GUIA DE LECTURA.

BIBLIOGRAFA:
E. SEVERINO: La filosofa antigua. Cap. VIII
F. CHATELET: Historia de la filosofa. Cap. III

PLATN. 429-348
Segn Chatelet dos tareas se propone Platn en su filosofa: 1. Una meditacin sobre el
fracaso de la democracia ateniense realizando una reflexin sobre la poltica y la cultura
de su poca, 2 hacer de la filosofa la CIENCIA SUPREMA, la recta filosofa.
Platn intentar hacer de la filosofa una ciencia determinando su dominio (lo
universal), el mtodo (la dialctica) y sus objetivos: FUNDAR UNA NUEVA
RACIONALIDAD.

La

razn

de

Parmnides

se

convierte

en

Platn

en

RACIONALIDAD: es una estructura mediante la cual nos representamos y

disciplinamos los fenmenos de nuestra conducta intelectual los de la experiencia
cientfica como los de la experiencia social. (Aldo Gargani. Crisis de la razn.)
Chatelet escribe: Fue la filosofa de Platn la que puso en evidencia los criterios de
racionalidad, que son los mismos que organizan nuestra vida y nuestra muerte. (P.74) Y
unas pginas ms adelantes se hace las siguientes preguntas.
Es posible la elaboracin de un razonamiento que satisfaga a todo individuo de buena
fe y le permita responder eficazmente a las preguntas tericas y prcticas que se le
plantean?. Existe un raciocinio (como ciencia) universal?. Se puede superar la
variabilidad de las preferencias e intereses?. A esto la obra platnica responde
positivamente con la construccin de una prctica terica que es la misma filosofa
originaria (P. 89).
El proyecto platnico consiste en la elaboracin de una racionalidad que sea Ciencia
Universal, cuyo objetivo consista en satisfacer a todos los individuos, en anular las

preferencias y los interese individuales. Tal proyecto se lleva a cabo bajo la teora del
MUNDO DE LAS IDEAS o FORMAS PURAS.
El anlisis del LAQUES muestra como Scrates atrapa al hombre en la trampa de su
propia palabra y le obliga a convenir que sta es otra cosa que el simple reflejo del
inters, de la pasin y del capricho, convencerle de que al hablar experimente una
realidad que supera su status emprico, construir el sistema de enunciados irrecusables a
los que todo individuo de buena fe no puede negar su adhesin, en suma, construir un
saber que sea reconocido como juez de todas las opiniones y, por ende, como gua de
todas las prcticas, tal es en su primer impulso, el proyecto platnico. (P. 89).
Del anlisis del dilogo mencionado concluimos:

que el discurso que no tiene un sostn en valores absolutos slo puede ser el
reflejo de los intereses y las pasiones individuales.

Que la palabra que slo tiene como referente los hechos del mundo sensible
evidencia la estructura contradictoria de los mismos y atrapa al que habla en su
propia contradiccin.

Al hablar ya se experimenta una realidad que supera la mera empria, tal realidad
es la de los conceptos. Platn busca darle realidad ontolgica a los
CONCEPTOS que en los dilogos de Scrates aparecan bajo las preguntas:
qu es la valenta, la belleza, la justicia...?. Aristteles afirma que Scrates
descubri el concepto mientras que Platn lo ontologis.

Platn construye un sistema de enunciados al cual puedan adherir todos los

individuos que quieran el bien. Ese sistema es el MUNDO DE LAS IDEAS O
MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS FORMAS PURAS.

La existencia de un Mundo de Formas Puras le permite a Platn construir un

SABER ( CIENCIA UNIVERSAL) que legitime los discursos a la vez que se
torna gua de todas las acciones humanas ( RECTA FILOSOFIA).

El problema de la metafsica, de toda su historia, ha sido mantener la identidad SER Y

PENSAMIENTO inaugurada por Parmnides. En Platn el problema se plantea a partir
de la contraposicin: RAZN VS. EXPERIENCIA.

En Scrates vimos que en el concepto se puede hallar la compresin del TODO, de lo

universal. El TODO se manifiesta en el concepto, es el OBJETO de compresin
conceptual, por eso no es sentido o sensible, sino concebido, pensado, inteligible.
Scrates al reflexionar encuentra que la conciencia humana puede hallar el carcter
conceptual del conocimiento, su valor de inteligibilidad, el que ser retomado por
Platn, es por ello que Chatelet dice: Pensar es construir conceptos, refirindose a
Platn.

IDEA.
El concepto es siempre invariable. Lo mayor es mayor, lo menor es menor, etc. como ya
vimos con el ejemplo de los leos que Platn mismo da en el Fedro. (Grfico de los
leos.)
Esto quiere decir que los conceptos permanecen invariables mientras que los entes
particulares que esos conceptos nombran nunca se mantienen idnticos sino que
cambian continuamente.
Al contenido del concepto, es decir, a lo que en cada concepto es justamente concebido,
Platn lo llama idea. Mientras que los entes particulares son mutables, la idea es
inmutables y eterna, es EL SER.
El trmino idea no indica un contenido psquico, mental la idea tiene existencia
independiente de nuestro psiquismo, ella expresa la inteligibilidad del SER, la
transparencia del SER en el PENSAMIENTO.
INTELIGIBLE: es aquello que puede ser entendido, que es materia de puro
conocimiento sin intervencin de los sentidos, que se slo se oye en forma CLARA Y
DISTINTAMENTE POR LA RAZN.
IDEAS (eidos del verbo edo: VER. Luego la Idea sera lo visto, el aspecto semblante,
figura que algo ofrece ala vista en tanto captada por el intelecto ya se trata del aspecto
inteligible): es el aspecto o forma de las cosas; pero en Platn no tal como se presentan
a la vista, a los sentidos, sino como aparecen al conocimiento conceptual, a la mirada
del intelecto, de la inteligencia, del entendimiento: la idea es el SER mismo en su
APARECER.

LOS DOS MUNDOS.

SENSIBLES IDEAS

TEMPORALES - INTEMPORALES (ETERNAS)

COPIA- IMITACION - MODELOS

MLTIPLES - UNICAS (Una sola idea de valor)

IMPERFECTAS - PERFECTAS

PARTICIPANTES (Fundadas) - PARTICIPADAS (Fundantes)

MUTABLES - INMUTABLES

FENMENOS - REALIDADES

CONTRADICTORIAS - IDNTICAS A S MISMAS.

CONTINGENTES - NECESARIAS

PARTICULARES - UNIVERSALES

DEPENDIENTES - INDEPENDIENTES

GRAFICO DE LOS DOS MUNDOS

VER A. CARPIO: Principios de filosofa. Una introduccin a su problemtica. Cap.
Platn. O bien nota a pie de Pg. Platn Repblica. EUDEBA, Bs.As., 1998. P. 435

EL MUNDO INTELIGIBLE
Es la totalidad ordenada, mundo de las IDEAS, donde estas se encuentran conectas
entre s formando una estructura armoniosa como un organismo que culmina en la
IDEA DEL BIEN.
CARACTERISTICA DEL ENTENDIMIENTO (dianoia).
Es la ciencia que trabaja con abstracciones.
1. Se vale de figuras o diagramas que son representaciones imperfectas de los entes
a los que se refiere. Sirven para ejemplificar el paso de lo sensible a lo
inteligible.
2. Es un conocimiento hipottico: parte de un supuesto. (Peticin de principio).
Hyp: debajo.
Thesis puesto.
Luego habr que buscar el principio incondicionado del cual todos los otros
conocimientos son condicionados.
CARACTERISTICAS DE LA INTELIGENCIA (noesis)
1. lo puramente intelectual.
2. Conocimiento absoluto. No hipttico.
La IDEA es pensada, concebida, no sentida. Es un SIGNIFICADO: que muestra qu es
cierto ente, y el SIGNIFICADO no se muestra a los sentidos, los SIGNIFICADOS son
pensados. Veo la mesa roja, pero nunca el significado rojo o el de mesa, eso es pensado.
Lo pensado, el contenido del concepto, LA IDEA, es el SER INMUTABLE Y ETERNO
que difiere de los seres que devienen y perecen. Se dice entonces que el SER ES IDEA.
El problema que se plantea es como conciliar la inmutabilidad de la IDEA con el
devenir de los SERES SENSIBLES. En otras palabras cmo explica Platn la
RELACIN EXISTENTE ENTRE EL MUNDO SENSIBLE Y EL MUNDO
INTELIGIBLE.
Las IDEAS constituyen el SER DEL MUNDO SENSIBLE, el mundo sensible es en
virtud de este SER DE LA IDEA. As por ej. la idea de Hombre ES lo que CIERTO
HOMBRE, v.g. JUAN o la IDEA de ciudad ES lo que cierta ciudad es por ej.
ROSARIO. El ser de los entes sensible se encuentra en el SER DE LAS IDEAS y cada
una de las IDEAS posee el SER de cada uno de los entes sensibles. De esta forma
Platn busca CONCILIAR la EXPERIENCIA del mundo que deviene y la

inmutabilidad del SER exigida por la RAZN. El SER de las COSAS SENSIBLES esta
constituido por las IDEAS. Por eso cuando un ente sensible se genera TODO SU SER
YA PREXISTA y cuando se corrompe todo su SER SIGUE EXISTIENDO EN LA
IDEA.
Platn expresa de varias maneras la presencia de la IDEA EN LO SENSIBLE. A veces
dice que lo sensible participa o imita a la IDEA o bien que lo sensible es su copia o
imagen, la intencin de Platn es siempre afirmar LA PRESENCIA de la IDEA en lo
sensible. Es una filosofa de la PRESENCIA de lo ETERNO en lo sensible.
Uno de los modos en que Platn explica esta PRESENCIA, esta ligazn del mundo
sensible con el inteligible, lo encontramos en un dilogo titulado TIMEO. Se trata de un
relato acerca del origen del mundo, del ordenamiento del mundo sensible. En ese relato
encontramos: UN ARTFICE: el DEMIURGO, que genera el universo sensible, y la
NATURALEZA: informe que es la madre y receptculo de todo lo generado. Todo
lo que nace puede nacer en cuanto participa del ETERNO SER INTELIGIBLE, pero
tambin se requiere una FUERZA que tenga la capacidad de realizar tal
PARTICIPACIN o sea producir LO SENSIBLE A IMAGEN Y SEMEJANZA DE LO
INTELIGIBLE, esta FUERZA que es la suprema sabidura la llama DIOS. Si lo
sensible es imagen de la IDEA, la imagen puede existir slo en cuanto est constituida
por algo que por obra de DIOS, se transforma justamente en imagen de la IDEA, ese
algo es el receptculo, LA MADRE, que espera la fecundacin demirgica. Esta
NATURALEZA MATERNA que Platn llama chora (jora) es el ESPACIO o sea que no
es

ni

TIERRA, AGUA,

FUEGO, AIRE,

sino

que

es

lo

absolutamente

INDETERMINADO, es por lo tanto la pura capacidad de recibir cualquier forma. Un

capacidad eterna que no puede generarse, ni destruirse y coexiste eternamente con el
mundo INTELIGIBLE y con el DEMIURGO, pero en tanto privado de toda
INTELIGIBILIDAD es el CAOS ORIGINARIO al que el Demiurgo transforma en
COSMOS ORDENADO y como la IDEA es el principio del todo BIEN mientras que el
CAOS ORIGINARIO es el principio de todo MAL.
CONCLUSIN. Luego las causas del mundo SENSIBLE son: LA IDEA, LA
ACTIVIDAD DEL DEMIURGO, EL RECEPTCULO INFORME.

Segn el planteo que hace CHATELET, la filosofa platnica debe poder dar respuesta
la violencia generada por la OPININ, LA DOXA, sobre la cual se sustenta toda
DEMOCRACIA, Si el hombre puede escapar a la violencia a la injusticia sufrida o
cometida -, conviene que sepa a lo que se compromete: a pensar. Ahora bien, pensar que
es una cosa excelente, es difcil. Y hay que pensar la TOTALIDAD: el mismo
pensamiento y su posibilidad (P: 107). Y la posibilidad reside en primer lugar en la
EXISTENCIA DE LAS IDEAS SEPARADAS.
Leemos: Para que el razonamiento universal tenga un objeto y no sea un
RACIOCINIO vacuo, es preciso que exista el SISTEMA DE LAS IDEAS. Este sistema
y el lenguaje qu lo expresa son en cuanto tales autosuficientes, existen en s mismos.
No dependen en modo alguno. Se justifica por s mismos. No por ello dejan de estar en
relacin con eso mismo que es el hombre en mundo fenomnico. El filsofo vive aqu
abajo y el orden que ha de defender est en el seno del devenir que debe hacerle. La
cuestin de LA RELACIN, por un parte, entre LO QUE ES Y LO QUE APARECE y,
por otra, la paralela, ENTRE EL RAZONAMIENTO FILOSFICO Y EL DE LA
OPINION... (P. 108).
Para hablar de las relaciones existentes entre la existencia aparente y la real, el anlisis
platnico se articula segn dos direcciones principales: una LGICA: la IDEA en tanto
principio duradero fundamenta el juicio, ORDEN DE RAZONES

y otra

ONTOLGICA: la IDEA es la verdadera realidad, se dirige a lo que es, ORDEN DEL

SER, para cuya explicacin debe recurrir al mito. (LEER PAGS. 109-110)
Entonces la IDEA es una CATEGORIA LOGICA, un principio lgico, un MODELO,
principio EPISTEMOLGICO y es CAUSA, un principio ONTOLGICO. Y todas
estas caractersticas la rene la IDEA DEL BIEN que corona el SISTEMA DE LAS
IDEAS siendo tambin PRINCIPIO TELEOLGICO: porque es hacia lo cual todas las
cosas tienden, asegurando as la unidad de una multiplicidad ordenada o del sistema,
El mundo sensible es un mixto dentro del cual pueden descubriese las huellas del
mundo inteligible, pero tambin lo inteligible es UN SABER.

EL SABER Y EL SER. EL SISTEMA DE LAS IDEAS

Habamos visto que Platn ontologsa el CONCEPTO que buscando por Scrates. Para
ello es necesario la construccin de un sistema de enunciados al cual deba adherir
todos los individuos que quieran el BIEN, y ese sistema es EL MUNDO DE LAS
IDEAS O DE LAS FORMAS PURAS. La posibilidad de demostrar la existencia de un
mundo de formas puras le permite construir un SABER ( CIENCIA UNIVERSAL) que
legitime todos los discursos a la vez que se torna gua de todas las acciones humanas
(RECTA FILSOSOFA).
Pero esta ascenso a las IDEAS, la dialctica ascendente; no es slo una cuestin de
orden lgico, es decir, no se trata nicamente de principios que reglen el discurso y el
pensar, sino tambin que sean principios para la ACCIN. De ah que la aceptacin de
una realidad que supere la pura empria exige una mutacin de la existencia entera.
Tiene que transformarse el mismo cuerpo, la afectividad: lo que importa es reajustar la
organizacin social (...) hay que interrogar a la experiencia de otra forma. (Pag. 91).
Todo ello exige de una nueva educacin, una nueva paideia que se oponga a la paideia
de la democracia. La alegora de la caverna ejemplifica esta nueva paideia, da cuenta
del giro, de una vuelta rotunda, de la conversin necesaria. Es una transformacin que
se opone a la educacin democrtica caracterizada por:

por la importancia de la opinin que se expresa en la palabra.

Sostener que la capacidad poltica es un don que todos poseen.

Afirmar el origen convencional de la ley humana.

Afirmar el relativismo de la ley de acuerdo con una eficacia puramente humana.

(El xito).

La tarea de Platn es un nueva paideia, una nueva forma de la cultura y la educacin

que obliga a una modificacin completa. Escribe W. Jaeger: El mismo Platn interpreta
la alegora del sol y de la caverna de tal modo, que entraa la repudiacin completa de
la idea corriente de la paideia, segn la cual se derrama el saber en un alma hasta
ahora ignorante, como si se infundiese la visin a los ojos de un ciego. (Rep. 518 b 6).
La verdadera educacin consiste en despertar los dotes que dormitan en el alma. Pone
en funciones el rgano por medio del cual se aprende y se comprende; y , reteniendo la
metfora del ojo y de la capacidad de visin, podramos decir que la cultura del

hombre consiste en volver certeramente el alma hacia la fuente de la luz, del

conocimiento. Del mismo modo que si nuestro ojo no pudiera volverse hacia la luz ms
que dirigiendo hacia ella todo el cuerpo, debemos desviarnos con toda el alma del
cuerpo del devenir, hasta que aqulla (el alma) se halle en condiciones de soportar la
contemplacin de las capas ms luminosas del ser. La esencia de la educacin
filosfica consiste en una conversin, en el sentido originario, localmente simblico,
de esta palabra. Consiste en volver o hacer girar toda el alma hacia la luz de la idea
del Bien, que el origen de todo. Sin embargo este proceso no debe confundirse con el
fenmeno de la fe cristiana, al que ms tarde se transfiri este concepto filosfico de
conversin, puesto que este concomer tiene su raz en un ser objetivo. (JAEGER, W.
PAIDEIA. P. 696)
Platn niega:

la antigua tradicin de la fuerza, reino de la violencia. Contra todos los ideales

heroicos promovidos por el relato homrico.

La educacin sofistica o democrtica, ambas sustentadas en el reino de la

opinin.

La doxa esta vaca de sentido, es contradictoria, ...... provoca la violencia, es la palabra

del sofista, palabra falsa, reflejo del inters personal, cuya gua es el poder personal. Es
la retrica del sofista y de los polticos los que han trado la violencia a la ciudad. La
nueva racionalidad, construida en la CIENCIA UNIVERSAL, EN LA RECTA
FILOSOFIA, deber traer la paz a los ciudadanos y la VERDAD, que se expresa en el
LOGOS FILOSFICO. Este LOGOS permite construir un SABER que rebase la mera
OPININ. LA PALABRA VERDADERA, EL LOGOS RACIONAL, esta signado por
la voluntad de verdad, discurso de la RAZN y por ello es instrumento para la
PACIFICACIN DE LA EXISTENCIA HUMANA. El discurso VERDADERO tiene
su fundamento en el MUNDO DE LAS IDEAS, stas forman como vimos un
SISTEMA cuyo principio es la IDEA DE BIEN. (...) al hacer del Bien el Sol de las
Ideas, Platn da consistencia ontolgica (SER) a la concepcin socrtica segn la cual
la solucin del problema de la conducta ( la ACCIN poltico-moral) y la del
problema del SABER van unidas: saber no es nicamente conocer lo que es el bien,
sino aprender lo que vale, es ya actuar segn el orden que conviene al hombre, a la
sociedad y al cosmos a la vez. (Pag. 102-103)

Dice Chatelet Pero al mismo tiempo (...) a esta labor que mira a someter la filosofa a
la prueba de lo sensible, se aade el cargo de elaborar el corpus cientfico mismo.
Conviene, en el momento de justificar la CIENCIA, frente a la opinin o a los filsofos
insuficientes, construirla, es decir, organizar sistemas de enunciados sobre dominios
rigurosamente definidos y llevando a ellos la inteligibilidad mxima. ( Pag. 113).
La filosofa en Platn se hace CIENCIA al establecer: su DOMINIO, OBJETO Y
MTODO.
DOMINIO: LO UNIVERSAL, es decir, el PENSAR Y SU POSIBILIDAD.
OBJETO: EL SER , EL SABER Y LA VERDAD.
MTODO: LA DIALECTICA, ASCENDENTE Y DESCENTE.
Entonces la CIENCIA PLATONICA ES:

CIENCIA DE CUERPOS ABSTRACTOS. LAS IDEAS.

SU SABER NO ES UN PERCIBIR SINO CONTEMPLAR, INTUICIN

RACIONAL visin intelectual de lo que est efectivamente ordenado y la
significacin en que est.( Pag. 105).

ES UN RAZONAMIENTO UNIVERSAL Y AUTOSUFICIENTE PORQUE SU

FUNDAMENTO ES EL MUNDO DE LAS IDEAS.

LA DIALECTICA ES EL MTODO Y LA CIENCIA QUE CONDUCE AL

CONOCIMIENTO DEL BIEN A LA PROPIA IDEA DEL BIEN donde se
encuentran unidos CONOCIMIENTO Y ENTE, SER Y PENSAR.

LA DIALECTICA
Filosofa, ciencia y dialctica en Platn son lo mismo. Y se trata del arte de la
conversacin que tiene por meta la VERDAD ( a diferencia de la RETRICA), dar
razn de alguna cosa buscando el principio de que depende. En el SOFISTA (252 e y
sgtes.) la define como la tcnica de moverse en el mundo ideas determinando las

relaciones de unas y otras segn se enlacen entre s o estn separadas de modo

semejante a como unas letras se combinan con algunas pero no con otras, combinado y
dividiendo segn sus articulaci9nes naturales, tal como un trinchador hace con las
presas. SOFISTA . Escribe Platn en ese dilogo: Ahora que hemos convenido que
las formas (eidos) estn unas con respecto a otras en la modalidad de la modalidad de la
mezcla, no necesitamos una CIENCIA que nos gue en el camino del discurso y nos
quiera sealar, acertadamente, cules formas concuerdan y cules son incompatibles, y ,
si hay ciertas formas que invaden a todas las dems y las conectan de tal modo que
pueden mezclarse, y , por ltimo si, donde hay divisiones (separaciones) hay algunas
que atraviesan todos y son responsables de la divisin?
TEETETO: Se necesitar, sin duda, una ciencia y ser la ciencia SUPREMA.
EXTRAJERO: Dividir segn Gneros, no tomando a la misma Forma por una
diferente o a una diferente por la misma no es sa la tarea de la ciencia de la
DIALCTICA?
Sigue el EXTRANJERO: Y el hombre que puede hacer eso discierne claramente, por
doquier, una Forma entre muchas, donde cada una est separada, y muchas Formas,
diferentes unas de otras, abarca desde afuera por una Forma, e igualmente una Forma
conectada en una unidad a travs de muchos todos, y muchas Formas, absolutamente
separadas. Eso significa saber cmo distinguir, Formas por Formas de qu manera las
diversas Formas pueden o no combinarse Y la nica persona supongo, a la que
concederas esta maestra en la Dialctica es al puro y recto amante de la sabidura?.
(253 e)
El SOFISTA es un dilogo donde se busca al definir qu es un sofista, y lo primero que
han encontrado es al FILSOFO. Y esto dice el EXTRANJERO para explicar lo
sucedido. : El sofista se refugia en la oscuridad del No-ser, donde est, gracias a la
costumbre, hbilmente acomodado como en su casa; y es la oscuridad del lugar lo que
hace que se vuelva tan difcil de percibir. Mientras que al filsofo, cuyos pensamientos
tienen que ver constantemente con la naturaleza de la realidad, es difcil verlo porque su
regin es demasiado brillante, y porque el ojo del alma comn no puede resistir, con la
mirada fija, la contemplacin de lo divino. (254 a-b).

Segn vayamos de una Idea a las que estn subordinadas o bien hacia las Ideas
superiores, o tambin de las cosas sensibles a la Idea o viceversa, hay que distinguir el
momento de la DIVISIN (CAMINO DESCENDENTE, vamos de lo general a lo
particular) o el de la COMBINACIN (CAMINO ASCENDENTE vamos de lo
particular a lo general).

EL ARBOL DE PORFIRIO
VER A. CARPIO. Op.cit.

Este esquema proporciona una imagen de las relaciones entre las Ideas: orgnicamente
ordenadas: donde lo ms particular se subordina a lo ms general hasta llegar a la Idea
suprema la Idea del Bien, el mundo Inteligible es una totalidad ordenada que se ofrece
como una gradacin de Ideas, cada una relaciona con las superiores y con las inferiores
constituyendo un COSMOS ORDENADO unificado por el BIEN.

LA ALEGORA DE LA CAVERNA.
LEER REPBLICA. LIBRO VII. 514 a hasta 519 e
La conversin de la que hablbamos antes tiene sus ejemplificacin ms profunda en la
llamada alegora de la caverna.
ALEGORA: smbolo, smil. Representacin de una cosa o de una idea abstracta
( en este caso la Idea del Bien) por medio de un objeto que tiene con esa idea cierta
relacin real, convencional o simplemente creada por la imaginacin del artista (Mara
Moliner). En este caso el objeto es el SOL.
La R.A.E. dice: Figura que consiste en hacer patentes en el discurso, por medio de
varias metforas consecutivas, un sentido recto y otro figurado, ambos completos, a fin
de dar a entender una cosa expresando otra diferente.

DIBUJO DE LA CAVERNA.
VER A. CARPIO. Op. Cit.

Cul es el significado de esta historia?. Veamos las comparaciones que hay ella.
1. La profundidad de la caverna: lo que esta a la vista, lo que da confianza, habitar
un mundo: TIERRA, mundo sensible.
2. El FUEGO imagen del SOL.
3. La bveda de la caverna: EL CIELO.
4. Fuera de la caverna: a cielo abierto, ya no se habla de imgenes sino de aspecto:
eidos o idea el ente se muestra en su SER.
5. SOMBRAS: todo lo que esos hombres tiene por real.
6. Encadenado por el cuello y los pies: vive en prisin y toman por REAL lo que lo
rodea ello es su EXPERIENCIA y sobre ese campo emiten sus JUICIOS.
7. El FUEGO y su luz es la causa artificial de las sombras que se proyectan en la
pared. Comparada a la causa natural de todo lo que es: la LUZ DEL SOL.
8. EL SOL es alegrico al BIEN.
9. Las cosas fuera de la caverna son alegricas de las IDEAS
10. Las cosas en s mismas IDEAS, se hacen visibles porque el SOL les da
visibilidad.

CONCLUSIN. Las correspondencias son:

1. SOMBRAS: realidad emprica.
2. RESPLANDOR DEL FUEGO: Claridad del SOL.
3. COSAS FUERA DE LA CAVERNA: IDEAS.

4. SOL: IDEA DEL BIEN.

Adems la alegora narra sucesos, acontecimientos, trnsitos.

El trnsito de la caverna a la luz y la vuelta a la profundidad de la caverna. En

ambos casos se impone una inversin de los hbitos en los ojos: OSCURIDAD.
CLARIDAD. CLARIDAD- OSCURIDAD. ( 518 a).

Y hay una nueva comparacin: OJO = ALMA

El ojo como el ALMA necesitan de paciencia y el ojo progresivamente se acostumbra a
la LUZ O A LAS SOMBRAS, mientras que el ALMA se acostumbra a los DOMINIOS
DEL SER a los que est expuesta.

Para lograr habituarse es necesario ante todo que se vuelva el ALMA entera
hacia la luz as como el OJO no puede mirar rectamente hacia cualquier
direccin si primero el CUERPO en bloque no ha comenzado a estar vuelto
hacia donde quiere dirigir la mirada. ALMA Y CUERPO estn todava
implicados en este movimiento de trnsito hacia la LUZ, hacia un nuevo
dominio del SER.

Tal viraje es lento y contino porque afecta al SER integro del hombre. Es por
ello que en este viraje lo que esta implicada es la paideia. (518. Pto. IV).

SUBRAYAR DOS CUESTIONES.:

1. DOMINIOS DEL SER: modos de habitar la VERDAD.
2. EDUCACIN (paideia): es el transito por el camino que va de una morada
(lugar, mundo, casa) que se habita a otra morada, es un deshabitar lo habitado
(jugar con habitado y habituado).

CONCLUSIN

En la alegora de la caverna, Platn explana dos cuestiones fundamentales. La primera

es cul es la educacin para la formacin del hombre. (Leer 514 a). La segunda atae de
manera especial a la cuestin de la VERDAD, el transito del campo de lo que se tiene a
la mano (experiencia mudable) a los dominios en que se pone de manifiesto el ser
mismo, VERDADERO. Para ambos casos es necesario que todo en el hombre se altere
(519 b).

EL PROBLEMA DEL ALMA.

TRESMONTANT, C. El problema del alma.
SEVERINO, E.: La filosofa antigua.
Uno de los temas que ms ha influido en el pensamiento filosfico y religioso posterior
a Platn ha sido sin duda el tratamiento que se hace del ALMA en el FEDN en dnde
Scrates expone su concepcin de la filosofa, de la muerte (recordemos que Chatelet
dice que la filosofa de Platn organiza nuestra vida y nuestra muierte) y la distincin
CUERPO ALMA. El Fedn es un dilogo fundacional justamente porque por primera
vez se rompe con una tradicin donde se sostena la relacin de ambas cosas. A partir
del Fedn se iniciar la historia del DUALISMO CUERPO Y ALMA donde se busca
distinguir tajantemente la naturaleza de cada uno. Dice Scrates La muerte no es otra
cosa que la separacin del alma del cuerpo. Estar muerto es realmente esto: aparte del
alma y separado de ella, el cuerpo est aislado en s mismo, en cambio , el alma, aparte
del cuerpo y separada de l, est asilada en s misma. No es cierto que la muerte no es
otra cosa? (FEDN 64 a). La antropologa expresada en el problema del ALMA esta y
el cuerpo son dos cosas, dos realidades o dos substancias completamente distintas.
Luego quien ama la VERDAD no puede desear el goce que proporciona el mundo
sensible. La filosofa como elevacin de la opinin hasta la verdad, no es slo el
perfeccionamiento de nuestro modo de pensar, sino que es a la vez el perfeccionamiento
de nuestro modo de vivir. (SEVERINO, P. 102).
Tres cuestiones desarrolla Severino en cuanto al problema del ALMA en Platn.
1. INMORTALIDAD DEL ALMA. FEDN.

Tal demostracin se basa principalmente en el significado del trmino alma: la que

anima a cada ser viviente, por lo tanto si algo vive es porque participa de la IDEA DE
LA VIDA el alma es idea de la vida en cuanto el viviente participa de ella. As como es
imposible que la IDEA DE GRANDE SE CONVIERTA EN ALGO PEQUEO de la
misma manera es imposible que el ALMA LLEGUE A MORIR. Hablar de un alma
muerta es como decir un fuego fro.
2.- REMINISCENCIA Y PREEXISTENCIA DEL ALMA. MENN. FEDRO y otros.
El alma no slo es inmortal sino que preexiste tambin en su unin con el cuerpo: antes
de vivir en el mundo sensible, el hombre vive como alma y tiene la posibilidad de
contemplar el eterno mundo inteligible, al cual el filsofo vuelve despus de la muerte
del cuerpo. (SEVERINO. P. 103).
La tesis de la preexistencia del alma al igual que la de su inmortalidad (el alma, pues,
siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas,
tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido.. ( Menn 81
d)) esta ligada al problema del conocimiento entendido como reminiscencia, conocer es
recordar lo ya sabido. (Ej. de los leos en el FEDRO y del teorema de Pitgoras resuelto
por el servidor de Menn)
3.- LA FACULTAD DEL ALMA Y LA VIRTUDES.
Leer CHATELET P. 106. Tres tipos de hombres segn el metal de su alma.
Esto muestra que el alma no es slo inteligencia y razonamiento, parte RACIONAL (la
cabeza). Tambin tiene apetitos, deseos, instintos, parte CONCUPISCIBLE (el bajo
vientre) y finalmente la facultad pasional del alma, IRASCIBLE (el corazn). La
concupiscible es irracional, siendo las otras dos partes de la racional siempre que la
parte irascible no sea estropeada por una mala educacin. Tal como lo expone en
REPBLICA a cada una de las partes del alma le corresponde una VIRTUD. Qu
ordena la razn?, que cada parte del ALMA realice su funcin especfica, aquello que le
es propio. Cuando la razn controla cada una de las facultades del alma vemos que a los
apetitos corporales los domina la mesura, prudencia, (sophrosyne), slo ante el peligro
acta la facultad irascible con valenta (anchia). La razn a su vez disciplinada por la
dialctica y la geometra encontrara en la, sabidura, ( sopha) su virtud ms alta.

Cuando cada una de las partes del alma realizan la funcin que le es propia por su
naturaleza y controlada por la razn se practica la justicia, (dikaoisyne). De la misma
manera que JUSTO es aquel en quien la razn domina y gua los instintos y las
pasiones, de forma tal que no le impidan alma elevarse al conocimiento de la verdad.
Debemos entender conocimiento de la verdad a ese que se constituye a travs de la
liberacin de la opinin.