algunos meses.
Un erudito viajero, de nombre Rpa-nryaa Sarasvat, lleg a
Vndvana. Era conocido como uno de los hombres ms eruditos del pas, y se
deca que no poda ser derrotado en debate filosfico. De hecho, lo llamaban
Digvijay, que significa la persona que ha conquistado a todos en todas las
direcciones. Su orgullo, sin embargo, era tan grande como su erudiccin. Y a
medida que iba de aldea en aldea a fin de competir con los eruditos locales,
exiga un jayapatra, o certificado de victoria.
Este exilio podra haber durado incluso ms, pero se vio reducido por la
misericordia de Santana Gosvm. Cuando Santana descubri lo que le haba
sucedido a Jva, de nmediato fue donde Rpa y le dijo que estaba omitiendo
seguir una de las enseanzas ms mportantes de r Caitanya. Rpa dijo:
Cmo? Qu enseanza no estoy siguiendo? Dmelo, por favor. A esto,
Santana dijo: Recita t las enseanzas de nuestro Seor. Cuando llegues a la
enseanza en cuestin, te lo har saber. A medida que Rpa recitaba
pacientemente todos los preceptos de r Caitanya, lleg finalmente a Jva
significa seres vivientes. Jva, sin embargo, es tambin el nombre de Jva
Gosvm. Comprendiendo el sentido del curioso juego de palabras de

109 Ibid., Antya-ll 2, Cap. 4, textos 232-35, pp. 112-14.

110 Ibid.
111 Ibid., texto 231, p. 112.
112 Vase Bhakti-ratnkara, op. cit., First Wave
113 Ibid.
75

Santana, Rpa se ri de buena gana y decidi ser bondadoso con Jva. De

este modo, Rpa le rescindi su destierro.114
Los crticos de Jva Gosvm sealan neciamente este episodio de la vida
de Jva con la intencin de demostrar que actu de manera impropia. Los
gauy vaiavas, sin embargo, entienden que Jva estaba simplemente
representando un papel a fin de instruir a los dems sobre las trampas de la
erudicin mundana. Dicen los crticos que Jva debi haber sido ms humilde, y
que si lo hubiera sido, nunca lo habra desterrado Rpa Gosvm. Esos crtios
pasan por alto el hecho de que si Jva no hubiera debatido con el arrogante
erudito, el vaiavismo habra cado en mala reputacin, ya que la gente en
general hubiera seguido creyendo que Rpa y Santana haban sido derrotados
por Rpa-nryaa.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda comenta en
conexin con esto:
[Los crticos de Jva Gosvm] no saben... que la humildad y la
mansedumbre son apropiadas cuando el honor de uno ha sido insultado. Pero
cuando se blasfema en contra del Seor Viu o de los cryas, no se debe ser
humilde y manso sino que se debe actuar.
Se debe seguir el ejemplo de r Caitanya Mahprabhu. El Seor Caitanya
dice en Su oracin: Uno debe cantar el santo nombre del Seor en un estado
mental humilde, considerndose ms bajo que la hojarasca de la calle; uno
debe ser ms tolerante que un rbol, estar exento de todo sentido de vanidad,
y estar dispuesto a ofrecer pleno respeto a los dems. En semejante estado
mental, uno puede cantar el santo nombre del Seor constantemente. Sin
embargo, cuando al Seor se le inform que Nitynanda Prabhu haba sido
herido por Jagi y Mdhi, de inmediato se dirigi al lugar de los hechos,
furioso como el fuego, con el deseo de matarlos. As pues, el Seor Caitanya ha
explicado Su verso con el ejemplo de Su propio comportamiento. Uno debe
tolerar los insultos que se le hagan a uno mismo, pero cuando se blasfema
contra superiores tales como otros vaiavas, no se debe ser ni humilde ni
manso; se deben tomar las medidas adecuadas para contrarestar esa
blasfemia.115
Hay otras dos historias que han sido fraguadas para difamar a Jva
Gosvm.
La primera asegura que Ka ds Kavirja, despus de terminar su
mxima obra conocida como el Caitanya-caritmta, le mostr su obra a Jva,
quien entonces la arroj en un pozo, considerando que el libro de Kavirja era
demasiada competencia para su propia obra. Ka ds Kavirja, dice la
historia, qued tan afectado por el acto del Gosvm que muri
inmediatamente. La dificultad con esta historia, sin embargo, es que no goza
114 La historia de Rpa-nryaa est contada en el Prema-vilsa de Nitynanda-Ds,
(ed., Yaod Lal Talukdar, Calcuta, Patrika Press, 1913), captulo diecinueve, Vase
tambin D. C, Sen, The Vaiava Literature of Medieval Bengal [La literatura vaiava
de la Bengala medieval], op. cit., pp. 44-8. La historia est relatada asimismo en el
Bhakti-ratnkara, pero con ciertas modificaciones. Por ejemplo, el nombre Rpanryaa est cambiado a Ballabha Bhaa. Sin embargo, algunos dicen que el
incidente con Ballabha Bhaa es un pasatiempo completamente diferente.
115 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi-ll 2, Cap. 10, texto 85, pp. 307, significado.
76

de ninguna sustentacin histrica o textual, ya sea de eruditos o de

practicantes.116
La segunda historia que inventaron los crticos de r Jva Gosvm es
quiz ms seria. Ellos acusan a Jva de negar la importante doctrina filosfica
del paraky-rasa, la cual afirma que la relacin de Ka con las gops casadas
es superior a Su relacin con las gops solteras (aun cuando, desde el punto de
vista convencional, sea inmoral juguetear con mujeres casadas).
Aquellos que no pueden concebir la posicin trascendental de Ka
prefieren considerar a Rdh y a Ka casados el uno con el otro (svayikarasa), y de este modo pueden acomodar las relaciones de Rdhr con l. 117
Estos crticos no comprenden que los cdigos de tica mundanos y los
principios morales pierden todo significado cuando se trata de Dios y de Sus
asociados eternos. Mientras que los devotos de este mundo estn obligados a
seguir las ms elevadas normas de tica y de moralidad, en el reino de Dios
hay una norma completamente diferente: todo se calcula segn la cantidad de
placer que le brinda al Seor.
Incapaces de aceptar que Rdhr est de hecho casada con otro, los
nefitos en la senda espiritual no pueden entender que la relacin entre Rdh
y Ka se torna ms dulce an debido al emocionante riesgo creado por Su
aventura extramarital.
Se debe tambin recordar que, en el mundo material, una relacin de esa
ndole se considera vil. Razn de ms para que en el mundo espiritual -que es
lo opuesto exacto del mundo material- sea considerada el cenit de las
relaciones amorosas trascendentales.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda comenta a
propsito del pretendido rechazo del paraky-rasa.
De hecho, cuando Jva Gosvm viva, a algunos de sus seguidores no les
gustaba el paraky-rasa de las gops. Por consiguiente, rla Jva Gosvm, en
aras de su beneficio espiritual, apoyaba el svakiya-rasa, pues se daba cuenta
de que, de lo contrario, los saajiys explotaran el paraky-rasa, tal como de
hecho lo estn haciendo en la actualidad.
Lamentablemente, en Vndvana y Navadvpa est de moda entre los
saajiys, por su perversin, el buscarse una pareja sexual soltera con la cual
vivir para ejecutar servicio devocional de paraky-rasa. Previendo esto, rla
Jva Gosvm apoy el svakiya-rasa, y ms adelante todos los cryas
vaiavas tambin lo aprobaron. rla Jva Gosvm jams se opuso al parakyrasa trascendental, ni ningn otro vaiava lo desaprob. rla Jva Gosvm
segua estrictamente a los gurus y vaiavas que fueron sus predecesores,
rla Rpa y Santana Gosvm, y rla Ka das Kavirja Gosvm lo acept
como uno de sus gurus instructores.118
Las infundadas crticas lanzadas contra Jva Gosvm han quedado fuera
de combate desde hace mucho tiempo por obra de leales autoridades y
eruditos del gauy vaiavismo, tales como Bhaktivinoda hkura,
Bhaktisiddhanta Sarasvat hkura y Su Divina Gracia rla Prabhupda. De
116 Ibid.
117 Ibid.
118 Ibid.
77

hecho, los historiadores consideran actualmente que r Jva es uno de los

maestros ms importantes de la teologa vaiava, y le atribuyen la
conservacin de la tradicin. Gracias a su apasionado espritu de prdica, l
sirvi al doble propsito de llevar a cabo la misin Gosvm de codificar las
enseanzas de r Caitanya, y de animar a otros a adoptar el estandarte del
movimiento de sakrtana. Esto lo ha consignado Amarnath Chatterjee,
profesor de historia de la Universidad de Delhi:
Entre los Seis Gosvms, slo a Jva se lo puede considerar un predicador
sistemtico. Fue l quien plane el trabajo de propagacin en Bengala y en
Orisa en el perodo posterior a Caitanya y Nitynanda (siglo XVll). En
consecuencia, l entren a rnivasa, Narottama y ymnanda en los
conceptos bsicos de la fe, les encomend el trabajo de prdica, y les instruy
finalmente para que procedieran hacia las provincias orientales con la
literatura vaiava.119
La fama de Jva Gosvm se esparci por toda la India. Como resultado de
ello, el emperador Akbar, el ms tolerante de los gobernantes mogoles, viaj a
Vndvana en el ao de 1570, slo para tener una audiencia exclusiva con el
Gosvm. Se dice que Akbar se conmovi de manera indecible, y que comenz
a patrocinar la obra de los Gosvms. Aunque hay eruditos que cuestionan la
autenticidad de este suceso, el entusiasta patrocino de los Gosvms por parte
de Akbar lo explica el prominente historiador F. S. Growse: Akbar el Grande,
como se le conoce, fue llevado con los ojos vendados al jardn llamado
Nidhiban. All, se le revel una visin maravillosa y reconoci que el lugar era
tierra sagrada. Por eso brind un cordial apoyo a los Rjas [Gosvms], cuando
expresaron su deseo de erigir una serie de edificios dignos de la Deidad
local.120
Se concluye, por lo tanto, que la visita de Akbar tuvo un papel central en
el desarrollo de Vndvana en aquellos aos de formacin. Habiendo tenido
una genuina experiencia espiritual por la gracia de Jva Gosvm, el gran
emperador instruy a sus hombres para que comenzaran la construccin de los
cuatro templos originales de Vndvana: Madana-Mohana, Govindadeva,
Gopntha, y Jugal-kiora. Se dice que, por esta poca, Jva Gosvm se
encontr con muchas otras personalidades notables, tales como la poetisa
Mirabai,121 pero hay escasa informacin confiable sobre estos encuentros.
No obstante, se sabe mucho sobre la construccin por Jva Gosvm del
templo de Rdh Dmodara, uno de los acontecimientos ms importantes
durante su estada en Vndvana. Cuando un rico sirviente de Akbar llamado
Alisa Chaudhari compr tierras (con el propsito de ayudar a r Jva en la
119 Amarnath Chatterjee, r Ka Caitanya: An Historical Study on gauy
Vaisnavism [r Ka Caitanya: Estudio historico sobre el gauy vaiavismo] (Delhi,
Assokciated Publishing, 1983), p. 73.
120 F. S. Growse, op. cit., parte l, p. 123, La naturaleza exacta de la visin
contemplada por Akbar sigue siendo un misterio, pero los eruditos contemporneos
estn de acuerdo en que cambi su vida.
121 Gosvm Nabhaji, Bhaktamal (Hindi, con notas por Priyadaji, Luchnow, quinta
edicin, 1961), verso 479, p. 721. El Bhaktamal menciona asimismo un encuentro
entre Mirabai y Rpa Gosvm.
78

propagacin del vaiavismo), el Gosvm tom naturalmente esto como una

oportunidad para adorar apropiadamente a sus Deidades de Rdh-Ka que
le haba regalado Rpa Gosvm. De modo que Jva supervis la construccin
del Rdh Dmodara Mandir, uno de los templos clsicos de Vndvana.
En el atrio de este templo, hay estancias que tradicionalmente han sido
alquiladas a los hombres santos cuando acuden a honrar el templo de Jva
Gosvm.
En el lado oriental del terreno del templo, se encuentra la habitacin en
la que Su Divina Gracia rla Prabhupda residi durante seis aos antes de
dejar la India para embarcarse hacia los Estados Unidos en 1965. Mientras se
hallaba en esa habitacin, rla Prabhupda produjo los tres primeros
volmenes de su traduccin y comentarios del rmad-Bhgavatam. Con la
inspiracin de Jva Gosvm y de Rpa Gosvm (cuya tumba se encuentra en el
mismo atrio), rla Prabhupda plane su estrategia para crear la Asociacin
Internacional para la Conciencia de Ka (ISKCON), la cual utilizara para
propagar las enseanzas y la prctica del vaiavismo por todo el mundo.
Se dice que los Seis Gosvms, tambin, solan encontrarse en el templo
de Rdh Dmodara y planear la propagacin de la conciencia de Ka. Para
facilitar este planeamiento, Jva Gosvm -con hombres que le proporciona
Akbar-dirigi con gran acierto la construccin de un Granth-bhra, o
biblioteca, donde almacen todas las copias manuscritas de granths
(escrituras) y los libros de Rpa, Santana y los otros Gosvms. 122 El celo de
Jva Gosvm por preservar estos valiosos libros se puede observar en su
Sakalp-patra, o ltimo deseo y testamento.
La preservacn de tradicin por medio de logros literarios fue as la
contribucin ms importante de Jva al vaiavismo. Los eruditos de hoy se
asombran ante la enorme produccin de literatura teolgica por parte de Jva
Gosvm. El talento de Jva con relacin a esto ha sido consignada por el autor
e historiador Susil Kumara De:
Jva Gosvm fue un escritor muy prolfico, verstil y voluminoso, y es
difcil dar una lista completa de sus obras. La enumeracin de Ka ds
Kavirja (Madhya 1; Antya 7) es muy breve, pero el Bhakti-ratnkara cita
algunos versos snscritos tradicionales que asignan ms de veinte diferentes
obras a Jva. La mayora de sus obras, sin embargo, son comentarios, extractos
o suplementos que aclaran los eruditos tratados de sus tos, quienes
encontraron en l a un intrprete muy apto y muy versado.123
Jva Gosvm compuso y edit al menos veinticinco libros. 124 Todos stos
son considerados clsicos importantes en la lnea de r Caitanya, y se detallan
como sigue: (1) Hari-nmmta-vykaraa, (2) Stra-mlik, (3) Dhtusangrja, (4) Karca-dpika, (5) Gopla-virudval, (6) Rasmta-ea, (7) r
Mdhava-mahotsav, (8) r Sakalp-kalpabrikksa, (9) Bhvrtha-scakacamp, (10) Gopla-tpan-k, (11) Brahma-sahit-k, que es tambin
conocido como Dik-darsani [comentario al Brahma-sahit], (12) Bhakti122 Ibid., verso 374, p. 612.
123 S. K. De, Early History of the Vaiava Faith and Movement in Bengal [Historia
temprana de la Fe y el movimiento vaiavas en Bengala], op. cit., p. 156.
124 Bhakti-ratnkara, op. cit., texto 833, p. 40.
79

rasmta-ea [comentario al Bhakti-rasmta-sindhu, (13) Locana-rocani [un

comentario al Ujjavala-nlamai de Rpa], (14) Yogasra-stava-k [un
comentario al Padma Pura], (15) Gaytri-bhya [una explicacin del mantra
Gaytri tal como se lo menciona en el Agni Pura], (16) Una elaborada
descripcin de los pies de loto de Ka, particularmente como son descritos en
el Padma Pura, (17) Una descripcin de los pies de loto de rmati Rdhr,
(18) Gopla-camp [en dos partes], y (19-25) siete Sandarbhas: el Krama, el
Tattva, el Bhgavata, el Paramtm, el Ka, el Bhakti y el Prti Sandarbha.
Aunque todas esas obras son importantes, algunas se consideran
particularmente dignas de mencin. Por ejemplo, la gramtica de Jva Gosvm,
titulada el Hari-nmmta-vykaraa, se considera que tiene un efecto casi
mstico en sus lectores. Su Divina Gracia rla Prabhupda ha comentado que si
uno estudia esta obra, puede aprender las reglas de la gramtica snscrito y,
simultneamente, volverse un gran devoto de Ka. 125 Janrdan Cakravart ha
explicado esta gramtica con cierta profundidad: Un tratado muy ingenioso...
que utiliza el nombre de Dios para la enunciacin de las reglas de la gramtica
snscrito. Se divide en dieciocho prakaraas, tales, por ejemplo, como el
Sarvevara-sandhi, el Viujana-sandhi, el Viusarga-sandhi, el Viupadprakaran.126 El precedente para la explicacin de la gramtica mediante la
utilizacin de los muchos nombres de Ka, por cierto, fue establecido por el
propio r Caitanya. Jva Gosvm busco as seguir el ejemplo del Seor.
Aun ms importantes que su gramtica, sin embargo, son las obras ms
intensamente teolgicas de Jva. Su Rdh-Karcana-dpika, por ejemplo, es
una composicin magistral que proporciona detalles sobre la adoracin de
Rdh y Ka juntos. Esta es una significativa contribucin a la gauysampradya. Lo es, tambin, el Gopla camp de Jva Gosvm, el cual se
divide en dos partes. La primera parte, prva, consiste en treinta y tres
captulos que describen elaboradamente las actividades del Seor en Mathur
y Dvrak. En su totalidade El Gopla Campu es una gran epopeya que discute
la gama de actividades de Ka en Su manifestacin original. Est escrito en
un elaborado estilo potico y con una devocin profunda.
Tambin significativo es el Krama Sandarbha. Descrito a menudo como el
sptimo de los seis sandarbhas, es un elaborado comentario por Jva de los
doce cantos del rmad-Bhgavatam. Ms importantes, sin embargo, son los
Sa (seis) sandarbhas mismos. Un resumen de su contenido,
abrumadoramente exhaustivo, lo da Su Divina Gracia rla Prabhupda:
El Bhgavata-sardarbha es tambin conocido como el Sa-sandarbha. En
la primera parte, titulada el Tattva-sandarbha, se demuestra que el rmadBhgavatam consttuye la evidencia ms autoritativa que apunta directamente
a la Verdad Absoluta. El segundo sandarbha, titulado el Bhgavata-sandarbha,
traza una distincin entre el Brahman impersonal y el Paramtm localizado y
describe el mundo espiritual y el dominio de la modalidad de la bondad
desprovista de contaminacin por las otras dos modalidades. Hay tambin
discusiones sobre la eternidad de la adoracin de la Deidad, la omnipotencia de
la Deidad, Su omnipresencia, Su otorgamiento de refugio a todos, Sus
potencias burdas y sutiles, Sus manifestaciones personales, Sus expresiones de
forma, cualidad y pasatiempos, Su posicin trascendental y Su forma completa.
125 Caitanya-caritmta, op. cit., Adi-ll 3, Cap. 13, texto 29, p 68, significado.
126 Janardan Cakravart, op. cit., p. 65.
80

El tercer sandarbha se titula el Paramtm-sandarbha, y en este libro hay

una descripcin del Paramtm (la Superalma) y una explicacin de cmo la
Superalma existe en millones y millones de entidades vivientes. Hay
discusiones sobre las diferencias entre las encarnaciones cualitativas, y
discursos con respecto a las entidades vivientes, a my, al mundo material, a
la teora de la transformacin. Hay tambin una discusin de cmo las
encarnaciones ll-avatr responden a los deseos de los devotos y cmo la
Suprema Personalidad de Dios est caracterizado por seis opulencias [fuerza,
belleza, riqueza, fama, conocimiento y renunciacin].
El cuarto sandarbha se titula el Ka-sandarbha, y en este libro se
demuestra que Ka es la Suprema Personalidad de Dios. Hay discusiones
sobre los pasatiempos y las cualidades de Ka, de Su control sobre los
purua-avatras, y as sucesivamente. . . Hay tambin descripciones del
planeta Goloka, de Vndvana (la morada eterna de Ka), de la identidad de
Goloka y Vndvana, de los Ydavas y de los pastorcitos de vacas (ambos
asociados eternos de Ka), del ajuste y la igualdad de los pasatiempos
manifiestos y no manifiestos, de la manifestacin de r Ka en Gokula, de
las reinas de Dvrak como expansiones de la potencia interna, y, superiores a
ellas, de las superexcelentes gops. Hay tambin una lista de nombres de las
gops y una discusin de la posicin exaltadsima de rmati Rdhr.
El quinto sandarbha se titula el Bhakti-sandarbha, y en este libro hay una
discusin de cmo el servicio devocional puede ser ejecutado directamente.
Hay una discuson de cmo el Ser se manifiesta a travs de bhakti. Hay
asimismo una discusin de la bienaventuranza del Ser, as como de la manera
en que bhakti, aun ejecutado de manera imperfecta, le permite a uno alcanzar
los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios. Hay una discusin de las
diferencias entre el mah-bhagavata y el devoto ordinario. Hay tambin una
discusin de rgnug-bhakti (amor espontneo por Dios), del propsito
especfico de volverse un devoto del Seor Ka, y un estudio comparativo de
otras etapas de perfeccin.
El sexto sandarbha se titula el Prti-sandarbha, una tesis del amor por
Dios. Aqu se declara que a travs del amor por Dios, uno se vuelve
perfectamente liberado y alcanza la meta ms elevada de la vida. Se hace una
distincin entre la condicin liberada de un personalista y la de un
impersonalista. De todas las clases de liberacin, la liberacin en servicio
amoroso al Seor se describe como la ms exaltada, y el encuentro cara a cara
con la Suprema Personalidad de Dios se demuestra que es la ms elevada
perfeccin de vida. Finalmente, hay una discusin de la superposicin de
diferentes rasas, y hay discusiones de santa (neutralidad), de servidumbre, del
tomar refugio, del amor paternal, del amor conyugal, del disfrute trascendental
directo (sambhoga) y del disfrute en separacin (vipralambha), de la atraccin
previa y de las glorias de rmati Rdhr.127
En estos sandarbhas, Jva Gosvm logr cumplir las metas no slo de r
Caitanya y de sus tos, sino del mundo entero. Ello es as porque, ya sea que se
est o no enterado de ello, cada quien est sediento de conocimiento
espiritual, y este conocimiento fue entregado hasta su plenitud en el Sasandarbha de Jva Gosvm.

127 Caitanya-caritmta, op. cit., Madhya-ll 1, texto 43, pp. 28-30. significado.
81

Algunos filsofos occidentales estn estudiando actualmente los

sandarbhas y se estn maravillando de la profundidad de la sabidura
contenida en ellos.
Se dice a veces que los seis sandarbhas representan la perfeccin del
sambandha-jna, el abhideya-jna y el prayojana-jna. De los seis, los
cuatro primeros sandarbhas estn dedicados a sambandha; el quinto est
dedicado a abhideya; y el sexto a prayojana. En consecuencia, el Sasandarbha est considerado como el tratado filosfico ms importante en la
historia del gauy vaiavismo.

82

Adenda
Adems de ser santos y telogos de la orden ms elevada, los Seis
Gosvms son majars. De acuerdo con David Haberman, la misma palabra
majar es bastante misteriosa.128 Monier-Williams, autor de un diccionario
snscrito-ingls, la define como una flor, capullo, o retoo. 129 Sin embargo,
una majar es literalmente un estambre, la parte de una flor que est ms
cerca de su centro. Esta definicin encaja muy bien con la posicin
trascendental de los Seis Gosvms. Si se compara Vndvana a una flor de
loto, y si se reconoce a Rdh y Ka como el centro, entonces las sakhs
pueden compararse a los ptalos y las majars a los estambres.
Majar es un trmino que los gauy vaiavas usan para describir las
relaciones ms ntimas que uno puede tener con Ka. Una majar es una
clase especial de gop, que tiene acceso a los pasatiempos ntimos de Ka.
Ms especficamente, una majar es una clase particular de confidente
femenina (sakh) de Rdh. Una gop de esa clase sirve a las aspiraciones ms
elevadas de Rdh y Ka atendiendo a Sus necesidades durante los
pasatiempos ms ntimos de la divina pareja.
Hay dos categoras de gops que se cuentan entre las majars: amigas
que son consideradas tan ntimas como la vida misma (prana-sakhs), y amigas
eternas (nitya-sakhs). Se dice a veces que las gops de estas dos categorias
tienen una relacin especial con Rdhr y que son particularmente
conscientes de estar atendiendo Sus necesidades. Desde luego, por cuidar as
de Rdh ellas obtienen misericordia especial de Ka.
La majar es una gop joven y bella que resplandece con todas las
cualidades encantadoras. Ella est siempre en la pre-pubertad o, a lo sumo,
tiene 13 aos de edad. Esto es as porque, de acuerdo con el canon vaiava,
esta edad es de gran intensidad emocional. La majar se caracteriza por ser
aprendiz de sakhs principales tales como Lalit o Vikha.
En algunos sentidos, sin embargo, las majars son consideradas
superiores a las sakhs regulares. Por ejemplo, cuando Rdh y Ka desean
ocuparse en Sus pasatiempos trascendentales ms ntimos, las sakhs
regulares no pueden tener acceso a ellos; se les pide que se marchen. A las
majars, por otro lado, se les permite quedarse a causa de la inocencia y la
pureza asociadas con su corta edad. En estos momentos privados, las majars
atienden las necesidades de la divina pareja. Las clases de servicio que las
majars prestan incluyen llevarles agua, servirles nueces de betel,
abanicarlos, peinar y trenzar Sus cabellos, y de decorar sus cuerpos, masajear
Sus miembros, y entretenerlos con msica y danzas. 130 As pues, slo la majar
es testigo y, por lo tanto, slo ella saborea el ll ms ntimo del Seor.
A travs de la historia, grandes vaiavas han buscado emular las
actividades de los Seis Gosvms en su majar-bhva. La autorrealizacin, de
hecho, consiste en descubrir nuestro siddha-deha (cuerpo espiritual) y de
128 David L. Haberman, op. cit., p. 189.
129 Sir Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary (Oxford, 1899), p. 589.
83

este modo entender las necesidades del Seor y Sus asociados. Tal aspiracin
est conmovedoramente expresada en la poesa de Narottama Ds hkura,
un santo del siglo XVll que estudi bajo la gua de Jva Gosvm. Narottama ora:
(1) La Divina Pareja, r Rdh Ka, son mi vida y alma. En la vida y en
la muerte yo no tengo ms refugio que Ellos.
(2) En un bosque de pequeos rboles kadamba, a orillas del Yamun
sentar a la Divina Pareja en un trono hecho de brillantes joyas.
(3) Untar Sus formas oscura y clara con pasta de sndalo perfumada
con cuya y los abanicar con una cmara. Oh! cundo contemplar Sus
rostros semejante a la Luna?
(4) Despus de enhebrar guirnaldas de flores mlat, las pondr alrededor
de Sus cuellos, y ofrecer tmbla perfumada con alcanfor a Sus bocas de loto.
(5) Con el permiso de todas las sakhs, encabezadas por Lalit y Vikha
servir los pis de loto de Rdh y Ka.
(6) Narottama Ds, el sirviente del sirviente de r Ka Caitanya
Prabhu, anhela este servicio a la Divina Pareja.131
Como estudiante y heredero del legado de los Gosvms, Narottama das
comprendi claramente la significacin mstica de su devocin. En otro poema,
el or muy directamente para seguir los pasos de r Rpa Majar. Esta es la
perfeccin de la conciencia de Ka. Tal como lo explica Su Divina Gracia rla
Prabhupda:
Exactamente como no se puede entender la expansin de la energa
espiritual del Seor Supremo sin Su misericordia sin causa, nadie puede
comprender la vida sexual transcendental entre Rdh y Ka sin seguir los
pasos de las doncellas de Vrja. Las asociadas personales de Rdhr se
llaman sakhs, y a Sus asistentes ms prximas se les llama majars. Es muy
difcil expresar sus tratos con Ka porque ellas no tienen ningn deseo de
mezclarse con Ka o de disfrutarlo personalmente, ms bien, siempre estn
listas para ayudar a Rdhr a asociarse con Ka. Su afecto por Ka y
Rdhr es tan puro que se satisfacen simplemente cuando Rdh y Ka
estn juntos. En efecto, su placer trascendental es ver unidos a Rdh y Ka.
La verdadera forma de Rdhrini es exactamente como una enredadera
abrazando el rbol de Ka, y las doncellas de Vrja, las asociadas de
Rdhr, son exactamente como las hojas y las flores de esa enredadera.
Cuando una enredadera abraza a un rbol, las hojas y las flores, as como
la enredadera, automticamente lo abraza. El Govinda-llmta (10.16)
confirma que Rdhr es la expansin de la potencia de placer de Ka y se
Le compara con una enredadera, y a Sus asociadas, la doncellas de Vrja, se
les compara con las flores y hojas de esa enredadera.

130 Los servicios especficos que prestan las majars son discutidos por Narottama
Ds hkura. Vase Niradprasad Nath (en bengal), Narottama Dsa O Tahar
Racanavali (Calcuta, Univesity of Calcuta, 1975), pp. 307-53.
131 Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda (trad.), Narottama Ds
hkura, Sakhi-brinde Vigyapati, en Songs of the Vaiava cryas [Canciones de
los cryas Vaiavas] (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, reimpresin 1974), pp.
331-2.
84

Cuando Rdhr y Ka se disfrutan, las doncellas de Vrja saborean

el placer ms que Rdhr Misma.
Aunque las asociadas de Rdhr no esperan ninguna atencin
personal por parte de Ka, Rdhr est tan complacida con ellas que
arregla encuentros individuales entre Ka y las doncellas de Vrja. En efecto,
Rdhr trata de reunir a Sus asociadas con Ka mediante muchas
maniobras trascendentales, y Ella siente ms placer de esos encuentros que en
Sus propias reuniones con l. Cuando Ka ve que Rdhr y Sus asociadas
se complacen con Su compaa, l se satisface ms. Esta asociacin y
reciprocidad amorosa no tiene nada que ver con la lujuria material aunque se
asemeja a la unin material entre un hombre y una mujer. Slo porque esa
similitud existe a veces, se le llama en el lenguaje espiritual, lujuria
trascendental. Como se explica en el Gautamya-tantra (B.r.s. 1. 2. 285):
Lujuria a la propia complacencia de los sentidos, pero en lo que a Rdhr y
a Sus asociadas se refieren ellas no desean complacencia personal de los
sentidos. Ellas nicamente quieren satisfacer a Ka.132
Tambin los Seis Gosvms se hallaban en este exaltado nivel. En
consecuencia, se puede comprender que ellos no fueron almas ordinarias sino,
ms bien, los servidores ms ntimos del Seor, que vinieron al mundo del
nacimiento y la muerte a fin de revelar los secretos supremos del amor por
Dios.
Rpa Gosvm = Rpa majar
Santana Gosvm = Rati o Labaga majar
Gopla Bhaa = Anaga o Gua majar
Raghuntha Bhaa = Raga majar
Raghuntha Ds = Rasa o Rati majar
Jva Gosvm = Vilsa majar
A esta lista se agrega a veces a Lokantha Gosvm, del cual se dice que
es una encarnacin de Manjulati majar (o Ananda majar), y a Ka ds
Kavirja del cual se dice que es una encarnacin de Kastr majar. As, hay
ocho estambres para acomodar a las ocho gops principales, o los ocho ptalos
de la divina flor de loto.
Todas las almas vivientes estn destinadas a ayudar en los pasatiempos
ntimos de estas confidentes, ya sea directa o indirectamente. La religin
convencional no ser suficiente para lograr esto. La religin pueda que sirva
para elevarnos gradualmente desde las modalidades inferiores de la ignorancia
y la pasin, y puede que, a lo sumo, nos ayude a situarnos en la muy
auspiciosa modalidad de la bondad, Pero slo el proceso del servicio
devocional, (bhakti-yoga), tal como lo ensean un representante discpular de
los Seis Gosvms de Vndvana, puede despertar nuestro rasa dormido y
restablecernos en nuestra relacin eterna con Rdh y Ka.

132 Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda, Teachings of Lord

Caitanya [Las enseanzas del Seor Caitanya] (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust,
reimpresin, 1974), pp. 331-2.
85

Apndice
Oraciones a los Seis Gosvms
Por rnivs crya
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, llamados r
Rpa Gosvm, r Santana Gosvm, r Raghuntha Bhaa Gosvm, r
Raghuntha Ds Gosvm, r Jva Gosvm y r Gopla Bhaa Gosvm,
quienes siempre estn ocupados en cantar el santo nombre de Ka y danzar.
Ellos son tal como el ocano de amor por Dios y son populares tanto entre los
caballeros como entre los rufianes debido a que no los envidian. Cualquier cosa
que hagan complace a todos; se encuentran completamente bendecidos por el
Seor Caitanya, y as, estn empeados en actividades misioneras destinadas
a liberar a todas las almas condicionadas del universo material.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes son
muy expertos en estudiar minuciosamente todas las escrituras reveladas con el
propsito de establecer los principios religiosos eternos, para el beneficio de
todos los seres humanos. Por lo tanto, son honrados en los tres mundos y son
dignos de ser aceptados como el refugio de todos, porque estn absortos en el
humor de las gops y se encuentran ocupados en el servicio transcendental
amoroso de Rdh y Ka.
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Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes estn

enriquecidos con el entendimiento del Seor Caitanya y quienes son, por lo
tanto expertos en narrar Sus cualidades trascendentales. Ellos pueden purificar
a todas las almas condicionadas de las reacciones de sus actividades
pecaminosas por hacerlas or canciones trascendentales acerca de Govinda.
Por lo tanto son muy expertos en incrementar los lmites del ocano de
bienaventuranza trascendental y son los salvadores de todas las entidades
vivientes de la boca devoradora de la liberacin.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes
rechazaron toda asociacin con la aristocracia considerndola insignificante.
Con el propsito de salvar a las pobres almas condicionadas, ellos aceptaron
taparrabos, presentndose como mendicantes, aunque siempre estn inmersos
en el ocano de amor de las gops por Ka y se baan siempre y
repetidamente en las olas de este ocano.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes
estaban siempre ocupados con la aristocracia considerndola insignificante.
Con el propsito de salvar a las pobres almas condicionadas, ellos aceptaron
taparrabos, presentndose como mendicantes, aunque siempre estn inmersos
en el ocano de amor de las gops por Ka y se baan siempre y
repetidamente en las olas de este ocano.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes
estaban siempre ocupados en adorar a Rdh-Ka en la tierra trascendental
de Vndvana, donde hay hermosos rboles llenos de frutos y flores, los cuales
tienen bajo sus races todo tipo de joyas valiosas. Los Gosvms son
perfectamente competentes para otorgar a todas las entidades vivientes la
bendicin ms grande de la meta de la vida.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes estn
ocupados en cantar los santos nombres del Seor y en postrarse siguiendo un
horario.
De esta manera utilizaron sus valiosas vidas ejecutando actividades
devocionales; ellos controlaron perfectamente el comer y el dormir y eran
siempre dciles y humildes, encantados al recordar las cualidades
trascendentales del Seor.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes a
veces estaban a orillas del lago Rdh-kunda y en las playas del Yamun, y
otras veces en Vavata. All ellos parecan locos en pleno xtasis de amor por
Ka, exhibiendo diferentes sntomas trascendentales en sus cuerpos y
sumergidos en el xtasis de la conciencia de Ka.
Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes
estuvieron cantando muy fuertemente en todo lugar en Vndvana, gritando:
Reina de Vndvana, Rdhr! Oh Lalit! Oh Hijo de Nanda Mahrja!
Dnde estn todos ustedes ahora? Estn en la colina de Govardhana, o estn
bajo los rboles a orillas del Yamun? Dnde estn? Ese era su humor al
ejecutar la conciencia de Ka.

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El autor
Sayaraj Ds
Steven Rosen (Sayaraj Ds) es un escritor independiente, autor de varios
libros que incluyen: Food for the Spirit: Vegetarianism and The Word Religions
[Alimento para el espritu: El vegetarianismo y las religiones del mundo] (New
York, Bala Book, 1987), India`s Spiritual Renaissance: The Life and Times of
Lord Caitanya [El Renacimiento Espiritual de la India: La vida y la poca del
Seor Caitanya] (New York, FOLK Books, 1988), y Archeology and the Vaiava
Tradition: The Pre-Christian Roots of Ka Worship [La arqueologa y la
tradicin vaiava: Races pre-cristianas de la adoracin de Ka] (Calcuta,
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India, Firma KLM Ltd., 1989). Es discpulo iniciado de Su Divina Gracia A. C.

Bhaktivedanta Svm Prabhupda, el fundador y maestro espiritual de la
Asociacin Intercional para la Conciencia de Ka (ISKCON). Aunque Sayarja
Dsa no naci en la India, sus obras y su erudicin le han grajeado reputacin
como una voz importante en la comunidad religiosa india.
Como vaiava norteamericano, sirve como Ministro de Asuntos
Interreligiosos en Nueva York.

Ofrezco mis respetuosas reverencias a los Seis Gosvms, quienes son

muy expertos en estudiar minusiosamente todas las Escrituras reveladas con
el propsito de establecer los principios religiosos eternos, para el beneficio de
todos los seres humanos. Por lo tanto son honrados en los tres mundos y son
dignos de ser aceptados como el refugio de todos, porque estn absortos en el
humor de las gops y se encuentran ocupados en el servicio trascedental
amoroso a Rdh y Ka.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda.

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