Território Do Brincar - Diálogo Com Escolas

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Acupe, BA
RENATA MEIRELLES (ORG.)
TERRITRIO DO BRINCAR
DILOGO COM ESCOLAS
Altamira, PA
SUMRIO
PREFCIO............................................................................................................................................. 9
ANA LUCIA VILLELA
Colocando o p na estrada... .............................................................................................................. 13

O Territrio do Brincar em um encontro com o educador ......................................................................17
Renata Meirelles
Filmando Crianas .............................................................................................................................23

David Reeks
Territrio sem fronteiras ...................................................................................................................29

Fernanda Heinz Figueiredo
O olhar antropolgico por dentro da infncia.....................................................................................37

Adriana Friedmann
O brincar na comunidade ....................................................................................................................47

Ute Craemer
Culturas populares, brincar e conhecer-se ......................................................................................... 51

Soraia Chung Saura
Dilogos e experincias: pontes que conectam pessoas e territrios .....................................................61

ANA CLUDIA ARRUDA LEITE
Acupe, BA
TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS
Dilogos e experincias: pontes que conectam pessoas e territrios
O brincar na escola ..........................................................................................................................71

Sandra Eckschmidt
Ningum to grande que no possa aprender nem to pequeno que no possa ensinar ..........................77
Luiza Lameiro
NUFRAGOS E PIRATAS DO APRENDIZADO ...................................................................................................83

Gandhy Piorski
Territrio da iniciao .....................................................................................................................91

Marcos Ferreira-Santos
os autores ...................................................................................................................................... 103
Alto de Santa Maria, ES
foto
PREFCIO
ANA LUCIA villela
uma tarde de 2011, ainda no pequeno escritrio no Brooklin onde cava o Alana, em So Paulo,
Renata Meirelles e David Reeks apareceram para uma reunio. Ns conhecamos o trabalho da Renata em prol das brincadeiras e sabamos que ela viria pedir nosso apoio para algum novo projeto deles.
Ela entrou na sala um pouco tensa, como se no fssemos antigas conhecidas... Talvez no fssemos
mesmo, mas tamanha era a minha familiaridade com ela, que me causou certo estranhamento ter o
casal to srio na minha sala, apesar do largo sorriso dos dois. Eu tambm tinha trazido Marcos, meu
marido, na poca comeando a trabalhar quase que integralmente no Alana.
Renata, para mim, era antes de mais nada uma bandeirante (Movimento Bandeirante) e a irm da Dani.
Quando a conheci, Dani e eu ramos fadinhas e ela, um pouco mais velha, j era B1 o que na poca
era uma diferena enorme. Apesar de no me encontrar muito com Renata, o fato de termos sido
bandeirantes juntas e ter algumas amigas em comum fez dela uma gura querida e quase ntima para
mim. E, como sempre suspeitei, termos convivido juntas na infncia em meio natureza e cercadas de
pessoas que acreditavam na liberdade de ser ou seja, na potncia de cada criana no poderia ter
feito de ns pessoas com objetivos macro diferentes.
E ali estvamos, os dois casais com causas semelhantes, numa mesa-redonda. Renata e David convidaram o Centro de Educao Infantil (CEI) Alana para participar de um projeto com outras escolas para
Praia de Tatajuba, CE
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Simplesmente brincar.
Ns, educadores,
sabemos a fora
deste fazer/ser/estar.
Por isso, convidamos
pensadores que,
generosamente, nos
emprestaram seus
olhares para enriquecer
e ampliar ainda mais
essa certeza.
PREFCIO
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investigar, trocar experincias e reetir sobre brincadeiras a partir de uma viagem de dois
anos que eles fariam pelo Brasil, com seus dois lhos pequenos.
A ideia era linda. To linda que o Marcos se virou para mim com aquele olhar cmplice (e
megalomanaco) que s vezes trocamos e disse: E se ajudarmos esta histria a acontecer
de um jeito que tenha um impacto maior ainda?. E logo emendou: Vamos fazer, no apenas seis, mas todas as escolas pblicas e particulares do pas viajarem com vocs?.
E assim foi. Nasceu o projeto com as escolas parceiras (e este livro e os DVDs que o acompanham so o resultado disso), uma associao do Alana com a Maria Farinha Filmes,
para fazer o longa metragem Territrio do Brincar, e outros projetos que ainda esto por
vir todos voltados para a nossa misso de honrar a infncia (e, consequentemente, a
humanidade), incentivando e deixando as crianas brincarem.
Simplesmente brincar. Ns, educadores, sabemos a fora desse fazer/ser/estar. Por isso, convidamos
pensadores que, generosamente, nos emprestaram seus olhares para enriquecer e ampliar ainda mais
essa certeza. Este livro rene artigos inspiradores que nos mostram o brincar em toda sua inteireza,
como gesto espontneo, livre, potico, antropolgico, individual e cultural tudo ao mesmo tempo.
Que este material nos ajude a encontrar mais fora na luta pelo reconhecimento da importncia do
brincar e para que possamos cultivar um olhar cada vez mais aguado, atento e sensvel para os gestos
de nossas crianas.
Ana Lucia Villela
Presidente do Instituto Alana
Junho/2015
Oiteiros, MA
Colocando o p na estrada...
O Territrio do Brincar trouxe algo grandioso,

que mostrar o que o Brasil... este Brasilzo...
tem como brincadeira. O que as crianas fazem,
do que elas brincam, que lugar esse!
Parceiros do projeto
projeto Territrio do Brincar um trabalho de escuta, intercmbio de saberes, pesquisa, registro

e difuso da cultura infantil, correalizado com o Instituto Alana.
Entre abril de 2012 e dezembro de 2013, os documentaristas Renata Meirelles e David Reeks visitaram
comunidades rurais, indgenas, quilombolas, grandes metrpoles, serto e litoral, a m de revelar o pas
por meio dos olhos das crianas brasileiras. Registraram em lmes, fotos, textos e udios as sutilezas
da espontaneidade do brincar, apresentadas do ponto de vista das crianas. Um intercmbio no qual
pesquisadores e crianas se encontraram no fazer e no brincar, sempre aprendendo um com o outro.
Durante esse percurso, o Territrio do Brincar olhou para as crianas fora do contexto escolar em diferentes comunidades, buscando apreender e compreender como elas vivenciam suas infncias, brincam
e se expressam quando esto em liberdade e so as protagonistas das narrativas que criam e das
experincias que vivem.
Ao mesmo tempo, o Territrio rmou parceria com seis escolas de educao infantil e ensino fundamental de So Paulo e Santa Catarina, que contriburam para olhar para as crianas nesses espaos.
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O Territrio do Brincar
mostra que tem escola l
fora, tem escola na praa,
na beira do mar, embaixo da
rvore... A escola maior
do que quatro muros e
professores. O Territrio nos
mostrou a escola da vida.
Colocando o p na estrada...
So elas: CEI Alana (SP), Colgio Oswald de Andrade (SP), Colgio Sidarta (SP), Escola Vera Cruz (SP), Escola Casa Amarela (SC) e Escola Viverde (SP).
Por meio de videoconferncias mensais e com base em um rico material composto de vdeos, textos e udios especialmente preparados para esses encontros, o
dilogo transitou por diversos temas, como a diversidade cultural de nosso pas e
as inmeras infncias possveis; o brincar livre, espontneo e, portanto, autnomo; a construo de brinquedos pelas crianas; o medo; as memrias da infncia
dos adultos; os aprendizados no contexto familiar e
nas manifestaes populares, entre tantos outros.
As reexes, suscitadas em territrios to distantes,
Eu acho fundamental o
convidaram os educadores a se assumir pesquisadodilogo, a conversa. Seria
res em seu territrio: a escola!
bom se pudesse acontecer
A cada nova comunidade a que chegava, o Territrio mostrava nas escolas as crianas brincando da forma mais genuna: com a gua, a terra,
o ar e o fogo. Brincar de construir com o serrote ou o faco. Brincar nas
manifestaes populares, correndo das caretas ou do Boi. Brincando
com grandes ou pequenos, foi assim que as crianas compartilharam
como aprendem na escola da vida.
15
e reetiram com Renata e David ao longo da jornada do Territrio do Brincar; de dois lmes: os curtas
produzidos em cada regio visitada e que foram utilizados nos encontros mensais com as escolas; e
do documentrio baseado no dilogo do Territrio do Brincar com as seis escolas parceiras.
A produo desse documentrio foi um desao. Alm de apresentar o rico processo de reexo e formao, seu objetivo compartilhar a experincia e os materiais produzidos pelo Territrio do Brincar
com outros educadores, gestores, pais e demais interessados, mostrando como uma proposta sensvel
e potica pode provocar, questionar e sensibilizar nosso modo de ver a criana na escola.
em outras escolas o que

aconteceu com a gente,
com esta parceria. Foram
momentos de parada, de
reexo sobre o brincar, a
criana, a infncia. Tudo
foi fundamental.
Acho que o Territrio tem

de ser uma coisa viva, ser
eterno, e no acharmos
que agora, aps esses dois
anos, ele acabou! Que ele
esteja presente em tudo, que
possamos lev-lo de pessoa
para pessoa, de professor
para professor, de pai para
pai, em todos os lugares que
a gente puder lev-lo.
Aps o primeiro ano de parceria, o Territrio do

Brincar props um desao: aprofundar e exercitar
o olhar pesquisador do educador para a observao
do brincar dentro da escola. Entre tantas possibilidades, a brincadeira de casinha
foi a escolhida! E assim cada escola observou, coletou, registrou e reetiu sobre
essa brincadeira to presente no cotidiano da infncia, olhando e escutando suas
prprias crianas.
Foram dois anos de intensas trocas de experincias, reexes e aprendizados entre o Territrio do Brincar e os educadores, a equipe de coordenao e a direo
dessas escolas. A m de apresentar e compartilhar essa parceria, com o desejo de
que esse processo possa fruticar em mais e mais escolas, ampliando o olhar dos
educadores para o brincar pelo Brasil afora, elaboramos este material. Ele composto de um livro com textos do grupo inspirador de pensadores que dialogaram
O Territrio do Brincar em
um encontro com o educador
Renata Meirelles
projeto Territrio do Brincar, em correalizao com o Instituto Alana, tem vrias frentes de atuao, entre elas, uma parceria com escolas. Quando eu e David Reeks assumimos
o desejo de voltar para a estrada e ampliar a pesquisa sobre o brincar das crianas brasileiras
uma prtica que fazamos juntos desde 2001 , a primeira ideia foi estabelecer parcerias com escolas
que desejassem olhar para aspectos essenciais do brincar infantil.
Uma parceria na qual o dilogo fosse o meio e o m de todo o processo. Planejamos encontros mensais
por meio de teleconferncias, que trariam os acontecimentos decorrentes do vnculo construdo com as
pessoas, em campo. No seria possvel prever quais temas seriam tratados, mas era necessrio acreditar
na fora do encontro e na potncia da criana falar de si mesma. Seis instituies Escola Vera Cruz (So
Paulo, SP), Escola Viverde (Bragana Paulista, SP), Colgio Sidarta (Cotia, SP), Colgio Oswald Andrade
(So Paulo, SP), CEI Alana (So Paulo, SP), Escola Casa Amarela (Florianpolis, SC) conaram nessa
proposta e rmaram o compromisso de abrir uma janela para ver o que fazem as crianas fora da escola,
para reconhecer as diversas vertentes culturais que regem o Brasil e para ampliar as discusses sobre
educao e cultura. Com parceiros dessa magnitude, nos sentamos conantes para ganhar a estrada.
O roteiro de viagem priorizou o interior do pas para que pudssemos conhecer crianas que estivessem sob menor inuncia das distraes da vida contempornea e, dessa forma, enxergar
So Gonalo do Rio das Pedras, MG
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Enquanto os adultos
que encontrvamos
pelo caminho
insistiam em nos
dizer que as crianas
no brincam mais,
elas, por sua vez,
nos revelavam
um brincar vigoroso
e potente.
O Territrio do Brincar em um encontro com o educador
seus gestos e seu imaginrio com a nitidez necessria aos nossos olhos. Queramos
nos aproximar dessas crianas que pouco aparecem nos meios de comunicao, e
sabamos que percorrer o interior deste pas seria, de alguma forma, como chegar ao
interior de ns mesmos.
Samos decididos a focar no que de mais potente cada criana tem a mostrar, restabelecendo dignidade aos seus atos, e, ao mesmo tempo, a lapidar nosso olhar para os
gestos sutis. Os problemas que rodeiam a infncia existem aos montes, mas, para alm
deles, h inmeras belezas e potncias vividas intensamente em todo o Brasil. Optamos
conscientemente por enxergar pela lente do belo, pois, como nos dizem Allan Kaplan e
Sue Davidoff (2014, p. 12), o modo como enxergamos se torna extremamente importante no que diz respeito ao mundo que criamos atravs desse enxergar.
Enquanto os adultos que encontrvamos pelo caminho insistiam em nos dizer que as crianas no
brincam mais, elas, por sua vez, nos revelavam um brincar vigoroso e potente. O adulto dizendo NO
e as crianas nos apresentando um SIM muito rico em elementos culturais e de imaginrio extraordinrio. Uma contradio constante que revela a perda do lastro entre o que fazem as crianas e o que
enxergam os adultos.
Agarrados ao que apreendamos das
espontaneidades infantis, s inmeras
referncias tericas e s parcerias com
pesquisadores em especial ao rigoroso
estudo do imaginrio infantil de Gandhy
Piorski , o desao era conseguir comunicar aos educadores dessas escolas
parceiras a essncia das crianas. Mas
como no cair em relatos culturais que
apresentam o outro como diferente e
geram um distanciamento da realidade?
Como apresentar as intenes dos gestos das crianas para que quem evidentes as equivalncias de necessidades,
Altamira, PA
19
independentemente da regio geogrca? Como ir

alm da transmisso do patrimnio cultural, que,
apesar de importante, no alcana o dilogo com
a fora do imaginrio infantil? Qual o eco que a
liberdade infantil faria ressoar no cotidiano de cada
educador? Inmeras perguntas acompanharam insistentemente a jornada do Territrio do Brincar.
Nos primeiros encontros virtuais, as vozes dos
educadores nos chegavam com um tom de espanto e encanto, misturados com um claro desejo de
transmitir a seus alunos o que o Territrio do Brincar estava conhecendo. Reproduzir as brincadeiras
nas aulas, contar o que comem aquelas crianas,
como so seus ambientes, suas festas, suas hisColgio Viverde, Braganca Paulista, SP
trias e expresses, eram relatos frequentes do
que acontecia nas escolas, sempre acompanhados
de perguntas que, certamente, se tornariam matria-prima para as aulas seguintes. Do lado de c,
corramos para no deixar escapar nada que pudesse alimentar esses questionamentos.
Com o passar do tempo e aos poucos, essas crianas que faziam coisas aparentemente to diferentes foram ocupando o espao de representantes de aspectos humanos absolutamente reconhecveis
em qualquer criana, seja ela de onde for. O que essas crianas apresentavam em seus brinquedos e
brincadeiras estava para alm de um produto cultural interessante era um processo do imaginrio
recorrente em todos ns.
Temas como medo, intimidade, potncia, autonomia e liberdade apareciam constantemente nas brincadeiras observadas pelo Territrio do Brincar, e os educadores precisavam encontr-los no brincar dentro
da escola. Como isso ocorre entre seus alunos?
Relatos intensos de um olhar atento e sensvel eram habituais nas teleconferncias. Aproximar-se das
semelhanas ainda mais potente do que falar das diferenas, disse uma educadora do Colgio Sidarta. Quando o foco est nos gestos, possvel ver outras coisas para alm do gesto. a repetio e a
inteno dos gestos que nos interessam. Pela espontaneidade se consegue chegar ao imaginrio, pois
ele diz de todos ns, armou uma educadora da Escola Vera Cruz.
20 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS

O potico cria imagens
que fazem conexes
com inmeras outras,
e d sentido.
Percebemos que nosso dilogo era pautado pelo olhar que temos das crianas. Assumimos, ento, que a proposta era entender a criana universal, e no a regional. Como
nos prope Merleau-Ponty (2005), olhar a criana requer se guiar para alm e aqum
das teorias. Um tom potico e profundo precisava ser alcanado se quisssemos que a
intencionalidade dos gestos infantis invadisse cada um de ns. Anal, um excesso de
infncia um germe de poema, como bem nos lembra Gaston Bachelard (1988, p. 95).
Ou, como revelou uma educadora do Colgio Oswald: O potico cria imagens que fazem
conexes com inmeras outras, e d sentido.
Isso nos exigia a liberdade de no buscar respostas, mas nos deixar levar pelas aes e pelas expresses
infantis, em uma atitude de aprendiz das crianas. Ou ainda melhor, aceitamos que:
a criana que educa o adulto a olhar as coisas pela primeira vez, sem os hbitos do olhar constitudo. Wim
Wenders diz de um olhar sem opinies, sem concluses, sem explicaes. De um olhar que simplesmente
olha. E isso, talvez, seja o que perdemos. como se tudo que vemos no fosse outra coisa seno o lugar sobre o qual projetamos nossa opinio, nosso saber e nosso poder, nossa arrogncia, nossas palavras e nossas
O Territrio do Brincar em um encontro com o educador

Esse processo de olhar, reetir e dialogar baseado naquilo que nos ensinavam as crianas fortaleceu
em todos ns aspectos que foram muito alm dos educacionais, e fruticou crenas que j habitavam
os recnditos de nossos desejos. Somos seres plenos de vida e no podemos deixar que nos distraiam
disso. preciso estar no presente, no aqui e agora, para conseguir escutar a criana e, consequentemente, a ns mesmos.
Referncias BibliogrFIcas
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
KAPLAN, Allan; DAVIDOFF, Sue. O ativismo delicado: uma abordagem radical para mudanas. Cidade do Cabo, frica
do Sul: Proteus Initiative, 2014. Disponvel em http://www.institutofonte.org.br/sites/default/les/O%20Ativismo%20Delicado%20-%20Final%20PDF%20version%202014.pdf. Acesso em 04/05/2015.
LARROSA, Jorge; LOPES, Jos; S. M. TEIXEIRA, Ins A. C. Olhar a infncia. In A infncia vai ao cinema. Belo Horizonte:
Autntica, 2006.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2005.
ideias, nossas concluses. como se fssemos capazes de olhares conclusivos, de imagens conclusivas.
como se nos desse a ver tudo coberto de explicaes. (Larrosa, Lopes, Teixeira, 2006, p. 11-29)
O processo de escuta estava claro para cada participante da parceria. A criana est sempre fazendo os mesmos gestos, mas, quando a olhamos de uma forma diferente, o brincar ganha potencialidade e credibilidade, armou uma educadora do Colgio Sidarta. Olhar de novo o que j
conhecido, o que est por perto, re-ver. E isso as crianas fazem diariamente, acrescentou uma
educadora do CEI Alana.
Entre tantas descobertas, existiu um ponto primordial: As reexes e os olhares foram para alm
do dia a dia nas escolas, e retornaram para si, para olhar o prprio eu, revelou uma educadora da
Escola Casa Amarela.
Quando conseguimos atingir o encontro conosco, a partir do que nos apresentaram as crianas, as
amarras institucionais foram questionadas e cada educador sentiu reverberar em si sua prpria voz.
J no eram mais as crianas que nos regavam de foras para seguir, mas sim a voz interna e singular
dos educadores, alimentados pelo brincar das crianas. As descobertas acontecem de dentro para
fora, quando j esto semeadas, acordadas. O olhar autnomo a conquista de si mesmo, declarou
uma educadora da Escola Viverde.
Araua, MG
21
Filmando Crianas
David Reeks
m 2001, eu era jovem, apaixonado e talvez conante demais quando fui convidado por
Renata Meirelles, minha namorada na poca, para conhecer as entranhas da Amaznia
e a infncia que brota l uma aventura que no consegui recusar, apesar das minhas
irrisrias qualicaes. Foi por meio desse convite que iniciei minha aventura com o vdeo.
Nessa viagem, meu papel seria o de registrar as crianas que encontrssemos pelo caminho. No demorou para que eu sentisse o peso da responsabilidade de tal empreitada.
Pensei: No sei lmar e nunca lidei com crianas.
Renata me tranquilizava, dizendo que tudo ia dar certo. Mesmo assim, eu passei a pesquisar o mximo que pude. Na poca, informaes sobre tcnicas de lmagem e pedagogia
do brincar ainda eram mais fceis de encontrar em livros do que na internet. Em um belo
dia, depois de muitas semanas de pginas viradas, cheguei a um texto intitulado Dirigindo
Crianas. D para imaginar meu alvio?
Imagine que voc

nunca tenha parado
para pensar em como
lmar crianas. Ou pior,
talvez voc nunca tenha
pego em uma cmera
que lma, mesmo a
de um celular, com a
inteno de criar um
registro para alm de
uma memria familiar.
Bem, voc estaria
exatamente no lugar
em que eu estava
14 anos atrs.
Na primeira pgina havia a foto de um microfone direcional aqueles compridos com um

tigre de pelcia abraando-o. O leitor podia inferir que o uso do tigre era um truque para
quebrar o gelo diante de qualquer criana, e o resto seria fcil. Pronto, depois de semanas
pesquisando exaustivamente como lmar crianas e lidar com elas, essa foi a primeira pista que encontrei
de como fazer as duas coisas juntas, o que me levou seguinte concluso: lmar e lidar com crianas
algo que no se aprende em livros.
Acupe, BA
24
Filmando Crianas
Peguei a cmera e, com Renata ao meu lado, comecei a lmar crianas antes da nossa partida para a Amaznia. Aqui ca minha primeira
dica: nada, nada mesmo, mais til do que tentar e errar. E espero
que o restante deste relato, de uma experincia de 14 anos lmando
crianas, seja um pouco mais til do que um tigre de pelcia.
Uma dica que aprendi de forma dura foi a questo de rever o material
de lmagem. Quem tem milhares de fotos no computador e nunca as
viu pe um dedo aqui! Pois bem, na Amaznia, em 2001, a cmera
que eu usava tinha tas que gravavam durante uma hora. No Arquiplago do Bailique, no Amap, usamos trs tas na primeira semana
da viagem e comeamos a assisti-las dentro da prpria cmera.
Ns nos emocionamos com esses primeiros registros; eram a concretizao de algo que havamos sonhado por tanto tempo! Mas o prazer
durou pouco: as imagens s quais assistimos tinham artefatos digitais
e erros bem feios apareciam diante de nossos olhos. Descobrimos que
nossa cmera estava danicando as tas quando eram rebobinadas
para ser assistidas. Ento, passamos o restante dos seis meses de
viagem sem poder rever o material produzido 90 horas colhidas em
cinco estados. Quando fomos edit-lo, percebemos diversos erros recorrentes que poderiam ter sido evitados se houvesse a chance de
assistir s lmagens, como a insistncia em enquadramentos chatos, a
falta de cenas de contexto, a interrupo repetida da ao das crianas
e ajustes desnecessrios para cenas que j estavam boas.
Bem, hoje em dia no precisamos mais nos preocupar com tas danicadas, e a possibilidade de assistir ao que registramos imediata. O importante dedicar tempo
para contemplar o que zemos e perceber o que nos agrada, o que bonito, o que teramos orgulho
de mostrar para algum e depois... tentar recriar esses aspectos positivos em futuras lmagens.
Pense em quanto tempo usamos, lmando e tirando fotos, nesta poca to digital. Podemos considerar que, quando algum assume essa tarefa, se ausenta, no mnimo um pouquinho, do presente
tem de focar em algo e se distrair do resto. Se no voltar para ver o que fez, para organizar as imagens
e recriar uma narrativa do que estava sendo visto, tanto quem lma quanto seu sujeito de enqua-
25
dramento perdem em dobro: perdem a chance de estar inteiramente juntos no presente e, j que tal
presena foi abandonada, perdem a chance da lembrana. Se temos o cuidado de registrar, temos de
desenvolver o cuidado de organizar e de recontar. Seno, estamos apenas nos escondendo ou nos
ausentando do presente.
Essa questo do ser ausente no era to clara no incio do projeto Bira Brincadeiras Infantis da
Regio Amaznica, em 2001. s vezes, eu sentia culpa por estar apontando a cmera para algum. A
presena da cmera criava, ao meu ver, um desequilbrio que me incomodava demais, como se eu estivesse invadindo a situao por ter introduzido esse elemento articial. No podemos negar o poder
que se exerce quando se opta por lmar qualquer coisa, especialmente pessoas.
Ecoavam em mim lies de histria de quando eu estava na 7 srie: soube que existiam vrias naes
indgenas nos Estados Unidos que no se deixavam fotografar porque temiam ter suas almas roubadas.
Essa lembrana dialogava com a sensao que me invadia diante das pessoas que eu captava eu
queria, nem que fosse um pouco, registrar a alma daqueles que estavam sendo lmados. No houve
dvidas de meu desejo de registrar o que h de mais vivo e interessante nas pessoas, e essa culpa
comeou a me atrapalhar.
Consegui compartilhar minha angstia com
outro documentarista que conheci no meio
da viagem, em Santarm, no Par. Nosso encontro foi rpido, mas mudou meu jeito de
conviver com a cmera em campo. Segundo
ele, aquele que lma deve sentir gratido pela
permisso de captar a imagem de algum. E a
pessoa que est sendo lmada deve se sentir
valorizada pela escolha de ser o foco do fotgrafo. Ao ouvir isso pela primeira vez, pensei que era apenas um truque mental, e nada
mudaria. Mas a angstia j atrapalhava o suciente minha vontade de lmar portanto,
os registros do projeto. Aceitei essa mudana
de postura internamente. Criei uma espcie
de mantra: Olho porque admiro. Quero te ver
me oferecer o que tem de melhor. Claro que
So Gonalo do Rio das Pedras, MG
26
Filmando Crianas
27
eu no falava essas palavras, mas era isso que eu precisava sentir. Alis, sinto isso at hoje, quando
aponto a cmera para algum. Em alguns casos, at j verbalizei essa ideia.
O ato de lmar uma relao cujas regras so criadas por ambas as partes. Se o operador de uma cmera est desconfortvel atrs da lente, o sujeito do enquadramento pode reetir isso diante dela. Se o
fotgrafo est sentindo culpa por lmar, no promover boas sensaes em quem est sendo lmado.
Se o operador de cmera presencia uma cena e tem vergonha de lm-la, a cena nunca ser registrada.
E, se o fotgrafo no reconhece o poder que a cmera traz para a relao, ele pode passar a abusar
dela, mesmo que inconscientemente. Pedir pessoa lmada para ngir que a cmera no est l ou
lmar sem permisso um equvoco, a negao do desequilbrio que de fato existe.
No mundo da captao documental, o que mais queremos que nossos sujeitos se sintam, e at ajam,
como se a cmera no estivesse presente. Queremos o espontneo, a verdade, pois so com eles,
limpos de rudos externos, que os espectadores se identicam. E, quando um espectador se identica,
cria um vnculo afetivo com aquilo que est vendo. Esse vnculo faz o espectador pensar em si, que
justamente o ponto pelo qual o registro ganha fora.
Voltando ao mantra do respeito se o operador
de cmera se sente honrado em poder lmar quem
quer que seja, isso transmitido para a pessoa. Ao
invs de criar uma relao txica, cria-se uma relao de respeito, de maravilhamento, de esperana.
Nesse sentido, a cmera se torna uma ferramenta
fundamental para registrar o encontro algo integral para essa relao.
Com esse respeito e o acmulo de centenas de

horas de material, ao longo dos anos, cheguei
concluso que lmar a parte do processo de criao de um documentrio que mais me agrada. Eu
me sinto inteiro. Brinco com a cmera, com suas
possibilidades de enquadramento, de movimento
e de ngulo; mas tambm brinco com as pessoas
que lmo, com as situaes que se apresentam
diante de mim. Como escolhi lidar com a beleza,
Pancas, ES
humana ou natural, o que mais me preocupa ser capaz de registr-la de maneira que
possibilite recriar aquele momento para quem no estava l. Brincadeira boa essa. E no
na brincadeira que as pessoas se sentem inteiras?
Nesse desao, nessa brincadeira, eu sou um eterno aprendiz, sempre me alimentando de
novidades. E transmito, para quem lmo, meu respeito pela sabedoria que a pessoa vai me
oferecer e minha humildade diante da cena. Eu no sei qual o melhor jeito de lmar,
at chegar o momento de apertar a tecla Rec. E mesmo assim preciso estar confortvel o
suciente para mudar minhas estratgias.
No entanto, quando estamos tratando de crianas, estamos falando de seres que muitas
vezes no se expressam pela palavra. Conseguimos ver uma imensa quantidade de verdade
em uma mo, um dedo, um olhar, uma postura; pois so poucos os gestos infantis que no
expressam uma inteno verdadeira, que so jogados ao lu. E como deix-las espontneas diante de uma cmera a m de que esses gestos oresam? Com um tigre de pelcia?
Nesse desao,
nessa brincadeira,
eu sou um eterno
aprendiz, sempre
me alimentando
de novidades. E
transmito, para quem
lmo, meu respeito
pela sabedoria que a
pessoa vai me oferecer
e minha humildade
diante da cena.
Creio que importante reforar que tudo se inicia com vnculos afetivos. Na grande maioria das cenas
lmadas pelo Territrio do Brincar, eu e Renata j conhecamos as crianas, j brincvamos com elas
sem cmeras e j havamos estabelecido respeito mtuo. s vezes, esse respeito se constri em segundos, com um sorriso ou com um brilho nos olhos. Independentemente de como criamos vnculos, o que
a maioria das crianas lmadas pelo nosso projeto viu em mim no foi apenas um operador de cmera,
mas, sim, um cara com sotaque, que sabe brincar e que, em determinados momentos, tambm lma.
28
Territrio sem fronteiras

As imagens do Territrio do Brincar
como janela de experincia
Entre dunas de areias brancas, sopram

mar e vento. Entramos em um casebre
rstico, simples, aberto, de cho de
cimento queimado. Ouvimos o som
do vento, o som de isopor sendo
serrado. Aos poucos, identicamos
um burburinho de crianas. Vemos
os cabelos balanarem, os corpos
vigorosamente apoiados no cho.
As mos serram, esculpem, encaixam,
costuram, mostram aprendizes e
mestres. A respirao calma, a
concentrao e a destreza artes so
evidentes. O corpo est entregue.
So crianas do Cear que, nascidas
barqueiras, realizam de forma potica
um baile de criao.
Cenas do Territrio do Brincar em
Tatajuba CE
Altamira, PA
uso do audiovisual na educao e nas prticas pedaggicas no propriamente uma novidade. Mas
a expanso de sua produo e do acesso a essa linguagem na sociedade traz consigo a necessidade de repensar e encontrar outros modos de registro, compreenso e
transmisso de contedos que esto cada dia mais disponveis a todos.
Por um lado, nas concepes mais formais de educao,
vemos o cinema e o audiovisual serem muito utilizados para
ns didticos e informativos. O que se costuma buscar em
tais processos uma aparente ecincia na transmisso de
informao e de contedo, a ser posteriormente mensurada pelas avaliaes de que o nosso sistema educacional se
faz valer. Esse enfoque dado pelo universo escolar acaba
se restringindo ao contedo das histrias, dando menos
nfase a outros aspectos que compem a experincia e a
beleza do cinema, como a esttica, a fotograa, a msica,
a estrutura narrativa e a estratgia da abordagem.
30
31
Mesmo conhecendo o trabalho da dupla h algum

tempo, foi apaixonante observar, por meio do material gravado, os gestos, as falas e as construes das
crianas, que nos mostram o quanto o universo da
cultura da infncia continua vivo.
A esttica, a beleza e as crianas retratadas no so
o estopim da paixo por essas imagens. O que mais
cativa, do meu ponto de vista, sua verdade e sua
simplicidade. Pelas imagens do Territrio do Brincar
acessamos um mundo to fascinante quanto desconhecido: o imaginrio da criana.
Crrego da Velha de Baixo, MG
Altamira, PA
A valorizao da linguagem audiovisual como potencial de experincia na sua qualidade existencial

(Larrosa, 2002, p. 27) refreando os anseios de denir e medir o que aprendemos tem a capacidade
de ampliar nossos horizontes, nossa liberdade para enxergar, fruir, nos emocionar e pensar sobre lmes
de acordo com a nossa cultura, desejos e valores. A beleza da linguagem audiovisual, assim como a de
outras linguagens artsticas, est justamente em permitir uma viagem individual complexa e muitas
vezes misteriosa, que pode, ou no, ser compartilhada com os outros.
Durante o percurso do projeto Territrio do Brincar, um dilogo potico, e ao mesmo tempo direto, intenso e muitas vezes penoso por que no? , foi estabelecido com educadores e escolas, aproximando
todos, por meio da experincia da linguagem audiovisual, da experincia da infncia vivida por crianas
de vrias partes do Brasil. Essa aproximao se fez verdadeira e to intensa, do meu ponto de vista, justamente porque o carter experiencial do processo de pesquisa de campo e do registro em si foi sendo
compartilhado e vivenciado por seus idealizadores e coordenadores: Renata Meirelles e David Reeks.
Como documentarista, me e eterna criana, me interessa particularmente o processo construdo pelo
casal a partir de um resgate e de uma apropriao real das brincadeiras, do imaginrio infantil e das
linguagens expressivas da criana, sem as quais no nos sentiramos to prximos delas.
Tive o privilgio de me debruar sobre parte do material produzido nessa profunda jornada ao encontro
da criana brasileira quando fui convidada por eles para editar uma srie do Territrio do Brincar, para
crianas, com 26 miniepisdios.
Ao contrrio
ada um sua maneira e em seu papel Renata, com seu olhar de educadora, brincante, pesquisadora e me; David, com seu olhar estrangeiro, de uma habilidade fotogrca que s um ser
brincante e musical como ele capaz de alcanar desenvolveu ao longo dos anos um modo prprio
de documentar as crianas, sua cultura e brincadeiras, estabelecendo uma relao direta e um dilogo
vivo por meio de sua linguagem ldica, simples e verdadeira.
Em outro projeto e documentrio da dupla, em parceria com a jornalista Gabriela Romeu, o Disque Quilombola, isso ca evidente. A conversa e a troca com as crianas descendentes de quilombolas de contextos diversos se deu pela brincadeira do telefone de lata. Brincando com o telefone as crianas zeram
perguntas, se abriram, falaram sobre seus modos de vida e crenas. Essa forma de conversa-entrevista
por meio de brincadeira funcionou de tal maneira que foi usada por Renata e David no percurso do
Territrio do Brincar.
Diverte-me lembrar da fala de Renata, quando preparava uma pauta para a locuo da srie de minidocumentrios do Territrio do Brincar. Indagada sobre como conseguir uma resposta espontnea e
verdadeira das crianas, Renata disse com tranquilidade: Tem que perguntar ao contrrio. Sempre que
penso nessa armao, acabo na mesma pergunta: como assim, ao contrrio? Seria o oposto do que
normalmente faz o adulto, que muitas vezes confunde as crianas? Penso em minha lha de 9 anos
tentando decifrar nossa inteno em meio a tanta ironia: Vocs esto falando ao contrrio?.
32
E essa vivncia
da experincia da
infncia por meio
da experincia do
cinema desencadeia
uma reconexo com
a nossa identidade,
com a diversidade
do povo brasileiro.
Criana e criao
Brincadeira viva
ssa forma direta e verdadeira de abordar a criana me levou a um outro lugar, a um outro
sentir e estar. Eu me senti prxima dos pequenos caadores, artesos, cozinheiros. E tive
a oportunidade de me reconectar minha infncia, de perceber minhas lhas e suas criaes
de outra forma, com mais respeito e admirao.
Hoje, me sinto capaz de enxergar melhor, com olhos de ver, sentir, dar valor e deixar ser as
crianas caadoras, as cozinheiras, as construtoras de brinquedos, as costureiras, as pintoras
que esto em minha casa e ao meu redor.
A profundidade e o respeito da cmera de David Reeks nos permitem vivenciar a experincia da infncia em uma outra dimenso. Nessas imagens e nesses sons percebemos e reconhecemos meninos
e meninas realizando a plenitude e a beleza do imaginrio da infncia. Dotados das habilidades que
uma boa dose de liberdade e brincar pleno lhes deu, impressiona a completa sinergia com a natureza
e a apropriao de instrumentos considerados adultos. Observamos o quase indizvel, o poder de
criao da criana.
Diante disso, as angstias, o desaparecimento da infncia, o consumismo, a erotizao precoce e
o mundo virtual e eletrnico tornam-se insignicantes. O que
mostrado pela sua poesia e pelas
sensaes desencadeadas nos
leva a uma outra forma de olhar a
criana, de perceber a cultura e a
realidade da infncia em contextos e culturas distantes. E essa
vivncia da experincia da infncia por meio da experincia do
cinema desencadeia uma reconexo com a nossa identidade, com
a diversidade do povo brasileiro.
Altamira, PA
33
projeto Territrio do Brincar contribuiu

tambm para uma importante constatao: a de que crianas, por todo o Brasil,
inclusive em grandes centros urbanos, continuam brincando e muito. possvel, assim,
reetir mais sobre nossas falas e parar de repetir o que quase virou um perigoso mantra:
que hoje a criana no brinca mais. O ser humano nasce, cresce, se conhece e aprende
brincando. As brincadeiras so a experincia
e a experimentao por excelncia!
Vivendo em um mundo extremamente poludo de informao e de excessos, so raros
os momentos de vivncia da experincia. Filsofos de outras pocas, como o alemo Walter Benjamin
(1987), nos alertaram sobre os problemas e a pobreza do excesso de informao e da falta de experincia. O espanhol Jorge Larrosa (2002, p. 21) aprofundou, por meio de artigos e obras, a importncia
do saber pela experincia:
A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que
acontece ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos
acontece... a experincia cada vez mais rara. Em primeiro lugar, pelo excesso de informao. A informao
no experincia. E mais, a informao no deixa lugar para a experincia, ela o contrrio da experincia,
quase uma antiexperincia.
Larrosa tambm nos levou a aprofundar a relao entre cinema e experincia. O cinema, o bom cinema,
por suas caractersticas e construo, nos oferece justamente a chance de viver, de ultrapassar, de ser
tocado pela experincia. Por se relacionar com outras linguagens artsticas, como literatura, pintura,
fotograa, msica e artes cnicas, a stima arte uma forma de expresso de altssimo impacto.
O registro de imagens por uma cmera e as narrativas cinematogrcas podem provocar construo,
desconstruo, ruptura, mudana de paradigmas. comum assistir a um lme que nos leva no apenas
Abadia, MG
34
Fazer do gigantesco
aparelho tcnico
do nosso tempo o
objeto das inervaes
humanas essa
a tarefa histrica,
cuja realizao d
ao cinema o seu
verdadeiro sentido.
Walter Benjamin
a reetir sobre o que vemos, mas a mudar nosso olhar e at nosso comportamento. O
poder da linguagem prpria do cinema vai muito alm da tcnica envolvida e da construo
da obra, vai muito alm de educar e inuenciar.
As imagens e a construo narrativa do lme Territrio do Brincar nos inquietam e fascinam
tambm por sua essncia potica. Bill Nichols (2005, p. 138), um dos principais pensadores de estudos de cinema nos Estados Unidos, diz que esse tipo de documentrio potico
nos d uma possibilidade de conhecimento por meio do estado de nimo, do tom e da
relao de afeto. E essa uma ferramenta poderosa para a reexo e formao.
Se por um lado somos bombardeados por uma enxurrada de contedos de todos os

gneros supostamente qualicados para a TV como documentrios, reality shows e
pretensas sries de experincia, mas que na verdade no transmitem nada , o documentrio de Renata e David resgata e reconcilia o cinema documentrio com o bom cinema e
remonta s origens do cinema documental ligado pesquisa etnogrca e ao fascnio das pesquisas
antropolgicas sobre povos e culturas.
Utopia e responsabilidade
etomando o tema cinema e educao, eu vejo um momento particularmente feliz e crescente da

sociedade se organizando na busca de novas formas de aprendizagem, de reexo, de formao,
que abrem mo do uso exclusivo do nosso aparato cognitivo e vo ao encontro de formas artsticas e,
portanto, mais sensveis.
E o cinema agua o desejo, mobiliza os sonhos e amplica as possibilidades em torno dessa outra
forma de aprendizagem e formao. So muitos os lanamentos de lmes, dentro e fora do circuito
tradicional, exibies nos mais variados espaos, formais e no formais, e at mostras, como a Ciranda
de Filmes1, que geram um movimento que cresce e que est sensibilizando, articulando e mobilizando
pessoas de diferentes realidades e aptides para as causas da infncia e da educao.
Jaguaro, RS
Assistir a um bom lme e observar essa movimentao fundamental para alimentar nossa utopia e
cuidar de ns, educadores, pais, crianas, artistas pessoas que assumem responsabilidade pela infncia, pelo desenvolvimento humano e pelo mundo.
Gosto muito da frase da lsofa poltica Hannah Arendt (2000, p. 247): A educao o ponto em que
decidimos se amamos o mundo o bastante para assumir a responsabilidade por ele e, com tal gesto,
salv-lo da runa que seria inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e dos jovens. Poucos
lugares como o cinema so to inspiradores e propcios para viver o amor pelo outro.
Vamos agora aproveitar tal riqueza cinematogrca, antropolgica, potica, educacional e afetiva que
a equipe que realizou essa longa e prazerosa expedio est nos oferecendo!
Referncias bibliogrFIcas
ARENDT, Hannah. A crise na educao. In Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2000.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987.
Primeira mostra de lmes do Brasil com foco em infncia e educao. Foi coordenado por Patrcia Dures e Ana
Claudia Leite.
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, Jan/
Fev/Mar/Abr 2002 N 19.
NICHOLS, Bill. Introduo ao Documentrio. Campinas: Papirus, 2005.
35
O olhar antropolgico por dentro da infncia

Adentrando nas casinhas das crianas
Adriana Friedmann
Olhares atentos pela fresta da janela da vida das crianas

Encantamento, alegria, surpresa, cumplicidade, compaixo,
impulso de estar junto, curiosidade. Essas so algumas das
emoes que possvel experimentar quando observamos
crianas nos seus habitats. Mas importante saber que,
quando chegamos perto, comeamos a brincar, danar, cantar,
pintar ou conversar com elas, algo mudou naquele mundinho
que era s delas antes de a gente aparecer.
lhar antropolgico, olhar pesquisador, olhar curioso, olhar inquieto. Olhar do olho, do corpo, do
corao e da cabea. E tantas emoes e pensamentos abrindo espao dentro do nosso ser.
Para incio de conversa, preciso entender o que antropologia: uma cincia social que estuda os seres
humanos e, com base em um olhar sensvel, orgnico, microscpico, observa seus comportamentos,
Entre Rios, MA
38

gestos, expresses, culturas, rituais,
linguagens e temperamentos, manifestaes que acontecem no cotidiano dos diversos grupos.
No mbito da antropologia surgiu,
na dcada de 1980, um interesse
em olhar para os grupos infantis. Os
pensadores e as pesquisas apontaram que as crianas tm linguagens
e culturas prprias, so atores sociais e tm voz, necessidades e interesses diversos, que variam conforme o contexto no qual elas crescem
e se desenvolvem.
A grande diferena entre os grupos infantis e outros grupos que

as crianas esto em permanente
desenvolvimento, motivo pelo qual
sua observao, sua escuta e seu
conhecimento tornam-se muito mais complexos e desaadores. So tarefas desaadoras tambm
porque quem observa, geralmente o adulto, j foi criana um dia: ao mesmo tempo em que observar
as crianas lhe causa estranhamento, causa ainda, em determinadas situaes, familiaridade, um
dj vu de situaes provavelmente vivenciadas na prpria infncia.
Alm disso, deparamos com o fato de que crianas pequenas, como os bebs, no falam e se manifestam por meio de outras linguagens expressivas, a saber: brincadeira, expresso musical, artstica,
corporal, gestual, entre outras. Outras expresses do estado da arte das crianas se manifestam em
forma de doenas, atitudes, reaes, temperamentos, todas elas falas absolutamente reveladoras e
simblicas do universo infantil.
Essas expresses perduram no decorrer de toda a vida do ser humano, mesmo depois da aquisio da
linguagem verbal falada e escrita. Cada indivduo tem maior facilidade de expresso por meio de uma
ou de outra linguagem, mas, infelizmente, elas vo sendo deixadas de lado no decorrer da escolarizao.
39
Reconhecer essas aptides e potencializ-las um dos grandes desaos dos educadores. Isto respeitar a singularidade de cada criana.
importante compreender que as crianas chegam ao mundo com uma herana biolgica; possuem
identidade, temperamento e essncia nicos e diversos; e crescem em contextos familiares e comunitrios multiculturais, que inuenciam seu desenvolvimento como seres humanos.
Compreender a complexidade do ser humano e saber que suas razes e as bases de sua formao
acontecem j desde o ventre materno e se prolongam de forma muito intensa e fundante nos primeiros anos de vida fundamental para o desao de educadores, professores e instituies que acolhem
crianas pequenas.
A delicadeza de olhar para as crianas
uando se fala em olhar, observar, escutar crianas, adentramos um universo muito delicado, muito ntimo, pelo qual, antes de mais nada, precisamos ter grande respeito e reverncia. O universo das crianas sagrado.
E, nesse sentido, so necessrias muita delicadeza e a humildade de verdadeiramente nos curvarmos e pedir licena para adentrar os espaos
sagrados infantis.
Para chegar a esse movimento, h um longo percurso essencial na trajetria dos educadores: perceber a importncia de criar tempos e espaos de
autonomia e liberdade de expresso, de escolha e movimento para as crianas. Professores e educadores, temos sido formados para propor, intervir,
sugerir, ensinar.
A abordagem que o olhar e a postura antropolgicos propem tomar distncia, observar, silenciar e respeitar o outro exige um trabalho anterior
do educador consigo mesmo: compreender que nem sempre, nem de forma
automtica, suas intervenes ou propostas constituem garantia de que a
criana ir se transformar, aprender alguma coisa ou se desenvolver.
Uma consso: sempre me

inquietou, desde minha
adolescncia, poca na qual
comecei a trabalhar com
crianas, o quanto elas no eram
compreendidas nem respeitadas
pelos adultos. O passado, as
vivncias e as memrias familiares
que cada um tem so muito
reveladores do adulto em que
nos transformamos. O que nos
inquieta ou nos mobiliza hoje
com relao s crianas tem
total conexo com nossa prpria
infncia. Por isso, talvez, me
tornei uma pesquisadora do
universo infantil... Com toda
delicadeza e respeito que acredito
que as crianas merecem.
40
A postura antropolgica muito mais sugere a necessidade de nos abrirmos para aprender com os outros e dos outros das crianas: apreender e sentir suas realidades, seus momentos, seus valores,
seus jeitos de ser e viver suas infncias naquelas oportunidades em que, de perto, temos o privilgio
de acompanhar esses retalhos de sua vida.
H um movimento discursivo, nos dias atuais, de escuta e participao infantil que virou moda e, por
isso mesmo, muito perigoso. importante compreender que ouvir as crianas no signica fazer
suas vontades essa uma forma bastante simplista de compreender o que o olhar antropolgico.
Por outro lado, devemos distinguir o que olhar, ver, observar
e o signicado de participao infantil: crianas entendidas
como atores sociais e protagonistas de seus cotidianos.
Comecemos nos debruando sobre essa ltima ideia: as crianas serem protagonistas ou participarem tem muito mais a ver
com um movimento espontneo que parte delas no que se
refere a opinar, expressar o que pensam, vivem e sentem, do
que com o fato de o adulto induzi-las, com base em perguntas ou em provocaes, participao e ao protagonismo. A
participao infantil acontece espontaneamente em algumas
culturas menos patriarcais, nas quais as crianas j crescem
mais autnomas e com maior independncia em relao aos
adultos. Historicamente, no o caso dos grupos infantis em
grande parte dos contextos culturais no Brasil.
Altamira, PA
Olhar pode evocar tambm a ideia de cuidar. Quem olha no necessariamente v.

E quem observa est se colocando a servio de (ob-servar), atitude de real mergulho e respeito, tambm a partir das percepes do observador. E do silncio.
Assim, o que se v o que se ! Diferentes adultos podem observar a mesma
criana ou o mesmo grupo infantil e, certamente, os olhares e as percepes sero
diferentes: cada um v desde o seu interior e enxerga aquilo que faz parte do seu
repertrio emocional, das memrias afetivas da sua prpria infncia e dos seus
valores e parmetros. Por isso, olhar crianas de forma antropolgica implica uma
profunda tica e respeito por elas e uma autntica conexo com nosso ser e com
as emoes que vm tona durante as observaes.
41
E quando voc achar que

encontrou a resposta ou a
explicao... a, sim, duvide!
Certamente h muito mais
a descobrir por trs e
por baixo!
Assumir um olhar antropolgico implica, de forma constante, se colocar na pele do outro, acolher, ler
o mundo das crianas desde o lugar delas, em dilogo com as nossas percepes adultas e com a nossa
criana interior. No tarefa fcil, pois signica um permanente e profundo processo de autoconhecimento, uma conexo e presena, colocando as crianas nossa frente; implica silenciar nossos impulsos e
ouvir nossos insights. Trabalho para uma vida!
de casa!
Dar voz s crianas signica oportunizar tempos e espaos nos

quais elas possam falar, dizer, expressar-se de forma espontnea, por meio de suas linguagens verbais e no verbais, seus
sentimentos, percepes, emoes, momentos, pensamentos.
uando algum quer nos fazer uma visita ou passar pela nossa casa, costuma
avisar, se anunciar e pedir licena para entrar. Dessa mesma forma respeitosa, ns devemos chegar s casinhas na vida das crianas , o lugar mais
sagrado, secreto e ntimo que elas tm; lugar onde existem rituais, esconderijos,
tesouros; espaos e tempos que guardam mundos dentro de mundos, fantasias,
prolas e muitas emoes.
E o que signica ouvir, escutar as crianas? Podemos ouvir e

no escutar. Escutar tem a ver com estar presente, conter a
tendncia que ns, adultos, temos de querer entender; e ter a
coragem de entrar por inteiro no universo das crianas a partir
das nossas impresses, sensaes e percepes.
Quando adentramos o mundo de um outro, interferimos: mesmo com a maior delicadeza que possamos ter nesse nosso movimento, interrompemos, modicamos
de alguma forma a cena e o processo do outro. No somente o estrangeiro
que tenta se familiarizar com sua chegada a um territrio estranho, mas tambm
as crianas visitadas acabam mudando o que faziam para receber o visitante.
Chegamos de surpresa
ou fazendo barulho?
Pregamos um susto nas
crianas ou nos anunciamos?
Atravessamos suas
brincadeiras ou as
observamos de longe?
Brincamos junto e nos
tornamos crianas por
alguns momentos?
Podemos? Devemos?
42
O antroplogo como um
viajante que chega a um pas
estrangeiro: no conhece a lngua,
os costumes, os segredos, os
cdigos ou os lugares sagrados
daquela populao.
O antroplogo um estranho que
precisa aprender a se comunicar
com os habitantes daquele grupo.
O olhar antropolgico para as
casinhas das crianas as vidas
das crianas exige abertura
para o novo e para aprender sua
lngua, seu dialeto e, talvez, se
elas permitirem, partilhar dos
seus segredos e esconderijos.
Como antroplogo, eu s sei que nada sei...
er ou tornar-se antroplogo, pesquisador, observador dos universos infantis no depende unicamente de ter estudado antropologia. necessrio,
sim, compreender os conceitos fundantes desta cincia social a m de assimilar
que o ponto de partida dessas viagens acontece desde um outro territrio:
a paisagem do outro. Entender que a postura totalmente diferente da de um
educador-professor-ensinante.
O antroplogo no chega para ensinar algo, mas para aprender; no aparece

para intervir, mas para silenciar, respeitar e acolher. O olhar antropolgico
relaciona-se muito mais com tomar distncia e conhecer os diversos universos infantis (tantos quanto os grupos, as culturas, os contextos e as prprias
crianas); e tambm se relaciona com evocar o tempo de infncia do pesquisador adulto. Relaciona-se muito mais com o conhecer as diversidades das
realidades infantis e a complexidade das profundezas dos seus mundos interiores do que com interferir ou querer corrigir ou julgar. O olhar antropolgico
relaciona-se muito mais com o observador car em contato com suas prprias emoes, percepes
e diversas vozes internas do que
com interpretar e querer nomear
ou classicar aquilo que as crianas expressam.
Assim, para poder observar e escutar as crianas, necessrio que o
observador-pesquisador-educador
se dispa de pr-conceitos e de verdades absolutas e se abra para o diferente, para tudo aquilo que lhe causa
estranheza, para que aprenda novas
linguagens e adentre outras culturas.
Ou para corroborar e evocar aquilo
que lhe to familiar, porque tambm o vivenciou em sua infncia...
O fato de as crianas se expressarem por meio de mltiplas linguagens constitui desao maior para
aqueles que querem tornar seus olhares sensveis e apurados para com o mundo das diversas infncias
e crianas; para aqueles que querem conhecer, reconhecer, experimentar e tentar ler essas diversas
linguagens expressivas: musicais, corporais, ldicas, artsticas, gestuais, verbais.
Tesouros infantis, dirios antropolgicos
quem lme, fotografe, grave, escreva, esboce, pinte, desenhe, coloque

msica e movimento ou expresse poeticamente o que percebe, sente e v
quando observa crianas em seus habitats. Qualquer meio vlido, desde que
registremos o que vemos, ouvimos e sentimos.
As relaes que estabelecemos como observadores-antroplogos no esto
isentas de conitos, j que nem sempre nossa presena e nosso olhar so bem-vindos: as crianas das diversas culturas podem sentir nossos olhares como um
controle, o que talvez iniba sua espontaneidade! H, aqui, uma relao assimtrica estabelecida, porque, por mais que haja a inteno de respeitar e pedir
licena para entrar no mundo das crianas, ns, adultos, no pertencemos a
ele: somos estrangeiros, diferentes.
Para que essa aproximao seja real e o adulto observador no seja nem fantasma nem heri, um equilbrio necessrio, por meio do qual tanto as
crianas observadas quanto os adultos observadores se aproximem, em um
dilogo mais humano e verdadeiro. O fato de o adulto j ter sido criana um
dia pode ser uma ponte possvel para a conversa.
Religio signica religao com

o ser mais profundo. As crianas
so profundamente religiosas,
religadas, independentemente
da religio externa ocial na
qual foram orientadas por sua
famlia ou comunidade. Ns,
adultos, nos desconectamos
dessa profunda conexo
interna. Para nos religarmos a
ela, precisamos nos reconectar
antes com o nosso ser
profundo, com a nossa essncia.
com as crianas e junto delas
que temos essa oportunidade.
Entrar no templo delas
se elas permitirem a
possibilidade do resgate da
nossa religio (re-ligao),
compreendendo a sacralidade
da religiosidade delas.
E quando samos do campo da observao? Quando deixamos nossos escritos

e nossas percepes descansando, e voltamos para eles mais tarde? O que acontece? Por que essa
43
releitura importante? aqui que se torna possvel entender o que era das crianas e o que era da
nossa criana interior, que ca tocada quando em silencioso contato com outras. Podemos entender o
que desperta em ns determinada criana, suas reaes, suas expresses e vivncias. Mas precisamos
discriminar o que a realidade dela e o que se mistura com as nossas experincias internas, passadas
e/ou presentes: o que projetamos nas crianas observadas e o que elas projetam em ns.
44
Paisagens infantis
s viagens antropolgicas aos mundos das crianas, percursos por diversas trilhas e o contato com inmeras paisagens
infantis comeam pela possibilidade de visitar seus espaos e tempos de brincadeiras, de esconderijos, de solides, de espontaneidades; seus recreios, seus cadernos, suas produes. Visitar suas
casinhas, acompanhar seus percursos, descobrir suas preferncias,
se maravilhar com suas descobertas; se sensibilizar com suas dores,
se encantar com seus saberes. Rolar com elas, brincar junto, pintar
junto. Viver intervalos de suas vidas com elas e reviver os da nossa
infncia, em um voltar a ser criana por alguns instantes.
Para que essas brechas sejam possveis, como professores-educadores no podemos temer abrir as janelas da autonomia, da liberdade
de tempos sem relgio e de espaos cujas paredes sejam construdas pelos tijolos da fantasia e da imaginao infantis, a m de que
as crianas vivam plena e signicativamente suas infncias.
45
Qualquer ser humano sensvel

ao outro pode tornar-se
antroplogo. Mas para os
educadores talvez seja um
desao maior, pois necessrio
mudar nosso ponto de vista
e descer do nosso pedestal
de ensinantes para o de
aprendentes. Mudar a
convico de que temos
o poder, ou os caminhos
para ensinar ou interferir no
processo de desenvolvimento
das crianas, para a certeza de
que fundamental conhec-las
profundamente a m de adequar
propostas, espaos e atividades.
Mas que que claro:

no se trata de abrir ou de criar esse tempo-espao
na vida das crianas para que possamos observ-las.
Trata-se de oferecer possibilidades de elas viverem
de forma inteira suas infncias para que a essncia
particular de cada uma possa se manifestar, se
religar com suas profundezas, se reconhecer!
E, se elas se abrirem para nos acolher, a sim, ser
privilgio aprender das suas vidas!!!
So Paulo, SP
O brincar na comunidade
Uma comunidade se transforma com a arte ldica
Ute Craemer
azendo uma pesquisa sobre a etimologia da palavra brincar, encontrei algo surpreendente: ela nica, no derivada de nenhuma raiz. Achei isso signicativo, pois o
brincar algo sui generis, to essencial para os seres vivos que no necessita ser derivado
de nada. O brincar !
Ser que conseguimos imaginar uma criana sem brincar? Ser que conseguimos imaginar uma casa, uma escola, uma comunidade, qualquer espao sem a alegria das crianas
brincando? Imaginar essa ausncia d at um arrepio na pele! Seria um lugar estril, seco,
de plstico, articial e a criana e os adultos se tornariam seres com alma ressecada,
sem fantasia, sem possibilidade de se expressar. Resumindo: teramos um ser humano sem
expresso e, por conseguinte, um espao sem vida.
Ser que conseguimos

imaginar uma criana
sem brincar? Ser
que conseguimos
imaginar uma casa,
uma escola, uma
comunidade, qualquer
espao sem a
alegria das crianas
brincando? Imaginar
essa ausncia d at
um arrepio na pele!
A criana a expresso mais pura e espontnea da fora vital, a fora divina da vida, da
criao. Criar juntar o mundo material, transformando-o por meio do mundo imaginativo
de nossa alma. Como expressa Schiller (1992): entre o impulso da forma e o impulso da vida, surge algo
maior o impulso ldico. Brota da fora de criao que reside em ns, como uma centelha divina. O
ser humano humano na medida em que ele cria de dentro para fora: cria pensamentos, sentimentos,
aes. E o incio dessas criaes o brincar. Impedir ou reduzir o brincar livre e espontneo signica
Altamira, PA
48
O brincar na comunidade
reduzir o potencial de cada ser de se tornar
cada vez mais humano. Alm disso, o brincar mistura idades, sexos, povos, culturas
assim, ele se torna contemporneo. Por
isso, o brincar criativo faz parte dos direitos
humanos universais.
Precisa pouco para essa vontade intrnseca da criana vir tona. Um pedacinho de
pau pode tornar-se um barco, um celular,
uma mamadeira. Juntado com alguns pregos, pode virar um banquinho para a casa
de boneca, pode virar TUDO! Alguns panos
se transformam em boneca, em esconderijo, em palhao, em... O adulto tem apenas
a tarefa de organizar o espao criativo para
que a fantasia da criana possa ser nutrida.
Apesar da tentao do tablet, dos jogos

eletrnicos, do celular, das redes sociais, as crianas que bom! continuam brincando. Pode estar
mais difcil, talvez, achar um ambiente propcio para a brincadeira, mas essa necessidade intrnseca da
criana consegue resistir seduo hipnotizante dos meios eletrnicos. to fcil produzir um coelho
de Pscoa na tela to mais difcil cri-lo de feltro, de l ou numa pintura de autoria. Mas o que
acontece na alma da criana duradouro: a alegria de ter vencido um desao. o obstculo que faz
nascer o ser humano, como disse Saint Exupry, em seu livro Terra dos homens.
A alegria de criar com as prprias mos se transmite na casa, na escola, na praa pblica, na comunidade, na favela. Esses espaos se transformam, desenrijessem-se, contrabalanam a tendncia quadrada,
endurecedora de uma comunidade, como um conjunto habitacional, um condomnio espaos criados
base do medo , praas pblicas que muitas vezes servem ao vcio.
No trabalho da favela Monte Azul1 pudemos perceber como cada vez mais a dura vida das pessoas
aliviada pelos gritos de alegria das crianas quando correm, brincam, pulam na piscininha da mina,
inventam brincadeiras e jogos. Uma comunidade se humaniza por meio dessa vida brincante
das crianas. E, mais ainda, se a ela juntamos outra fonte de criatividade: a arte! Msica, a
Santa Ceia, a Folia de Reis, a Festa da Lanterna levando luz escurido.
Uma comunidade se transforma com a arte ldica. Por qu? Porque um espao de moradia s
se torna uma comunidade no sentido de lcus de uma vida comunitria na medida em que
ele seja preenchido de vida de maneira condizente com o humano que existe no ser humano.
Uma favela, por exemplo, no deveria ser s um lugar de moradia (precria), um aglomerado
de casas com gente trabalhando fora, mas um lugar de vida humanizada. S quando l se
desenvolve a vida com a presena ativa de crianas, jovens e adultos , ela se torna verdadeiramente humana, uma comunidade viva de seres humanos.
Da mesma forma que o ser humano, uma comunidade tem um corpo fsico suas casas, seus caminhos, vielas, escadarias. Tambm tem um corpo vital, criado aos poucos: a vida ali ui como o sangue
em nosso corpo, carregado de alimento. Uma comunidade torna-se um organismo vivo: com corpo
fsico, corpo vital e alma, com uma identidade. Esse processo acontece no decorrer de um longo tempo
graas aos esforos dos seres humanos. Um processo contnuo de transformao, com suas conquistas
e decepes como toda a vida...
Tudo isso tem seu incio com o nen brincando com suas prprias mos; as crianas brincando livremente, sem muito material, sem muitos brinquedos, usando sua fantasia e transformando a si prprias
e ao seu entorno. E o apogeu se vivencia na arte, nos mutires comunitrios, nas festas...
SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1992.

SAINT-EXUPERY, A. Terra dos homens. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.
1
Saiba mais em: www.monteazul.org.br. Acessado em 19/3/2015
Uma comunidade se
humaniza por meio
dessa vida brincante
das crianas. E,
mais ainda, se a ela
juntamos outra fonte
de criatividade: a arte!
Msica, a Santa Ceia,
a Folia de Reis, a Festa
da Lanterna levando
luz escurido.
J imaginaram uma criana com um violino na mo saindo de um barraquinho e se encontrando com outra, tambm com um violino, e outra, com um violoncelo todas indo para uma
escola de msica no meio de uma favela? E quando algum se aproxima, j escuta os sons de uma
msica clssica ou de um reisado? Imaginemos como a arte pode mudar o clima de uma favela! De um
conjunto, de um condomnio...
49
Culturas populares, brincar e conhecer-se

Soraia Chung Saura
a ti mesmo. Essa frase, base da losoa socrtica , esteve inscrita dizem que
C onhece-te
em letras de ouro na via de entrada do Orculo de Delfos, um local frequentado, por muitas
1
geraes, para conhecer o presente e o futuro. Dedicado a Apolo, deus da luz, do sol, da verdade e
da profecia, o Conhece-te a ti mesmo tornou-se inspirao para a construo da losoa platnica,
sendo herana reexiva at os dias de hoje2. Ele nos indicava um importante caminho: para conhecer a
verdade e o futuro, comece por voc mesmo.
Creio que o trabalho de campo do projeto Territrio do Brincar, realizado com critrio e profundidade
nos locais onde esteve inserido3, intenta mostrar, entre tantos repertrios passveis e possveis da infncia, a busca dessa verdade e do autoconhecimento que as crianas realizam, capaz de transform-las em seu prprio Ser de Sujeito. Na verdade, todos ns buscamos isso de inmeras formas, em
jornada viva desde a infncia: conhecer-nos mais e melhor e, assim, encontrar nosso lugar no mundo.
Professores ou crianas, procuramos decifrar nossos prprios mistrios e enigmas, nossas emoes e
Do lsofo grego Scrates, 479-399 a.C.
Esse conhecimento notadamente atrelado ao pensamento e razo. Aqui, utilizamos a expresso para designar um tipo de saber que no dissocia mente e corpo, mas integra aspectos do inteligvel e do sensvel.
3
Considero o projeto Territrio do Brincar extremamente cuidadoso na coleta de materiais de campo. O processo
envolveu, a cada etapa, longos perodos de permanncia junto s famlias e s comunidades, estabelecendo vnculos profundos e imensa cumplicidade com as crianas.
Acupe, BA
52
Ao contrrio
da ideia de
imobilidade, a
diversidade de
possibilidades
das festas nos
mostra um universo
dinmico e ativo,
em constante
mutao,
recorrente, de
forma no unicada
e ainda a ser
desvendado.
sentimentos provocados no contato com o outro, as maravilhas e os assombros de nossas

emoes, mente e corpo. Qui, desvendar onde nosso ser se revela em potncia e, assim,
devolv-la ao mundo.
a manuteno a recriao, a ressignicao e a transformao. Traduzindo, mantendo-se seus elementos intrnsecos, as expresses populares podem ser realizadas em qualquer lugar, ainda que com
variaes do formato de sua origem.
Ao olharmos para nossa brasilidade, revela-se nossa humanidade: somos um povo rico e diverso, reconhecidamente alegre e festivo, a despeito dos dissabores. Festas e manifestaes
populares espalham-se lindamente por todo o territrio nacional, celebrando, sobretudo, o
fato de estarmos vivos em um mundo repleto de mistrios insolveis. Terrenos embandeirados, fogueiras descomunais, barraquinhas de comidas elaboradas, cantorias que atravessam
noites, danas habilidosas, a viso de brilhos e luzes em noites enluaradas e estreladas. Reis,
rainhas, santos, bichos e monstros misturam-se animadamente em inumerveis terrenos.
A tradio importante no para ser mantida, mas repetida, mesmo com variaes, como exerccio
de aprofundamento. Explico: nosso encontro com o mesmo de novo e de novo importante para
a elaborao de questes latentes. Ainda que uma festa se repita anualmente, ela nunca ser experienciada pelos participantes como a anterior. A festa pode ser a mesma, mas o mundo no mais o
mesmo, e as pessoas tambm no so mais as mesmas.
Embora muito heterogneas, as culturas populares no s no Brasil como no mundo e

quaisquer que sejam apresentam um arcabouo imaginal comum, que facilmente identicamos na estrutura de todas elas. Isso porque, independentemente do meio no qual estejam
inseridas ainda que dialoguem em profundidade com a realidade, com o ambiente e com a
cultura local , as manifestaes operam com temas comuns humanidade em geral.
Nas sociedades ocidentais, as festas das culturas populares so, a cada ano, mais valorizadas e reconhecidas. Trazem diferentes perspectivas para o mundo contemporneo festejar a vida, integrando a
morte. Tudo, com poucos recursos, mas de maneira sublime, enfeitando o espao e colorindo o mundo.
Repetem-se anualmente para exercitarmos a temporalidade de maneira incorporada, e no externa
nossa existncia.
O ano cclico onde voltamos ao mesmo ponto mais velhos, mais sbios, tendo errado e acertado
nos faz experienciar um movimento de eterno retorno, a m de atuarmos com substancialidade e
So consideradas tradicionais por causa dessas caractersticas atemporais. To antigas que no podemos precis-las historicamente. Alm de se perderem na histria linear dos povos, no se localizam em
uma geograa denida. Esto em muitos lugares, sob muitas diferentes formas, praticadas em muitas
sociedades, ainda que com variaes de regras, roupagens, formas e estilos.
As pesquisas nos levam ao incio de uma humanidade que pensa e repensa suas relaes com a natureza e sua simbologia, dialogando em profundidade com as questes fundamentais da conscincia do
homem, s quais a cincia ainda no conseguiu responder: Quem somos?, Para onde vamos?, O
que fazemos aqui?. Assim, dizemos de um alicerce enraizado que no pertence a esse ou quele povo,
mas humanidade em geral, por estar situado no legado de seu patrimnio imaginrio.
A ideia de tradicional est recorrentemente associada de preservao e ao antigo. Mas o que nos
mostra o movimento dessas expresses culturais que esse patrimnio biocultural no est a para ser
preservado a partir de sua existncia longeva. Quando se preserva, guarda-se, imobiliza-se, petrica-se. Quer-se como est, e no de outra maneira. Ao contrrio da ideia de imobilidade, a diversidade de
possibilidades das festas nos mostra um universo dinmico e ativo, em constante mutao, recorrente,
de forma no unicada e ainda a ser desvendado. Assim, a ideia de tradio sugere mais do que
So Luiz, MA
53
54

aprofundamento na matria humana.
Se todos os anos realizarmos, com
profundidade, jogos, festas e rituais,
os transformaremos em uma tradio.
A tradio integra o tempo: todo ano,
de novo e de novo. Assim que as
festas e os jogos tornam-se orgnicos
(importantes, como manter-se vivo) e
carregados de sentido (dando signicado nossa existncia).
Entre Rios, MA
Conhece-te a ti mesmo premissa

do exerccio de repetio, do mesmo
jogo, da mesma brincadeira, da mesma festa. Um bom exemplo so as
imagens do Territrio do Brincar, seu
registro minucioso de duas emblemticas manifestaes baianas: o Nego
Fugido e as Caretas de Acupe. No passa despercebido a quem as assiste, o terror diante dos bichos
e dos homens, expresso em olhos de crianas pequenas e ainda menores. Enrodilham-se apavoradas
no pescoo de suas mes, tias e madrinhas. Choram com autenticidade comovente. Ainda assim, protegidas nos braos familiares, anseiam olhar para o motivo de seu pavor. Mostram que medo e fascnio
so confrades de uma mesma vivncia, um nos atrai e o outro nos mantm apartados: tm medo, mas
anseiam olhar. um par correligionrio no desao humano da existncia. No-quero-mas-quero.
Crianas um pouco mais velhas j se imbuem de coragem e enfrentamento: ousam chegar mais perto
e cutucar as feras, para logo depois correr em louca debandada. Haver um dia em que se tornaro
amigas de seus algozes, iro segurar-lhes a mo fascinadas, investigando suas roupagens e o que
vai por dentro. E um dia vestiro as fantasias monstruosas, aterrorizando outras crianas, que podero viver, desse modo, a superao de medos, pesadelos e dramas internos. A coragem e a valentia
brotando do mais fundo do seu ser. O enfrentamento e o receio, propulsores aos quais estamos
submetidos desde muito cedo.
Nunca o mesmo aquele que, nas narrativas e nos dramas humanos sejam eles literrios, fantsticos
ou reais , enfrentou monstros e perigos e a eles sobreviveu. Espinosa j dizia que o no enfrentamen-
55
to do medo escravido. Para Aristteles, a virtude est no meio termo entre a fraqueza e o combate
(Chau, 1995). Mas s com repetio, aprofundamento e crescimento podemos elabor-los no corpo:
vivendo-os. Experienciar uma manifestao apenas uma vez no suciente para acessar esse Territrio do Brincar, que nos levar s entranhas do Conhece-te a ti mesmo.
Muito me agrada que as expresses populares adentrem os muros escolares, seja nas aulas de educao fsica, por meio da temtica da cultura corporal do movimento, seja nos festejos juninos. Acho muito bonito que as crianas aprendam, anualmente, diversas danas de repertrios diferentes. Concordo
que so uma graa, em fora e beleza, os elementos estticos das festas que invadem as quadras das
escolas. Mas sinto um dissabor ao pensar que, muitas vezes, as crianas esto tendo contato apenas
com elementos tcnicos e cnicos das manifestaes (aprender a tocar, cantar e danar, por exemplo),
deixando de lado o motivo principal conhecer-se em forma e potncia, desaar-se, provocar-se e
trabalhar-se ao longo dos anos com o que a manifestao oferece. Esse me parece ser o principal
aprendizado das manifestaes e do brincar.
Foi o educador Tio Rocha quem disse: Como se a escola, querendo mostrar aos seus alunos a
imensido e o impacto do azul do mar, trouxesse um pouco de gua salgada em uma garranha pet.
Muito se pode dizer do mar por meio de uma amostra de suas guas. Mas nada se pode apreender da
experincia e da vivncia do mar. Assim, reitero: as festas das manifestaes populares
no esto no mundo para ser apenas apresentadas ou vistas por uma plateia embora
Como se a escola,
isso seja muito belo e graticante. Elas esto para ser vividas em todas as suas dimenses.
Mas como se faz para viv-las em um contexto que no o delas, por exemplo, em um
grande centro urbano ou em uma escola? So muitos os contedos contidos em cada manifestao popular. So tantos que parece impossvel reproduzi-los em um contexto diferente
de onde ela se origina. E se resolvermos fazer o Nego Fugido da Bahia? Reproduzir a festa
das Caretas de Acupe? O Bumba meu boi do Maranho? A Folia de Reis mineira? O Cavalo
Marinho pernambucano? Cada uma possui seu repertrio particular, com linguagens e contedos prprios. Mas todas elas atuam em tradio, demarcao cclica e temporal, com
envolvimento de toda a comunidade, sempre com elementos do sagrado, exploratrias de
mistrios e encantarias da vida, alm de serem muito, muito bonitas.
s vezes, arriscamos fazer uma manifestao sem conhec-la em profundidade, apenas
nos familiarizando com seus passos de dana, estilo musical e cantoria. Mas, se ano a ano
a repetimos, ano a ano todos aprenderemos. Ano a ano, um pouco mais. E de ano em ano,
querendo mostrar
aos seus alunos a
imensido e o impacto
do azul do mar,
trouxesse um pouco de
gua salgada em uma
garranha pet. Muito se
pode dizer do mar por
meio de uma amostra
de suas guas. Mas
nada se pode apreender
da experincia e da
vivncia do mar.
Tio Rocha
56

de festa em festa, de dana em dana, teremos uma tradio. E para todos que a vivenciam o que
inclui estudo, preparao, festa, jogo, brincar, reelaborao para de novo fazer, e assim por diante o
maior presente pode ser a profecia de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Cada ano, um pouco mais e
melhor. Grafada em gloriosas letras douradas no ser que se digna a olhar de frente para ela.
Mensagem dada, eu no posso abandonar o texto sem antes mencionar o condutor principal da brincadeira, educador por excelncia: o mestre. Invariavelmente uma pessoa mais velha aquela que sabe
mais, porque viveu mais , o que j lhe garante autoridade e respeito na estrutura de uma tradio.
Encontramos, mundo afora, tantos mestres quanto expresses populares. So muitos. E, de tanto buscar compreender essa gura emblemtica, esse personagem-educador, j o considero um arqutipo-educador. Os mestres so verdadeiros doutores da educao.
Uma de suas caractersticas a reconhecida autoridade, pois, alm de conduzir a brincadeira, so tambm uma liderana comunitria. Assim, so consultados no s a respeito do que se relaciona aos festejos, mas tambm sobre as grandes decises do coletivo onde esto inseridos. Sabem tudo das cantorias e dos rituais, e isso refere-se ao contedo pedaggico e tcnico e de tcnica eles entendem.
Na hora da festa, cantam, conduzem, organizam. So os primeiros a chegar, os ltimos a sair, como
professores comprometidos no cuidado com as crianas. Mas no nos contedos, precisamente, que
reside o seu saber. Chamam ateno, sobretudo, suas reconhecidas sensibilidade e intuio. Sabem
decifrar enigmas dos dramas humanos. Inferem e arriscam. Mas, ouso dizer que o modus operandi dos
mestres populares est sobretudo na generosidade de sua maestria e essa inclui silncio e pacincia.
Esses mestres, tal e qual seu arqutipo, identicam potncias no grupo de pessoas com o qual trabalham. E atuam em favor dessas capacidades. disso que voc gosta? isso que voc quer?, eles
investigam. Sinalizam o caminho para o interior do educando por meio das potencialidades demonstradas, que diferente de mostrar o caminho a ser seguido, ou apenas ensinar um repertrio.
O mestre vale-se do repertrio tcnico que tem nas mos para atuar em favor da potncia que enxerga
no educando. Ele propicia um mergulho interno que gera maiores ou diferentes percepes do mundo.
Est no incansvel papel de ajudar o aprendiz a ser quem ele . Isso se d por meio da promoo de
experincias corpreas na brincadeira, que vo se tornando pouco a pouco mais e mais signicativas.
Cada um pode vivenciar diferentes papis dentro da narrativa, e ali se realiza um encontro. No o encontro com o que no , mas o encontro com o que se , o seu Ser de Sujeito. Os mestres so uma boa
referncia para os educadores, pois na rea pedaggica tendemos a trabalhar com a ausncia, com a
57
falta. Identicamos decincias para logo

tentar suprimi-las. H inferncia de melhorar no outro uma habilidade que ele
no tem, e para a qual muitas vezes o
educando no demonstra sequer interesse. A atuao dos mestres, no entanto,
ser sempre em favor do potencial da
pessoa: reforando interesses, habilidades manifestas, encorajando mergulhos
na sua fora interna e motriz, atuando
em favor da conscincia desejante que se
apresenta. As decincias so sistematicamente ignoradas por eles.
O mestre assim o mais experiente, com
sensibilidade para perceber as nuances
de uma vida que desperta, independentemente da idade. Aprendizes, somos
todos. O mestre abraa os processos de passagem, as preparaes, o tempo individual de cada um.
Nunca tem pressa com o discpulo. A tcnica aprender a tocar, cantar, danar, e tudo o que envolve o
folguedo e sua vivncia corporal no o principal. Ele est a servio da revelao das potencialidades
e, com base nisso, de seu aprofundamento e elaborao.4
Todos eles, mestres, quando indagados como fazem para ensinar, respondem invariavelmente que no
ensinam:
No ensino. Fao junto. No tem necessariamente o ensinar, voc aprende muito mais vendo, estando junto,
tocando junto, danando, vivendo. Depoimento de Tio Carvalho 5
4
Vale salientar que essas potencialidades no so nicas nem estanques. Variam e modicam-se, podem ser
mltiplas e sempre atreladas a aspectos relativos, como histrias de vida e outros fatores individuais da pessoa.
Por isso, o saber do mestre um saber de sensibilidade: muitas vezes o prprio aprendiz no reconhece em si
sua potncia.
5
Tio Carvalho mestre de Bumba meu boi, mentor da brincadeira em So Paulo, no Morro do Querosene, na
Zona Oeste da cidade. Dirige o Grupo Cupuau, tendo formado muitos educadores, artistas, danarinos e interessados na arte.
Acupe, BA
58
Alm disso, estar junto,

viver junto, envolve
a insero em um
sistema de valores que,
nas manifestaes
populares, so antigos e
consistentes. Respeitar os
mais velhos, por exemplo,
algo inquestionvel
em culturas tradicionais.
Dessa maneira, toda
tcnica que envolve a
realizao do folguedo
tambm est a
servio desses valores
encarnados.
59
Vivendo e estando junto. isso que ele precisa para identicar potencialidades. Um saber do tempo e da sensibilidade.
Alm disso, estar junto, viver junto, envolve a insero em um sistema de valores que,
nas manifestaes populares, so antigos e consistentes. Respeitar os mais velhos, por
exemplo, algo inquestionvel em culturas tradicionais. Dessa maneira, toda tcnica
que envolve a realizao do folguedo tambm est a servio desses valores encarnados.
So valores novos, que na verdade so antigos, so novos para os seus olhos, diz Tio
Carvalho. Assim deveriam ser os contedos pedaggicos: no tanto o motivo principal,
mas o lugar que oferece o solo para que valores intrnsecos sejam exercitados e potencialidades, reveladas e exercitadas.
Por meio das mltiplas possibilidades de representao em uma brincadeira, crianas,
jovens e adultos tm a oportunidade de participar como melhor lhes convier, com o que
mais lhes agrada, dentro de uma estrutura dada uma estrutura de personagens, festas
e valores , participando de um modelo educacional centenrio. As manifestaes corporais apresentam contedos estticos que no esto dissociados dos contedos ticos.
Na identicao, no encontro e no mergulho em suas potncias e em valores tradicionais, o Conhece-te a ti mesmo apresenta-nos uma perspectiva de maturidade que no se relaciona tanto ao tempo
vivido, mas sim ao resultado desse processo de autoconhecimento, que depende do esforo de um
trabalho individual e permanente: melhoro e me aprimoro ano a ano, seja brincando, seja danando ou
jogando. Esse parece ser o principal papel do motivo ldico.
Acupe, BA
Conhece-te a ti mesmo: essa estrutura de brincar sempre, anualmente, ciclicamente, permite a cada
um acessar esse territrio do brincar, que nada mais do que a terra humana qual pertencemos.
Essas prticas tm em comum o uso do corpo para algo maravilhoso, tradicional, persistente, atemporal, transformador e estruturante da pessoa. Reconhecemos, nas imagens do Territrio do Brincar, a
potncia do movimento e da pessoa humana e seu papel transformador e transgressor. A relao do
brincar da criana e das manifestaes populares direta.
Conhece-te a ti mesmo. Plato completaria, tempos depois, mas muito antes de ns: Conhece-te a
ti mesmo e conhecers os deuses e o mundo.
Referncias BibliogrFIcas
CHAU, Marilena. Sobre o medo. In NOVAES, A. (Coord.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.
SAURA, Soraia Chung. Manifestaes Populares e Prticas Educativas, dentro e fora da Escola. Revista Brasileira de
Educao Fsica e Esporte, (So Paulo) 2013 Nov; 27 Supl 7:27-36, 27 (b)
SAURA Soraia Chung. Planeta de boieiros: culturas populares e educao de sensibilidade no imaginrio do bumba-meu-boi [tese doutorado]. So Paulo: Faculdade de Educao da USP; 2008.
SAURA, Soraia Chung. Sobre Bois e Bolas. In: SAURA, S.C; ZIMMERMANN, A.C. (org). Jogos Tradicionais. So Paulo:
Selo Pirata, 2014, v.1, p.165-188.
Dilogos e experincias:
pontes que conectam pessoas e territrios
ANA CLUDIA ARRUDA LEITE
Um menino nasceu
o mundo tornou a
comear!
Guimares Rosa
Acho que o quintal

onde a gente brincou
maior do que a cidade.
A gente s descobre
isso depois de grande.
A gente descobre que
o tamanho das coisas
h que ser medido pela
intimidade que temos
com as coisas.
Manoel de Barros
Tatajuba, CE
riar dilogos uma das mais relevantes nalidades da educao. Eles

so pontes que conectam pessoas e territrios, gerando deslocamentos,
sentidos e aprendizados previstos e imprevistos. Ao dialogarmos, nos embrenhamos no universo do outro, na alteridade, e redescobrimos a ns mesmos assim, constitumos nosso lastro como humanidade e tambm nossa
individualidade. A cada encontro e nascimento de uma criana, a relao com
a alteridade restaurada, ampliando a possibilidade humana de se transformar e de se educar ao longo da vida. Como arma o lsofo espanhol Larrosa
(2006, p. 187) quando uma criana nasce, um outro aparece em ns.
Movida por esse desejo de dialogar, nasceu a parceria do Territrio do Brincar com as escolas participantes. Um encontro que desencadeou trocas e
aprendizados, ou melhor, uma multiplicidade de dilogos entre escolas e comunidades; regies de diferentes partes do Brasil; modos de olhar e pensar a
educao, o brincar e a infncia, entre outros. Durante dois anos, seis escolas foram convidadas a enveredar pelo universo da criana e da educao sob
uma perspectiva diferente, tendo como o condutor o brincar livre e espontneo, que acontece dentro e fora da escola em diferentes regies do Brasil.
62
Uma das grandes

virtudes do projeto
foi contribuir para
a percepo de que
somos dialeticamente
diferentes e, ao
mesmo tempo, iguais
a todos os outros
seres humanos, e
que a educao se
potencializa quando
ampliamos os dilogos
entre territrios e
sujeitos.
63
A pesquisa do Territrio, expressa nas produes audiovisuais, buscou aprofundar o entendimento da criana a partir dela mesma, por meio da observao de seus gestos espontneos, realizados em contextos informais. A inteno foi adentrar o universo do brincar e
da experincia da criana que acontece sem a mediao do adulto ou de uma instituio.
Paralelamente pesquisa, as escolas parceiras foram convidadas a olhar para a diversidade
de infncias e, principalmente, a observar profundamente as crianas de suas escolas. Dessa forma, essa parceria intensicou o contato dos participantes com a alteridade algo que
deslumbra e assusta medida que provoca cada um a sair da zona de conforto e a entrar
em relao com o diferente.
A alteridade, como mostra o lme Territrio do Brincar Dilogo com Escolas, gera identicao e estranhamento, prazer e desconforto, curiosidade e medo, aproximao e
repulsa. Ela traz conforto ao possibilitar percebermos que h algo universal, comum a
todas as pessoas, que diz respeito condio humana, e tambm algo diferente, que
se refere singularidade de cada um. O encontro com o outro conecta territrios e subjetividades, gerando potentes deslocamentos internos, por isso se conguram como experincias
nicas e intransferveis.
Uma das grandes virtudes do projeto foi contribuir para a percepo de que somos dialeticamente diferentes e, ao mesmo tempo, iguais a todos os outros seres humanos, e que a educao se potencializa
quando ampliamos os dilogos entre territrios e sujeitos. Como diz o grande educador Paulo Freire
(1977, p. 69), (...) a educao comunicao, dilogo, na medida em que no a transferncia de
saber, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a signicao de signicados. No projeto, a travessia dialgica foi potencializada pela diversidade das regies pesquisadas, o que garantiu
acesso a uma pluralidade de culturas e de infncias quilombolas, ribeirinhas, indgenas, rurais e urbanas. Aproximou-nos da cultura brasileira, de sua identidade mestia e plural, e da recorrente pergunta:
quem o povo brasileiro?
O mergulho na identidade e diversidade da cultura brasileira foi realizado luz das crianas, de seus
saberes e fazeres. As escolas parceiras, localizadas em contextos urbanos de grandes e mdios municpios, foram convidadas a olhar para as crianas de outras regies do Brasil. E assim a criana estrangeira do Vale do Jequitinhonha, do Jaguaro, de Acupe, de So Paulo, de Tatajuba, por exemplo e a
criana nativa de cada escola foram colocadas em relao, em dilogo, por meio do compartilhamento de olhares, reexes e imagens produzidas pelas equipes do projeto e das escolas.
Entre Rios, MA
64
Ao visitarem as diversas infncias, foi possvel aos participantes identicar as diferenas, no apenas
em funo do contexto social, cultural e econmico, mas pelas caractersticas visveis nos gestos,
nas narrativas, nos repertrios, nos costumes, que aparecem impressas nos corpos e nas falas das
crianas. No entanto, o mergulho no universo infantil por meio do brincar livre e espontneo tambm
revelou que h aspectos comuns entre as diferentes infncias, que oferecem pistas importantes para
pensar a educao e, principalmente, inspirar a escola.
O primeiro aspecto que destaco o brincar como linguagem universal da criana. Independentemente
de sua condio social, a criana brinca como forma de se apropriar do mundo, do outro e de si mesma. O brincar um ato genuno e intrnseco a essa fase da vida. Logo, as crianas brincam no porque
um adulto ou uma instituio deniu que brincar um contedo curricular importante, mas porque a
forma como ela expressa seus sentimentos, pensamentos e desejos. As brincadeiras, jogos, cantigas,
brinquedos formam um conjunto de saberes e fazeres que pode ser compartilhado e ensinado de gerao a gerao, mas, aqui, foco no brincar como uma ao deliberada e com um m em si mesma, que
se origina na motivao, no interesse e na ao da prpria criana.
O segundo aspecto a relao da criana com a
natureza. Nos lmes do Territrio, a relao da
criana com os quatro elementos ar, fogo, terra
e gua revela a potncia desse encontro. Na
natureza, o corpo e os sentidos das crianas esto totalmente despertos, abertos s diferentes
sensaes tteis, gustativas, olfativas, visuais,
sonoras que a natureza em si possibilita, como as
experincias de entrar no mar; de ouvir os sons
dos ventos e dos pssaros; de sentir cheiro de
terra molhada ou de uma or. Ao estimular os
sentidos, o contato com a natureza possibilita o
desenvolvimento da sensibilidade e dos rgos
de percepo da criana, aspecto fundamental
para que ela cresa saudvel e integralmente.
Crrego da Velha, MG
Na natureza, as crianas so solicitadas a agir de

dentro para fora, pois h apenas sugestes do
que, como e por que fazer algo. Ao contrrio dos
brinquedos prontos, ou da televiso, que j possuem forma, funo e contedo denidos, os elementos da natureza convidam a criana a agir ativamente no mundo, transformando a matria a partir de sua imaginao e ao. Assim, de um tronco nasce um
carrinho; de um sabugo, uma boneca; de uma folha de bananeira, uma cabana.
Ao transformar a matria-prima, a criana produz cultura. Ela cria um conjunto de smbolos, signicados, representaes que expressam seus sentimentos, ideias, desejos e
contextos. Tanto nas comunidades quanto nas escolas, se percebe que a qualidade do
brincar est necessariamente vinculada ao contato da criana com a natureza ou com os
materiais no estruturados, como tecidos e caixas, que possibilitam a expresso do imaginrio. No lme, as educadoras apontam isso como central no fortalecimento do brincar
livre no contexto escolar.
65
Ao acompanhar as crianas
mais velhas, as mais
jovens podem vislumbrar
o que est por vir e tm a
oportunidade de aprender
por imitao: quando
observam um amigo
subindo numa rvore,
construindo um brinquedo,
amarrando o sapato, elas
aprendem a partir da
experincia vivida.
Um terceiro aspecto relevante o convvio de crianas de diferentes idades. Nos lmes

do projeto, percebemos que as crianas brincam sozinhas e em grupo, mas dicilmente
apenas com aquelas da mesma idade. A diversidade etria algo extremamente rico, pois em um
mesmo grupo circula um leque maior de saberes, e consequentemente, de oportunidades de dialogar e aprender.
Ao acompanhar as crianas mais velhas, as mais jovens podem vislumbrar o que est por vir e tm a
oportunidade de aprender por imitao: quando observam um amigo subindo numa rvore, construindo um brinquedo, amarrando o sapato, elas aprendem a partir da experincia vivida.
Ao imitar o outro, a criana conquista habilidades, competncias e autonomia para realizar por si mesma aquela ao que outrora observou. A riqueza de um grupo de crianas de idades heterogneas permanece viva nos contextos informais, como na rua, onde as crianas brincam conforme seus interesses
e anidades; ou na famlia, quando h encontros entre primos e outros parentes.
Infelizmente, nas escolas e nas demais instituies educativas, so raros os momentos em que crianas
com idades diferentes convivem, pois elas esto comumente separadas por idades e agrupadas em
anos escolares. Essa convivncia, tanto na educao infantil quanto no ensino fundamental, ampliaria
as oportunidades de aprendizagens e permitiria um melhor aproveitamento do riqussimo potencial de
troca de conhecimentos e experincias entre as prprias crianas.
Os lmes do Territrio contriburam para que as escolas parceiras reetissem sobre esse assunto, gerando at mesmo algumas mudanas nas prticas escolares, como a ampliao do tempo e dos espaos
66
de convivncia entre as turmas de diferentes idades. Uma semente que, esperamos, se multiplique e
oresa, fazendo frente naturalizao, muitas vezes expressa na frase sempre foi assim e funcionou.
Por m, h um quarto aspecto que se mostrou comum s crianas das diferentes regies: a importncia
das atividades manuais no desenvolvimento infantil. A criana aprende, em grande medida, por meio
da imitao e da experincia. Dessa forma, os gestos dos adultos ensinam muito mais do que as palavras, principalmente aqueles com quem possuem uma relao afetiva e um vnculo forte.
Os lmes do Territrio mostram as crianas convivendo com adultos que fazem coisas criativas com
as mos cozinhar, costurar, desenhar, tocar um instrumento, acalentar um beb, escrever, brincar,
plantar. Em contato com tais fazeres, elas tm a oportunidade de construir um rico repertrio cultural
e vocabulrio gestual que, por sua vez, potencializam a capacidade de expresso por meio do brincar
e das mltiplas linguagens.
A sociedade altamente tecnolgica e de consumo tem nos distanciado cada vez mais das atividades
manuais em decorrncia do tempo que passamos usando dispositivos eletrnicos. Assim, as crianas
tm perdido a possiblidade de aprender uma variedade de saberes e fazeres historicamente construdos
pela humanidade. Ao seu redor, a maioria dos adultos faz os mesmos gestos repetidamente, que podem
ser resumidos a apertar botes de mquinas, sentar-se no
carro ou diante das telas. A pobreza dos gestos dos adultos traz um grande impacto no brincar criativo das crianas
e repercute em seu desenvolvimento integral.
Abadia, MG
Esses quatro aspectos brincar livre, relao com a natureza, convvio entre diferentes idades e atividades manuais esto presentes nas diferentes infncias que participaram do Territrio do Brincar. No entanto, no Brasil,
diferentemente de outros pases, eles ainda so pouco reconhecidos como contedos importantes na escola, tanto
na educao infantil quanto no ensino fundamental. Para
que essas transformaes ocorram no contexto educativo,
imprescindvel ressignicar o papel da escola e do educador, compreendendo a educao sob uma perspectiva
mais ampla, na qual se reconhece e se valoriza como educativos diferentes tempos, espaos, contextos e atores.
67
Alm da escola, as organizaes sociais, os

museus, as praas, as ruas, as famlias, bem
como as manifestaes populares passariam
a ser valorizados como ambientes educativos,
que possibilitam aprendizagens signicativas
s crianas. Alm dos espaos pblicos, os diferentes atores sociais deveriam ser valorizados no processo de ensino-aprendizagem, o
que facilitaria uma diversidade de dilogos que
a escola, isoladamente, no consegue propiciar
aos seus alunos.
Possibilitar o desenvolvimento integral das crianas passa por garantir o acesso ao patrimnio
material e simblico da humanidade, bem como
produo de novos saberes e fazeres. Isso
pressupe oferecer tempo e espao experincia e construo de sentidos pelos sujeitos,
pois, como diz Paulo Freire (1996), educar-se
impregnar de sentido cada ato cotidiano.
Sem experincia, a aprendizagem e a construo de sentidos cam comprometidas, j que
se aprende na medida em que as coisas so signicativas para o sujeito. Ao brincar, a criana
est imersa e entregue experincia. Seu corpo, sentimentos e inteligncia esto conectados sua ao. Seu brincar dura o tempo da experincia, de sua conexo com o que est
fazendo. O tempo de construir uma casinha, um desenho, um castelo , assim, determinado
por aquele que brinca, e no por algum alheio experincia, como o adulto que se mantm
alheio ao fazer da criana ou o sinal da escola. O tempo do desejo o guia da experincia e
da brincadeira. um tempo subjetivo, que faz com que a experincia seja algo intrasfervel,
como to bem aponta Larrosa (2002, p. 21):
Abadia, MG
O tempo do
desejo o guia da
experincia e da
brincadeira. um
tempo subjetivo
que faz com que
a experincia seja
algo intrasfervel.
A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece,
ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos acontea.
68

O processo de ensino e aprendizagem na escola se potencializaria se a dimenso subjetiva do brincar
e do ato de aprender fosse atentamente contemplada, levando-nos a pensar em uma educao mais
personalizada, que olha para cada criana como um ser nico, singular. A escola, nesse sentido, caminharia para ser de fato inclusiva, possuindo um desenho universal, capaz de acolher as diferenas e a
diversidade nas suas mltiplas formas tnica, social, racial, cultural, econmica, sexual.
Centrada na experincia, a escola estaria servio da aprendizagem e das necessidades das crianas.
A educao ganharia muito se suspendesse, em parte, o juzo e as teorias am de enveredar pelo universo da experincia e da infncia, colocando a pedagogia a favor da educao, e no da escolarizao.
O educador teria como ponto de partida a sua disponibilidade de escuta, de dilogo e de interesse
por observar e adentar o universo infantil, o que pressupe o reconhecimento da alteridade, tal como
prope Larrosa (2006, p. 185):
A alteridade da infncia no signica que as crianas ainda resistam a ser plenamente apropriadas por nossos
saberes, por nossas prticas e por nossas instituies; nem sequer signica que esta apropriao eventualmente
Acupe, BA
nunca poder realizar-se completamente. A alteridade da infncia algo muito mais radical: nada mais e nada
menos do que sua absoluta heterogeneidade no que diz respeito a ns e a nosso mundo, sua absoluta diferena. (...) dever-se- pens-la medida que sempre nos escapa: medida que inquieta o que sabemos (e a
soberba de nossa vontade de saber), medida que suspende o que podemos (e a arrogncia de nossa vontade
de poder) e medida que coloca em questionamento os lugares que construmos para ela (e a presuno de
nossa vontade de abarc-la). A est a vertigem: na maneira como a alteridade da infncia nos leva a uma regio
na qual no regem as medidas de nosso saber e de nosso poder.
O dia em que a
escola reconhecer
a dimenso da
alteridade, ela
se tornar mais
prxima da vida,
onde todos so
eternos aprendizes e
educadores
A transformao da escola parte, em grande medida, do reconhecimento de nossa incompletude e, portanto, de nossa dependncia da alteridade. Sem ela, no nos constitumos como
sujeito. Aceitar essa condio humana nos faz olhar sob outra perspectiva para a nossa
ignorncia, o nosso no saber, e para a criana e a infncia.
teressante, pois acolheria as curiosidades e as descobertas de seus alunos, ampliando as fronteiras

de conhecimentos e experincias por meio de dilogos entre diversos territrios e sujeitos. A escola
seria, enm, para a criana, o quintal de Manoel de Barros (2003), familiar como a casa, mas grande e
diverso como o mundo.
BARROS, Manoel. Memrias inventadas: a infncia. So Paulo: Planeta, 2003.
justamente a alteridade que nos move em direo construo de dilogos, do conhecimento e da aprendizagem. O dia em que a escola reconhecer a dimenso da alteridade, ela
se tornar mais prxima da vida, onde todos so eternos aprendizes e educadores. Se aproximar dos espaos simblicos da infncia, que so a rua e o quintal, nos quais as crianas
aprendem por meio do brincar livre, da relao com a natureza e da interao com crianas
de idades diferentes. Como um grande quintal, a escola seria um ambiente prazeroso e in-
FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? So Paulo: Paz e Terra, 1977.

________. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, Jan/
Fev/Mar/Abr 2002 N 19.
________. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto veredas. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1968.
O brincar na escola
Entre tantos caminhos...
Sandra Eckschmidt
ntre tantos caminhos... a que esta conversa poderia nos levar, eu escolho o do menino. Ele, sentado na beirada do tanque de areia de uma escola, que normalmente oferece esse espao como possibilidade de brincadeira livre, espontnea. Livre, porque no dirigida por uma proposta pedaggica;
e espontnea, porque segue a uidez e o impulso da prpria criana.
Tal cena, uma criana brincando na areia, to cotidiana na vida escolar que poderia passar de forma
despercebida aos olhos de qualquer educador. Mas, por algum motivo, o olhar da professora que percorre o ptio descansou sobre nosso menino.
Com um pote na mo, ele cuidadosamente o preenchia com areia. Pelos seus gestos, podia-se observar que ele escolhia a parte da areia mais mida, trazendo uma consistncia compacta para sua obra.
Fazia isso devagar, como se tivesse todo o tempo do mundo. Os amigos o chamavam, algumas vezes
chegando a pux-lo pela camiseta, mas ele estava completamente entregue sua tarefa.
Quando a areia chegou ao topo do pote, quase transbordando, o menino comeou a alis-la com a
mo inteira, de uma forma suave e com movimentos circulares. Logo em seguida, apertava a mo com
seus dedos e a areia afundava um pouco; e ele voltava a colocar mais areia, para ento recomear tudo
Crrego da Velha, MG
72
Pra voc!, disse

o menino, e logo
se aproximou do
rosto dela, exigindo
que a professora se
abaixasse, completando
a frase, sussurrando em
seu ouvido: Este bolo
tem um secreto que
d poderes!.
O brincar na escola
de novo. Fez essa sequncia de movimentos muitas vezes com tamanha concentrao e
entrega que mais parecia um ritual.
Os gestos do menino com a areia faziam a professora reconhecer a sensao em suas
prprias mos dessa brincadeira que um dia lhe foi to familiar. De repente, sem nenhum
aviso, ele largou o pote com a areia e saiu correndo. Espantada com a interrupo, a
professora o acompanhou com o seu olhar. Ele foi at a parte do jardim onde havia pedrinhas, l se agachou e cou procura de uma delas. Novamente, seus gestos mostravam
que a procura era por uma determinada pedra, porque muitas foram recusadas, at que
sua expresso de satisfao revelou que ele havia encontrado o que buscava.
De longe, mal se via a pedra, to pequena era. Ele voltou saltitando para seu pote, e sua
mo, como que com saudades da areia, alisou-a suavemente mais algumas vezes, antes
de comear a fazer um buraquinho com seu dedo fura-bolo bem no centro do pote. Quando o buraco
estava fundo o suciente, ele pegou a pedra e a colocou l dentro. Cuidadosamente a cobriu com areia
e recomeou a sequncia de movimentos de alisar e apertar. Quando nalmente esse processo estava
todo pronto, ele pegou o pote de areia e correu, equilibrando sua obra, em direo professora. De
longe, j sorria, e era tanta alegria que dava alguns saltinhos para avanar mais rapidamente.
Pra voc!, disse o menino, e logo se aproximou do rosto dela, exigindo que a professora se abaixasse,
completando a frase, sussurrando em seu ouvido: Este bolo tem um secreto que d poderes!.
Foi assim que o menino entregou sua obra e, sem nenhum apego, virou-se e foi brincar, deixando nas
mos da professora o bolo, o secreto e seus poderes! Que segredo esse que o menino nos convida
a encontrar com a promessa de poderes?
Entre tantos caminhos... a que esta conversa poderia nos levar, eu escolho o da brincadeira livre, espontnea. Qual o segredo que essa brincadeira esconde dos olhos atarefados da nossa comunidade
escolar, que muitas vezes a considera como um passatempo entre contedos mais importantes?
Na busca de mapear tal segredo, a pesquisa do Territrio do Brincar convida a ns, educadores, a
espiar para dentro desses momentos de brincadeira espontnea. Algumas aconteceram de forma
bem encolhida na prateleira de um apartamento; outras, na imensido da beira do mar ou, ainda, sob
a proteo da sombra de uma rvore. Foram tantas brincadeiras! Nessa diversidade que as infncias do
nosso pas se expressam, encontramos, de um lado, o conforto de reconhecer infncias que tambm
So Gonalo Rio das Pedras, MG
vivemos e, por outro, estranhamos infncias distantes da nossa realidade! Esse movimento de reconhecer e estranhar criou a possibilidade de deslocar o nosso hbito de olhar.
Assim, o menino no tanque de areia pode se mostrar para o olhar sensvel de uma educadora. A brincadeira espontnea dentro da escola, nessa perspectiva, no mais um passatempo. , sim, a oportunidade de (re)conhecer a potncia da criana expressa nessa manifestao.
A diversidade de brincadeiras presentes na pesquisa do Territrio do Brincar nos abre um leque de possibilidades. Ao passar por outros tantos territrios, esses tambm mostram gestos, sonhos, histrias,
que se apresentam sempre e de novo, nos ajudando a mergulhar em aspectos essenciais que vivem
nas infncias do nosso pas.
73
74

E ento perguntamos: qual o segredo que meninas e meninos nos convidam a encontrar toda vez que
a brincadeira livre, espontnea se faz presente? As crianas nos respondem com toda a genialidade
de seus gestos e de sua imaginao, porque brincando livremente que elas expressam sua criao!
Criao que se concretiza com base no que vive dentro de cada uma dessas crianas sua cultura, suas
histrias e crenas e na sua individualidade, do que tem de mais profundo em si!
Esse segredo se mostra de forma to singela na brincadeira do menino na areia, dentro da escola, ou
na grandiosidade de uma brincadeira do Boi do Maranho, na escola da vida. Elas tm a mesma raiz:
tanto uma como outra se manifestam a partir da potncia criadora existente nos seres humanos. Os
elementos mais simples, como a areia, o pote, a pedra, podem se transformar em uma grande obra!
Nesse mar de sensveis pensamentos, quase como um sonho, a professora vai tateando a areia at encontrar a pedrinha no fundo do pote. Sim, ela encontrou o segredo! Limpa a areia em volta da pedrinha,
como se estivesse polindo uma pedra preciosa, e volta a lembrar da frase de seu mestre: Este bolo
tem um secreto que d poderes!. Ainda restava-lhe uma tarefa: encontrar os poderes deste segredo.
O brincar na escola
Entre tantos caminhos... a que esta conversa poderia nos levar, eu escolho o de ser educadora. Esse um caminho, no uma prosso pertence vida, e no a uma instituio!
Muitos grandes educadores nunca receberam nenhuma titulao, mas seus gestos, olhares
e sabedoria, que conquistaram com a lida na vida, revelam seu caminho de mestres.
Quando a professora, que agora vou chamar de educadora, observa o menino na areia, ela
vai ao encontro do outro seu olhar descansou sobre a brincadeira do menino, e assim
ela deixou que ele se mostrasse tal qual . Sem interferir, sem estimular, sem julgar, apenas
deixando o outro ser. Nesse sentido, a possibilidade da brincadeira livre no espao escolar
exige uma mudana de postura do educador. No tarefa simples, pois cada escola tem sua
linha pedaggica, tem suas metas, e o trabalho dos professores dentro de cada instituio
que encaminha seus alunos nessa direo.
Aqui, gostaria que casse bem claro que no estou questionando a relevncia dos contedos
pedaggicos. Apenas enfatizo que, se a brincadeira livre, espontnea, se faz urgente com
toda a sua potencialidade criativa dentro da escola, ser necessrio que a escola consiga
exibilizar sua estrutura para receber essa manifestao em sua inteireza.
Apenas enfatizo que,

se a brincadeira livre,
espontnea, se faz
urgente com toda a
sua potencialidade
criativa dentro
da escola, ser
necessrio que
a escola consiga
exibilizar sua
estrutura para
receber essa
manifestao em
sua inteireza.
Essas mudanas exigem considerar aspectos bem prticos, como espaos, materiais e tempos diferenciados. Mas, antes de tudo, exigem educadores disponveis transformao de seu olhar para a criana. Um olhar que perceba a criana em sua expresso e que recolha o impulso pedaggico por alguns
instantes. Mesmo que em um primeiro momento a mudana traga certo desconforto, aos poucos ela
vai construir um educador que tem como fonte de pesquisa sua prpria observao da brincadeira da
criana, fonte de autonomia para sua conduta, utilizando a proposta pedaggica como apoio sua
experincia de vida. Essa autonomia, que deveria ser conquistada no percurso de nossa vida, traz a
possibilidade de um ser humano livre.
Alto de Santa
Maria, ES
75
A professora segura seu segredo entre as mos com fora e, quase com medo, conrma o caminho de
sua inspirao: existe poder maior que a autonomia de um ser humano? A educadora volta a sentir a
pedrinha em sua mo, como se ela pudesse ancorar a grandeza de todos esses caminhos trilhados.
Olha para o jardim, mais uma vez. Em cada cantinho, um grupo de crianas brincando. Mas ela est
procura de seu pequeno grande mestre. Seu olhar o encontra na casinha da rvore, com seus amigos.
Est suado de tanto brincar; a educadora o observa e um sentimento de gratido a envolve. Ela respira
fundo, mais uma vez aperta a pedrinha em sua mo e lembra-se da frase do menino: Este bolo tem
um secreto que d poderes!.
Ningum to grande que no possa aprender

nem to pequeno que no possa ensinar
O autoconhecimento do educador
Luiza Lameiro
uvir o canto dos pssaros e o sussurro da brisa. Escutar o marulhar, conduzindo embarcaes plenas de sonhos na correnteza das guas. Equilibrar-se ereto, heri de si mesmo, em sua jangada
recm-construda. Alm de correr, saltar, girar, iar pipas aos cus, atentos a si mesmos ou de mos
dadas, os meninos apresentados no lme Territrio do Brincar nos convidam a admirar. Certamente,
muitas cenas, aes e atitudes podem nos causar estranhamento.
O que esse estranhamento pode revelar acerca de ns mesmos? Onde est, em mim, a coisa estranha que est no mundo? Est onde ainda no acessei, onde desconheo. E a busca dentro de mim
por esse estranho me acorda. Despertamos, a cada manh, repletos de planos, porm no sabemos
exatamente o que o dia nos reserva. Da mesma forma, a criana amanhece a vida humana e se coloca
em atividade sem nenhum plano preestabelecido, com toda inteireza e coragem. Essa atividade o
que chamamos brincar.
Cada vez que a criana corre, salta, se movimenta com leveza, com domnio do prprio corpo, suas
aes signicam autonomia signicam que a casa lhe pertence e que a criana est saudvel dentro de si. A leveza a caracterstica mais signicativa a ser observada quando nos detemos diante da
habilidade corprea.
Entre Rios, MA
78
Ningum to grande que no possa aprender nem to pequeno que no possa ensinar
Quando brinca, a criana quer conquistar a percepo de estar
em casa, em seu corpo. Talvez porque nos tornamos estranhos
nossa prpria casa que nos inquietamos com a criana, to
presente nela mesma. A mecanizao tecnolgica nos inibe de praticar aes to simples como o prprio andar. Os preconceitos e os
padres culturais nos levam a excluir socialmente seres humanos
com alguma diferena corporal. Assim sendo, vivemos num mundo
como estrangeiros em relao ao corpo, nossa primeira casa.
O brincar no tem outra nalidade se no ele mesmo. A satisfao da criana ao brincar a de perceber-se um ser humano.
Quando a nalidade surge em alguma atividade, torna-se trabalho tarefa dos adultos. O adulto pode ser realmente criativo e
autnomo quando a nalidade maior de seu trabalho signicar
tambm crescimento.
Se a criana puder viver em ns, retornamos ao reduto do humano. Tal reduto passa por todos os espaos que nos oferecem a
possibilidade de ser autnomos na vida, a possibilidade de fazer
escolhas, independentemente das condies exteriores decises
completamente individuais e conscientes.
O poeta espanhol Juan Ramn Jimnez (1999, p. 344) trata da
pressa no seguinte poema:

No corras, vai devagar,
que aonde tens de ir s cabe a ti!
Vai devagar, no corras,
que a criana de teu eu, recm-nascida,
eterna,
no te pode seguir! 1
1
No corras, ve despacio/ que adonde tienes que ir es a ti solo!/ Ve despacio, no corras,/ que el nio de tu yo,
reciennacido/ eterno, / no te puede seguir!. Traduo de Luiza Lameiro.
A intencionalidade humana o mbito, em ns, ao qual ansiamos sempre retornar, mas que
sofre a inuncia devastadora da pressa em nosso tempo. Reconhecemos esse mbito, to
importante, como o recm-nascido em ns que, como tal, precisa de cuidado e acolhimento. A correria do dia a dia muitas vezes impede que o acolhamos. A pressa evita os contatos
mais profundos, as conversas intensas, os reais encontros e, assim, impede que aprendamos.
Ningum to grande que no possa aprender, nem to pequeno que no possa ensinar.
79
O importante
chegar s perguntas
que muitas vezes
permanecem, por
anos, como enigmas
em nossa vida. Talvez
a maior delas seja a
atnita pergunta do
que a infncia.
O excesso de atividades, de trajetos, de informaes nos leva vivncia de que o tempo nos escapa pelas mos. Essa presso por realizar tudo o que nos colocamos como tarefa nos conduz,
no decurso do tempo, no cotidiano, pressa. Por causa da pressa, somos desviados de nos
manter concentrados e interessados e, desse modo, perdemos a percepo que capta o sutil,
o fugaz do que se passa entre os seres humanos. Perdemos a possibilidade de compreender
que tudo o que vai do passado para o futuro se encontrar, um dia, com aquilo que vem do futuro para
o presente. Nesse encontro est a real presena. O encontro do passado com aquilo que vem do futuro
transforma o tempo em momento presente. Como diz o poeta, lsofo e pedagogo portugus Agostinho
da Silva (2000), a criana quando brinca suspende o tempo.
Quando agimos com conana e abertura em nossa vida, perseveramos em direo percepo e
elaborao de nossa vida interior. Nesse processo, no existe garantia. O importante chegar s perguntas que muitas vezes permanecem, por anos, como enigmas. Talvez a maior delas seja a atnita
pergunta do que a infncia.
As crianas, muitas vezes, vivenciam fagulhas de tempo nas quais resolvem seus enigmas. Ser que estamos atentos a esses instantes em nossa vida? So momentos que nos surpreendem na vida infantil
e podem aparecer como pontos insignicantes em nossa trajetria de vida; porm, se bem observados
e acolhidos, ampliam-se, tornando-se fontes de fora que nos levam adiante, em direo a nos tornarmos plenamente humanos.
A inteno do prprio ser, em contraposio receptividade para o que vem a ns do mundo, uma
polaridade vivenciada por todo ser humano. Essa conversa, muitas vezes desaante e prolongada, pode
levar a instantes de luz interna; momentos para os quais a criana est sempre aberta. O britnico especialista em educao e criatividade Ken Robinson (2006), dialogando com Schiller (1991), diz que o
artista a criana que sobreviveu. E, de fato, o artista deve estar sempre alerta para no perder os instantes de luz. O ser humano acessa, em momentos assim, seu potencial criativo, que o torna consciente
da prpria humanidade; uma conscincia que se amplia cada vez que ele une conhecimento e ao.
80
Entre Rios, MA
Conhecer onde vivemos no basta a partir

de ento, h que motivar-se! Motivar-se em
transformar o que nos cabe; em geral, a maior
tarefa transformar a ns mesmos. Estar atentos, sempre alertas, sempre abertos, ouvir e
escutar, olhar e observar. No s mundo afora,
mas tambm mundo adentro. Isso garante que
o sujeito constitua em si o atributo essencial
que o torna humano: a autonomia, que a
capacidade de se reger com base em leis prprias. Quando ele se move baseado em suas
prprias leis, torna-se autor. O r agregado
palavra auto evidencia que o ser humano se
colocou em movimento. Podemos reetir acerca do que realmente somos autores em nossa
vida. A questo da autoria no mbito artstico,
por exemplo, muito reverenciada e tambm controlada. O que levou um pintor da grandeza de Pablo
Picasso a dizer Passei a vida inteira para aprender a desenhar como as crianas2?
As conquistas que o sujeito realiza ao longo da vida e que o tornam verdadeiramente humano so cambalhotas a ser exercitadas, pois o adulto precisa sair de seu ponto de vista, inverter seu direcionamento
unilateral a m de olhar o que a criana realiza enquanto brinca. Uma criana, ao erguer-se sobre seus
prprios ps, supera o peso do prprio corpo. E ns, ao realizar a cambalhota, superamos o peso da
vida. Quando pequenos, ao nos erguer sobre os ps, liberamos nossas mos, que podem ativar-se e
conquistar inmeras habilidades. Isso torna o ser humano produtivo e tambm nos permite dar as mos,
estabelecendo uma relao autntica com os outros e construindo, assim, um senso de comunidade.
Ningum to grande que no possa aprender nem to pequeno que no possa ensinar
adolescncia o perodo no qual percebemos
que o ser humano percorre seu prprio caminho na vida; com certeza, foi um momento
decisivo para cada um de ns, apesar de nem
sempre ter sido acompanhado de sensaes
muito agradveis.
Assim como o gro de areia se transforma em
prola no interior da concha, com ateno intensicada, podemos retirar prolas do uxo
da vida. No h nada que o homem faa, saiba, perceba, pense, espere ou tema que no
possa ser iniciado, experimentado, exercitado
ou, pelo menos, pressentido no brincar da
criana. O caminho que ela percorre em seu
desenvolvimento indica quais conquistas precisamos fazer em nosso mundo interior.
Porque eu s preciso de ps livres, mos

dadas e olhos bem abertos.
Joo Guimaraes Rosa (1997, p. 138-9)
Acupe, BA
CLARET, Martin (Coord.). O pensamento vivo de Picasso. So Paulo: Martin Claret, 1985.
Quando reetimos sobre as fases da vida, chegamos a constatar que as conquistas corporais realizadas pela criana ao longo da infncia so o fundamento para o edifcio que sua vida, so a base
para a autonomia posterior. Nenhuma fase da vida isolada, cada uma delas est presente em todas
as outras. Certas vivncias nos acompanham ao longo de toda a nossa trajetria; por exemplo, a
JIMNEZ, Juan Rmon. Segunda Antoloja Potica (1898-1918). Madrid: ESPASA, 1999.
ROBINSON, Ken. (junho, 2006). How schools kill creativity. Disponvel em http://www.ted.com/speakers/sir_ken_robinson. Acessado em 14/04/2015.
ROSA, J.G. Bibliocausto. In Magma. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997
SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1991.
A frase integral de Picasso : Levamos muito tempo para nos tornar jovens. Quando vejo pinturas de crianas,
dou-me conta de que s agora posso iniciar meu trabalho de juventude. Quando tinha a idade delas, era capaz de
desenhar como Rafael... Mas levei anos para aprender a desenhar como uma criana (Claret, 1985, p. 80).
81
SILVA, Agostinho da. Textos Pedaggicos I. Lisboa: ncora, 2000.

________. Textos Pedaggicos II. Lisboa: ncora, 2000.
NUFRAGOS E PIRATAS DO APRENDIZADO

Gandhy Piorski
or ocasio de uma visita ao projeto Territrio do Brincar, tive a oportunidade

de ver crianas do Maranho. Crianas de navegao. Na Praia de Oiteiros,
litoral oeste do estado, uma Amaznia costeira ainda conserva alguns de seus
traos originais, tanto na ora e na sua generosidade de espcies dos alagados e
baixios, quanto nos hbitos do povo, no tempo lento que se esgueira preguioso
por entre as horas quentes. Tambm na manufatura diria e calma dos fazedores
de cestos como os cofos1, dos artesos da pescaria cosendo os, das quebradeiras de babau, dos carpinteiros navais e das casas de farinha.
Aos meninos de
mil brincadeiras,
Sebastio e
Constantin
A fala mansa e cantada, cheia de diminutivos. Uma fala que apequena ainda mais as crianas, os
apelidos, as coisas. A fala do caboclo faz do mais pequeno um pequenininho; faz do carro de boi
carregado, abarrotado, amontoado de mandioca, um carro carregadinho; o rio na cheia est cheinho, grande de guas; at o tudo, essa potencialidade do todo, quando usado para abarcar o que
h, tudinho. E assim quase tudo o mais de grandezas ganha o carinho da pequenez, o senso da
mansido, do que pode ser bom e ntimo, de maior proximidade.
As coisas das crianas ento, especialmente ditas pelos velhos, so invariavelmente tratadas nos diminutos da semntica. Assim com crianas em quase todo lugar. Mas neste Maranho de muitos
Espcie de cesto oval, de boca apertada, no qual os pescadores guardam o pescado; sambur.
Oiteiros, MA
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pretos e povo aquilombado, a tonalidade da fala ainda emana das velhas escravas, mes tanto de
lhos cativos como de lhos dos brancos. Uma fala sinuosa da sonoridade crioula, dos dialetos de
Angola, Moambique, Zaire (atual Congo) e Guin. De mitologia banto. Uma fala que se especializou,
familiarizou-se, ganhou intimidade com os timbres do m e do n. Cheia das seivas maternas, de
mar, de me, de mangue e Nan. Uma fala que se aconchega com umidade no que oco, que ocupa
o vazio, seivosa, aqufera.
Gente de diminutivos s poderia gostar de cantar lunaes. De festejar no sereno das estrelas. De
anar seus instrumentos na noite, pelo fogo das fogueiras. Festas que so peras do povo, enraizadas no drama do nascimento e da morte, como o Bumba meu boi. Mas que so poderosas de sensualidade comunitria, regida pelas mulheres danando ao som da trindade de tambores compridos,
flicos, que muitas vezes so apoiados entre as pernas dos tocadores, como o tambor de crioula. Ou
de aglomerado promscuo, como as circularidades de corpos unidos, untados de suor, espremidos uns
nos outros do cacuri.
Das encantarias do tambor de mina, uma delas guarda o Rei Dom Sebastio em seu palcio sob os
montes nmades de uma ilha, e nas noites de lua o santo rei encantado surge em forma de touro por
sobre os lenis de areia.
Nem todas essas festas esto em Oiteiros, nem todas as encantarias so desse lugar, mas permeiam o
timbre, o tom das ideias do povo mais velho daquela regio. Gente herdeira do palmo que liga seus avs
a um tempo ainda mais mtico do velho Maranho. Coisas que no se veem gratuitas no dizer, nem se
captura como um trofu de caa, um pssaro extico. Mas abrigam-se tmidas na gratido silenciosa por
um bom dia de pesca, na alegria em celebrar o ms de So Joo, na virada de tambor no terreiro de mina.
A vida prossegue ainda calma nesse lugar. Porm, no livre das mazelas; muito menos impune s
rupturas. Basta passar na porta da escola para ver, contundente na arquitetura, o traado que separa a vida comunitria sua natureza, os pescadores e seu conhecimento, a carpintaria naval e seus
mestres, os tantos artesos e seus saberes ativos na economia do lugar de um projeto educacional
alienante, de razo obtusa, de salas e paredes muito estreitas e de costas para o mar.
Os meninos de Oiteiros falam com naturalidade quando conversamos por entre as brincadeiras de
navegar, sobre a escola. Quando falamos das matrias que eles mais gostam, dos professores mais
legais. Revelam-nos o que vivem desaprendendo, a precariedade cultural na qual estamos afundados.
Um deles explica o contedo atual das aulas prticas de artes: desenhar semforos. O outro, depois
Oiteiros, MA
de uma manh inteira de brincadeira, esculpindo proa e polpa, quilha e mastro nas propores corretas
de seu pequeno barquinho, diz que no aprende nada de matemtica, no consegue saber para que
serve aquilo tudo. Um terceiro, o mais esguio e maior interessado em anar sua nau, diz gostar de geograa, mas ainda no estudaram nada, na sala de aula, da exuberante regio deste pedao nico a
Amaznia costeira do mundo em que vivem.
Escola l; vida de verdade c. A vida verdadeira, na educao de massa, nos ndices de aprendizado, s
existe no futuro. Aprender abstraes para no futuro ser.
Mas a brincadeira, o lugar real de viver, esse no pode esperar. A escola das almas, a ocina da criao, a engenharia de pontes que interliga os saberes, essas no esperam e acontecem todos os dias
nos quintais, nos barcos ancorados na praia, na vida real das crianas. Brincar de fato real e muito
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agrada as crianas, pois se sabe conhecimento,
tem signicncia, tira seu substrato da vida palpvel, aplica a viso e toda sua subjetividade para
o pulso da comunidade, para as artrias do trabalho, constri-se afetiva e comum a todos. Brincar
como um soro silencioso, gotejante, invisvel, percorre por dentro, ensina por via venal os modos de
apreender o sumo do mundo.
Um excelente exemplo, uma experincia, um ancoradouro ativo de autoinstruo para as crianas
e contundente para nossa reexo encontramos
em Oiteiros.
Oiteiros, MA
De Portugal, h quarenta anos atrs, um jovem

marinheiro sonhou em atravessar o mar. Portugus sonhando em atravessar o mar no coisa de hoje. coisa consangunea do desejo e do
destemor de encarar possveis desventuras como
aventuras inesquecveis. O senhor Manoel, fugindo da ditadura de Antnio de Oliveira Salazar em meados dos anos 1970, construiu um pequeno barco e deslizou clandestino, numa noite de estrelas, da
baa de Cascais at a costa brasileira. Depois de uma srie de desmesuras e um naufrgio, aqui cou.
Um carpinteiro de barcos, antes nmade e algumas vezes nufrago, ainda hoje um degredado. Em
seu degredo aportou em Oiteiros e l vive at hoje. Construiu na beira do mangue seu pequeno estaleiro de catamars e outros tipos de veleiros, inuenciando h pelo menos duas geraes aquela costa
pesqueira do Maranho.
A chegada do senhor Manoel agregou vida dos pescadores um novo tipo de embarcao, desconhecida na regio. Mas tambm vida das crianas imantou-se um novo sonho: construir essas naus de
duas proas, leves e velozes, engenhosas, e com jeito mais arrojado de navegar. Dos rescaldos e sobras
do estaleiro, os meninos e algumas meninas comearam a fazer seus catamars. O dono do lugar nunca os impediu de andar ali s bordas, vendo e aprendendo com os olhos.
Da, alguns tantos meninos, hoje adultos, zeram do estaleiro sua escola, quando a outra escola, a
que se diz de verdade, no atrapalhava. Uns poucos carpinteiros que aprenderam com seu Manoel
tambm foram meninos construtores de catamars. Hoje, nas horas vagas, ensinam seus lhos a melhor bolear suas naves de mar.
Criana assim mesmo: acostumada a andar s bordas, a pegar pelas beiradas, a se instruir
com os olhos espichados de longe, a ver de luneta quando no permitido se aproximar.
Crianas seguem como piratas, revelia dos ditames e reprimendas, aprendendo de assalto,
na marra, na vontade. Umas so dos detalhes; outras, da forma geral. Umas sabem mais ns;
outras, melhor entalham. Cada uma pega como pode, dos sobejos do trabalho adulto. Seguem
assim vasculhando o corpo do barco, entendendo sua anatomia e a serventia de cada pea, as
consequncias de cada funo. Fazem muitas snteses. Tudo precisa funcionar.
Criana assim
mesmo: quer a
verdade do mundo.
Seu impulso no
alienante, seu faz de
conta puro devir;
real em atividade,
mesmo que imaginal.
No como desenhar semforos na aula de artes, empurrando nas crianas uma noo grosseira de cidadania numa cidadezinha que nem semforo tem. , ao contrrio, premente aprender sobre a realidade
do vento, pois ele energia ativa, real na hora de navegar; no safa quem vive de abstraes distantes;
age, tem fora, emborca o barquinho, quebra o mastro, no o deixa uir, o impede de conquistar.
Criana assim mesmo: quer a verdade do mundo. Seu impulso no alienante, seu faz de conta
puro devir; real em atividade, mesmo que imaginal. Por isso ela dada a experincias e perguntas
prticas, mesmo quando quer saber se a lua no se sente s e com frio. Pois a mora um interesse real
e prtico sobre a realidade do outro, ainda que o outro seja to diferente.
Assim, os meninos, em sua escola-estaleiro, trabalham e absorvem em 360 graus o que acontece no
ofcio do brincar. Se no tm todos os nomes das peas de uma embarcao na memria, ou se no
sabem o nome de todos os tipos de embarcao da regio, eles conhecem de muito longe as linhas
que diferenciam, na distncia do mar, um catamar de uma biana, uma curiaca de um bote. Conhecem,
de ouvir dizer, as distines de manuseio, as capacidades de fora, a leveza, a diferena do enbrado
para o emadeirado. Sabem do peso da enx e da importncia dos sargentos na prensagem dos cascos.
As brincadeiras de embarcao so quase uma luteria2. As construes devem ter simetria para que
depois seja possvel anar o instrumento. Violo torto, difcil, quase impossvel ser anar. Barquinho de
mastro alm das propores no suportar o peso das velas. Leme frouxo no ter preciso de equilbrio. Bolina leve e curta no sustentar o peso de fundo que apruma o barco no mar.
Ocina de instrumentos musicais de cordas.
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O resultado do que feito s depois se sabe o efeito. Ao m de uma manh de construes, pode-se esbarrar com um vento muito forte. Por melhor que tenha sido o empenho no bem fazer, haver
necessariamente que anar, anar e anar o barquinho para que ele atinja o centro de todo o objetivo:
singrar com leveza as guas. Fazer barquinhos se imaginar cortando, sulcando, laminando guas. Menino fazedor de barcos tem na proa de sua imaginao uma hidrodinmica alada, capaz de correr por
entre as guas sem se ater, com atrito mnimo, deslizante, de guia livre, esquiva do peso mvel do mar.
Na obsesso de anar, os meninos desenvolveram eixos mveis. Com chumbadas restos de chumbo
das pescarias ou de peas de automvel antigo criaram um tipo de peso central para o barco. Peso
xo na ponta da bolina. Bolina uma espcie de quilha central, uma guia que se xa em alguns tipos
de embarcao. Essa pea de chumbo, que s tem nos barquinhos de brinquedo, faz contrapeso com
o mastro e ajuda a manter as nauzinhas sem virar. Para isso h toda uma preparao de fundio. Com
fogareiro, brasas, lata e chumbo, os meninos derretem o metal e o atiram lquido num molde um
buraco ovalado, em forma de casco para fendar as guas feito na prpria terra. Aproveitam o chumbo
ainda quente e mole e ncam uma das pontas da bolina de madeira bem no centro do metal. Esperam
secar e est pronto o eixo.
Alm dos trabalhos de fundio, a brincadeira se enriquece em conhecimento qumico com as tarefas
de revestimento, para a durabilidade das madeiras e maior ergonomia do barco. Os mais vidos buscam
nas mesas do estaleiro as sobras de resina do trabalho dos carpinteiros. Resina ainda amolecida serve
para recobrir a madeira especial e utuante (uma raiz leve) dos cascos dos barcos. Ou seja, bram seus
catamars. Mais velocidade ele ganha, mais deslize, mais durabilidade, mais brilho. Mais brio de arte
o menino arteso erige. Status natural, eleito pelos outros, reconhecido por todos, especialmente os
menores, como o professor da moada. Eis a escola!
Pois bem, seu Manoel no nada professor, nada interessado nas brincadeiras dos meninos, nada
ouvidor de sonhos. Mas de tanto trazer e formar calafates, marceneiros, torneiros para seu estaleiro,
de tanto ouvir mestres de barcos, de tanto buscar facilitar a vida da pesca artesanal, gerou uma escola
livre. Pois as crianas circulam ali e, oblquas de audio, viso e aprendizado, vo coletando quase
invisveis o conhecimento vivo que no verbo e no brao se transmite. Um lugar de acesso oral e braal
ao conhecimento. O mais informal possvel; mais palpvel do que isso, impossvel.
O senhor portugus, Manoel, provou, sem pretenso qualquer, que a comunidade uma escola; que
a escola deveria saber-se comunidade. No fez do seu estaleiro uma instituio de aprendizado, mas
outorgou liberdade para as crianas verem, frequentarem, aprenderem.

Criana mesmo assim: vive de ver, de tocar, de sonhar sobre os
fundamentos, as estruturas da vida material. Quando tem uma brecha, por entre uma fenda do fazer adulto, rpido penetra, pega o
que quer e segue contente, dona de pequeninas vitrias em sua
refazenda. Pirata dos cochilos do fazer adulto.
Seu Manoel no um acolhedor de crianas, sensvel a seus interesses. No ca o tempo todo mostrando tudo, ensinando, dizendo que isso ou aquilo bom e belo de fazer. Seu Manoel apenas
deixa e no se importa com a presena delas, e as crianas se
viram. Levam caro por pegar o que no devem. No se intrometem quando no so chamadas. Caso se intrometam, sabem que
esto sujeitas a receber uma reprimenda nem sempre gentil. Por
isso mesmo, exatamente por isso, seguem mais argutas, atentas,
geis, vidas para o momento certo. No se mimam em seu fazer
e muito menos em sua vontade.
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(...)
A louca agitao das vsperas de partida!
Com a algazarra das crianas atrapalhando tudo
E a gente esquecendo o que devia trazer,
Trazendo coisas que deviam car...
Mas que as coisas tambm querem partir,
As coisas tambm querem chegar
A qualquer parte! desde que no seja
Este eterno mesmo lugar...
E em vo o Pai procura assumir o comando:
Mas acabou-se a autoridade...
S existe no mundo essa grande novidade:
VIAJAR!
Mario Quintana, 2013
Acreditemos, criana assim: sabe sonhar melhor a partir da matria conquistada. Aprende mais fundo
quando luta por meio da prtica alcanada. Sonha mais ao centro pelas substncias do trabalho, do labor humano. Vivem como o poeta, fazem plstica, inverso, subverso da vida material. O poeta Carlos
Drummond de Andrade, um trabalhador do verbo, sabia fazer or nascer no asfalto.
Criana mesmo assim: gosta de aprender como quem viaja. Sempre algo novo. Nem importa tanto
para qual lugar. Contanto que parta e chegue. E, novamente, depois de chegar, partir. Aprender e recomear, novamente aprender e outra coisa recomear. Aprender fazendo, surtindo efeitos, fazendo ecos
e rudos, concebendo, construindo, liberta para desfazer e desdizer.
Liberto, como sonhou o poeta Mario Quintana, deve ser o aprendizado, fugidio sempre do
eterno mesmo lugar. Deixo-vos com o poeta poetas, com muito menos, dizem mais
em seus Preparativos de Viagem, propondo a vs, com isso, uma metfora da vida escolar.
Referncia bibliogrFIca
QUINTANA, Mario. A viagem. In Preparativos de viagem. So Paulo: Alfaguara Brasil, 2013.
Territrio da iniciao
o brincar escapulindo das trancas e trincas
Marcos Ferreira-Santos
omo os vrios trabalhos de Renata Meirelles na parceria com o kino-olho1, de David Reeks, desde o Projeto
Bira Brincadeiras Infantis da Regio Amaznica, passando
por sua dissertao de mestrado e vrios outros estudos de
investigao sobre o fenmeno do brincar, tendo o cinema
como principal forma de registro e dilogo, o projeto Territrio do Brincar guarda um tesouro que se revela aos olhos
dos que conseguem ver.
Para muitos, talvez que a impresso supercial e rpida (como quase tudo em meio ocidental e urbano) de
algo extico. Como exticas seriam as etnias amerndias,
as comunidades quilombolas, as naes africanas, as tribos mongis, os comuneros quechuas na Cordilheira dos
Andes, os separatistas bascos no norte da Espanha, os
1
Expresso de Serguei Einsenstein para a essncia do cinema:
um cine-olho, que cria a realidade mais do que a capta.
Tudo seria mais simples, parece, se segussemos os

bons mtodos do psiclogo, que descreve aquilo que
observa, mede nveis, classica tipos que v nascer
a imaginao nas crianas sem nunca, a bem dizer,
examinar como ela morre na generalidade dos homens.
Gaston Bachelard
Tanto vazio por todo lugar

Tanto silncio
Sinto ao chegar
Ao nosso territrio de brincar
(...)
Fica a ausncia
Branca e marrom
E a tristeza milenar
Mas os meninos voltaram a brincar
Como se ainda sentissem o seu olhar.
Fernando Brandt e Toninho Horta
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A leitura e a prtica fenomenolgica de Renata Meirelles, com rigor e poesia, se desdobra no
estilo de convivncia com seus parceiros de viagem, nesses dois anos de imerso nos Brasis.
Trata-se da busca de uma coerncia saudvel e elogivel. Suspender todos os pr-julgamentos
e efetuar uma descrio densa do que se percebe, se vive, se contempla com os prprios olhos
e tambm atravs da lente da cmera. Mas as sequncias que vemos em sua obra cinematogrca, de pura intimidade com crianas, adultos e velhos, so decorrentes do respeito a essas
pessoas, todas tratadas como pessoas, em seu sentido mais estrito.
Aqui no se dispara a mquina fotogrca ou a cmera de lmagem invasiva e colonizadora.
No se rouba as almas para nalidades escusas de um post, um sele, um produto mercadolgico ou narcsico. Aqui, Renata nos ensina um olhar respeitoso e que nos apresenta
mistrios que no se pretende explicar nem pedagogizar nem classicar. Apenas nos
presenteia com imagens poticas que s a cumplicidade da imaginao e do modo simples
de ser permitem.
E ento h a
pessoa que sabe
que o tigre ferido
apenas to perigoso
como criana. E
aproximando-se da
fera, sem medo de
toc-la, arranca a
echa ncada.
Clarice Lispector
E no adiantaria explicar por que a explicao exige uma outra explicao que exigiria uma outra explicao e
que se abriria de novo para o mistrio. Clarice Lispector (1998, p. 26)
milhes de ilhus na Oceania, as vrias etnias chinesas, a imensido hindustni... ou as periferias

das grandes cidades, ou ainda, simplesmente, do grande mundo.
Como diria o velho mestre Elomar Figueira Mello, menestrel sertanezo criando cabras, a compor peras catingueiras no serto de Vitria da Conquista, em sua Casa dos Carneiros, sua opo de vida foi
apartar-se dos urbanoides. Para os urbanoides, talvez toda a riqueza que Renata Meirelles nos traz no
Territrio fosse apenas uma extica margarida perdida nas ssuras do concreto:
A margarida orzinha alegre. simples e tona da pele. S tem uma camada de ptalas. O centro uma
brincadeira infantil. Clarice Lispector (1998, p. 53)
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A cena de abertura desse documentrio no dilogo com as escolas bastante signicativa. A formao
de pssaros em voo. Como no se lembrar do princpio guarani de educao, o Gwir rup o tempo
dos pssaros? As crianas, quando precisam, vm ruidosamente como um bando de pssaros aldeia
para refrescar-se, alimentar-se, matar a sede, ouvir histrias. Depois, voltam brincantes mata ou s
suas atividades. Alam voo novamente. No h paredes.
Tanto o longa-metragem Territrio do Brincar como os vrios curtas-metragens que foram compartilhados com as escolas parceiras do projeto, e com quem mais quisesse receber de presente suas imagens
no site do projeto, tratam no apenas das crianas brasileiras em sua pluralidade, no apenas das brincadeiras vivas que resistem aos tempos funestos de massicao televisiva e escolar, mas da criana
universal, que permanece teimosa em nosso caminho rduo de constituio da humanidade.
O homem primitivo tem tanta psique fora da sua mente consciente que a vivncia de algo psquico fora do seu
permetro pessoal lhe muito mais familiar do que o para ns. A conscincia connada pelos poderes psquicos, sustentada ou ameaada ou iludida por estes a vivncia ancestral da humanidade. Essa experincia
projetou-se no arqutipo da criana que expressa a totalidade do homem. Criana tudo o que est abando-
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nado e desprotegido e que , ao mesmo tempo, divinamente poderoso: o princpio insignicante e dbio, o nal
triunfante. A eterna criana no homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, uma desvantagem
exercitem seus corpos, pensamentos, sentimentos e emoes... Ou ainda, resumindo, para que no
percamos o o condutor revelado na obra de Renata Meirelles: que deixem as crianas brincarem.
e uma prerrogativa divina; um elemento impondervel que determina, em ltima anlise, a ausncia ou a presena de valor numa personalidade. Carl Gustav Jung (1994, p. 105)
Para as crianas que ramos ento, naquele m de sculo, sem eletricidade e sem automvel, a ocina do sapateiro, com seus incensos acres e animais, era um santurio negro e misterioso; um santurio onde se realizava
Abandonada e desprotegida, a criana universal, esta arqu (imagem ancestral em nossa arqueomemria coletiva), , ao mesmo tempo, o vetor principal do ato humano por excelncia: a criao. Por isso
mesmo, seu timo em portugus arcaico revela a continuidade inacabada de seu processo principal:
creana (Ferreira-Santos, 2009). Mas no nos iludamos, porque, mesmo evitando que esteja abandonada e cuidando de sua proteo, ela transita e se constri na necessria e na intransponvel solido
humana (Ferreira-Santos, 2014):
justamente uma criao. No mais essa criao separando a luz das trevas, separando as guas (...) Era uma
criao pela reunio. Gilbert Durand (1995, p. 5)
E se nos portssemos como a criana curiosa que assim vasculha as imagens, como essas na velha
ocina da sapataria, deixando-se guiar pelo devaneio e, dessa forma, ter o privilgio de acompanhar-lhe a criao, nos enlevando a alma solitria com a solido do ato criador do autor? Qual seria, ento,
o papel do adulto? Novamente, a obra de Renata Meirelles nos mostra as evidncias.
A infncia conhece a infelicidade pelos homens. Na solido a criana pode acalmar seus sofrimentos. Ali ela se
sente lha do cosmos, quando o mundo humano lhe deixa a paz. E assim que nas suas solides, desde que
se torna dona dos seus devaneios, a criana conhece a ventura de sonhar, que ser mais tarde a ventura dos
poetas. Como no sentir que h comunicao entre a nossa solido de sonhador e as solides da infncia? E
no toa que, num devaneio tranquilo,
seguimos muitas vezes a inclinao que
nos restitui s nossas solides de infncia.
Gaston Bachelard (1996, p. 94)
Ento, o que poderamos dizer s

escolas? Que deixem as crianas em
paz... Elas no so seres da falta, que
um dia sero alguma coisa. Que as
deixem ser o que so como pessoas...
Que as deixem em sua solido de
criadoras, inventoras e desmanchadoras de mundos (Meirelles e Piorski,
2013)... Que aprendam pela experincia, entre as vrias faixas etrias, que
Altamira, PA
Essas e tantas outras perguntas revestem e sintetizam constructos tericos diferentes para lidarmos
com o mesmo ato, que testemunha desde longnquos tempos a cumplicidade de uma ao inicial
primordial: algum conta uma histria e outro ouve. Ao inicial que mantm a memria do homem.
No a memria individual de um homem, mas a memria da humanidade, que permanece em nosso
subsolo sob camadas sedimentadas que se abrem em determinados instantes vulcnicos. Uma palavra
viva e um ouvido generoso que acompanham uma ao. Ao inicial: iniciao (Ferreira-Santos, 2015).
Na comunidade, o adulto faz junto com a criana e lhe conta os segredos das origens de maneira calma
e serena. Crianas com olhos arregalados, ouvido atento e comiches na mo. Entre um fazer e outro,
as mos do adulto se juntam s mos da criana numa cpula inicitica: fazer o que nem se sabia que
podia fazer. Um brinquedo, um instrumento musical, uma tarefa, um ofcio. No h distino. Todas as
atividades humanas em sua primazia de origem: experimentao e criao. A criana aceita o desao
brincante e inaugura seu prprio caminho nesse momento de cumplicidade das solides. Aqui no h
espao para sequncias didticas, repertrios de brincadeiras dirigidas, separao entre faixas etrias
e sries, contedos programados, legislao educacional.
Como revirar os nossos olhos e o esprito para enxergar o mundo? Como interromper a tagarelice
do no ter nada a dizer, a impostura autoritria dos regulamentos e quilmetros de informao sem
formao nenhuma, como violentar o concreto com uma raminha verde inocente, como escapulir das
trancas e ferrolhos dos espaos controlados, como aliviar a retina da vertigem alucinatria das imagens
pasteurizadas, como educar o ouvido para um cheiro verde de alma? Como escapulir das trincas, feridas abertas, do sempre automtico, impensado e gritado Isso no pode!?
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A escola e a universidade, antro assptico, geometrizado e caixote (Gusdorf, 1987), sempre vo encaixotar os espritos entre paredes (visveis e invisveis) e em gavetas disciplinares, numa grade curricular, com a escusa justicativa de socializao das crianas. Como se elas fossem selvagens meninos e
meninas-lobo, e no fossem, desde o ventre, seres sociais por excelncia: na famlia, na comunidade,
no bairro, nos esportes, nas tradies religiosas, nos folguedos.
Essa mesma escola que, generosamente, deixa um intervalo de at trinta minutos para as crianas
brincarem, abandonou h sculos a responsabilidade humana da iniciao inscrita em qualquer comunidade de fato, para se entregar lgica da reproduo e do jogo de poder na manuteno das
instituies e suas sintomticas rotinas. bem verdadeiro o provrbio malinense que diz que necessria uma aldeia inteira para educar uma criana.
Seria preciso desconstruir os dois principais fantasmas que engendram as escolas: as teorias do
desenvolvimento (herdeiras do pensamento cartesiano, que tudo separa) e o paradigma da imitao
(a mimesis aristotlica, prima-irm da lgica da identidade e, portanto, da excluso no mundo ocidental). A criana no cumpre estgios de desenvolvimento como um software pr-programado em
torneios de videogame, a saltar por fases preestabelecidas. A jornada humana muito mais do que
isso, pro-jectum existencial sempre inacabado. E quem v no gesto da criana apenas a imitao
do mundo adulto jamais perceber que ela reinventa, a seu modo, o mundo que se apresenta ante
seus olhos e mos. Quem recusa essa tarefa humana, rpido se rende cpia, reproduo, memorizao sem sentido.
J no temos a companhia concreta do iniciador que nos marca o esprito e o corpo, introduzindo-nos
na vida adulta, deixando a meninice nas amareladas lembranas que, volta e meia, nos trai a sisudez,
com o sorriso maroto que salta de uma traquinagem. Nossa contemporaneidade rf desse pai ou
dessa me espiritual que representava o iniciador ou a iniciadora. Aquele que nos faz de espada ou
joia, de escudo ou talism, de lana ou clice, martelando-nos tal qual o metal em sua bigorna repetitiva e persistente dos martelos pesados. E, apesar do ato aparentemente violento das marteladas,
deixa-nos a superfcie lisa, macia, translcida e espelhada pela pacincia de seu primor artce.
Apesar do calor abrasante ao qual nos submete em suas forjas, sabe temperar-nos entre o calor do
fogo e o frio da gua, entre o ardor rubro da vontade e o sopro da temperana de seus foles. Esse mesmo iniciador de cultura nos espritos infantis parece ter submergido no centro do Etna, deixando-nos
apenas a sua lembrana nas asas rubro-alaranjadas da fnix de um pr do sol. Retornar ao amanhecer
de outros tempos?
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A obra de Renata Meirelles nos

assegura que eles continuam no
interior dos Brasis: ali vemos suas
faces, seus silncios, seus gestos,
suas danas. Ali vemos as crianas assumindo o desao brincante e construindo e desmanchando
o mundo nas barcas, nas armadilhas, nas casinhas, nos brinquedos inventados e por inventar.
Nesse sentido que a obra de
Renata Meirelles no trata da infncia, nem faz uma abordagem
etnogrca de alguma etnia que
vai desaparecer2. Ela faz uma mitologia primeira dos gestos. So
esses gestos que engendram
uma imagem potica no ser humano, a primeira imagem cosmognica (Bachelard, 1996) que orientar toda a jornada da pessoa na
busca de si mesmo, na solicitude ao outro e na construo de um outro mundo possvel. Essa mitologia
primeira dos gestos est escancarada nossa frente, dia a dia, mas nos recusamos a v-la, sequestrados s ilusrias conexes wi-, com seus dispositivos que nos indispem no mundo e com seus
aplicativos, inaplicveis existncia humana. Renata Meirelles nos mostra a ancestralidade dos gestos
no que chamamos, inadvertidamente, de brincadeira.
Talvez esse iniciador ainda tente retornar em dilogos profundos e cordiais, na maioria das vezes
silenciosos, num lugar mais profano, parvo e desprovido de cores. Lugar dessacralizado e secularizado em nome das Luzes frias e cegadoras da Razo. Diz Fernando de Azevedo (1976, p. 222) sobre o
ensino brasileiro:
2
O grande amigo e companheiro das questes indgenas, Ailton Krenak, nos advertia: por que no se faz uma
antropologia do branco? O ocidental s faz uma antropologia para aqueles que eles querem dizimar, pois incomodam com a sua existncia diferente, que escapole hegemonia branca. Para ele, o destino de todo outro extico
o museu.
Acupe, BA
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retorno a taca, disfarado de mendigo sob os andrajos das maledicncias, seja um simples
professor ou professora numa sala de aula.
S os mitos fornecem interpretaes na medida dessa amplido. A maior parte dos pedagogos
recua, apavorada, diante do imenso percurso necessrio, atravs da antropologia, da cosmologia e
da metafsica inteira, para quem queira situar o ensino na perspectiva dos destinos humanos que
lhe cabe fundamentar em verdade e em valor. O pedagogo contenta-se em dissociar para reinar;
coloca-se problemas denidos, que resolve por meios tcnicos. Uma feliz diviso do trabalho permite, assim, subtrair as questes essenciais (...) a pedagogia serve para justicar os pedagogos.
Georges Gusdorf (1987, p. 3)
Ento, percebemos
a inutilidade da sala
e o encontro avana
para o jardim, para
o quintal, para a
rua, para a praa...
J no confundimos
ingenuamente escola
com educao, e o
risco desumanizante
de reduzir a segunda
primeira.
Quereria eu, empertigado idealista mazombo3 e cultor de inutilidades como a arte e a cultura,
a experimentao e a brincadeira, sugerir a transformao (talvez transmutao mesmo!) da
sala de aula em um espao de iniciao? No.... Ela j esse espao. Desperdiado na maioria das vezes, mas ainda o . Muito provavelmente nos falte a sensibilidade e o corao verde
de um ramo ainda tenro para admitir esse espao de iniciao que subverte os programas
e os currculos, para desgosto dos administradores e dos tecnocratas empenhados na construo de
escolas-quartis, que alinham carteiras e espritos na uniformidade inspida da insipincia.
Abadia, MG
A inteligncia no era, para essas elites, uma aventura de criao e de descobrimento, mas um instrumento de
dialtica, quando no um simples aparelho de registro de impresses e de leituras, para comentrios e obras de
erudio. Nenhum esprito crtico nem impulso criador, de dvida, de inquietao e de pesquisa; os estudos lite-
Falte-nos o reconhecimento recproco de nossos papis nessas poucas horas que marcaro uma existncia: algum expe um contedo e se expe, e o outro tenta apropriar-se dele. Um professa, outro se
disciplina. Vez ou outra, os papis se invertem e aquele que pretendia ensinar se surpreende prazeroso
na lio recebida pelo aluno que ousou dizer a sua pequena verdade cambaleante. Ento, o mestre
com a alma satisfeita manifesta, com o sorriso dos olhos, a sua verdadeira nota naquela avaliao momentnea e abissal. Ento, percebemos a inutilidade da sala e o encontro avana para o jardim, para
o quintal, para a rua, para a praa... J no confundimos ingenuamente escola com educao, e o risco
desumanizante de reduzir a segunda primeira.
rrios, gramaticais e lolgicos, puramente formalistas, acabariam tomando a primazia nessa cultura apolnea,
da forma pela forma, sobre a cultura dionisaca, sufocada por uma losoa humanstica, j rgida e seca, que as
letras sem cincia haviam despojado do seu contedo de experincia humana.
Lugar inesperado para o cultivo de espritos corajosos e audaciosos na aventura pica, trgica ou dramtica em direo ao conhecimento. Hoje, quase um crcere a manter corpos presos entre trancas
e ferrolhos por determinado tempo ou em tempo integral. Talvez esse iniciador, tal qual Ulisses no
99
Mas nem todos os seus discpulos seguiram o caminho da mestria. Talvez se comprazero em apenas
imitar o mestre e papaguear suas questes, justamente por no conseguirem estar altura daquele
que tomou a palavra e, com a anuncia da escuta de todos os alunos, fez do verbo e da ao criadora
um caminho para lugares outros que a mediocridade. Esses demoraro um pouco mais, mas, em algum
3
Mazombo uma expresso cunhada por Fernando de Azevedo (1976) para designar o carter mestio prprio
do brasileiro: o brasileiro lho de pais estrangeiros.
Leitor das imagens que participa da construo do texto, como a chama que cresce de uma fagulha
inocente, crepitando das brasas das palavras-imagens. Palavras-imagens, gestos brincantes da pessoa
que vo deslizando para o leitor e, repentinamente, parafraseando Maurice Merleau-Ponty (1974, p.
29), j no sabemos se o que pensamos nosso ou o autor que traca imagens e ideias em nosso
esprito, em nossa alma e em nosso intelecto, que vo se ornando nossas tambm. Um brincar que
escapole s trancas e s trincas.
AZEVEDO, Fernando. A transmisso da cultura. So Paulo: Melhoramentos, 1976.
BACHELARD, Gaston. Potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
BRANDT, Fernando e HORTA, Toninho. Diana. In Terra dos Pssaros, True Space, 1979.
DURAND, Gilbert. A f do sapateiro. Braslia: Editora da UnB, 1995.
FERREIRA-SANTOS, Marcos. Experimentao pelas creanas: a brincagogia sensvel (prefcio). In Brincar: um ba de
possibilidades. So Paulo: Sidarta & Unilever, Projeto Aqui se Brinca, 2009.
________. Respeto a la necesaria soledad de los nios: la forja de la poesa. In: FERREIRA-SANTOS, Marcos; MORALES;
PEREZ, Patrcia; RUBIRA, Fabiana. Aproximaciones a la educacin sensible: vivencia en los ncleos experienciales
en Astronoma y Arte-educacin. Bogot: IDARTES Planetario de Bogot, 2014.
________. Cantiga leiga para um rio seco misturado de poente e outras mitologias. So Paulo: Kpos, 2015.
GUSDORF, Georges. Professores para qu? So Paulo: Martins Fontes, 1987.
JUNG, Carl Gustav. O arqutipo da criana. In DOWNING, C. Espelhos do Self. So Paulo: Cultrix, 1994
Abadia, MG
LISPECTOR, Clarice. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998
trecho da longa estrada de ser humano, se lembraro das argutas questes do mestre, pois o mestre
mais que proferir verdades, socraticamente, pe em questo a verdade das existncias que esto em
seu entorno.
Ento, professores para qu?, pe em questo Georges Gusdorf. E nos vemos diante dos dilemas que
apontvamos no incio. Lembrando a lio personalista do lsofo Paul Ricoeur (1988, p. 58), o que importa o que se revela diante do texto, e no o que esteja em suas entrelinhas, sob o texto ou atrs dele.
E o que se revela diante do texto? O leitor. O que se revela na obra de Renata Meirelles? A criana que
esquecemos em algum lugar de nossa jornada e as muitas outras crianas que nos aguardam para brincar
nos quatro ventos deste continente, para muito alm do fundamentalismo urbano dos grandes centros.
MEIRELLES, Renata. guas infantis: um encontro com os brinquedos e brincadeiras da Amaznia. So Paulo: FEUSP,
dissertao de Mestrado, 2007.
________. Giramundo e outros brinquedos e brincadeiras dos meninos do Brasil. So Paulo: Terceiro Nome, 2007.
MEIRELLES, Renata e PIORSKI, Gandhy. Ocina de desmanchar a natureza. In SANCHES, J.; ALMEIDA, R.; SAURA, S.C.
(org.), Interculturalidade, museu e educao. So Paulo: Laos, 2013.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O homem e a comunicao: a prosa do mundo. In Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
RICOEUR, Paul. A funo hermenutica do distanciamento. In Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1988.
101
os autores
Adriana Friedmann
Doutora em Antropologia, mestre em Educao e Pedagoga. Especialista, palestrante e consultora nas temticas da infncia e do brincar. Criadora e coordenadora do Nepsid (Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Simbolismo, Infncia e Desenvolvimento). Coordenadora e docente de
cursos de ps-graduao. Cofundadora da Aliana pela Infncia no Brasil e conselheira de vrias organizaes do Terceiro Setor. Autora de livros na rea, dentre eles, Linguagens e culturas
infantis, O desenvolvimento da criana atravs do brincar e A arte de brincar.
Ana Claudia arruda leite

Pedagoga, mestre em Cincias Sociais da Educao (PUC-SP) e especialista em infncia e juventude (CLACSO/UNESCO). Coordenadora de Educao do Instituto Alana, membro do Grupo
Gestor da Rede Nacional Primeira Infncia e do Conselho Consultivo da Aliana pela Infncia.
Coautora do livro Estudos e Reexes de Lczy, da Organizao Mundial para Educao Pr-Escolar (2011) e coordenadora do curso de ps-graduao Infncia, educao e desenvolvimento social, no Instituto Singularidades.
David Reeks
Documentarista graduado em Sociologia pela State University of New York, codirigiu, captou e
editou os vdeos dos projetos Territrio do Brincar uma correalizao com o Instituto Alana e
Bira Brincadeiras Infantis da Regio Amaznica. Dirigiu o lme Disque Quilombola, por intermdio de edital do MinC, vencedor de prmios em festivais nacionais e internacionais. Participou de
outros lmes junto a organizaes como WWF, Almanaque Brasil, Aiu Produtora, entre outras.
Crrego da Velha, MG
os autores
Sandra Eckschmidt
Cineasta, graduada no curso de Interveno Ambiental Pessoa, Sociedade e Gesto, na Fundaci Les Heures, e Educao e Comunicao Ambiental, no Centro de Estudos Superiores,
ambos da Universidade de Barcelona. Com seu primeiro longa, o lme Sementes do Nosso
Quintal, sente ter realizado um doutorado de corpo vivido em produo audiovisual, por causa
do mergulho profundo durante quatro anos lmando e convivendo com crianas, professores,
comunidade e Therezita Pagani na Te-Arte, sua primeira escola e atual escola de suas lhas.
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenadora da Escola de

Educao Infantil Casa Amarela e da Formao em Pedagogia Waldorf de Florianpolis. Atua
na rea da infncia, do brincar, da educao infantil e das narrativas autobiogrcas sobre a
infncia. Pesquisadora do Nica-UFSC (Ncleo Infncia Cultura e Arte).
Gandhy Piorski
Artista plstico, pesquisador das prticas da criana, telogo e mestre em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba, sua rea de pesquisa Antropologia do Imaginrio,
Cultura e Produes Simblicas.
Soraia Chung Saura

Bacharel em Filosoa pela Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP. Fez mestrado e doutorado direto em Antropologia do Imaginrio pela Faculdade de Educao da USP.
Professora doutora do Departamento de Pedagogia do Movimento do Corpo Humano da Escola
de Educao Fsica e Esportes da USP. Desenvolve pesquisas na rea do movimento humano
(lazer, atividade fsica e esporte) com nfase em Filosoa e Antropologia.
Luiza Helena Tannuri Lameiro
Ute Else Ludovike Craemer
Pedagoga e professora. Trabalha com a Pedagogia Waldorf, com formao de professores e

educadores para iniciativas sociais. Coordenadora do Centro de Formao de Professores Waldorf. Docente, convidada em diversos cursos de fundamentao em Pedagogia Waldorf no Brasil, cursos de ps-graduao e formao continuada. Autora do livro Criana brincando! Quem
a educa? e de artigos em publicaes da Aliana pela Infncia.
Membro ativo da Sociedade Antroposca no Brasil. Cofundadora da Escola Ocina-Social

Aliana pela Infncia no Brasil, Alliance for Childhood no Japo e na Nova Zelndia. Membro do
Conpaz (Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz) em So Paulo. Conselheira de projetos da
Fundao Mahle. Tem trabalhos publicados em portugus, alemo, ingls e espanhol: livros,
relatos, material didtico e ensaios. palestrante na rea da pedagogia e questes sociais no
Brasil, na Europa, nos Estados Unidos, no Japo, na Coreia do Sul e na Nova Zelndia.
Marcos Ferreira
Professor de Mitologia, folclorista e arte-educador, livre-docente da Faculdade de Educao da
USP, professor visitante de universidades na Espanha e na Amrica Latina, cultivador de bonsai
tropical e penjing. Autor dos livros Crepusculrio, Antropolticas da educao, Aproximaes ao
imaginrio, Cantiga leiga para um rio seco e outras mitologias, entre outros.
Renata Meirelles
Mestre em educao pela Faculdade de Educao da USP, idealizadora do projeto Bira (Brincadeiras Infantis da Regio Amaznica) e do projeto Territrio do Brincar, em correalizao com o
Instituto Alana. Autora dos livros Giramundo e outros brinquedos e brincadeiras dos meninos
do Brasil, vencedor do Prmio Jabuti em 2008, e Cozinhando no quintal. Codiretora de diversos
lmes de curta-metragem e do longa Territrio do Brincar.
105
PUBLICAO
DVD1
Territrio do Brincar Dilogo com Escolas
Territrio do Brincar: Dilogo com Escolas
Autores
Coordenao do Projeto Territrio do Brincar
Adriana Friedmann
Ana Claudia Arruda Leite
Ana Lucia Villela
Gandhy Piorsky
Luiza Lameiro
Marcos Ferreira Santos
Sandra Eckschmidt
Soraia Chung Saura
Ute Craemer
David Reeks
Renata Meirelles
INSTITUTO ALANA
Presidente
Ana Lucia Villela

Vice-Presidentes
Alfredo Villela Filho

Marcos Nisti
CEO
Marcos Nisti
Coordenao Educao e Cultura da Infncia
Ana Claudia Arruda Leite

Equipe Territrio do Brincar
Edio
Adriana Mitiko do Nascimento Takeuti

Andreia Magliano
Carolina Prestes Yirula
Roberta Alves
Smia Graziela de Souza
Josca Ailine Baroukh
Coordenao de Educao e Cultura da Infncia do Instituto Alana
Ana Cludia Arruda Leite

Escolas Parceiras do Projeto Territrio do Brincar
Centro de Educao Infantil Alana

Colgio Oswald Andrade
Colgio Sidarta
Escola Casa Amarela
Escola Vera Cruz
Escola Viverde
Projeto Grco
Antonio Kehl
DVD2
Fotograa
Territrio do Brincar: Coletnea de Curtas
David Reeks
Renata Meirelles
PROJETO TERRITRIO DO BRINCAR

uma co-realizao com o Instituto Alana
Coordenao do Projeto Territrio do Brincar
Rosana Tanus
David Reeks
Renata Meirelles
Coordenao
Coordenao de Educao e Cultura da Infncia do Instituto Alana
Luiza Esteves
Ana Cludia Arruda Leite
Reviso
Coordenao
David Reeks e Renata Meirelles

Conselho Inspirador
Comunidade que participaram do Projeto Territrio do Brincar:
Adriana Friedmann, Ana Claudia Arruda Leite, Ana Lucia Villela, Fernanda Heinz Figueiredo, Gandhy Piorsky,
Luiza Lameiro, Marcos Ferreira Santos, Sandra Eckschmidt, Soraia Chung Saura, Ute Craemer
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Territrio do brincar : dilogo com escolas / Renata Meirelles,
(org.). -- So Paulo : Instituto Alana, 2015. -- (Coleo
terrtrio do brincar)
Vrios autores.
Bibliograa
ISBN 978-85-99848-04-3
1. Atividades criativas 2. Brincadeiras na educao 3. Educao
4. Pedagogia 5. Prtica pedaggica I. Meirelles, Renata. II. Srie.
15-06334
CDD-371.397
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brincadeiras como proposta pedaggica :
Educao 371.397
Abadia MG
Acupe BA
Aldeia indgena Nasepotiti-Panar PA
Alto Santa Maria ES
Araua MG
Comunidade Quilombola Entre Rios MA
Crrego da Velha de Baixo MG
Costa da Lagoa SC
Cururupu MA
Jaguaro RS
Oiteiros MA
So Luiz MA
So Paulo SP
Tatajuba CE
Entre Rios, MA

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TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS

Dilogos e experincias: pontes que conectam pessoas e territrios

O brincar na escola ..........................................................................................................................71

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Alto de Santa Maria, ES

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Na primeira pgina havia a foto de um microfone direcional aqueles compridos com um

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