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DE SIGNOS Y SENTIDOS / 12 / INVESTIGACIN NARRATOLGICA

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El giro semitico
(La svolta semiotica)
Paolo Fabbri
Editorial Gedisa. Barcelona, 1999.
159 pgs. ISBN 84-7432-774-1

Giovanna Genero
Mara Clara Arijn

Desde el ttulo, la obra hace alusin al giro que, de manera gradual, se ha producido en los ltimos aos con respecto a los modos de estudiar los problemas de la
significacin. A lo largo de la obra, el autor refuerza su tesis sobre cmo este fenmeno, a pesar de sus alcances, no consiste en una ruptura epistemolgica.
Este giro es entendido en trminos de Nietzsche, segn el cual la esencia
de algo nuevo se revela, no al principio, sino gracias a un giro en su progresividad. A partir de esta idea, Fabbri busca reivindicar la necesaria fragilidad de
la generalizacin.
La obra se divide en tres captulos. En el primero, el autor manifiesta su
inters por reconstruir la consolidacin de la semitica como disciplina, es decir,
como plano de consistencia terica que asume cierto nmero de enunciados en
una poca determinada. Para esto, propone una historia de la Semitica que
d cuenta de una tradicin intelectual y de una historia del signo.
Con este propsito, distingue dos lneas: Semiologa y tradicin humanista
(Roland Barthes) y el Paradigma semitico (Umberto Eco, Charles Peirce).
Segn Fabbri, el problema que la Semitica debe estudiar es el de los
sistemas y procesos de significacin. En tanto que proceso, el giro semitico
trata de crear universos de sentido particulares a los efectos de reconstruir en

RESEAS

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su interior ciertas organizaciones especficas de sentido, de funcionamientos

de significado, sin pretender con ello reconstruir (al menos por el momento)
generalizaciones que sean vlidas, como universales. En este sentido, esta nueva
Semitica se propone, precisamente, trabajar con las interdefiniciones, reconstruir los criterios de pertinencia para formar, en cada ocasin, el significado
de los textos. Sobre el final del captulo, Fabbri argumenta que la semitica
es filosfica, porque trabaja con imgenes del pensamiento subyacentes a los
textos que sabe y quiere analizar. Este anlisis posee cuatro niveles: emprico,
metodolgico, terico y epistemolgico. Los eslabones que faltan son los que
relacionaran tales niveles.
En el segundo captulo, el autor parte de la categora de lo conocible
de Aristteles, que lo define como una sustancia del conocimiento que est
a la espera de su articulacin significativa. Se trata del conjunto de saberes
compartidos por una comunidad o por parte de ella, y que de alguna manera
estn a la espera de una forma de organizacin expresiva y una forma de organizacin de los contenidos. Segn Fabbri, para que lo conocible llegue a ser
sensato necesita modelos como los que propone y describe en este texto: la
narratividad, la pasionalidad y la continuidad. El autor rescata del paradigma
saussuriano el concepto de enunciacin a los fines de resolver el problema de
la forma que se le da a la instancia de conexin entre un signo y otro. Adems
describe al principio de metaforicidad como un principio enteramente semitico,
instrumentalizable en distintos tipos de sustancias y formas expresivas.
Por ltimo, en el tercer captulo, parte del problema de la subjetividad de
la enunciacin en el lenguaje. Retoma la temtica de la metfora del captulo
anterior y focaliza en la capacidad del lenguaje para transformar las acciones y
las situaciones pragmticas. Considera que el estudio de la metfora se renueva,
esto es, que los fenmenos de descubrimiento o conocimiento dependen de la
manipulacin de distintos esquemas vinculados al cuerpo o incorporados.
El autor observa que existe una fuerte demanda de la Semitica como
organon para la ciencia, una especie de arte racional, no universal, para el
funcionamiento de los conocimientos locales. De esto deriva la problemtica
de la traduccin entre fenmenos textuales distintos.
Ms adelante, el autor establece categoras como Hecho y Factiche. Hecho
es el sentido de que alguien lo ha hecho, pero tambin es Factiche en el sentido

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de que alguien, de alguna manera, empieza a considerarlo como un objeto

que existe por s mismo y que acta por s mismo en el mundo. Desde esta
perspectiva, entiende a la Semitica como proveedora de modelos generales
de explicacin de los fenmenos de la cultura humana y cree que su error es
presentarse como una subespecie de filosofa general del lenguaje.
Por ltimo, introduce la problemtica de la transduccin entre sistemas de
signos distintos. Sostiene que frente a esta cuestin, la Semitica actual cavila
demasiado y produce pocos modelos. En su opinin, esta configuracin disciplinar tiene el reto de proporcionar modelos adecuados y demostrar al mundo
de la ciencia la gran capacidad descriptiva que posee constitucionalmente.