1.

Significado de la tcnica
2.

Concepto de accin comunicativa y el mundo de vida

3.

Teora y praxis

4.

Resumen General

5.

Bibliografa

INTRODUCCIN
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que
estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal
del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de
los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa,
como laestructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el
actor desaparece transformado en procesos (sistema-racional-burocrtico), y por otro lado, tambin
incluye el anlisis sociolgico que da primaca al actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido
en la subjetividad de los significados del mundo vital. Es ms, uno no debemos confundir sociedad con
mundo de la vida: la sociedad, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez,
mundo de la vida y sistema.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, refiere que al elegir un determinado concepto sociolgico
de accin, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontolgicas. De las relaciones con el
mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos de la posible
racionalidad de su accin.
Nuestro autor, denomina acciones slo a aquellas manifestaciones simblicas en que el actor de la accin
teleolgica, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica entra en relacin al menos con un
mundo, pero siempre con el mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que define como
"una interaccin mediada por smbolos". Dicha accin tiene como ncleo fundamental las normas o reglas
obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente. Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposicin a
los sistemas de accin instrumental y estratgica.
SIGNIFICADO DE LA TCNICA
Habermas enjuicia la ciencia tcnica como ideologa. A tales efectos nuestro autor trata la cuestin en una
doble perspectiva: En la historia de la evolucin de la humanidad y en la disputa reciente sobre la tcnica
en Alemania.
Histricamente, el significado actual de la tcnica arranca de la transformacin social que produjo la
burguesa frente a los tipos de sociedades medievales, as como de las nuevas transformaciones que se
producen en la transicin del Estado liberal al Estado social y del tipo de ciencia que se desarrolla en el
mbito industrial. En todo esto, las categoras bsicas para el anlisis habermasiano son trabajo e
interaccin en su autonoma recproca.
Es as como nuestro autor define el trabajo como "una accin medio-fin que para conseguir tal o cual fin,
has de utilizar estos y los otros medios". En la accin medio-fin, distingue dos modalidades: la accin
instrumental y la accin estratgica (eleccin racional).
En cuanto a la disputa sobre la tcnica en Alemania, las cuales estuvieron focalizadas o centradas en
Jacques Ellul, Arnold Gehlen y Hebert Marcuse, Habermas se interesa especialmente por
el proceso histrico que acabamos de mencionar. Nuestro autor discute fundamentalmente dos
posiciones, a saber: Una, liberal y la otra, conservadora.
La interpretacin liberal de la tcnica descansa en que el hombre tiene an en sus manos la direccin del
progreso tcnico y ve en ste, la posibilidad de la libertad subjetiva: exoneracin del trabajo fsico,
eliminacin de riesgos, marco ms amplios entre medios alternativos, ampliacin del mbito de conducta
racional, posibilidad de darle un sentido a la historia, pues de suyo carece de sentido. Sin embargo,
Haberlas objeta a esta interpretacin un desconocimiento de la situacin fctica, en la que no se permite
la formacin de una libre voluntad colectiva.

En la interpretacin conservadora, nuestro autor se refiere a las posiciones asumidas por Geblen y EllulShelsky. El primero manifiesta que el hombre a travs de la evolucin tcnica, el hombre ha objetivado
progresivamente sus acciones en las mquinas: pies y manos en los medios de locomocin, vista
y odo en los medios audiovisuales y el cerebro en los sistemas cibernticos. Finalmente, en los sistemas
hombres-mquinas se conjugan las acciones mecnicas y las reacciones humanas.
Desea reestablecer la interaccin en su autonoma frente al trabajo, es decir, la participacin de los
ciudadanos en las decisiones polticas. Pero deja en el aire un aspecto del asunto: el materialismo, el
confort, poder adormecedor de la sociedad de consumo, el cual es consecuencia directa de la declinacin
de los aspectos espiritualistas o idealistas. Habermas cree que los antiguos ideales han muerto, pero cree
tambin que se mantiene en pie el ideal por la emancipacin.
CONCEPTO DE ACCIN COMUNICATIVA Y EL MUNDO DE VIDA
A la esfera del trabajo, nuestro autor Habermas, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que
define como "una interaccin mediada por smbolos" (Gabs, 1980, 104). Dicha accin tiene como ncleo
fundamental las normas o reglas obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han
de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de accin da lugar al marco institucional
de la sociedad en contraposicin a los sistemas de accin instrumental y estratgica.
Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones: -Organizacin colectiva
para la conservacin de la especie, la cual no est asegurada exclusivamente por el instinto; institucionalizacin de los procesos de aprendizaje y acomodacin, y especialmente, - la represin y
canalizacin de tendencias libidinosas o agresivas que resultan disfuncionales para la propia
conservacin colectiva de la sociedad.
Esta ltima funcin del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor: -La organizacin del
poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas y - la articulacin y satisfaccin de nuestras
necesidades. Esta articulacin y satisfaccin de las necesidades se cumplen mediante la tradicin
cultural. En este sentido, los valores culturales interpretan las necesidades humanas mucho ms
ampliamente de lo necesario para la propia conservacin (contenidos mticos, religiosos y utpicos, es
decir, los consuelos colectivos, as como las fuentes de la filosofa y de la crtica).
Una parte de los contenidos culturales se transforma funcionalmente y sirve a la legitimacin del sistema
de dominio; sobre este ltimo y sobre el grado de represin, decide el marco institucional, as como sobre
el grado de emancipacin e individuacin, por ejemplo, fijando la oportunidad de satisfaccin de
necesidades especficas del estrato, as como las necesidades de carcter general.
Mediante la distincin mencionada entre trabajo e interaccin, Habermas reconstruye la evolucin de la
sociedad desde la Edad Media hasta nuestros das.
As tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la burguesa moderna), el marco institucional se
legitima mediante interpretaciones mticas, religiosas y metafricas de la realidad en su conjunto.
La accin instrumental (tcnica, estratgica) se mantiene subordinada a las tradiciones legitimantes. En la
sociedad capitalista se amplan cada vez ms, los subsistemas de accin instrumental, particularmente,
la economa.
El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos modernos con la nueva
racionalidad de tipo cientfico-tcnico (instrumenta). En dicha confrontacin, sale derrotada la anterior
racionalidad comunicativa, en virtud de que la interpretaciones mtico-religiosas son sustituidas por las
interpretaciones cientficas. No obstante, la sociedad capitalista se encuentra ante el problema de lograr
un nuevo marco institucional es decir, un nuevo conjunto de normas y de legitimarlo.
El intercambio de mercancas (la accin econmica), en cuanto equivalente, es justo, ya que es una
interaccin legtima.
En efecto: "....de esta manera, la desigualdad de poder econmico se enmascara y legitima "desde
abajo", ya no utilizando criterios religiosos-culturales (dominio poltico de clase), sino por la aparente
racionalidad (Habermas, Teora de la Accin C, tomo I).
Nuestro autor, nos dice al respecto:
"La sociedad ya no se integra por la libre interaccin econmica, sino por la direccin del poder estatal; el
Estado es ahora rbitro de la interaccin justa, de las normas sociales....ahora tiene que legitimar el poder
directo que ejerce en la ordenacin del mercado y de la sociedad, pues, en trminos marxistas, ya no se
presenta como simple superestructura, sino que controla la base econmica misma" (Gabs, 1980,. 108).
Esta necesidad de legitimacin directa se satisface ahora, segn Habermas, mediante la ideologa
tecnocrtica. El Estado se escuda para su propia legitimacin en la nueva mentalidad aceptada, la del
progreso tcnico. Habermas explica el nacimiento de esta ideologa desde
el desarrollo del movimiento cientfico. En efecto:

"Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia moderna estaba afectada por el inters tcnico
(econmico)... se ha llegado a un entrelazamiento cada vez ms claro, entre ciencia, tcnica y su
utilizacin"...Esto significa que si el Estado dirige la economa y si la ciencia est al servicio de la
economa, entonces el Estado pasa a ser tambin el director del proceso cientfico...." (Gabs, 1980, 108109).
Habermas plantea la necesidad de una pragmtica universal, una ciencia del lenguaje basada
en estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y contexto comunicativo. La pragmtica
universal pone de manifiesto las condiciones lingsticas que hacen posible la razn comunicativa. Es a
travs de ella que, la razn deviene en razn comunicativa.
El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al encuentro
plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones comunes en el que se da la
accin comunicativa.
MUNDO DE LA VIDA

mundo o

Como totalidad de las entidades sobre las q

criterios de verdad
verdad
Pretensiones de validez. En todo agente (persona) que acta lingsticamente, con vistas a entenderse
con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez: inteligibilidad, verdad, veracidad y
rectitud.
En definitiva el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensin mutua del saber
compartido , de la confianza recproca y de la concordancia de unos con otros. Una persona ha de hacer
entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y respetando normas comunicativas vigentes.
La socializacin es condicin de la identidad.
La accin comunicativa, como parte de la accin social, colabora en los tres procesos que conforman la
socializacin: recepcin y reproduccin cultural, integracin social y desarrollo de la personalidad y de la
identidad personal.
Por otra parte el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen
los presupuestos ontolgicos de la accin comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y
sobre pasados por un mbito superior ms general y bsico que abarca el conjunto de situaciones de la
realidad de cada uno: el mundo de la vida. l constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde
el que el individuo accede a los distintos mbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la
accin comunicativa: el subsuelo vital de la realidad personal en el que habitamos.
El resto de mundos, objetivo, social y subjetivo son parte de l, que los cubre y abarca todos, como
horizonte ltimo de la vida.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, nos dice: "...al elegir un determinado concepto
sociolgico de accin, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontolgicas. De las
relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos
de la posible racionalidad de su accin..." (Habermas, 1987, 122). De la multitud de conceptos de accin,
empleados en teora sociolgica, Habermas, las reduce a cuatro.
1.- El concepto de accin teleolgica que ocupa el centro de la teora filosfica de accin desde la poca
de Aristteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en
una situacin dada los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada.. El concepto central
aqu es el de una decisin entre alternativas de accin, que conlleva a la realizacin de un propsito,
dirigida por mximas y apoyada en una interpretacin de la situacin.
El concepto de accin teleolgica, fue utilizado por los fundadores de la economa poltica neoclsica para
desarrollar una teora de la decisin econmica, y por Neumann y Morgenstern para una teora de
los juegos estratgicos.
La accin teleolgica se ampla y convierte en accin estratgica cuando en el xito que hace el agente
interviene la decisin de al menos otro agente que tambin acta en relacin a la consecucin de sus

propios propsitos. Este modelo es interpretado en trminos utilitaristas, como veremos ms abajo. Se
supone que el actor elige y calcula medios y fines para obtener la mayor utilidad.
2.- Nuestro autor nos dice "El concepto de accin regulada por normas se refiere no
al comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a
los miembros de un grupo social que orientan su accin por valores comunes" (Habermas, 1987, 123).
Es as como el actor observa o viola una norma cuando se presenta la ocasin para que la norma se
aplique.
Las normas expresan un acuerdo existente en un grupo social; y todos los miembros de un grupo para los
que rija determinada norma tienen derecho a esperar, que en determinadas ocasiones o situaciones se
ejecuten u omitan, respectivamente, las acciones obligatorias o prohibidas. El concepto central de
observancia de una norma significa el cumplimiento de una expectativa generalizada de comportamiento.
Este modelo normativo de accin es el que subyace a la teora del rol social.
El concepto de accin regulado por normas tuvo una significacin especial en el desarrollo de la teora
sociolgica, a travs de Durkheim y Parsons.
3.- Nuestro autor tambin nos dice "El concepto de accin dramatrgica, no hace referencia ni a un
actor solitario ni al miembro de un grupo social, sino a participantes en una interaccin que constituyen los
unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a s mismos en escena" (Habermas, 1987, 123). El
actor transmite en su pblico determinada imagen o impresin de s mismo al poner de manifiesto lo que
desea, es decir, su propia subjetividad. Aqu el concepto central es el de autoescenificacin, lo que
dignifica no un comportamiento expresivo espontneo sino una estilizacin de la expresin de la propias
vivencias a fin de influir en los espectadores. Este modelo de accin sirve fundamentalmente a las
descripciones de orientacin fenomenolgica de la accin.
El concepto de accin dramatrgica se utiliz a travs de Goffman.
4.- Finalmente, nuestro autor nos dice "...el concepto de accin comunicativa se refiere a la interaccin
de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea con medios verbales o con
medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal" (Habermas, 1987, 124).
Los actores buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder coordinar de comn acuerdo
sus planes de accin y con ello sus acciones. El concepto central aqu, es el de interpretacin, que se
refiere a la negociacin de definiciones de la situacin susceptibles de consenso. En este modelo de
accin, el lenguaje ocupa, un sitio prominente.
El concepto de accin comunicativa tuvo una significacin paradigmtica a travs de Mead y despus a
travs de Garfinkel.
Segn Habermas "llamo acciones slo a aquellas manifestaciones simblicas en que el actor...de la
accin teleolgica, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica entra en relacin al menos con
un mundo (pero siempre con el mundo objetivo)" (Habermas, 1987, 139). Distingo de ella, los
movimientos corporales y las operaciones que se co-realizan en las acciones y que slo secundariamente
pueden llegar a adquirir la autonoma que caracteriza a las acciones, a saber, por inclusin en un juego o
en un aprendizaje. Esto es fcil de ver en el caso de los movimientos corporales.
Las acciones tienen aspecto de procesos observables en el mundo y as aparecen como movimientos
corporales de un organismo. Estos movimientos corporales son gobernados por el sistema
nervioso central y constituyen el sustrato en que se ejecutan las acciones; con sus movimientos, el agente
o actor cambia algo en el mundo.
Sin embargo, podemos distinguir los movimientos con que un sujeto interviene en el mundo (acta
instrumentalmente) de los movimientos con que un sujeto transmite un significado (es decir, se expresa
comunicativamente).
En ambos casos, los movimientos corporales producen un cambio fsico en el mundo. En el primer caso,
es causalmente relevante; en el segundo, semnticamente relevante. Ejemplos de los primeros, son:
erguir el cuerpo, extender la mano, levantar el brazo, cruzar las piernas, etc. Ejemplos de los segundos:
los movimientos de la boca, de los labios, de la laringe, en la produccin fontica o de fonemas; las
inclinaciones de cabeza, los encogimientos de hombros, los movimientos de los dedos al tocar el piano,
los movimientos de la mano al escribir, al dibujar, etc.
Danto ha descrito estos movimientos como acciones bsicas (basic actions), lo que ha dado lugar a una
amplia discusin, que se ha planteado por la idea de que los movimientos corporales no representan el
sustrato mediante el cual las acciones entran en el mundo, sino que ellos mismos son acciones primitivas.
Por ejemplo, girando el interruptor, levantando el brazo derecho para saludar; dando un puntapi al baln
metiendo un gol. Estos son ejemplos que son ejecutadas mediante una accin bsica. Una accin bsica
se caracteriza por no poder ejecutarse mediante otra accin. "Considero falso este concepto" (Habermas,
1987, 141).

Las acciones son realizadas en cierto modo, mediante movimientos corporales, pero esto lo entendemos
en el sentido de que el actor co-realiza esos movimientos cuando sigue una regla de accin, tcnica o
social. El concepto central aqu es que co-realizacin significa que el fin del agente o actor es la ejecucin
de un plan de accin, y no de los movimientos corporales con cuya ayuda realiza las acciones. As que
nuestro autor nos dice "Un movimiento corporal es elemento de una accin, pero no una accin"
(Habermas, 1987, 141).
Los movimientos corporales son similares a aquellas operaciones que Wittgenstein se vale para
desarrollar su concepto de regla y de seguir una regla. En las operaciones de pensamiento y de habla,
tienen siempre que co-realizarse con otras acciones. A lo sumo, pueden constituirse en acciones
independientes en el marco de un ejercicio, como en el caso de un profesor de ingls que explica a una
clase, la transformacin a pasiva de un verbo en voz activa.
Sigamos ahora, la lnea principal de este trabajo, referida a que en la accin medio-fin,
Habermas distingue dos modalidades:
La primera, la accin instrumental, se rige por normas tcnicas que descansan en un saber emprico e
implican prognosis observables sobre acontecimientos observables que pueden ser fsicos o sociales. As
por ejemplo, para llevar un hombre al espacio, se requieren algunos aparatos con estas y otras
condiciones; o si se introducen estos y otros factores en la vida social, como una mejor calidad de vida
traducida en menosenfermedades en la poblacin adulta, entonces en el plazo de una dcada
la productividad de la poblacin econmicamente activa se habr elevado entre un 8 a 10%.
La segunda es decir, La accin estrattiga o eleccin racional, "se orienta por estrategias basadas en
un saber analtico" (Gabs, 1980, 104), es decir, a partir de ciertas reglas de preferencia o sistemas
de valor y de mximas generales se deducen correcta o falsamente ciertas consecuencias. Por
ejemplo, el dinero ha de invertirse de manera tal que conserve su valor y produzca altos beneficios . Esto
se da en las autopistas de peaje, por lo que es aconsejable invertir en la construccin de autopistas;
la democracia tiene estas ventajas ..y la dictadura estas otras.
TEORA Y PRAXIS
Luego de los fracasos dentro de el pensamiento de la escuela crtica y la falta de homogeneidad en los
diferentes aspectos de una teora analtica de lo social, naci una lnea de pensamiento, dentro del seno
mismo de la Teora Critica, que tuvo sus orgenes en la praxis de la interaccin intersubjetiva, mediada por
el lenguaje.
Su exponente ms significativo fue Jrgen Habermas. Este autor, mediante una crtica del marxismo, llega
a una conclusin que no es ms que la historia ampliada en el sentido de la teora de la accin: si la forma
de vida humana se caracteriza por la consecucin del entendimiento en el lenguaje, entonces no es
posible reducir la reproduccin social a la sola dimensin del trabajo, como propona Marx. La idea de la
intersubjetividad lingstica de la accin social constituye el fundamento de esta concepcin. Habermas
deduce esto mediante un estudio de la filosofa hermenutica y el anlisis del lenguaje de Wittgenstein (el
clebre representante de lo que se ha dado en llamar "la escolstica del siglo XX", el autor del Tractatus
logicus matematicus) ; este anlisis deriva a la consideracin de que los sujetos estn ab initio unidos
entre s por medio del entendimiento lingstico, respaldado en las estructuras lingsticas;
consiguientemente la intersubjetividad, constituye, para que sea posible el entendimiento lingstico entre
individuos, un requerimiento esencial para la reproduccin social.
Para Habermas la comunicacin lingstica (con sus niveles de intersubjetividad) es el medio que les
permite a los individuos garantizar la reciprocidad de la ubicacin y nocin de sus acciones, reciprocidad
necesaria para que la sociedad resuelva los problemas de reproduccin material. As reformula los
postulados de la vieja teora crtica, aadiendo diferentes categoras en los dos conceptos de accin,
trabajo e interaccin.
A pesar de que existieron muchos proyectos tericos, todos convergen o bien persiguen el mismo
objetivo: la fundamentacin terico-comunicativa de una teora crtica de la sociedad. Lo que trata de
demostrar en definitiva es que la racionalidad de la accin comunicativa es un presupuesto esencial del
desarrollo social.
Este autor en su libro Teora y Praxis nos introduce sus objetivos principales:
a)El aspecto emprico de la relacin de ciencia, poltica y opinin pblica en los sistemas sociales.
b)El aspecto epistemolgico de la conexin de conocimiento e intereses
c)El aspecto metodolgico de una teora de la sociedad que debe poder tomar sobre s el papel de la
crtica.
a)Opinin pblica: Habermas advierte las contradicciones inherentes existentes en los postulados del
sistema econmico capitalista con los requerimientos de los procesos de formacin de la voluntad en la
democracia liberal actual. El principio de la publicidad, que sobre el fundamento de un pblico de

personas privadas, educadas, razonantes y que disfrutan del arte y en el medium de la prensa burguesa,
haba sido obtenido, en primer lugar, con una funcin inequvocamente crtica contra la praxis secreta del
Estado absolutista, y que haba sido anclado en las formas procesuales de los rganos del Estado de
derecho, tal principio, es reconvertido para fines demostrativos y manipulativos. (Habermas, Teora y
Praxis, p.15)
b)Conocimiento e intereses: Los mbitos objetuales en que se desarrollan las ciencias emprico-analticas
y las ciencias hermenuticas se encuentran fundamentados en la realidad, que el individuo trata de
descifrar con la ayuda de la tcnica y de el entendimiento (intersubjetividad).
Estos dos puntos de vista expresan intereses que guan el conocimiento y que, antropolgicamente, estn
muy profundamente arraigados; intereses que tienen un status cuasitrascendental.(...)Ciertamente,
expresin <<intereses>> debe indicar la unidad del contexto vital en el que est encapsulada la cognicin:
las manifestaciones susceptibles de verdad se refieren a una realidad que es objetivada como realidad en
dos contextos diferentes de accin-experiencia, esto es, es dejada al descubierto y constituida al
mismo tiempo; el <<inters>> que est en la raz establece la unidad entre este contexto de constitucin,
al que el conocimiento est ligado retroactivamente, y la estructura d las posibles utilizaciones que
pueden encontrar los conocimientos.
c)Aspecto metodolgico: para este autor es necesaria una reformulacin de la Teora Crtica, en cuanto a
su contexto de utilizacin. Lo vemos reflejado en la siguiente cita:
El paradigma ya no es la observacin, sino la interrogacin, as pues, una comunicacin en la que el que
comprende debe introducir, como de costumbre, partes susceptibles de control de su subjetividad para s
poder encontrar al otro que est enfrente de l al nivel de la intersubjetividad de un entendimiento posible
general.
Por otro lado la ejecucin del programa deconstructivista, entendido ste bien como la constatacin de la
insuficiencia del marco estructuralista (en la manera que fue concebido por su fundador Derrida, en un
primer momento) para dar cuenta del significado de etiquetas, signos, o metforas institucionalizadas, o
bien como en su versin mas extrema la representada por filsofos y crticos de la Postmodernidad, tales
como Lyotard o Ricoeur que sostienen (o se resignan a admitir) la llamada "infinitud del signo", parece
poner en peligro una concepcin de los fenmenos sociales, y de las estructuras simblicas que
conforman, basada en el materialismo histrico. Si la interpretacin de estas estructuras simblicas, o
incluso su forma, no es el resultado de procesos histricos, sino que es hasta cierto punto libre, o relativa,
parece obvio que sobre los fundamentos ideolgicos de la Teora Crtica, se cierne la amenaza de verse
descolgados de la Praxis. Este parece ser el gran campo de batalla hoy en da dnde ,en distinto grado,
se enfrentan Garantistas, Minimalistas y Abolicionistas.
No obstante, es necesario reconocer que la sociologa crtica se guarda de situarse al final de la
universalidad de una teora, poniendo de relieve la reduccin de todos los conflictos sociales a los
contenidos de la tradicin cultural, destacando en ello la potencialidad de la Teora Crtica.
Coincidentemente, en un bello pasaje de su obra Las ciudades invisibles, Italo Calvino describe este
mismo proceso, universal para todas las formas de civilizacin:
De la ciudad de Zirma los viajeros vuelven con recuerdos muy claros: un negro ciego que grita en la
multitud, un loco que se asoma en una cornisa de un rascacielos, una muchacha que pasea con un puma
sujeto por una tralla. En realidad muchos de los ciegos que golpean con el bastn en el empedrado de
Zirma son negros, en todos los rascacielos hay alguien que se vuelve loco, todos los locos se pasan
horas en las cornisas, no hay puma que no sea criado para el capricho de una muchacha. La ciudad es
redundante: se repite para que algo llegue a fijarse en la mente. ("Las ciudades y los signos.2", p. 27)
Resumen General:
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad: La
racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La racionalidad formal del sistema.
El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan
sobre la sociedad
El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad tcnica,
burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el
actor desaparece transformado en procesos.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, denomina acciones slo a aquellas manifestaciones
simblicas, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica entra en relacin al menos con un
mundo, pero siempre con el mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que define como "una interaccin
mediada por smbolos". Dicha accin tiene como ncleo fundamental las normas o reglas obligatorias de

accin que definen formas recprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas
intersubjetivamente.
Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposicin a los sistemas de
accin instrumental y estratgica.
Nuestro autor define el trabajo como "una accin medio-fin que para conseguir tal o cual fin, has de utilizar
estos y los otros medios".
Distingue dos modalidades: la accin instrumental y la accin estratgica (eleccin racional).
La accin instrumental (tcnica, estratgica) se mantiene subordinada a las tradiciones legitimantes. En la
sociedad capitalista se amplan cada vez ms, los subsistemas de accin instrumental, particularmente, la
economa.
El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos modernos con la nueva
racionalidad de tipo cientfico-tcnico (instrumenta). En dicha confrontacin, sale derrotada la anterior
racionalidad comunicativa, en virtud de que la interpretaciones mtico-religiosas son sustituidas por las
interpretaciones cientficas.
Habermas plantea la necesidad de una pragmtica universal, una ciencia del lenguaje basada en
estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y contexto comunicativo. La pragmtica universal
pone de manifiesto las condiciones lingsticas que hacen posible la razn comunicativa. Es a travs de
ella que, la razn deviene en razn comunicativa.
De la multitud de conceptos de accin, empleados en teora sociolgica, Habermas, las reduce a cuatro:
1.- El concepto de accin teleolgica que ocupa el centro de la teora filosfica de accin desde la poca
de Aristteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado, eligiendo en
una situacin dada los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada.
2.- Nuestro autor nos dice "El concepto de accin regulada por normas se refiere no al comportamiento
de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de un
grupo social que orientan su accin por valores comunes"
3.- Nuestro autor tambin nos dice "El concepto de accin dramatrgica, no hace referencia ni a un
actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su pblico determinada imagen o
impresin de s mismo al poner de manifiesto lo que desea, es decir, su propia subjetividad.
4.- Finalmente, nuestro autor nos dice "...el concepto de accin comunicativa se refiere a la interaccin
de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea con medios verbales o con
medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal".
BIBLIOGRAFA
Habermas, Jrgen (1999). Teora y Praxis, Editorial Atalaya, Madrid.
Habermas, Jrgen (1991). La distincin, "Economa de las prcticas", Taurus, Espaa,
Cap. 3, "El habitus y el espacio de los estilos de vida".
Habermas, Jrgen (1987). La Accin Comunicativa. Tomo I.Editorial Taurus. Madrid. Espaa.
Habermas, Jrgen (1980). Dominio Tcnico y Comunidad Lingstica. Editorial ariel. Barcelona,
Espaa.
Eduardo Tapia

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos14/jurgenhabermas/jurgenhabermas.shtml#ixzz3PHxxEs5i