LA LITURGIA DE LA PALABRA.

La Escritura como entrega Trinitaria.

El Padre eterno, para que todos los hombres se salven nos ha entregado a su
Hijo nico, hecho carne por obra del Espritu Santo.
La encarnacin ilumina as toda la vida de los cristianos, y no menos nuestra
liturgia de la Palabra, pues dentro del acontecimiento total de la encarnacin, dicen
los Padres, la Escritura es el cuerpo del Logos.
Del cuerpo de Cristo puede hablarse en muchos sentidos. La forma
fundamental y originaria del cuerpo de Cristo es el cuerpo histrico, que Cristo
recibi de Mara, en el que vivi en la tierra y con el que ascendi al cielo. La forma
ltima y definitiva de la corporizacin de Cristo es el cuerpo mstico, (pero no por ello
menos real), la Iglesia, la incorporacin de la humanidad al cuerpo histrico y,
mediante ste, al Espritu de Cristo y de Dios.
Para mostrar que el cuerpo histrico y el mstico no son dos realidades
inconexas existen dos formas intermedias de corporeidad, que constituyen la
transicin de la primera a la segunda forma corporal: son la eucarista y la Escritura.
Ambas transmiten el Logos nico, hecho hombre a los creyentes, convirtiendo a este
Logos, que es en s origen y meta, en camino (via). La eucarista hace esto en la
medida en que es vida (vita) divina; la Escritura, en la medida en que es palabra
divina y verdad (veritas) divina.
De estas dos formas de corporeidad de Jesucristo se nos concede participar
en la celebracin eucarstica, aqu nos referiremos slo a la Escritura.
En la liturgia, mientras el lector puesto en pie delante de la asamblea
pronuncia diversas slabas y palabras, tambin exhala su propio aliento que brinda a
su voz consistencia y sonoridad. De manera semejante el Padre eterno al
comunicarnos, en la liturgia de la Palabra, la verdad nica de su Hijo, exhala
juntamente con este el Espritu Santo en nuestra vida, para hacer de nosotros
Profetas, es decir, Palabra viva delante de los hombres.
Conexin entre la palabra proclamada y el Espritu Santo.
Para que la palabra de Dios realice efectivamente en los corazones lo que
suena en los odos, se requiere la accin del Espritu Santo, con cuya inspiracin y
ayuda la palabra de Dios se convierte en fundamento de la accin litrgica y en
norma y ayuda de toda la vida.
Por consiguiente, la actuacin del Espritu no slo precede, acompaa y sigue
a toda accin litrgica, sino que tambin va recordando, en el corazn de cada uno,
aquellas cosas que, en la proclamacin de la palabra de Dios, son ledas para toda la
asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la
diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones.
Porqu se lee la Escritura en la liturgia.
Si Dios ha dicho de una vez por todas y definitivamente en Cristo todo lo que
tiene que decir a un hombre (Hb 1,1) es, por tanto, lo nico importante conocer y
apropiarse de todos los tesoros de sabidura y de ciencia que se encuentran
escondidos en Cristo; y si, finalmente la testificacin divina de Cristo es la Sagrada
Escritura, tenemos que la lectura y la consideracin de la Escritura en el Espritu y
bajo la direccin de la Iglesia es necesariamente el medio ms seguro para conocer
la voluntad concreta de Dios sobre mi vida y sobre mi destino concretos, tal como

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Dios quiere. En la escritura ha hablado Dios; en la Escritura continua hablando

constantemente Dios en la totalidad de su palabra.
La economa de la salvacin, que la palabra de Dios no cesa de recordar y de
prolongar, alcanza su ms pleno significado en la accin litrgica, de modo que la
celebracin se convierte en una continua, plena y eficaz exposicin de esta Palabra
de Dios.
As la escritura, expuesta continuamente en la liturgia es siempre viva y eficaz
por el poder del Espritu Santo, y manifiesta el amor operante del Padre, amor
indeficiente en su eficacia para con los hombres.
Semejante veneracin
Cuanto ms profunda es la comprensin de la celebracin litrgica, ms alta
es la estima de la palabra de Dios, y lo que se afirma de una se puede afirmar de la
otra, ya que una y otra recuerdan el misterio de Cristo y lo perpetan cada una a su
manera. (Prenotanda IX)
La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo
Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan
de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la
Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la
Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y
escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo
Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de
los Apstoles. (Dei Verbum 21)
As pues, la palabra de la Escritura hace presente al Seor encarnado, de un
modo anlogo a como el cuerpo eucarstico hace presente al cuerpo histrico del
Seor. Orgenes exhorta a los cristianos a recibir la palabra de la Escritura con el
mismo respeto con que reciben el cuerpo del Seor en la eucarista y tambin San
Juan Crisstomo seala que el mismo cuidado que tenemos para no dejar de
consumir ni una partcula del cuerpo sacramentado, as tampoco hemos de permitir
que una palabra de la escritura quede en nosotros sin ser oda y encarnada en
nuestra vida.
De ciertos mrtires se cuenta que murieron para no entregar la Sagrada
Escritura a los paganos, as como San Tarsicio muri para no entregarles la
eucarista. de dnde recibe esta Escritura su valor como para poder dar la vida por
ella? Es acaso esta veneracin que llega a la muerte un exceso en la alabanza?
Una entrega tal a la Palabra sera fanatismo si Cristo mismo no se hubiera entregado
previamente a nosotros, en tal caso la escritura no nos podra entregar realmente al
Seor..., pero Cristo se entrega, se nos da en la Iglesia, porque en la cruz se entreg
por ella... ... Cristo se entrega a su Iglesia como eucarista y como Escritura, se pone
en sus manos de ambas formas corporales, pero hace esto de tal modo que con las
dos crea medios para ser, en la Iglesia, la vida nica, siempre viva, inmutable y, sin
embargo, infinitamente mltiple, que encierra en su seno sorpresas siempre nuevas.
(Verbum caro)
No por casualidad se dice que la Biblia es tambin parte de la tradicin, parte
de lo entregado (tradere) de aquello, o mejor aun de aquel que los apstoles
recibieron como una entrega, esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros,
cuerpo que tambin fue entregado a Mara en la concepcin y cuyo cuerpo muerto
fue tambin al pie de la Cruz, entregado a la que ya lo haba recibido en su seno.
Por esto se venera de modo semejante la eucarista y la Palabra del Seor,
porque en la nica celebracin sacramental tiene dos modos de presencia, como
palabra entregada y como cuerpo que se entrega por nosotros.
Para ilustrar la presencia de Cristo en la liturgia de la Palabra, el documento
principios generales para la celebracin de la Palabra de Dios que aparece en
nuestros leccionarios nos indica: El evangelio es la boca de Cristo. Est sentado en

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el cielo, pero no deja de hablar en la tierra, y ms adelante aade: Se lee el

Evangelio, en el cual Cristo habla al pueblo con su misma boca para... actualizar el
Evangelio en la Iglesia, como si hablara al pueblo el mismo Cristo en persona. O
aquellas otras Cuando se hace presente el mismo Cristo en persona, esto es, el
Evangelio, dejamos el bculo porque ya no necesitamos soporte humano
Cristo es as el centro y plenitud de toda la Escritura, y tambin de toda
celebracin litrgica; por esto, han de beber de sus fuentes todos los que buscan la
salvacin y la vida.
Trato en la liturgia de la palabra de Dios.
A todo esto nos podemos preguntar cul es el tratamiento que recibe la
Escritura en la liturgia? Para responder a esta cuestin central veamos primero cmo
sta la estructura. De ah podremos conocer mejor cmo la interpreta.
La parte dedicada a las lecturas, tanto en la misa como en las grandes vigilias, ha
ido elaborando con el tiempo su propia estructura. Se ha desarrollado dentro de un
orden armnico y significativo. Podemos registrar como cuatro estratos que son a su
vez cuatro momentos, etapas o apartados distintos:
1. el Profeta que anuncia y prefigura y
2 el Salmo que reasume todos los contenidos bajo una forma lrica y en un
lenguaje potico, abierto al cumplimiento mesinico;
3. el Apstol que desvela las riquezas del Reino iniciado con Cristo
4. El Evangelio que refiere directamente las palabras y las acciones de Jess.
El hilo conductor que va tejiendo la unidad de las diversas lecturas bblicas en su
heterogeneidad es el llamado sentido tipolgico de la Biblia o su cristotelismo, segn
las expresiones de la Tradicin; Es decir, la dinmica interna hacia Cristo que
embarga los grandes pasajes bblicos.
Los Padres hacen esta interpretacin cristocntrica apoyndose en el Nuevo
testamento cuando pone en boca de Jess el logion que dice:
A esto me refera cuando estando an con vosotros os dije que todo lo que
est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m haba
de cumplirse (Lc. 24, 44-45). Es igualmente clave decisiva la catequesis que Jess
hace a los discpulos camino de Emas (Lc. 24.25-2. Cfr.: 1 Ped. 1, 11-12.)
Algunos Padres, como Mximo Confesor, han comentado el sentido msticoteolgico de esta estructura litrgica de las varias lecturas y de su orden (ley,
profetas, evangelio) comparndolo a un movimiento epifnico que va de la sombra a
la imagen y de la imagen a la presencia.
Pero el Concilio ha querido mostrar no slo la riqueza, sino tambin la unidad de
toda la Biblia (A. T. y N. T.), as como ese dinamismo progresivo que va apuntando
cada vez con ms nitidez a la manifestacin de Cristo; es decir, el sentido
cristocntrico tan importante para los Padres.
Esta estructura, denominada con frecuencia tipolgica, constituye hoy denuevo el
nexo interno de las diversas lecturas, su infraestructura 1. Patentiza que la Palabra de
Dios no se ha dejado or mediante una yuxtaposicin aditiva o una suma exterior de
verdades que avanzan de lo simple a lo complejo, de lo elemental-concreto a lo
abstracto-general. El desarrollo de la revelacin bblica aparece -y esto trata de
evidenciar la organizacin de la liturgia de la Palabra- como el de un tema, mejor, un
hecho central que se enriquece l mismo revistindose poco a poco de capas
armnicas nuevas hasta invadir nuestro universo mental y existencial. No subyace un
evolucionismo lineal, sino una circularidad espiral.
1

La interpretacin tipolgica consiste en leer el AT como presentacin y, bajo ciertos aspectos,

como la primera redaccin del NT y su anuncio.

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La Palabra de Dios, desde esta perspectiva litrgica, no progresa en el sentido de

la complejizacin mltiple de afirmaciones cada vez ms diversas sutiles, sino en el
de la unidad que descubre una nica personalidad divina, as como un nico designio
divino, el cual gira en torno a la comunin de Dios y la humanidad.
Lo que hay que buscar en la organizacin de la liturgia de la Palabra no es una
sucesin de conceptos siempre nuevos, sino la profundizacin de verdades muy
sencillas y datos muy elementales, pero densos y ricos. Lo que nos permite penetrar
en la inteligencia de las Escrituras es el acceso a la contemplacin de gran designio
salvfico-liberador que se despliega en ellas y del nico cuyo rostro ellas reflejan.
Ciertamente dentro de esa unidad hay un avance y un desarrollo, un conjunto de
etapas que se suceden unas a otras, un juego de lo que los Padres llaman
prototipos, es decir, de fases que se preparan y se aclaran unas otras, de rplicas
y contrarrplicas, de anticipos, prefiguraciones, previsiones, plenitudes o
cumplimientos cuya culminacin ltima es la llegada de Cristo en la plenitud de los
tiempos (Ef. 1, 10; Col. 1, 10).
Un signo ritual-simblico de lo anterior es el hecho de que, en las acciones
sacramentales, la ltima lectura es siempre la evanglica. Todas la preceden, es
decir, se subordinan a ella porque el evangelio es el smbolo del mismo Cristo
aparecido en medio de los hombres al final de los tiempos tras ser anunciado como
alfa y omega de toda la historia humana (Heb. 1, 1-2).
Otro elemento caracterstico de la liturgia para realizar esta interpretacin
cristolgica es la antfona.
Efectivamente, los libros litrgicos estn poblados de antfonas colocadas junto a
los cantos de entrada y de comunin de las diversas misas a lo largo de ao litrgico
o en los graduales internacionales o en el Oficio divino, las cuales dan una
interpretacin cristolgica al Salmo correspondiente.
Ms an, a travs de la famosa y clsica expresin haec dies, in hac die,
haec fox, in hac nocte hacen gravitar todos los textos bblicos bien
veterotestamentarjos, bien neotestamentarios, en torno a la fiesta y celebracin del
da. Muestran, pues, el sentido no slo cristolgico sino actual de la Palabra, su
actualidad en la historia salvfica hecha presente a travs del hoy del sacramento, de
la Iglesia celebrante.
Pero en la liturgia de las lecturas hay otras particularidades dignas de ser tenidas
en cuenta.
Una es la de la lectura seguida, continuada de un libro bblico a lo largo de
diversos domingos, etc., combinada con la lectura propia, es decir, aquella que se
hace escogiendo los fragmentos ms directamente relacionados con la fiesta del da
o con el tiempo propio del ao litrgico (Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua).
La otra particularidad es la de la centonizacin. Consiste en recoger para la
percopa que va a ser leda aquellos versculos juzgados ms interesantes dejando
otros intermedios.
Lo que nunca se hace es cambiar el texto del libro bblico, recogido en el
leccionario, leyendo una glosa ms o menos libre con la intencin de que suene a
ms moderno. Aqu el criterio es el siguiente. Los leccionarios deben recoger una
traduccin realmente actual, hecha con toda la holgura y libertad propia de una
versin midrsica. Pero luego, y partiendo de este supuesto, se debe respetar el
texto, su historicidad, su idiosincrasia cultural, su lenguaje, su terminologa.
Justamente ah aparece el misterio de la encarnacin del Verbo y as es iniciada la
comunidad a ese misterio de la historicidad de la Palabra hecha carne. La Palabra
toma cuerpo en una poca concreta y en una cultura concreta y en una historia que
como tal es siempre particular, nica e irrepetible (nunca genrica, abstracta); por
tanto distinta de las otras pocas histricas.
La adaptacin y actualizacin del texto bblico proclamado en la liturgia de la
Palabra la hace la homila, adems de la oracin como ya indicamos, el canto
antifonal, etc.

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Finalmente, es preciso decir que la liturgia no slo estructura e interpreta a la

Escritura, sino que la celebra. Las lecturas, al ser hechas dentro de la accin litrgica,
quedan revestidas del mismo carcter que es propio a toda liturgia, a saber, el
carcter celebrativo o festivo. Leer unos textos bblicos, para los cristianos se hace en
la liturgia de modo que resulta una verdadera celebracin.
La celebracin no empieza cuando han terminado las lecturas, como si stas
fueran un mero proemio, un prlogo, una introduccin doctrinal-catequtica (una
ante-misa en el caso de la Eucarista) y la accin litrgica se iniciase con el rito. La
lectura es ya, debe ser ya, parte importante de la celebracin y de su ritualidad.
La estructura palabra-rito que segn algunos constituye el ncleo de toda liturgia
no debe ser entendida en un sentido bsicamente diacronio como si todo un primer
tiempo de la fiesta litrgica estuviera dedicado exclusivamente a la palabra y un
segundo al rito. El esquema es ms bien de carcter sincrnico. A lo largo de toda la
accin litrgica debe haber palabra y rito (gesto, smbolo) como dos caras de una
misma moneda, aunque en una secuencia predomine ms uno u otro elemento.
Palabra y rito van a la par y as emparejados, imbricados, constituyen la textura de
toda liturgia cristiana que es, debe ser, siempre evanglica.
Para conseguir que la parte de la lectura o el hacer la lectura sea, resulte una
celebracin festiva, una liturgia de la Palabra y no una catequesis, una clase, una
sesin doctrinal, un adoctrinamiento de cultura bblica, una discusin o un discurso
religioso, una reflexin o una especulacin teolgicas deben tenerse en cuenta varios
puntos.
En primer lugar, que se trata de un acontecimiento y de una realidad actual. No se
celebran ideas ni simples recuerdos, sino hechos y actualidades. Por eso el lector es
considerado un pregonero, un keryx, un heraldo que anuncia la palabra de la
Buena Nueva aqu y ahora hacindola presente con toda su eficacia. Por eso es
ordenado y recibe un ministerio.
Gracias a la liturgia, el Libro deja de ser Libro, la Escritura deja de ser Escritura
para convertirse en voz humana, en palabra viviente, en interpelacin personal, en
anuncio de hechos actuales, el hoy de la historia salvifica, palabra de Dios.
En segundo lugar, celebrar es festejar, alegrarse, gozar, contemplar, alabar, dar
gracias. Por eso la lectura va acompaada, rodeada de cantos y oraciones.
En fin, celebrar es poner en juego toda la persona, por tanto su dimensin
corporal-material o sensible. Hay que incorporar aqu la oracin del cuerpo, el gesto y
todas las realidades simblicas que complementan la gestualidad humana. Por eso la
liturgia realiza las lecturas, sobre todo la evanglica, a travs de una procesin y de
un rodear el libro-leccionario (el evangeliario) del homenaje del incienso, las luces, los
cirios, el sculo, la subida al ambn, el estar de pie, etc. Estos smbolos se emplean
para crear una atmsfera especial, un clima evocador de esa fiesta fascinante que
suscita la proclamacin de la Palabra.
El ambn
La Palabra tiene significado especial en la Vigilia Pascual, ah desde el ambn
en la tradicin antigua se lea la historia de la salvacin mientras el cirio pascual como
luz que alumbra a todo hombre les iluminaba para leer. En seguida se asoci el
ambn con el sepulcro vaco, porque el primer lugar en que se proclama la
resurreccin es el sepulcro vaco. Si el altar era asociado al glgota, el ambn es el
lugar donde se empieza a proclamar la buena nueva. El Altar es puerta del cielo, pero
desde el ambn es donde se proclama la buena nueva para invitarnos a entrar a
Cristo.
La mente de los Padres asoci el ambn a un jardn, por la confusin que tuvo
la magdalena con el jardinero, pensaron que era como un jardn, por eso tuvo mucho
tiempo una valla, alegricamente asociado al del cantar de los cantares en que el
esposo amante da cita a la esposa para invitarla a la intimidad y ensearla los

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secretos del corazn. As el ambn es cumplimiento de figuras del Gnesis (jardn del
edn), del Cantar de los cantares y de la ciudad santa en que no hay templo porque
el templo es la figura de Cristo, todo ello a dado lugar a nuestro ambn.
A medio camino entre la asamblea y el altar bside con sus imgenes
escatolgicas a las que llegamos a travs de la Palabra y los sacramentos.
Actitudes ante la Palabra.
Por ltimo recordar nuestras posturas fsicas ante la Palabra de Dios.
En la lecturas nos hallamos sentados, al modo como los antiguos discpulos
se sentaban en torno a un maestro, en torno a un Rab, el mismo libro de los hechos
nos dice literalmente que San Pablo mismo fue educado, a los pies de Gamaliel. Es
una postura de escucha atenta, que evoca a Jess en lo alto de la colina enseando.
En las lecturas antes del evangelio la asamblea se sienta para escuchar la palabra de
Dios, pero llega un punto en que la oracin se hace ms intensa, en el evangelio nos
ponemos de Pie.
Estar de pie nos recuerda la dignidad que Dios ha dado al ser humano, frente
a l exhala el Espritu, estando de pie se evoca una semejanza con Dios, la
capacidad de entrar en coloquio con aquel que nos habla por boca del lector, es el
modo de escucha ms atenta en que Dios toma la iniciativa para dialogar con el
hombre, as destaca el evangelio como dilogo de iniciativa divina.
Toda la Palabra de Dios es como un dilogo, en que el hombre responde no
con sus propias palabras, como si fuera un trato entre iguales, sino con la palabra de
Dios inspirada, sea en el Salmo, sea en el versculo de la aclamacin o en la peticin
universal, cada una de stas como respuesta a Dios que se entrega y se nos desvela
en la primera, segunda o tercera lectura respectivamente.
La actitud de Mara ante la Palabra.
Como conclusin de estas reflexiones vale la pena recordar a la persona que
mejor ha encarnado a la palabra, a la Virgen Mara.
En Isaas 55,10-11 leemos Mi Palabra no volver a m vaca. Cuando el
profeta Isaas dijo estas palabras, no eran en modo alguno la declaracin de una
evidencia, sino ms bien una contradiccin respecto a lo que caba esperar. Pues,
efectivamente, la lectura de Isaas forma parte de la historia de la pasin de Israel, en
la cual las llamadas de Dios a su pueblo fracasan una y otra vez, -como tantas veces
en nosotros- en la cual esa Palabra queda una y otra vez sin fruto, en la cual Dios
est sin haber vencido en el escenario de la Historia. Pues todo lo que sucedi
como signo el milagro del mar de las caas, el auge de la poca de la monarqua,
el regreso de Israel del exilio, todo eso se pierde de nuevo; la semilla de Dios en el
mundo parece no tener ningn efecto. As, estas palabras de Dios son en medio de
una nube de tiniebla un estmulo para todos los que, no obstante, creen en el
poder de Dios; los que creen en ese poder de Dios de tal manera que el mundo
entero no es nunca slo piedra en la que no puede tener cabida esa semilla; los que
creen que este mundo no es nunca slo tierra superficial donde los gorriones de la
cotidianeidad picotean y se comen inmediatamente la parte de semillas cada en ella
(cf. Mc 4,1-9).
Difcilmente habr otro punto donde el misterio de Cristo est vinculado con el
misterio de Mara de forma tan sensible y estrecha como en la perspectiva de esta
promesa: pues, si se dice que la Palabra, o la semilla, da fruto, esto significa que no
cae a la tierra como una pelota que rebota de nuevo, sino que se hunde realmente en
la tierra, que asume y transforma en s las fuerzas de la tierra, y que as acta de
forma realmente nueva, llevando ahora en s mismo la tierra y hacindola fructificar.
La semilla no queda sola, a la semilla pertenece el misterio materno de la tierra a
Cristo pertenece Mara, la tierra santa de la Iglesia, como tan bellamente la llaman los

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Padres de la Iglesia. El misterio de Mara significa precisamente esto, que la

Palabra de Dios no qued sola, sino que asumi en s lo otro la tierra, se hizo
hombre en la tierra de la madre, y as, fundido con la tierra de toda la Humanidad,
pudo regresar de un modo nuevo a Dios.
Ser tierra para la Palabra significa que esta tierra se deja asumir por la semilla,
que se asimila a la semilla, se entrega para construirla como vida La maternidad de
Mara significa que sta le da la sustancia de si misma, cuerpo y alma, para que
pueda crecer nueva vida La prediccin de la espada que le atravesar el alma (Lc
2,35) significa, en efecto, mucho ms que cierto tipo de tormento, algo mucho mas
profundo y mas grande Mara se pone completamente a disposicin como tierra, se
deja usar y desgastar para ser transformada en aquel que nos necesita para poder
llegar a ser fruto de la tierra.
Los Padres de la Iglesia dicen que orar no es en realidad otra cosa que llegar
a ser un deseo que tiende a Dios, en Mara esto se ha cumplido, ella es, por decirlo
as, la cscara abierta del deseo, donde la vida se convierte en oracin y la oracin
en vida. San Juan aludi maravillosamente a este proceso al no mencionar nunca en
su evangelio a Mara por su nombre. Slo se le llama la madre de Jess. Por decirlo
as, Mara se desprendi de lo personal para mantenerse slo a disposicin de El, y
precisamente as lleg a ser persona.
Hay adems dos aspectos de la figura de Mara que nos encontramos
igualmente en el evangelio de Lucas. El primer aspecto se relaciona con la oracin de
Mara, con su carcter meditativo que los Padres acercan mucho a lo proftico. En
este punto tres textos donde este aspecto se pone claramente de manifiesto.
El primero se halla en el contexto de la escena de la anunciacin Mara se
asusta ante el saludo del ngel es el temor toca la cercana de Dios, del totalmente
Otro. Se asust, y discurra qu significara aquel saludo(1,29). La palabra que el
evangelista utiliza para decir discurrir est formada a partir de la raz griega
dilogo, es decir: Mara entabla un coloquio interior con esa palabra. Mantiene un
dilogo ntimo con la palabra que se le ha dado, la interpela y se interpelar por ella,
para penetrar en su sentido. Simballeyn en griego significa tambin poner
juntamente, mover aqu y all: mirar desde todos lados.
El segundo por parte en la escena de los pastores. All se dice que Mara
guardaba, confrontaba
y compona en su corazn todas esas palabras
(entindase acontecimientos) (2,19) El evangelista atribuye aqu a Mara ese recordar
comprensivo y meditativo que en el evangelio de Juan desempear despus un
papel tan importante para el despliegue que el Espritu realizar del mensaje de
Jess en el tiempo de la Iglesia.
Mara ve en los eventos palabras, un acontecer que est lleno de sentido,
porque procede de la voluntad de Dios, dadora de sentido. Traduce los
acontecimientos en palabras y profundiza las palabras introducindolas en el corazn
en ese mbito interior del entendimiento, donde se comunican sentido y espritu,
razn y sentimiento, contemplacin exterior e interior, y, ms all de lo individual, se
hace visible la totalidad y comprensible su mensaje. Mara combina, confronta
une lo individual al todo, lo compara y examina, y lo guarda. La palabra se
convierte en semilla en tierra buena. No es captada rpidamente, no queda
encerrada en una primera comprensin superficial y despus olvidada, sino que el
acontecer exterior recibe en el corazn el mbito de la permanencia y as puede ir
desvelando paulatinamente sus profundidades sin que el carcter nico del evento
quede difuminado. Ms tarde se vuelve a decir algo parecido, en conexin con la
escena en la que Jess, con doce aos, es encontrado en el Templo. Primero se
afirma: No comprendieron la palabra que les dio (2,50). Tampoco para el hombre
creyente, totalmente abierto a Dios, son comprensibles y razonables desde el primer
momento las palabras de Dios. Quien exige del mensaje cristiano la comprensibilidad
inmediata de lo banal, cierra el camino a Dios. All donde no existe la humildad del
misterio asumido, la paciencia que alberga en s lo incomprendido, lo lleva y lo deja
abrirse lentamente, la semilla de la palabra cae sobre piedra; no encuentra tierra.

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Tampoco la Madre entiende en este momento al Hijo, pero de nuevo conserva todas
las palabras en su corazn. (2,51). Desde el punto de vista lingstico, la palabra
conservar no es exactamente la misma que la empleada despus de la escena de
los pastores: si en esta se subrayaba ms el hablar con, la visin unitaria, ahora se
pone en primer plano el aspecto del mantener y el retener.
Mara resulta toda una profetisa en cuanto que escucha desde el fondo del
corazn, se hace realmente consciente de la Palabra y puede darla nuevamente al
mundo En la imagen de Mara la profetisa, p. ej., no vemos huella alguna de una
mntica pagana. Mara no una pythia. Contemplando a la vez la escena de la
anunciacin y el encuentro en casa de Zacaras, se manifiesta en lo proftico un
desplazamiento de acento, de lo exttico, a lo interior de la gracia... Si a Mara le
corresponde un puesto en la historia de la mstica su figura tiene en ella... el solo
significado de que en ella todo pasa, de lo perifrico, a lo esencial e interior. En ella
se hace visible la verdadera grandeza y la absoluta pero simplsima verdad cristiana
que no consiste en cosas extraordinarias ni en arrobamientos y visiones, sino en el
intercambio de la existencia creatural con el Creador, que la criatura se haga cada
vez ms permeable a l, es lo que pretende suceder en cada liturgia de la Palabra.