UNIVERSIDAD CATLICA SEDES SAPIENTIAE

ANLISIS E INTERPRETACION DE TEXTOS PEDAGGICOS Y FILOSFICOS

LA REVALORACIN DE
LA PENA Y EL
SENTIMIENTO DE
CULPA
Por
Alejandro Manrique

INTRODUCCIN

La concepcin del sentimiento de culpa, ha sido ampliamente utilizada durante el S. XX,

especialmente en los tratados de filosofa y psicologa, para referirse fundamentalmente al
origen y significado de sus implicaciones en la conciencia, como es el caso del malestar y
turbacin interior que experimenta la conciencia ante la deficiencia de determinados actos
morales1.
Se podra decir, en primera instancia, que las interpretaciones realizadas por Nietzsche han
sido una de las principales causas que han contribuido a difundir la concepcin negativa del
sentimiento de culpa en amplios sectores de la sociedad. Al plantear la cuestin de su
sentido y procedencia, lo hace desde unas instancias radical y parcialmente distintas a las
sustentadas por el cristianismo en su antropologa, al considerar que el sentimiento de culpa
y sus consecuencias son perjudiciales y contraproducentes para la conciencia y la felicidad
humana.
Para confrontar estos supuestos, har una crtica de sus afirmaciones expuestas
principalmente en su obra La Genealoga de la Moral 2, y siguiendo el hilo conductor de
sus pensamientos, culminar con una reflexin, desde una perspectiva cristiana, con el
objetivo de esclarecer esta compleja cuestin que tanta influencia ha tenido y prosigue

1 Pifarr, El sentimiento de Culpa en Nietzsche y Freud, pg 3

2 Nietzsche, Genealoga de la Moral, Tratado Segundo, numeral 13 y 14

teniendo en la cultura occidental, especialmente en lo que se refiere a la libertad y

responsabilidad de los actos morales.

Para Nietzsche la pena y el sentimiento de culpa tienen una relacin forzada por la
voluntad de poder. Ambas concepciones tienen un origen inhumando, es decir, que no
corresponde a la naturaleza humana. Por tanto, en sus obras, principalmente en la
Genealoga de la Moral, expondr una crtica negativa sobre el origen, la utilidad y la
valoracin de ambas. Cabe resaltar que necesariamente la crtica se dirige tambin al
cristianismo, puesto que ser el principal promotor de estas ideas que tanto aborrece el
autor.
En primer lugar, en lo referente a la pena, Nietzsche lo relaciona directamente con el
castigo. Este es fruto de una larga historia de usos y finalidades muy diferentes, tanto es as
que en La Genealoga de la Moral (Tratado Segundo, numeral 13), har una lista de tipos de
penas con distintas finalidades. Directamente dir que no existe una utilidad para la pena
que no haya sido impuesta para corresponder a la voluntad de poder. Todo castigo que ha
existido en la historia humana ha tenido un alcance negativo en el desarrollo de la libertad
del hombre. Y el tope de la crtica nietzscheana se da cuando menciona que la pena ha sido
utilizada para despertar el en culpable el sentimiento de culpa, el remordimiento de
conciencia, la mala conciencia. Para l, es lo peor que pudo haber hecho el cristianismo:
relacionar la pena como instrumento para generar el arrepentimiento en las personas.
Es por ello, y en segundo lugar, que en el siguiente numeral explicar que ha sido una tarea
intil el tratar de reformar a los delincuentes y malhechores a travs de los castigos. Puesto
que lo nico que se ha generado es endurecer sus corazones.
La pena, se dice, poseera el valor de despertar en el culpable el sentimiento de culpa [] Mas con
ello se sigue atentando, todava hoy, contra la realidad [] La pena endurece y vuelve fro,
concentra, exacerba el sentimiento de extraeza, [] el desarrollo del sentimiento de culpa fue
bloqueado de la manera ms enrgica cabalmente por la pena, [] pus l ve que ese mismo tipo de
actuaciones se ejerce con buena conciencia. 3

3 Op. CIt. Pg. 105

El sentimiento de culpa jams se dar a travs de los castigos, e incluso, no debera existir
la culpa en este mundo. Es el cristianismo el generador de la culpa en los hombres a travs
de su sistema moral. La experiencia ha probado que a los que se intentaba reformar solo
han sido endurecidos. No hay una utilidad de la pena que desarrolle al hombre, solo lo priva
de su libertad originaria. Esta es la concepcin de Nietzsche.
No obstante, al igual que mi crtica a varios autores de la filosofa moderna y
contempornea, esas concepciones presentan una visin parcializada de la realidad.
Pareciera difcil que una sola persona logre una comprensin objetiva de toda la realidad
sin llegar a caer en la tentacin de la subjetividad. El autor en mencin en varias ocasiones
se presenta como el que tiene la verdad y se burla de otros autores libremente acusndolos
de no saber de lo que escriben, de no tener la verdad sobre los temas que abordan. Este
pensador presenta muchas afirmaciones con respecto a la moral, la libertad, los valores, los
instintos, la Iglesia, la conciencia; claro no sin haber estudiado, analizado, ledo una gran
cantidad de libros, pero siempre desde una visin parcial: basada en lo que recoge de la
experiencia, de la historia, mas no de los fundamentos antropolgicos y ontolgicos de cada
concepto. Si de ante mano no toma en cuenta la Metafsica, entonces no tiene otra fuente
ms que la vivencia humana.
Esa es justamente la raz del problema que en este ensayo deseo profundizar sobre la
concepcin nietzscheana. Basarse el cmo los hombres han tratado o utilizado las verdades
llevar siempre a un cambio constante de definiciones. En toda la historia humana se han
conocido verdades universales que luego han sido modificadas en sus definiciones solo
para adecuarlos a la realidad del momento (beneficio circunstancial). El hombre se ha
tomado esa atribucin de poder redefinir las verdades y por ello han surgido las guerras, las
ideologas e incluso algunas religiones: por las opiniones humanas.
Sin embargo, la realidad siempre ser la misma, frente a todos los cambios aparentes que la
humanidad desee establecer. El hombre siempre ser hombre, el fuego siempre ser fuego,
Dios siempre ser Dios, el bien no es el mal y la moral no ser inhumana. Buscar respuestas
o verdades solo a travs de los sucesos nos llevar a cambiar lo que no debe ser cambiado:
los fundamentos universales establecidos desde antes del origen del hombre en la tierra. Y

solo por mencionar, ahora sufren esas consecuencias verdades como el matrimonio, la vida,
la familia, Dios, la trascendencia, etc.
Nietzsche dice: voy a dar aqu el esquema a que yo he llegado basndome en un material
relativamente escaso tomado al azar4. En mi opinin, ese es su problema, analizar una
verdad fundamental a travs de las formas en cmo el ser humano, imperfecto y muchas
veces inconsciente, la ha tratado. De esa manera se llega a verdades parciales, no objetivas.
A modo de reflexin, quisiera mencionar que tanto la pena y el sentimiento de culpa no
necesariamente estn relacionados con aspectos negativos. La libertad que tanto defiende el
autor mencionado, nunca podr ser realizada si no se comprende la verdadera utilidad de la
pena. Pero tommosla no solo como un simple castigo, sino como una justa
consecuencias de nuestros actos morales. Es decir, la libertad no puede ser aislada de la
responsabilidad y donde hay responsabilidad, si hay equivocaciones, tiene que haber
aceptacin de la pena (entendida como la justa reciprocidad de nuestras acciones). Es un
hecho natural la accin y reaccin. La pena no escapa de lo humano si es aplicado
correctamente. Entonces, todo depender de los motivos de cada persona y Estado al
aplicar las sanciones. De otra manera, qu clase de libertad se estara cultivando? Pues la
que hoy en da se practica, la nihilista, la que no se preocupa por el bien comn, sino que
sigue sus egostas intenciones.
Y de igual manera, el sentimiento de culpa es ms humano, puesto que refleja la capacidad
para reconocer los propios errores. Eso es lo que nos identifica como humanos, tener
conciencia de lo que se hace y lo que se hace mal sentir el arrepentimiento necesario para
poder revertir las situaciones.
CONCLUSIN
Una concepcin parcial de la realidad siempre decaer en lo subjetivo, y si dicha
concepcin es altamente aceptada, lo que decaer ser la sociedad que la acepte. Y
justamente es lo que ha pasado en esta edad contempornea: estamos viviendo las

4 Op. Cit. Pg. 103

consecuencias de creer en verdades relacionadas con visiones limitadas de la realidad y

en muchas ocasiones vaciadas de la realidad.
Pero el cristiano sabe que la verdad no es la nada, sino que el yugo de la verdad se hace
ligero (Mt 11,30) cuando la Verdad viva nos ama y consume nuestras culpas en su amor.
Slo cuando sepamos y experimentemos interiormente todo esto, seremos libres para or
alegremente y sin miedo el mensaje de la conciencia.5

BIBLIOGRAFA:

Nietzsche. La Genealoga de la Moral, Tratado segundo.

Jacinto Choza. Conciencia y afectividad: Aristoteles, Nietzsche, Freud. EDITORIAL:
EUNSA
Pifarr Clapes, LLuis, El sentimiento de culpa en Nietzsche y Freud. Arvo.net, 2005.
Actualizacin 29-01-2010.

5 Pifarr, pg. 43